Seminario de Conocimiento Simblico, lenguajes formales y ontologa 1

Enrique V. Garca 77.265/7

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LA LENGUA ADNICA EN EL LENGUAJE DE ADN

El auge y el ocaso de la lengua adnica original en el pensamiento del siglo XVII
Hans Aarsleff

pp. 277 - 295

La nueva filosofa del siglo XVII haba celebrado su liberacin de la tutela de la

tradicin que la precediera. Surgi, entonces, la necesidad de encontrar un nuevo discurso.
Se consideraron dos maneras de escapar de lo que se consider una inadecuada disertacin
academicista. Uno poda escoger una lengua fresca e incorruptible como la lengua verncula,
o bien poda soslayar la vieja terminologa a travs del latn. Descartes hizo ambas cosas.
Cuando en 1663 sus obras fueron incluidas en el ndice de libros prohibidos, una de las
razones enumeradas consignaba que el uso terminolgico del latn haba inferido un dao
irreparable a la filosofa. La consideracin de la propia lengua de uno, entonces, no pas
desapercibida. El siglo cay bajo el influjo de un estado duradero de incertidumbre, de
confusin sobre el uso de la lengua, de dificultad en la comunicacin, y de insuficiencia en la
formulacin de una disertacin correcta. Estos problemas no haban sido reconocidos como
genuinamente epistemolgicos, hasta la incursin de Locke. Locke insisti, una y otra vez, en
destacar que el sonido de una palabra no indicaba nada sobre la naturaleza de la cosa que
nombraba, y tambin se dedic a mostrar que la arbitrariedad tambin vala para un
principiante de la lengua a quien llam Adn. En efecto, el Adn de Locke era un ser
humano, comn y corriente como cualesquiera de nosotros. Era un ser humano sin
privilegios cognitivos ni facultades especiales para asignar nombres.
Por qu razn el Adn de Locke depar tanta expectativa? En el transcurso del
siglo, el Adn haba aparecido como un tipo epistemolgico paradigmtico que comportaba
un desafo para la nueva filosofa natural. Se difundi creyendo que, la asignacin de ese
nombre, de algn modo responda al verdadero origen de nuestra propia lengua, que
contena el elemento que haca posible ganar el acceso a su conocimiento, buscando hacia
atrs, ms all de la maldicin bablica, para entrar en comunin con nuestro antepasado
histrico.
La presencia del Adn se estaba manifestando muy fuertemente durante el siglo
XVII. Sin embargo, antes de 1700, ya se haba desdibujado sin remedio. Cmo podramos
explicar el auge y el ocaso del Adn? Qu fue lo que le confiri la importancia que tan perdi
tan pronto? Por qu su papel estaba acabado hacia el final del siglo? Qu legado hizo que
partiera de tan atrs? Es menester recordar que la interpretacin del Adn depende de dos
textos del Gnesis que nos resultan familiares: (a) en 1: 27 se dice que Dios cre al hombre
a su imagen; lo cre a imagen de Dios ; y (b) en 2: 19-20 que cada ser viviente deba
tener el nombre que le pusiera el hombre Estos textos podran ser interpretados de manera
diversa, dependiendo ello de los textos que fueran tomados como fuente. Tal vez, el ms

