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Teora de ideologas polticas II
MAGISTRAL 1 REPUBLICANISMO Tradicin recuperada en los ltimos 30 aos, antes de estos 30 aos era difcil encontrar alusiones a la teora republicana. Hoy en da asistimos a una sobrecarga de las alusiones al republicanismo, esta sobrecarga tambin ha sido asumida por muchos polticos. Esta recuperacin de la tradicin republicana no solo esta presente en la dimensin acadmica sino que tambin en los espacios polticos. El actual renacer de la tradicin republicana va a comenzar con los trabajos de un grupo de acadmicos centrndose en distintos enfoques: en la historia poltica y en la teora poltica normativa. La historia poltica fue recuperada por la Nueva Historia intelectual, aqu podramos mencionar a Quentin Skinner y J. G.A Pocock. Dentro de la teora poltica normativa vamos a encontrar a autores como Pettit, Mauricio Virolli, C. Sunsstein; y en Espaa este pensamiento lo defienden Ovejero, de Francisco La recepcin de la tradicin republicana en el nuevo escenario europeo y americana se va a deber a varias razones: - la evidente necesidad que vieron los pensadores de volver a pensar los fundamentos de las sociedades modernas liberales, todos ellos vieron necesario volver a cuestionar los fundamentos que sustentaban las democracias liberales y ello les llevo al redescubrimiento de la teora poltica o la tradicin de pensamiento republicana que ha acompaado a la modernidad poltica desde su pensamiento. Por tanto se sentan un tanto incmodos con respecto a las perspectivas liberales con las que se estaban tejiendo la historiografa inglesa y americana. Ambos grupos van a dar a conocer sus trabajos a finales de los sesenta y principios de los setenta. En consecuencia el pensamiento republicano va a reelaborar histricamente lo que haba sucedido en EEUU en Inglaterra e incluso en Francia. En este proceso van a coincidir en sealar que en esta historiografa el pensamiento liberal no va a ser tan fundamental como nos han trasladado los pensadores liberales. Una de las investigaciones fundamentales va a ser la de B. Baylin y despus Wood, estos van a intentar demostrar que en el siglo XVIII muchos de los propagandistas que criticaban al rgimen poltico dominante no construan sus crticas con ideas del pensamiento liberal sino con ideas propias del pensamiento republicano. Quien ha construido una historiografa importante es Pockok, dice que la historiografa de Locke no va a ser tan potente como nos ha dicho la tradicin liberal. No es que no haya tenido influencia pero que ha ejercido mas influencia republicana. Por tanto, los pensadores de la Nueva historia intelectual sostienen que la idea liberal ha opacado al republicanismo que si que existi pero que fue desarticulado. Desde estos trabajos iniciales han crecido los trabajos desde el punto de vista histrico y desde el punto de vista normativo y tambin los trabajos que intentan trasladar estas cuestiones a la prctica institucional y jurdica. La familia republicana es muy amplia y variada, y en algunos aspectos defienden presupuestos no siempre coincidentes. Por su puesto que existe un mnimo comn denominador. Las notas comunes son: LIBERTAD La tradicin republicana contempornea ha debatido este concepto de libertad, en particular todos ellos han tendido ha impugnar una idea dominante propia de la idea liberal que identifica la libertad con su nocin normativa, libertad como ausencia de conflicto de interferencia. Un individuo es libre en ausencia de interferencias segn el liberalismo. La libertad negativa es aquella que me permite actuar sin ser interferido en mi accin. La coaccin implica que existe una actuacin deliberada sobre m por parte de unos terceros,
terceros que me permitiran actuar si no interfirieran en m. Mi mbito privado no debe ser violado, debe ser respetado no violado ni por una autoridad, ni por un gobierno ni por un estado. Para comprender esto es necesario hacerse la pregunta somos libres respecto de que. Para poder responder a ello Berlin nos plantea otra pregunta: en qu medida interviene en m el gobierno. Entendemos la libertad respecto el contenido de ciertas normas jurdicas y medidas polticas. Esta idea se va a configurar frente a una idea de libertad positiva, un individuo va a ser libre en la medida en que dispone de los recursos necesarios para realizar sus propios planes de vida. Por tanto le permite autogobernarse, incluso algunos aluden a la autorrealizacin personal. Estamos ya no en un sentido de libertad de sino en el sentido de libertad para, libertad para autorrealizarse. Muchos autores tienden a pensar que cuando Berlin habla de libertad positiva como autorrealizacin estaba haciendo alusin a la idea de que el individuo es el nico juez de sus decisiones, alude tambin a la capacidad de los individuos para participar en los asuntos pblicos, en su gobierno en su comunidad poltica. Para entender el concepto de libertad republicana vamos a hacer una sntesis de tres aspectos de libertad positiva: - Libertad positiva como libertad real: entendida como poder o capacidad para hacer algo. - Libertad