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Por: Hicham Oulad Mhammed

Hitos para la comprensin del concepto de Islam

esde un punto de vista puramente etimolgico, es difcil encontrar un equivalente exacto en


castellano a la palabra rabe islam. No obstante, a grandes rasgos, dicha palabra significa: la
sumisin a la voluntad de Al-lah. Es decir, el ejercicio de someter la voluntad de uno mismo a la
voluntad de su Creador.
Dicho mensaje de sometimiento a la voluntad del Creador no fue predicado por primera vez por el Profeta
Muhammad (SAW), sino que es el mismo mensaje de todos los profetas y mensajeros de Dios.
Si uno investiga las diferentes grandes religiones del mundo, a pesar de que muchas de sus fuentes han sido
alteradas a travs de los siglos, uno observa que ha sobrevivido en ellas una esencia subyacente que no es otra
que la sumisin de la voluntad de uno mismo a aquella de Al-lah.
Por ejemplo, si consultamos las fuentes cristianas [las menciono ya que son las ms accesibles para nosotros
como musulmanes en occidente] vemos diferentes pasajes en los que se manifiesta inequvocamente este
sometimiento a la voluntad divina o, en otras palabras, el Islam:
En el evangelio segn Marcos, Jess (P) dice: Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano,
y mi hermana y mi madre.
El captulo 26 del evangelio segn Mateo nos ilustra una escena de gran belleza en la que Jess lleva a cabo tres
veces seguidas el suyud, es decir, la postracin con la cara en el suelo tal y como hacemos los musulmanes.

Mientras Jess est postrado con la cara en el suelo, declara que su voluntad est subordinada a la voluntad
divina: Que se haga tu voluntad y no la ma afirma. Asimismo, en este pasaje, Jess suplica insistentemente a
Al-lah que le salve y le proteja de los transgresores que pretendan apresarlo y humillarlo.
Adems, cuando uno de los fariseos pregunt a Jess (P): Maestro, cul es el mandamiento ms grande en la
ley?
Cul fue la respuesta de Jess (P)? Acaso fue que el mandamiento ms importante es creer en Jess como
salvador y redentor? Acaso fue rezar a la cruz o a tal virgen o a tal santo? NO!
Jess respondi que el mandamiento ms importante es: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento.
En otras palabras, el mandamiento ms importante es someterse en cuerpo, alma y mente al Creador. Se trata
de dedicar nuestro amor y nuestra devocin a Al-lah, el Creador de los mundos.

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Por: Hicham Oulad Mhammed

En este sentido, el islam engloba a todos los mensajes de los profetas y mensajeros anteriores a Muhammad y
que fueron enviados para los diferentes pueblos del mundo. Al-lah nos dice en el Corn:


No mandamos a ningn mensajero que no hablara en la lengua de su pueblo, para que les explicara con claridad.

Es decir, cambian los contextos socioculturales en los que fueron revelados estos mensajes; cambian los
nombres de los mensajeros, cambian sus idiomas y cambian los pueblos destinatarios, pero la esencia del
mensaje es inalterable: la necesidad de subordinar nuestra voluntad subjetiva, imprudente y corta de miras,
como humanos que somos, a la voluntad infalible de nuestro Creador.
Es as que Muhammad (P) no es el fundador de la religin del Islam sino simplemente el colofn final a una serie
de profetas y mensajeros enviados a la humanidad y una tradicin proftica que se extiende a travs de
milenios. Muhammad (P) es, por tanto, el culmen de la gran hermandad de enviados de Al-lah. Una hermandad
que se extiende desde Adn hasta el Mesas, Jess (P), quien es el penltimo profeta y mensajero de Al-lah.
Por ello vemos a Al-lah describir en el Corn a diferentes profetas, junto a sus seguidores, como muslimn. Es
decir, personas que optaron acertadamente por poner la voluntad de Al-lah por encima de sus propios egos y
aspiraciones.
Para comprender mejor el concepto del sometimiento de la voluntad personal a la voluntad divina, es decir el
concepto de Islam, vamos a ver tres palabras ms que derivan de su misma raz. Vamos a considerarlas en
conjunto con el significado de la palabra islam y as formaremos un entendimiento ms global del mismo y sus
finalidades para el ser humano. Dichas tres palabras son: ISTISLAM, MUSALAMA y SALAM.
ISTISLAM
Esta palabra significa literalmente rendicin. En este contexto, significara una
rendicin ante las rdenes de Al-lah. Es decir, una vez que tengamos constancia de una
prescripcin de Al-lah o de Su Mensajero, debemos aceptarla, adoptarla y seguirla de
inmediato, sin posponer nuestro sometimiento a dicha voluntad divina ni buscar falsos
pretextos con el fin de evitar llevarla a cabo. El ISTISLAM es, en cierto sentido, una
declaracin de intenciones por parte del creyente hacia su Creador y un paso positivo
por parte del ser humano hacia el proceso de lograr una condicin a la cual solo puede
llegar a travs del Islam. Podemos denominar dicha condicin: musalama.
MUSALAMA
En cuanto a la musalama, su propia morfologa, es decir la forma de este sustantivo,
nos indica que es una accin mutua. Se trata de un proceso de paz entre el creyente y
su Seor; entre el ser humano y su Creador. Es importante resaltar que este concepto
conlleva la nocin de que mientras un ser humano no someta su voluntad a la
voluntad de su Creador, dicha persona permanecer en un estado conflictivo con Su
Creador. En otras palabras, dicha persona le lleva la contraria a su Creador. En este
sentido, la musalama puede describirse como un proceso mediante el cual se logra la
finalidad del Islam que no es otra que el salam.