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importante fuera el de los prrafos iniciales del Evangelio segn Juan: en 1: 1 se dice que en
el principio exista la palabra; en 1: 14 que la palabra se hizo carne, y en Gnesis 1: 3 se
mandaba qu exista la luz, para decretar la creacin del mundo. Fue a travs de esa
imposicin de nombre que Adn conocera las esencias de las criaturas, porque los
nombres de ellas las expresaban unvocamente. He aqu su destreza epistemolgica. As, con
la facultad de asignar nombres, se crey poder constituir una lengua cognitiva perfecta, y
con ello eso se perfil un modelo que tambin resultaba atractivo para la nueva filosofa. La
posicin del Adn, en el siglo XVII, no puede ser vista solamente como un enfrentamiento
entre religin y nueva filosofa.
Es bien conocido que la imposicin de nombre fue tardamente reconocida
por los Padres de la Iglesia. Esta asercin vale como prueba de que, para el conocimiento del
prelapso [1], de Adn, slo se dispens un inters relativo a esa lengua. La entidad
arquetpica de Adn, alcanz prominencia, gracias a Lutero, en los inicios del siglo XVI. En
una de las lecturas del Gnesis 2: 19-20, Lutero interpret que el acto de conceder
imposicin de nombre a Adn, estaba revelando sus conocimientos extraordinarios, y
su sabidura ya que, sin iluminacin alguna, discerna, por la mera esencia, la naturaleza de
los animales y conoca su naturaleza como para darle su nombre correcto a cada uno
Como, merced a la cada, habamos perdido esa facultad, deberamos bregar para recobrar la
capacidad de Adn, quin albergaba tal luz ... que cuando vio un animal, inmediatamente
conoci su poder y su naturaleza mucho mejor que nosotros, aunque dispusisemos de una
vida entera para investigar esos asuntos Adems, despus de la cada, Adn fue
considerado como sinnimo de conocimiento. Ello puede ser encontrado en los libros que,
desde el principio, han escrito todos los hombres sabios Por lo tanto, Adn, en este mundo,
haba podido oficiar como un buen profesor de humanidades. Sin embargo, su enseanza ha
empalidecido gradualmente en sus descendientes y, actualmente, parecera haber
desaparecido, porque, hoy, ni siquiera conocemos la naturaleza de los animales
En sntesis: la experiencia y los conocimientos de la naturaleza, juntos,
constituyen uno de los cimientos de la fe. El acto de conocer de Adn acaece por visin
inmediata. Nuestro bienestar social terrenal y espiritual depende de nuestra emulacin para
con Adn. Dentro de ciertos lmites, podramos conseguir, con esfuerzo, la restitucin de lo
perdido, compartiendo la sabidura de Adn y la rectitud de su fe. stos fueron los temas
fuertes de Lutero. Por otra parte, Francis Bacon estaba entre aquellos que tambin
indagaron al respecto.
En el inicio del Nuevo Organon (1620), Bacon expres que el intelecto
humano tiene sus propias dificultades, y que por esa razn no era ocioso preguntarse si
ese comercio entre la mente del hombre y la naturaleza de las cosas ... poda ser restaurado
hasta alcanzar su perfeccin original Ya lo haba anticipado en una de las primeras
declaraciones de su programa, Valerius Terminus (1603), donde manifest que debido a que
los conocimientos naturales deban concederse para beneficio y ayuda del estado y la
sociedad humana, ahora nuestra tarea consista en buscar una reversin parcial del

[1] Referente a, o caracterstica del tiempo o del estado antes de la cada.

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hombre, para la soberana y el poder (porque siempre que pueda llamar a las criaturas
por sus nombres verdaderos, los volver a comandar), como en el primer estadio de la
creacin, para que, por esos medios, la escritura como constitucin de grandes
conocimientos sea puesta en la funcin que Dios le concedi
Una de las citas del Antiguo Testamento contiene las famosas palabras del
Libro de Daniel (12: 4): Muchos buscarn aqu y all, y aumentar el conocimiento, que
tanto se ajustan a lo de Bacon, porque articulan perfectamente con su programa. De la
misma manera que muchos de sus contemporneos, Bacon interpret las palabras de Daniel
como la primera parte de la profeca ya cumplida con los viajes del descubrimiento. As que,
el descubrimiento adicional de conocimientos, sigue ahora en el mismo tiempo y edad,
cual otoo del mundo En el mismo prrafo, Bacon tambin consigna que Dios enmarc
la mente del hombre como un espejo capaz de reflejar el mundo universal, para recibir
jubilosamente la seal de ello En este respecto, conviene recordar la palabra de Pablo, en I
Corintios 13: 12, que expresa: ahora vemos como en un espejo, confusamente; despus
veremos cara a cara
En estas referencias iniciales de Valerius Terminus, Bacon afirma que durante
la mayor parte del siglo, prevalecen tres conclusiones Adnicas principales: que la asignacin
del nombre indica su conocimiento, que nuestro objetivo es la restauracin de esa sabidura,
y que viviremos en los ltimos tiempos del mundo cuando se hayan incrementado los
conocimientos. Sin embargo, diciendo que vivimos en el otoo del mundo, Bacon crey
prestigiar al milenarismo [2] que prosper en todos los pases protestantes (menos en
Inglaterra), hacia 1660. El Libro de Daniel, en general, y las palabras citadas por Bacon, en
particular, eran el sustento principal de la doctrina milenarista en la que Cristo, el segundo
Adn, prometa regresar pronto para gobernar durante mil aos.
Adems, la velada referencia a Pablo, indica que nuestro acceso al conocimiento
y a la verdad, ahora est opacado como un espejo sin brillo, pero que, a su debido tiempo,
podra tornarse brillante ante una reflexin perfecta, cuando la creencia en el reemplazo de la
mera disertacin por la idea de la visin clara y distinta, como en geometra. Esta creencia,
aparece ms ntida si leemos I Conrintios 13: 12, al mismo tiempo que el versculo
precedente: mientras yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razonaba
como un nio, pero cuando me hice hombre, dej a un lado las cosas de nio. Ahora vemos
como en un espejo, confusamente; despus veremos cara a cara. Ahora conozco todo
imperfectamente; despus conocer como Dios me conoce a m Es un detalle notable que
la imposicin de nombre no acaezca escuchando a los animales, sino vindolos. As fue
como Adn intervirti visin y disertacin. La tensin entre la visin y la disertacin fue un
aspecto relevante del pensamiento del siglo XVII.