positiva como libertad como autonoma: soy libre en la medida en que soy autnomo, esa es la libertad de autogobierno. - Libertad positiva como libertad para participar en las actividades polticas, para participar en las actividades de mi comunidad poltica, se construye en oposicin a la idea liberal de que la libertad se constituye frente a lo pblico, los liberales intentan trazar una frontera entre lo pblico y privado. Los republicanos defienden que lo publico y privado estn relacionados. Algunos defensores de la tradicin republicana sostienen que la libertad positiva se entiende como el control de mi propia vida pero tambin se va a entender a la libertad como esa capacidad de participar de las decisiones sociales, jurdicas, polticas que afectan a mi propia vida. 2 grandes pensadores defensores de la tradicin republicana pero que pertenecen a dos enfoques distintos. Skinner: Pertenece al mbito histrico conceptual, su anlisis sigue una tradicin lgico conceptual. Tambin es conocido como corriente lingstica discursiva, va a revolucionar como se hacia historia de las ideas. Antes de Skinner cuando se hacia historia de las ideas se contaban los autores y lo que hizo cada uno, como una narracin; pero Skinner y otros van a revolucionar esto e hicieron un anlisis del contexto intelectual, social y poltico de esos autores, lo que defenda Skinner era llevar a cabo un anlisis de estos contextos. Skinner parte sealando que toda concepcin de lo que signifique ser un ciudadano libre o poseer o perder la libertad debe partir de lo que se considere un Estado libre, de lo que es una sociedad libre. Por esta razn para una de las grandes vertientes republicana es muy importante aludir siempre a los gobiernos libres, estados libres, sociedades libres, constituciones libres. Esto aparece en sus presupuestos de manera central, nos va a llevar a ver como consideran la idea de libertad. Un Estado libre es aquel que no est sujeto a coaccin pero que en segundo lugar se rige por su propia voluntad entendiendo por tal la voluntad de todos sus miembros. En este marco, es condicin necesaria para el mantenimiento de un estado libre que existan ciudadanos comprometidos con el devenir de su comunidad o polticamente activos. Este sentido de compromiso pblico debe llevar a los ciudadanos a defender a su comunidad frente a las amenazas externas que puedan poner en peligro a la comunidad, y deben llevar a los ciudadanos a frenar a los que desde dentro de la comunidad pretenden adquirir una gran influencia poltica. Por tanto la libertad no es para Skinner un sinnimo de ausencia de coaccin de ausencia de interferencia sino una situacin que se va a caracterizar por la ausencia de
dependencia. Un republicano puede afirmar que carece de libertad aun cuando no sufra de coaccin, de interferencia, puede ser que no sea libre si sus acciones dependen de la buena voluntad de otros. Un ciudadano no es libre si sus decisiones dependen de la voluntad de otros. Y por la misma lgica un estado, comunidad o sociedad no es libre desde el punto de vista republicano si depende de otros y es incapaz de autogobernarse, si esto ocurre Skinner dice que son dependientes. Skinner va analizar detenidamente el proceso de formacin del vocabulario poltico que va a gestarse en Occidente en la poca del Renacimiento y en la filosofa poltica del siglo XVII, y para hacerlo va a analizar a Maquiavelo y a Hobbes. La inclinacin que toma para analizarles va de la mano de su defensa de la idea de libertad y de los Estados libres. Tradicin republicana a la que Skinner nombra como Teora neo romana de la libertad y en consecuencia de la teora neo romana de los estados libres. Ello responde a una necesaria lgica conceptual y temporal. Skinner seala que con este termino se alcanza una mayor precisin conceptual y le permite estudiar de mejor manera los orgenes de los escritos de Maquiavelo, de otros histricos del renacimiento e incluso de los pre humanistas, al analizar el vocabulario poltico de aquella poca dice que es aqu donde vamos a encontrar los fundamentos del vocabulario poltico neo romano. Con esto el nos quiere demostrar que existe la idea de libertad antes de que llegara el liberalismo. Su visin de libertad se centra en dos cuestiones: - Sealar la existencia de libertad previa al liberalismo. - Pretende ofrecer una serie de argumentos para sostener que existe una tercera variante de libertad frente a esa distincin metodolgica; o ms bien se puede hacer una lectura no convencional de la libertad negativa. As liberales y republicanos hablan de la libertad negativa pero presentan teoras enfrentadas de lo que significa ser libre y autnomo. Unos entienden la libertad negativa como ausencia de interferencia (liberales) y otros como ausencia de dependencia (republicanos). De acuerdo con la teora neo romana la libertad como ausencia de interferencia es distinta que la libertad como ausencia de de dependencia. Para la tradicin liberal la libertad es ausencia de coaccin, en cambio para la tradicin antigua, que es en la que se basa Skinner la libertad es la ausencia de la dependencia a la voluntad de otros. La ausencia de coaccin no solo segn Skinner depende de la no interferencia sino tambin de la no dependencia a una voluntad arbitraria procedente del gobernante, en cambio para el liberalismo solo basta esta ausencia de coaccin con la ausencia de interferencia. Por tanto la libertad desde el republicanismo la libertad no es una circunstancia en la que yo m vea susceptible a hacer o no hacer determinados actos. Solamente se puede ser libre en un Estado libre. 