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SALAM
La palabra salam literalmente significa Paz. Es, sin duda, la finalidad absoluta del islam.
Uno de los excelsos nombres de Al-lah es As-Salam, que significa la Paz. l es la
fuente de paz, el dador de paz y el que invita a la paz:
Y [sabed que] Al-lah invita [al hombre] a la Morada de Paz, y gua a un
camino recto a quien quiere [guiado].

[Yunus:25]
Como vemos en esta aleya, uno de los nombres que recibe el paraso en el Corn es
Dar-ul-Salam o la Morada de Paz. Por lo tanto, la paz es la ansiada utopa realizable
de los musulmanes. La sumisin de la voluntad de uno a la de Al-lah tiene como
objetivo primordial y principal lograr esa paz en todos los niveles de la existencia.
Aqu la palabra paz abarca un sentido muy amplio y multidimensional. Es posible categorizar al menos tres
conceptos centrales que engloba la palabra salam en este contexto.
Paz entre el ser humano y su Creador, es decir, una paz trascendente:
Al-lah (SWT) dice en el versculo 208 del captulo cornico de Al-Baqara:


Oh Creyentes! Entrad todos en la Paz y no sigis los pasos de
Satans! Ciertamente, es para vosotros un enemigo declarado.

En este versculo, Al-lah nos incita a los creyentes a dejar atrs cualquier obstinacin y entrar plenamente en la
religin de la Paz (Silm). Nos invita a confiar en l y subordinar nuestra voluntad a la suya; lo cual es la nica va
para la salvacin y la misma senda que predicaron todos los profetas y mensajeros enviados a la Humanidad. Allah nos exhorta a ver el islam como un sistema integrador y como un amplio modo de vida. Por ello, debemos
seguir el conjunto de sus preceptos, aceptar absolutamente todas sus enseanzas y evitar infringir cualquiera de
sus reglas y negaciones dentro de nuestras capacidades y posibilidades.
Paz entre el ser humano y s mismo, es decir, una paz interior:
El ser humano, por naturaleza, es un ser:
Subjetivo:
Su perspectiva es limitada, su entendimiento est irreversiblemente condicionado por sus experiencias
personales, y su voluntad es dirigida inevitablemente por sus intereses propios.
Variable:
La vida del ser humano transcurre por diferentes etapas en las cuales adquiere diferentes perspectivas que en
muchos casos son inseparables de su fisiologa. Por ejemplo, la forma de ver la vida de un adolescente

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normalmente est influenciada por una serie de cambios hormonales que experimenta su organismo, mientras
que la prdida de memoria influye en la perspectiva de una persona senil.
Adems, los conocimientos del ser humano son nfimos y finitos, mientras que el saber de Al-lah es ilimitado y
eterno.
Por lo tanto, cualquier ley creada por los seres humanos es deficiente e imperfecta, puesto que es el resultado
de los esfuerzos de un ser falible e imperfecto. Los mandatos de Al-lah, en cambio, no estn sujetos a estas
limitaciones y condicionamientos. Son objetivos y vlidos para todo contexto espaciotemporal.
Paz entre el ser humano y sus congneres, es decir, una paz intrahumana:
Una persona que se encuentre en paz con su Creador y consigo misma, ver esa paz reflejada en sus
interacciones con los dems seres humanos. Es impensable que una persona que haya logrado una paz interior y
una paz para con su Creador sea una persona nociva y maligna.
No entraris al paraso hasta que
Del mismo modo, es ilgico que una persona cuya conducta para con
los dems est llena de enemistad y perjuicio pretenda haber
creis, y no seris autnticos
encontrado paz interior y que su relacin con Al-lah sea una relacin
creyentes hasta que os amis.
correcta y harmoniosa.