[2] El milenarismo es una creencia escatolgica que sustenta la creencia en una renovacin radical de la
humanidad, que conducir a una verdadera edad de oro antes del juicio universal. Entonces, la humanidad se
instalar en la perfeccin presidida por el reino milenario en el que el Mesas reinar de nuevo.

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Para la nueva filosofa (y tambin para el enfoque de la ciencia), la visin, como

fuente de prueba y de verdad, revesta ms prestigio que la disertacin. Lo confirma la
confianza que Descartes deposit en la intuicin, en las pruebas aquilatadas mirando
fijamente donde la luz de la naturaleza pareca trabajar sin intermediarios. No obstante, la
sola visin no fue suficiente. No se pudo prescindir de la comunicacin. De ah que, la
disertacin, tal como Locke lo haba advertido, resultara obligatoria para nosotros. As, por
contraste, la defensa del saber del lenguaje adnico relacional, puede entenderse como el
esfuerzo por afirmar y mantener la prioridad de la palabra y la disertacin en las intuiciones
de las mentes de las personas individuales. Sin embargo, en el siglo XVII, el mstico alemn
Jacob Boehme, iba a ser quien acuciara al Adn.
La obra de Boehme fue publicada hacia la mitad del siglo. Boehme era un
mstico. Cuando la luz de la naturaleza le confiri dotes de perspicacia trascendente, se
manifestaba en momentos de una completa inspiracin que le infunda un conocimiento
acabado de lo que l llam Natursprache o lengua natural. Boehme cre esa palabra clave
para difundir su nueva concepcin, tanto para difundir su idea como para reforzar el impacto
de su mensaje. El conocimiento del Natursprache, posibilit que Adn nombrara a los
animales despus de conocer su esencia, su forma, y su calidad Boehme crea que el
Natursprache [le] haba sido dado con el propsito de que pudiera comprender los secretos
ms profundos en [su] lengua materna Por lo tanto, en su momento de inspiracin,
Boehme comparta la sabidura y los conocimientos de Adn.
Ms an, para Boehme, el Natursprache era tambin la palabra creativa que
haba decretado la creacin esencial, en el principio, cuando fue pronunciado el fiat lux.
Sobre la pgina inicial de su interpretacin del Gnesis, Boehme escribi esto: Las cosas
visibles y percibibles tienen su ser en lo invisible; lo que es no-visual e incomprensible lo
tienen en lo que es visible y comprensible: del estar fuera de la oratoria de lo invisible tiene
que venir el poder ser del mundo visible; la palabra invisible y religiosa del poder divino
trabaja en y a travs de la esencia visible, como el alma en y a travs del cuerpo Boehme
est exponiendo la doctrina de las familias de logos, pero est diciendo que esta palabra
franca que Adn conoca, era el Natursprache, y que, simplemente, la pronuncia de
nuevo cuando nombra, adems, a los animales. Por lo tanto, dado su propio conocimiento
de la Lengua de Adn, Boehme tambin poda alegar, por s mismo, conocimientos
inspirados de la creacin, sin haber recibido instruccin alguna proveniente de simples seres
humanos. Obviamente, si sus presunciones fueran ciertas, entonces toda otra fuente de
conocimiento y verdad en filosofa, perdera entidad. Todo conocimiento general del
Natursprache se perdi en Babel, pero Boehme era un milenarista, y por esa razn era
perentorio que provocase el otoo de Babel, que marcara tanto el principio del milenio
como el otoo de Roma. Con su perspicacia inspirada, ahora Boehme poda remontarse al
pasado, hacia antes de Babel, y hablar de los significados perdidos. En su primer trabajo,
denominado Las auroras, o el ascenso del amanecer, dio un ejemplo de lo que su
perspicacia le permita decir: estas palabras deben ser consideradas cuidadosamente en
su esencia: la palabra es concebida en el corazn, luego se reproduce en los labios, es
atrapada all y regresa sonando hasta volver al lugar de donde procedi. Esto significa que