23/09/2011 MAGISTRAL 2 Skinner La libertad consiste en que los hombres no se encuentres sujetos a una situacin de dependencia que provenga del prncipe/gobernante. Desde esta lgica la libertad no es lo opuesto a la coaccin, no es una situacin o una circunstancia, el no verme obligado a hacer determinadas acciones. La libertad es una condicin estructural, es decir, uno deja de ser libre desde este punto de vista en el momento en que se encuentra en una situacin en la que esta susceptible de ser dominado por otro. Segn Skinner solamente se puede ser libre en un estado libre. Philippe Petit: terico poltico del mbito normativo. Tiene una serie de trabajos que culminan en su libro Republicansimo, y en ellos habla de la libertad.
Considera que la libertad poltica es la libertad como no dominacin, no la ausencia de interferencia. No est de acuerdo de la divisin entre libertad positiva y negativa, la libertad solo es la ausencia de poder arbitrario, de dominacin, sea este poder actual, real o potencial, posible. Es decir, estar en una situacin en la que alguien pudiera dominarte. No le interesa la cuestin de la autonoma personal, sino el problema de la no dominacin. Alguien interfiere en mi libertad cuando ante una accin o una omisin deliberada puede interferir en mi accin. Ejemplo del amo y del esclavo: el amo puede ser benevolente y no interferir en la accin del esclavo, pero eso no le hace libre, porque siempre se va a establecer una relacin de dominacin entre el amo y el esclavo, no es una relacin de libertad. Hay que acabar con las situaciones de dominio para que haya libertad, no con las situaciones de no libertad. Casi todos los pensadores republicanos coinciden en su crtica a la concepcin liberal de la libertad, pero entre ellos existirn diferencias respecto de cual es el ncleo del concepto de libertad. Critican la concepcin negativa del concepto de libertad, por lo que recuperan una nocin robusta de libertad positiva en el sentido de participacin poltica, otros harn una manifestacin de que su concepto ni es positivo ni negativo y otros (Skinner) dirn que su concepto de libertad republicana ser un nuevo planteamiento de la libertad negativa. Todos coinciden en su visin antitirnica, contraria a toda dominacin o a toda dependencia. Unifican as las distintas visiones de la doctrina republicana. Virtud cvica Otro rasgo central del pensamiento republicano: este concepto ha estado presente en la filosofa y en las CCSS desde hace mucho tiempo, desde el pensamiento antiguo. El republicanismo reclama suya la idea de la importancia de la virtud cvica, creen que es importante vincular la existencia de ciudadanos virtuosos cvicamente para alcanzar la libertad. No se refieren a una idea moral o de realizacin moral, tampoco de una idea de moral cristiana, se refieren del concepto greco-latino, para Platn o Aristteles la virtud consista en sabidura, en el conocimiento de uno mismo, en seguir lo que el bien supremo demanda (a pesar de la discusin sobre lo que era este bien). Por tanto, la virtud tena dos visiones (heredadas despus por los humanistas cvicos): - Cognitiva: capacidad de los ciudadanos para discernir lo que el bien pblico demanda. - Motivacional: exigencia de actuar para alcanzar ese bien de la comunidad y para actuar segn sus propios dictados que nos llevar a la consecucin de ese bien de la comunidad. Tambin podemos encontrar esta doble visin en otras corrientes como el budismo: el conocimiento de uno mismo es fundamental para el ejercicio de la virtud; filosofa de Confucio: las virtudes exigen funciones de deliberar, de debatir la virtud en este sentido est aludiendo a valores o a motivaciones que las personas van a hacer suyos y que los convertirn en rasgos caractersticos de su propia personalidad, y as les ayudarn a encauzar su actitud, su vida y a orientarla. Se podra definir la virtud cvica como la motivacin que, de manera eficiente, est dirigida a la accin pblica u orientada a la accin pblica. La virtud consiste en motivaciones por el bien de la sociedad. No es un rasgo de la naturaleza humana, no es algo estable, no nacemos virtuosos segn los republicanos. De esta forma, en el concepto de naturaleza humana no se sostiene que poseamos la virtud cvica. Pero s tendr una conexin estrecha con las costumbres, con los hbitos, con los actos. Va a constituir una pieza clave de la personalidad. En la medida en que los hombres van adquiriendo virtudes que les conducen a vivir mejor, van construyendo una sociedad republicana, se van haciendo virtuosos. La virtud cvica ser el reflejo de las costumbres, de los actos, de las formas de proceder de los individuos.