Queris que os indique algo que de


Este principio de interdependencia entre estas tres categoras de
Salam lo vemos perfectamente reflejado en el conocido dicho del
Profeta Muhammad (P):

hacerlo lograris amaros? Difundid


la paz entre vosotros.


El [verdadero] Muslim (musulmn) es aqul de cuyas manos y lengua estn a
salvo las personas.

Es decir, es inaceptable que alguien finja ser un verdadero musulmn mientras est causando dao a los dems.
Este dao puede ser en forma de violencia fsica [dao con las manos] o violencia verbal y psicolgica
[manipulacin y dao con las palabras y la conducta en general].
Son numerosos los hadices en los que el Profeta (P) incita a difundir la paz en el mundo, a inculcar el amor
sincero entre los seres humanos y a establecer la hermandad y la bondad entre los pueblos.
Un dicho proftico que engloba todos estos sublimes principios es aqul en el que el Mensajero de Al-lah dice:

,
,

No entraris al paraso hasta que creis, no seris autnticos creyentes hasta que
os amis. Queris que os indique algo que de hacerlo lograris amaros?
Difundid la paz entre vosotros.

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Por: Hicham Oulad Mhammed

Sin embargo, esta ltima categora en realidad no abarca slo las relaciones intrahumanas, sino que engloba
toda la creacin. La responsabilidad del ser humano no se limita a tratar con bondad y misericordia a sus
congneres, sino que va mucho ms all del mbito humano y le exige tratar bien a todos los seres vivos en
particular, y en general, a todo ser animado e inanimado.
El Profeta de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con l, dijo:



Ciertamente, Al-lah prescribi la beneficencia en toda cosa. Si matis, matad bien y si degollis,
degollad bien. Qu cada uno de vosotros afile bien su cuchillo y acomode a su animal de sacrificio.

Esto lleva el concepto de beneficencia, de bondad y de buen trato a una esfera muy amplia. Empieza afirmando
que Al-lah ha prescrito la beneficencia en todo lo que decimos y hacemos, y en todos nuestros actos, sean
dirigidos hacia humanos, animales y todo tipo de seres y cosas. Acto seguido, nos ensea el Mensajero de Al-lah
que incluso al matar a una persona enemiga en el campo de batalla, uno debe tener cuidado y evitar hacer sufrir
a su enemigo; dndole una muerte rpida, sin desfigurarlo y evitando darle en la cara ya que otro hadiz nos
incita a evitar esa parte tan honrada del cuerpo humano.
Luego, el Profeta Muhammad [P] pasa a ensearnos que no solo los seres humanos son dignos de nuestro buen
trato, sino que incluso al sacrificar un animal como acto de adoracin o para su consumo, uno debe tratar a
dicho animal, en sus ltimos instantes de vida, con sumo respeto y cuidado. Es necesario evitar cualquier
sufrimiento para el mismo, y, para ello, se nos ensean algunos preparativos que ayudan a darle una muerte
digna al animal. Entre ellos esta afilar bien el cuchillo para que la muerte sea rpida y apenas sienta nada.
Adems, el Profeta Muhammad [P] nos incita a acomodar bien al animal y evitarle cualquier maltrato sicolgico.
En otro sentido, podemos extrapolar el significado del islam incluso ms lejos y afirmar, apoyados por pasajes
del propio Corn, que en realidad, todo el universo es muslim, ya que toda la creacin est sometida a la
voluntad de Al-lah y a leyes y reglas que Al-lah estableci para el buen funcionamiento y la pervivencia del
orden csmico.
De hecho, dado que los seres humanos somos parte de dicha creacin de Al-lah y estamos sometidos, lo
queramos o no, a dichas leyes y reglas, entonces todo ser humano es muslim, lo afirme con su lengua o no. Todo
ser humano es muslim y est sometido a la voluntad de Al-lah. Parte de la Humanidad escoge someterse de
forma consciente y voluntaria y se declara musulmana. Otra parte, se niega a someterse a la voluntad divina de
manera consciente y voluntaria, sea por ignorancia, sea por obstinacin. A esta porcin de la humanidad le falta
dar el salto de la inconsciencia a la conciencia y pasar de ser musulmanes por inercia a ser musulmanes por
conciencia y as ser recompensados por su Creador en esta vida y en la otra.

La llave al islam es la Shahada o declaracin de fe que consiste en dos frases de pocas palabras pero que encierran unos
significados, quizs, insondables y unos conceptos que dan sentido a la existencia y a la vida humana.
Se analizar dicha declaracin en un artculo separado, con el permiso de Al-lah.

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