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el sonido se fuera del corazn de Dios, y abarcara la extensin del mundo completamente;
pero cuando lo encontraba malvado, entonces el sonido regresaba a su propio lugar Este
viaje informa cmo recurre a la Cbala [3], en qu slabas y letras el mtodo de Boehme
contiene significados especiales o valores semnticos, qu haba sobrevivido a la confusin
babilnica para la recuperacin y la iluminacin del tipo que Boehme conoci y practic.
Para Boehme, el Sagrado Espritu nos habla tan evidentemente en nuestra propia lengua,
como en las lenguas sagradas tradicionalmente santificadas como el hebreo, el griego y el
latn. Simplemente conociendo su lengua materna, cualquier profano falto de instruccin,
poda hacerse ms sabio que los eruditos ms eruditos. Con su accin dentro del Ursprache,
nuestra lengua verncula era tambin mejor que la disertacin acadmica, y, para los
dotados de una fe correcta y de un conocimiento necesario, constitua un conocimiento ms
genuino que el resultante del estudio de la cosa por el camino de la experiencia y del juicio. El
entusiasmo religioso y la nueva filosofa natural, estaban ya preparados para el conflicto.
En Inglaterra, la lucha epistemolgica comenz cuando el ministro John
Webster, disconforme, public, en 1654, un folleto titulado Academiarum examen, que era
una crtica del tema, del mtodo, y de las costumbres del aprendizaje acadmico y
escolstico Webster crea que todos estudibamos, y leamos demasiado, narraciones
sobre dolos de papel, sobre criaturas ficticias, o sobre muertos, pero que no podamos leer
los caracteres legibles escritos e impresos por el dedo del Todopoderoso A su vez, defendi
el estudio de esa seal y de ese secreto estupendo ... de la lengua de la naturaleza ... que fue
infundida, innatamente e implantada en l [Adn], en su creacin ... y fue inspirada en la
palabra franca, acogedora y sobrentendida, para que Adn comprendiera y hablara la
lengua del Padre Webster, por lo tanto, inst a emprender un esfuerzo serio para la
recuperacin y la restauracin del Catlico [i. e., Universal], la lengua en la que las
mentiras escondieron todos los abundantes tesoros de los admirables y excelentes secretos
de la naturaleza La insinuacin estriba en que podramos, usando modos apropiados de
estudio, enterarnos acerca del estudio de las palabras, acerca del principio que proclama que
la relacin entre las palabras y las cosas no es arbitraria, y acerca de que lo que la criatura
invent es natural: si Adn no viera ni comprendiera su naturaleza intrnseca, entonces
tendra en su intelecto nociones falsas de ellas y, por lo tanto, les habra impuesto nombres
tambin falsos y, consiguientemente, el texto resultara tambin falso, lo que asegura que,
aquello con lo que las llam, eran sus nombres No puede caber ninguna duda de que la
insistencia de Locke sobre la arbitrariedad de los sonidos de las palabras en relacin con sus
significados, apunt a la clase de doctrina que Webster articul. Para Locke el atractivo de la
Natursprache fue una amenaza para una filosofa natural como la doctrina del innatismo en
contra de la cual argument en el Libro I de su Ensayo.
A Webster le respondieron dos personalidades ilustres: Seth Ward y John
Wilkins, quienes le objetaron su visin respecto del habla de la lengua natural. Wilkins
afirm que el hombre, en lo que concierne a la disertacin sobre la lengua de la
naturaleza, representa el posible respecto libre de profundidad y cerebro Ward neg eso.

[3] Tradicin oral de los hebreos que explicaba el sentido de la Sagrada Escritura.