Victoria Camps (catedrtica de CCPP): la lgica republicana supone pensar en comunidades polticas en las que los ciudadanos se comportan de forma activa, participativa, comprometidos con una serie de valores y de propsitos y para llevar a cabo ese compromiso se requieren virtudes cvicas. Por tanto, si no hay ciudadanos virtuosos no hay sociedad civil republicana. Hablar de virtud cvica supone hablar de compromiso cvico, es decir, de buenos ciudadanos y de las relaciones que estos mantienen con su comunidad. En estos ciudadanos hay una fuerte motivacin a anteponer el bien pblico a los intereses privados. Para ellos los derechos y las obligaciones del pensamiento liberal (esenciales para la vida pblica segn los liberales) son insuficientes para desempear la vida en comn. Para poder vivir en una comunidad republicana no bastan derechos y obligaciones, los derechos son fundamentales, pero insuficientes, estos derechos liberales estn subordinados en el pensamiento republicano, a las necesidades de la comunidad. Los derechos no estn por encima de los intereses de la comunidad, la virtud cvica se constituir como el eje central de la vida en comn. Pero desde los inicios del pensamiento poltico la nmina de virtudes cvicas es muy alta: sabidura, responsabilidad, prudencia, mesura, solidaridad, participacin, activismo, compromiso cvico, osada, milicia, honestidad, no corrupcin, benevolencia Los pensadores republicanos no dicen que los ciudadanos virtuosos deban actuar de acuerdo con todos estos adjetivos, sino estar comprometidos con algunas de estas caractersticas. Consiste en estar motivado por algunas de ellas, lo importante es no perder de vista que la virtud cvica tiene una forma genrica permanente, la del compromiso con el bien pblico y, la de negarse a una orientacin particularista de la vida. Salvador Giner: la virtud cvica es una mdica conducta pblica, mnimo con la participacin activa, y un compromiso de actuar bajo las leyes que se consideran legtimas. Es un mnimo compromiso activo con la participacin pblica. Naturaleza humana No solo no nacemos virtuosos sino que tampoco elegimos ser virtuosos de manera voluntaria, por tanto el republicanismo no profesa que la naturaleza humana no es buena ni potencialmente buena, la virtud cvica es un bien escaso para ellos. Les inquieta como formar ciudadanos virtuosos, es decir, como hacer que los ciudadanos se comprometan con el bien pblico, que los ciudadanos prioricen el bien comn a su bien privado. Tambin les preocupa quin se va a encargar de cultivar las virtudes cvicas y, por tanto, cuales son las acciones necesarias para cultivar estas virtudes. Hay numerosas respuestas dentro de la familia republicana: Una corriente reclama que sea el Gobierno y el Estado de forma activa quienes creen de forma institucional, las condiciones para crear ciudadanos virtuosos. Muchos de sus crticos liberales, se dan cuenta de que este deber activo supone que el aparato coercitivo del estado se ponga al servicio de esta idea de vida buena, y esto es muy peligroso, y lleva implcito un rechazo a la idea de neutralidad estatal. El pensamiento republicano contesta (Gargarela, defensor argentino del pensamiento republicano) que es cierta la crtica liberal, si se impone violentamente la virtud, est actuando contra una de las libertades fundamentales: elegir libremente que tipo de ciudadano quiero ser, por tanto, habr que controlar al Estado. Los republicanos matizan: la idea de neutralidad estatal es falsa, porque cuando diseamos las instituciones debatimos el grado de ingerencia que va a tener el Estado, no existen los Estados neutrales, sino Estados intervencionistas en diferentes grados. Aluden al entorno para darnos cuenta de que existen esquemas polticos que van a alentar el compromiso cvico de los ciudadanos, existen diseos institucionales que atomizan a los individuos, que promueven la apata social, por tanto, no son neutrales. Sin embargo, hay otros diseos que fomentan el encuentro y el intercambio entre las personas. Escapan as los republicanos de la crtica liberal argumentando que no existe el Estado neutral, si no que su tipo de Estado neutral crea sociedades atomizadas.