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Dijo que no hay ninguna tal lengua de la naturaleza Pero haba una sugerencia en la
crtica de Ward y de Wilkins. Webster haba sugerido que sera enormemente beneficioso
para la humanidad, si el descubrimiento de la caracterstica universal pudiera ser sabia y
laboriosamente seguida y llevada a la perfeccin ... porque as las ciencias y la destreza de
una nacin, podran haber sido comunicadas con mayor facilidad ... Esto, habra sido, -
concluye Webster- un medio apto para reparar las ruinas de Babel, y para administrar
casi una cura catlica de la confusin de lenguas
En su respuesta, Ward ridiculiz la sugerencia de Webster tendiente a reparar
las ruinas de Babel. An en ese mismo contexto, Ward, que era un matemtico eminente,
comenz a considerar tal sistema de seales como un sistema de nmeros arbigos y del
lgebra por entonces recientemente aparecida, llegando, de tal suerte, a una idea general
bastante clara de los principios de una lengua filosfica en la que los smbolos seran
asignados a una cantidad limitada de nociones simples que, rpidamente, entr en el
quehacer de las nociones compuestas. Por eso, una lengua simblica pudo ser creada para un
sinnmero de nociones incrementadas ... con la finalidad de enfocar muy bien todos los
elementos que la componen, para as repartir la naturaleza de las cosas: que los discursos
exactos puedan ser hechos demostrativamente, y sin cualesquiera otros requisitos que los
usados en las operaciones analticas (i. e., lgebra). Tal lengua -dijo Ward- concierne al
progreso del aprendizaje y no podra ser un lenguaje humano injusto, y proporcionar
aquello que los Cabalistas y los Rosacruces buscaron en vano en el hebreo, y en el nombre
de las cosas asignado por Adn Es conocido que la sugerencia de Ward no careci de
efecto, porque en 1668, cuando John Wilkins public el Ensayo hacia una carcter real y un
lenguaje filosfico, su obra constituy el ms grande esfuerzo entre las de su clase. El Ensayo
de Wilkins podra parecer una variante ampliada del Ursprache de Adn. Del mismo que los
otros derivados del Adnico, el Ensayo de Wilkins result fallido, pero conserv un poco del
inters terico disfrutado con Leibniz.
La defensa de Webster, el esfuerzo por reparar Las ruinas de Babel para la
creacin de un idioma universal perfecto, asuma caractersticas preocupantes, porque apoy
la inminente condena apocalptica del milenio, a la luz de ese inmenso aumento de
conocimientos que ya haba asomado. En uno de los textos de rosacruceano bsico, los Fama
Fraternitatis, uno poda leer eso como un signo del prximo milenio. Dios haba dispuesto
una reparacin de la humanidad a travs de la verdad, de la luz, de la vida, y del orgullo
que el primer hombre, Adn, haba malogrado en el Paraso Fue a esta reparacin que
Comenius, fiel a su incesante trabajo por mejorar la enseanza y por reformar el aprendizaje
para alcanzar el estado de preparacin necesario para la entrada en el milenio, llam
Pansophia, porque representaba una combinacin de sabidura cristiana, de
conocimientos, y de filosofa que lo hara abrir los secretos de la creacin a toda humanidad
y, por lo tanto, producir lo que Boehme saba del conocimiento mstico del Natursprache.
Comenius invirti nueve meses en Londres, durante principios de 1640 y finales
de 1642, en el manuscrito de una obra cuyo ttulo fue Va Lucis, que constitua una de sus
exposiciones sobre la Pansopha. Cerca del final de este trabajo, le dedica un captulo al