Compromiso con el bien pblico La idea de libertad est relacionada con el compromiso con el bien pblico, supone interponer el compromiso con la comunidad al compromiso con el inters privado. Segn algunos acadmicos actuales, la accin virtuosa se encuentra motivada por algunos rasgos: - el deseo de cumplir con nuestro deber, - el deseo de llegar a ser buenos, - el deseo de hacer el bien a alguien y evitar el mal a alguien. Segn Rose el motivo que nos lleva a actuar por el bien de la comunidad, hay que considerar que los hombres poseen una cualidad motivacional que los lleva a actuar hacia la consecucin del bien de la repblica con el objetivo de conquistar y proteger el bien de todos los ciudadanos, el inters comn. Otro republicano, Ambrosio Velasco: los ciudadanos han de estar motivados para cumplir con el deber de participar activamente y de ser responsables en la consecucin del bien pblico, y de restringir nuestros propios intereses privados. Si los hombres actan as, se vuelven ciudadanos que viven dignamente, porque no estn dispuestos a aceptar las imposiciones arbitrarias del poder poltico. Los ciudadanos debern evitar problemas que aquejen a todo el mundo con su capacidad para participar para construir con su comunidad un determinado modelo de vida. Poltica Para los republicanos la ciudadana est inmersa en un contexto social y jurdico en la que la accin poltica es irrenunciable. La sociedad civil es distinta de la sociedad poltica, pero no es ajena, el compromiso con la vida poltica es fundamental. Inspirados en Aristteles o en Hanna Haren la poltica es accin, es poder, es conflicto, son pasiones, es la posibilidad de intervenir y participar activamente, de estar en este juego del poder, la poltica ha de ser un espacio de deliberacin. Si no estamos comprometidos entonces seremos receptores de meras decisiones privadas y ajenas, solo en nuestra vida pblica podemos construir una comunidad en la que podamos ejercer nuestra capacidad humana para pensar lo que hacemos, para reflexionar, y para hacernos cargo de manera responsable de esa comunidad en la que vivimos. Es decir, hay que revitalizar la poltica, lo que supondr la aprehensin por parte de los ciudadanos, la instauracin de una serie de condiciones institucionales que permitan que los ciudadanos hagan suya la poltica, que permitan el libre ejercicio de la capacidad pblica, que permitan que los ciudadanos desarrollen responsablemente su compromiso con la vida pblica, que permitan el libre ejercicio de rendicin o exigencia de cuentas, y la participacin directa en las decisiones polticas. Tienen un concepto fuerte de poltica, sern frreos defensores de esta exigencia de rendicin de cuentas a los gobernantes: proceso en el que nuestros gobernantes, representantes y funcionarios pblicos responden de sus actos, decisiones y sus planes de accin. En este proceso los ciudadanos observamos, escuchamos, verificamos y pedimos ms informacin a estos representantes y miembros del gobierno y les intentamos controlar. Podemos controlar mediante controles institucionales, sociales o electorales. Quin debe rendir cuentas? Y, quin exige estas cuentas? A la primera pregunta respondemos desde dos visiones: - Amplia: los funcionarios, los lderes polticos, los lderes de sindicatos, lderes de organizaciones no gubernamentales - Restringida: los gobernantes y los representantes electos. Ambos participan de dos visiones de la rendicin de cuentas: - Responder: deben informar de sus decisiones y justificar por qu la han tomado. - Exigencia: reconocer sus aciertos o sancionar sus desaciertos. Sancionamos con sanciones de dos tipos: - blandas: protestas en la calle, manifestaciones, desprestigio duras: sesiones parlamentarias de investigacin, acceso a otros poderes para que intervengan A la pregunta quin exige cuentas? Hablamos de dos tipos de exigencias: - Horizontal: - agencias de balance: poder legislativo y ejecutivo, y - agencias designadas: fiscalas, defensor del pueblo, organismos de combate a la corrupcin