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idioma universal: Fundando nuestro cartel sobre los cimientos de Pansophia, [nosotros]
nos hemos atrevido a esperar una lengua diez veces ms fcil de aprender que el latn ... y
que es mil veces mejor para expresar armoniosamente todas las cualidades de las cosas,
desde sus personas individuales los nombres se combinarn con los nmeros, las medidas
y pesas de las cosas
Este captulo sobre el idioma universal fue inmediatamente seguido por un
captulo sobre la lengua basada en la Pansophia, que abrira las vas de luz para la entrada en
el milenio. Via Lucis fue impreso en msterdam, en 1668. Una copia fue enviada a la Royal
Society de Londres para la promocin de conocimientos naturales. El obsequio del libro, sin
duda, significa un recuerdo y un estmulo para que la sociedad no descuidara el proyecto
Pansophia, que persegua la filosofa natural. Comenius podra haber encontrado ese plan
carente de descripcin en el trabajo de la sociedad que Thomas Sprat haba formulado un
ao antes en su Historia de la Royal Society. Pero los tiempos estaban cambiando. En sus
sermones, Sprat alab a la monarqua y a la razn con mucho fervor, tanto como denunci
la demencia anabaptista [4] y el frenes entusiasta de estos ltimos aos En historia
declar que el temperamento universal de este tiempo estaba apoyado sobre una religin
sensata Lo utpico, la oratoria, y el milenarismo que Adn estaba dando a la manera de
Adn, era la imagen de la razn, del orden, de la obediencia, y de la humildad.
En noviembre de 1662, el joven intelectual Robert South, ofreci un sermn en
la Ciudad de Londres. Dijo en la ocasin que fue su empresa, describir qu hombre estaba
en el primer estado, para confrontarlo con la situacin actual El texto caracterstico de
South, era el del Gnesis 1: 27 sobre Dios que cre al hombre a su imagen; lo cre a
imagen de Dios, y de Adn a quien lo describi como poseedor de todas las virtudes que
tradicionalmente se le atribuyeron en el prelapso, en su estado de inocencia Tuvo
conocimiento perfecto guiado por la razn, la libertad de la voluntad, y las pasiones
gobernadas por el amor. Cuando ejerci su facultad de nombrar, Adn entr en el mundo
como un filsofo que vea esencias en s ... [y] vea las consecuencias en sus principios, en
sus efectos an nonatos, y en la matriz de sus causas Era casi como un ngel. Para su
discurso era, entonces, casi tan rpido como para la intuicin, una disposicin que
Descartes habra envidiado. South no compar a Adn ni siquiera con la filosofa clsica.
Para l, Aristteles era solamente un vestigio de Adn, y Atenas era apenas un rudimento
del Paraso South present a Adn con un estilo simple, totalmente diferente al de las
exuberantes proclamaciones apocalpticas de los entusiastas a los que se estaba oponiendo.
Para South, Adn era el racionalista modelo, sin indicios de un Ursprache poda ser
invocado para reparar las ruinas de Babel. South era un monrquico cuya escritura, en el
espritu de Hobbes, no encontr ningn lugar: asevera, que cuando los prncipes empiezan
a ser perversos, cesa el derecho Gobernar El Adn de South era la anttesis del Adn
prototpico de Webster. Su objetivo consisti en querer colocar al hombre de Webster
erguido sobre sus piernas otra vez, aclarar su razn, rectificar su voluntad, y componer y

[4] Segundo bautismo, por considerar invlido el bautismo infantil. Bautismo de los adultos creyentes como acto
de fe.

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regular su cario El Adn de South no era un rebelde utpico solamente, sino un modelo
de buen ciudadano.
En Francia, Adn apareci conectado con Descartes. En su Elogio de
Malebranche, Fontenelle nos presenta a ese Malebranche que encontr su vocacin
filosfica verdadera cerca del final de sus estudios formales, cuando, en los inicios de 1660,
encontr, en un quiosco de libros, una copia del Tratado del hombre, de Descartes. Hojeaba
permanentemente el pequeo volumen que tena para, de vez en cuando, descansar y entrar
en un estado de xtasis a causa de lo muy impresionado que quedaba cuando lea algo en lo
que perciba una ciencia (i. e., La sabidura) de conocimientos de la que no tena
concepcin previa porque haba sido educado bajo la filosofa acadmica. Compr el libro, e
inmediatamente empez a dedicarse al estudio de Descartes. A su turno, Malebranche
preguntara si Adn no tuvo conocimientos perfectos [la ciencia perfecta], y cuando
estaban de acuerdo en que tal era la opinin comn de los telogos, Malebranche respondi
que la ciencia perfecta no era, por lo tanto, la crtica, o la historia, y que l no quera saber
aquello que Adn conoca Diez aos despus haba acabado La Recherche de la vrit. La
leccin de esta historia es doble: por una parte, ese Descartes era como Adn en su
indiferencia por la tradicin y la autoridad del escolasticismo; y por otra parte, el crtico no
poda adquirir esa ciencia perfecta leyendo los textos aprendidos, ni leyendo lo que
requiere de la simple memoria y sus detalles. El ejemplo de Descartes ense a Malebranche
la libertad de la pregunta pura, es decir, ense a hacer filosofa como si nadie, alguna vez, la
hubiera hecho antes, como Adn, que fue creado adulto y racional. Con respecto al
conocimiento y a la verdad, la luz de la naturaleza era como la Gracia, no adquirida de
segunda mano mediante autoridad discursiva, sino que cristalizaba con el trabajo propio
de cada mente. El tenor de la idea del siglo XVII, le debe mucho al subjetivismo confidente
con el que, tanto Lutero como Descartes, trataron de librarse de las consecuencias
repudiando la autoridad de la educacin que haban recibido. Este subjetivismo implicaba
tanto como asignar un escaso valor a la comunicacin. No podemos adquirir el conocimiento
verdadero venido de otra persona: Cristo es el profesor, segn Augustn haba discutido en
De Magistro.
Pero los eventos probaron que paz y armona no podan conseguirse sin el
respeto de la legitimidad y la necesidad de la comunicacin. La agitacin y la violencia de las
guerras civiles durante la guerra de Inglaterra, entre 1640 y 1650, cayeron sobre los
entusiastas que reclamaron verdad y perspicacia por revelacin privada. En 1634, sin
embargo, Marin Mersenne haba preguntado por una duda que poda haber sido adjudicada
a Descartes: Un hombre puede aprender filosofa razonando con personas eruditas a
solas, sin leer libros o sin el beneficio del intercambio? Su respuesta fue: NO!, y Sprat,
veinte aos despus, us a Descartes como un ejemplo ilustrativo: quin voluntariamente
solamente transcribe sus propias ideas ... comete muchos errores groseros ... haciendo
deliberadamente ignorar lo que debe ser conocido y ocultar lo que no debe serlo Es un
hecho claro importante que el siglo no enfrent directamente el problema de la
comunicacin y sus implicancias epistemolgicas hasta su dcada final, cuando Locke puso
fin, en todas sus formas, al Adanicismo.

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Sabemos que el tercer Libro del Ensayo sobre el entendimiento humano est
dedicado a las palabras y a la lengua en general Locke concibi que las palabras son
seales de las ideas Eso que hay entre sonidos elocuentes especiales y ciertas ideas, no
constituye una conexin natural, porque entonces habra una sola lengua entre todos
hombres. Fue por una imposicin voluntaria que la palabra como seal de la idea se
manifest arbitrariamente En todo el libro, Locke no evit repiquetear sobre este punto. Al
contrario, con una asombrosa perseverancia, muestra cuan importante era para l convencer
al lector de que, debido a que los sonidos de las palabras nada pueden indicarnos sobre las
cosas que nombran, toda apelacin a la Natursprache carece de sentido.
Antes de 1700, Adn haba perdido una importancia que perdur por casi
doscientos aos. Ya era posible considerarlo un antepasado ilustre con cuyo concurso caba
esperar una recuperacin fundada en su legado lingstico. A pesar de todo, podra decirse
que del reflejo proyectado sobre la asignacin de nombres de Adn, y sobre la perfeccin de
su lengua, derivaron consecuencias favorables para la especulacin acerca del posibilismo de
una lengua universal y filosfica. Adems, el conocimiento convencional de la asignacin de
nombres de Adn, se compadeca con el ideario del siglo XVII por el simple hecho de
constituir tradicin libre, no acadmica.
Descartes repudiaba el discurso acadmico. Ni siquiera puso en duda la
comunicacin, porque pensaba que la lengua no era un tipo de enfermedad infantil que las
personas dejaban atrs al ingresar en la esfera de la ideacin adulta y racional. Consider que
el pensar de los Nios permaneca absorto ante la satisfaccin de sus necesidades, a merced
de sus pasiones, y listo para creer en la realidad de cualquier aparicin como cualidad
secundaria, y que un palo consigue ser doblado simplemente ponindolo en el agua. Adn se
haba librado de todos estos errores, porque fue creado, se origin, ya siendo adulto y
racional. Descartes confi en la intuicin. Sostuvo que las ideas se anteponen a palabras, y
que la visin antecede a la disertacin. Quera que la lengua estuviera libre de toda emocin,
de la elocuencia, de la retrica, y de la persuasin, porque no poda tener ms que las
cualidades simplemente cognitivas y descriptivas que la epistemologa del sonido requera.
Fue la libertad de la emocin, as pensada, la que dio prioridad a la visin sobre el discurso.
En el Ensayo, Locke comparti el compromiso por la disertacin normal, y por
la lgica natural de Descartes. La consecuencia de estos principios revel que la prosa
desnuda y sin adornos ni emocin libre y sensata, lleg a ser considerada como la forma
original de la lengua en la persona con talento innato, mientras que la poesa, la retrica, y la
elocuencia llegaron a ser miradas como versiones menores y degradadas de aquella forma
original. La filosofa haba legitimado a su propio Ursprache, y tambin haba aceptado una
concepcin de la naturaleza de la lengua que armonizaba con la nocin teolgicamente
autorizada de la mente imparcial de Adn, por as decirlo. Pero, a pesar de la enrgica fuerza
que lo respaldaba, era poco probable que ese Ursprache cognitivo y descriptivo pudiera
durar. Ya, la Lgica de Port-Royal (1662) seala que las palabras simplemente no son
cognitivas, pero que lo son si van acompaadas con ideas accesorias de emociones y
afectos. Locke nunca admiti que la lengua expresara sentimientos espontneos de jbilo, de