Verticales: - electoral: votando o no, y - social: capacidad de la sociedad civil para exigir cuentas mediante la movilizacin, la protesta, movimientos sociales, organizacin de organismos no gubernamentales, las universidades - Transversales: los ciudadanos participan en la toma de decisiones: en los procesos de presupuestos participativos: como va a ser distribuido el dinero pblico. - Internacional: desde organismos gubernamentales internacionales (ONU, FAO) o a travs de organismos no gubernamentales (Green Peace) Los republicanos dicen que los liberales solo se preocupa por la exigencia horizontal, vertical y electoral, solo quieren una democracia electoral y limitar el poder a travs de la separacin. Los republicanos defienden la participacin de la ciudadana no solo a travs del voto, por lo que se acercan ms a la exigencia transversal y social. MAGISTRAL 3 30/09/2011 Por tanto los republicanos se alejan de la visin que ve a los ciudadanos como individuos que mantienen una posicin indiferente respecto al mbito pblico. Por tanto entienden la poltica como una actividad permanente a la que los ciudadanos no pueden renunciar. De los compromisos con la poltica depende su desarrollo como hombres. El desarrollo de la ciudadana que antepone los intereses comunes a los particulares va a dar la virtud cvica. En caso contrario flaquea, y si la virtud cvica flaquea aparece la corrupcin. La corrupcin segn ellos hace a los individuos incapaces de darse cuenta que sus intereses individuales son parte del bien comn, les hace comportarse de manera que no se dan cuenta de que su proceder afecta a la comunidad. Si nos desviamos de nuestro deber de actuar por el bien de la comunidad, si anteponemos los inters particulares al bien comn, si no estamos dispuestos a hacer un servicio por lo pblico, si nos convertimos en vctimas de la ambicin, acumulacin y usura y nos apropiamos de todos para nuestros intereses particulares y junto a ello adems adoptamos una actitud negligente frente a la poltica entonces aparece la corrupcin. El ciudadano corrupto es aquel que se muestra incapaz de reconocer aquello que su comunidad le est demandando porque en lugar de sostener aquello que su comunidad le est demandando dirige su atencin a defender sus intereses y se corrompe. El hombre pasivo, indiferente frente a esa actitud es tambin la de un ciudadano corrupto. No solamente es corrupto el que dirige su atencin a la acumulacin y usura, sino que tambin es corrupto aquel que frente a esa actitud se mantiene indiferente y se repliega al mbito de lo privado. Ese ciudadano no es virtuoso porque se repliega a su intimidad. Cuando no hay virtud cvica se destruye la sociedad. La corrupcin es una depravacin de nuestro propio carcter y esta depravacin nos conduce a la prdida del inters pblico, y cuando perdemos inters en la defensa del inters pblico entonces viene el declive de la sociedad republicana. La corrupcin hace endebles los fundamentos de la sociedad poltica, si se disuelve mi compromiso, mi anhelo, mi motivacin por comprometerme con los asuntos pblicos entonces descuido mi compromiso con la construccin de la comunidad. Si la descuido estoy muy cerca de perder mi libertad poltica. Si la corrupcin destruye el espacio pblico entonces se sientan las bases para que se puedan dar gobierno tirnicos, que sin escrpulos tarde o temprano atropellaran las garantas constitucionales y la libertad. Si el gobierno entra en un proceso de corrupcin entonces los ciudadanos comienzan a estar inmerso en este proceso de corrupcin. Es necesario que los ciudadanos reviertan este proceso para que vuelvan a ser ciudadanos republicanos. Un ciudadano no puede permanecer inactivo frente a este proceso de destruccin, sino se acta se vern inmersos en una sociedad desptica y corrupta. El servir a la comunidad es un deber de los hombres en tanto que ciudadanos republicanos, y este deber va a considerarse comn en las actitudes ms nobles que pueden tener los hombres. Si no echamos mano de este deber de comprometernos en la comunidad el gobierno desptico va a intentar perpetuarse destruyendo la
virtud cvica. Cuando esto aparece comienza un proceso de anemia, de destruccin civil, de desnutricin y en este proceso la conciencia civil se vuelve anmica. Se va suplantando el gobierno de las leyes por el de los hombres de manera estratgica. Comienza una poltica de hacer que los ciudadanos ya no piensan y actan- anmicos en la conciencia civil. El objetivo de estos gobiernos tirnicos es hacer ciudadanos que se muestren interesados solo en su mbito personal y no en lo pblico. Idea de la democracia Todo esto esta relacionado con su modelo democrtico. Gran parte de la reaccin de los pensadores contemporneos republicanos surge porque estn insatisfechos con las democracias liberales. Se muestran reacios a aceptar a una democracia que opere solamente desde la apata poltica, no quieren una democracia con base en esta apata y a que estas conducen a que haya una prdida de legitimidad democrtica y advierten de los peligros que una democracia de este tinte puede traer para el ejercicio de la libertad individual. A pesar de la diversidad de familias republicanas que existen, todos ellos coinciden en defender una idea de democracia fuerte, asociativa, participativa. Ellos no estn de acuerdo con que la democracia pluralista sea suficiente, son contrarios a la idea de la visin de la democracia en la que distintos grupos polticos entran en una competencia entre s para hacerse agraciados con el voto. No estn de acuerdo con el modelo pluralista liberal. Los defensores de este modelo van a acomodar sus programas polticos de tal manera que se hagan con el voto de los ciudadanos. Los republicanos dicen que si nos movemos de este modelo estamos en un modelo de consumidores pasivos, no ciudadanos. Y por tanto lo que hacen los grupos que se encuentran inmersos en este modelo es orientar sus actividades para obtener el voto de aquellos consumidores. Y estos consumidores votaran a aquellos que van a defender sus intereses particulares. De esta manera los ciudadanos afrontan esa gama de ofertas polticas y dejan de estar interesados en lo comn. De esta manera los polticos van a ejercer su ejercicio en aras de intereses particulares y solamente si quieren conseguir el poder poltico tienen que hacer atractivas sus propuestas a los interese de los ciudadanos. De esta manera segn los republicanos la participacin poltica en este modelo se reduce en ir a votar y cualquier otra actividad que vaya mas de ese mero ejercicio de votar se considera imposible con argumentos como que los ciudadanos estn ocupados en actividades particulares y no tienen tiempo para las actividades pblicas, tambin dicen que el llevar a cabo una adaptacin de instituciones a la participacin de los ciudadanos es muy costosas y por ello es necesario que de estas actividades se ocupen los polticos profesionales. Adems dicen de ser imposible es arriesgada ya que dicen que en la discusin se pueden desatar pasiones impropias que pueden desestabilizar al gobierno. Esta visin propia de las democracias liberales y pluralistas est muy alejada de la idea de virtud cvica republicana. Los republicanos no consideran a la sociedad como ese conjunto de individuos atomizados y desvinculados entre s ni tampoco ven a la poltica como una forma de defender sus interese personales. Una de las grandes criticas que hacen los actuales republicanos es que esa democracia electoral, restringir la participacin al mero ejercicio del voto, es insuficiente porque el voto es un ejercicio que est muy limitado ya que la capacidad que ofrece a los ciudadanos para castigar o recompensar las acciones del gobierno se encuentran muy restringidas porque hay mucha distancia entre la celebracin de unas elecciones y otras. Adems de eso el voto nicamente nos permite castigar o recompensar desde una perspectiva retrospectiva, cuando los sucesos polticos ya pasaron, es decir no durante sino despus. Este proceso es muy restrictivo porque no nos permite vigilar la accin del gobierno mediante un proceso continuado en el tiempo, ese proceso evita que estemos constantemente controlando y vigilando las decisiones del poder poltico. La vigilancia del ejercicio del poder requiere de mecanismos simultneos en el tiempo, el control no pude ser solamente despus sino durante el
proceso de decisiones polticas. Sobran ejemplos segn los republicanos para mostrar que a los representantes debemos vigilarles constantemente: 1er ARGUMENTO: si les perdemos de vista se pueden convertir en tirnicos, van a ejercer el poder para la bsqueda de su propio inters. 2 ARGUMENTO: Los pensadores republicanos adems dicen que las elecciones solamente ofrece a los ciudadanos un ejercicio externo de control, desde fuera del propio gobierno. Las elecciones dan lugar a una situacin de separacin de gobernados y gobernantes y si nos limitamos a un mero ejercicio electoral entonces perdemos la capacidad de participar directamente en las decisiones que adopta nuestro gobierno. 3 ER ARGUMENTO: Los ciudadanos suelen caracterizarse por estar faltos de informacin de las decisiones que adoptan los gobernantes y representantes y esto conduce a que se ciegue la nitidez cuando vamos a mirar cual es el desempeo gubernamental. Cuando a esta falta de informacin se le aade la manipulacin de los medios de comunicacin de la informacin acerca de las decisiones que afectan a la comunidad y nos ocultan hechos polticos y sociales transcendentes, y por tanto esto conduce a que haya una tergiversacin en la lnea de comunicacin entre representados y representantes. Esto lleva a que la responsabilidad poltica sea muy endeble, los gobernantes que tienen que ser responsables polticamente, porque no tienen que hacer continuamente un ejercicio de rendicin de cuentas. 