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miedo, de clera, de pesar, de amor, de sorpresa, ni que tales estados de nimo estuvieran
tan profundamente arraigados en la naturaleza humana como la razn. Urga, entonces,
encontrar una nueva concepcin de la naturaleza y del origen de la lengua. La importancia de
la estatura de Adn, reposa aqu sobre la idea del siglo XVII. De la misma manera que su
entidad, su lengua era por lo menos semi-divina y parte de la naturaleza. Pero demostrar esta
concepcin, era prcticamente imposible Pero si las palabras pueden tener significado
solamente por una imposicin completamente arbitraria, de dnde provienen? No
pueden provenir de lo divino, sino que deben provenir de lo humano. Locke nunca formul
la pregunta acerca del origen de la lengua, pero varias veces mencion a los principiantes
de la lengua, si es que podemos imaginar alguno Esa historia es una hermosa declaracin
del estado de la naturaleza, de un ser humano puesto en un ambiente social con las mismas
facultades que uno de su misma edad tiene ahora En el siglo XVIII, el Libro III fue
considerado como el ms provocativo del Ensayo. Fue el Libro que Locke pens no haber
planeado escribir. Fue la importancia misma del Ensayo, la que hizo posible pensar en la
naturaleza de la lengua de una nueva manera productiva radical.
El argumento acerca del origen humano del discurso sobrevino, en 1746, con un
xito resonante a raz del Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos de
Condillac, probablemente la obra filosfica ms extensamente influyente divulgada en el
siglo XVIII. Condillac deriv el origen de la expresin natural de los estados de nimo
emotivos de lo que llam la lengua de la accin Por lo tanto, para Condillac, discurso y
lengua no comenzaron con la razn, sino con la emocin y el instinto, que dieron ocasin a la
reflexin en el largo proceso de la creacin humana del discurso, una creacin que puede
ocurrir solamente en el contexto de la interaccin social. sta es una teora expresivista
radical, en la que la lengua es constitutiva de la idea, y no una simple clave designativa para
la comunicacin de las ideas ya constituidas. La concepcin de la naturaleza de la lengua de
Condillac desestima la nocin cartesiana de un discurso de la mente que es acuado despus
en la prosa racional y cognitiva pura del tipo epistemolgico heroico.
La lnea del argumento de Condillac se hace eco de una conocida concepcin de
Wittgenstein: quiero mirar al hombre como un animal aqu; como un primitivo ser al que
uno le concede instinto pero no raciocinio. Como una criatura en un estado primitivo.
Cualquier suficientemente buena lgica para unos medios primitivos de comunicacin, no
necesita ninguna apologa de nuestra parte. La lengua no sali de alguna clase de
raciocinio Adn haba bajado a la tierra siendo un ser semejante al resto de nosotros, y con
esa emigracin haba sido posible formular una concepcin unificada de la naturaleza del
discurso y de la lengua, una concepcin que acept tanto la poesa como la prosa, el arte y la
filosofa, la esttica y la epistemologa. En la Disertacin preliminar (1751) la Enciclopedia
Francesa, y a menudo otros textos del siglo dieciocho, Homero y Arqumedes son
consignados como ejemplos comparables del gran genio creativo. El siglo XVII nunca lo
habra hecho, y esta diferencia es una medida de la revolucin conceptual que estaba
ocurriendo antes de mediados del siglo dieciocho.

Enrique V. Garca 77.265/7