4 ARGUMENTO: Las democracias electorales no son mecanismo suficiente para el mero ejercicio de rendicin de cuentas de corte vertical, adems conduce a una prdida de la funcin social integradora que deben tener los partidos polticos. Cuando pierden esta funcin entonces se vuelven organizaciones meramente electorales. Los ciudadanos suelen tener una baja estima de las elecciones y partidos polticos. Esta consideracin afecta directamente a esa funcin social integradora de los partidos polticos, adems afecta a las elecciones y al ejercicio de control sobre los gobernantes. Por tanto los republicanos dicen que las elecciones son imprescindibles porque otorgan legitimidad pero no son suficientes, es necesario que se complementen con otras vas. PROPUESTA DE DEMOCRACIA REPUBLICANA: Los pensadores republicanos coinciden en su modelo democrtico con algunas de las premisas propias de la democracia liberal: en que las elecciones son imprescindibles, en que la soberana en su origen, desarrollo reside en la comunidad el pueblo es el que autoriza a determinados miembros de su comunidad a ejercer las funciones de representacin; el ejercicio del poder poltico debe desarrollarse de acuerdo a las leyes establecidas, este ejercicio debe expresar el consenso entre los distintos grupos que conforman al pueblo y se presentan en el ejercicio electoral. Pero para los republicanos este ejercicio que expresa el consenso entre los diferentes grupos debe estar encauzado hacia la bsqueda del bien comn, y para que el poder poltico represente de manera efectiva la diversidad de intereses que se encuentran en la sociedad es necesario que se cumplan una serie de condiciones: - Instituciones polticas sean realmente mecanismos de representacin de social, que reflejen efectivamente la diversidad de concepciones o de intereses de tal manera que estas diversas concepciones de los distintos grupos que conforman a la comunidad, puedan ser expresadas y defendidas en los debates parlamentarios. Solo de esta manera se va a participar de manera efectiva en la realizacin de consensos. - Debe haber un permanente canal de comunicacin entre representantes y representados a fin de que nuestros representantes respondan efectivamente a nuestras opiniones, intereses y
puedan rendir cuentas o podamos los ciudadanos participar activamente del ejercicio de rendicin de cuentas. Esta idea que defienden es que los representantes no sean nuestros tutores sino nuestros gestores. Para que esta lnea de comunicacin sea posible es necesario fortalecer los gobiernos locales y esto significa entonces que se debe poner mucho mas limite a las decisiones que adoptan los gobiernos centrales o federales. Esto debe ser as porque las decisiones que se adoptan a nivel central necesariamente son decisiones que se encuentran ms alejadas de la ciudadana pero sobre todo se encuentran ms alejadas de las posibilidades de control por parte de la ciudadana. Todas estas propuestas de la democracia republicana exige que exista un diseo institucional en el que est presente la separacin de poderes, y en el que tambin este presente la distribucin del poder a nivel federal para que se pueda fortalecer mas a los gobiernos locales. Es necesaria la existencia de una cultura poltica en la que los ciudadanos sean polticamente responsables, cultura poltica de amplia participacin poltica, de alta responsabilidad especialmente a nivel local. Este modelo de cultura poltica aspira a un modelo de ciudadana activa, participativa, comprometida y responsable y esta cultura poltica que crea ciudadanos virtuosos requiere para su existencia de dos componentes fundamentales: de la participacin y de la deliberacin. Por tanto la democracia republicana es una democracia participativa y deliberativa. La participacin activa de todos los miembros de la comunidad es una condicin necesaria para lograr la consolidacin de una sociedad libre. Los republicanos otorgan un valor a la apropiacin de la plaza pblica por parte de los ciudadanos porque consideran que as los ciudadanos contribuyen a la bsqueda del bien comn, y de esta manera los ciudadanos participan en la elaboracin de las leyes. Los tericos republicanos del siglo XVIII, decan que una repblica se construa por el amor a las leyes, participar en la elaboracin de las leyes nos har ms libres. Esta idea la retoman los republicanos contemporneos, ya que participar en la elaboracin de las leyes conlleva un consenso poltico que nos lleva al bien comn. Adems si nos sentimos participes de la elaboracin de las leyes las respetaremos y cumpliremos mejor. Estn en contra del cumplimiento de unas leyes tradicionales. Por tanto el amor a las leyes es lo que nos permite salvaguardar nuestros derechos y evitar estar dominados (perder la libertad). Esto no quiere decir que la participacin se convierta en un bien supremo que haya que fomentar en los ciudadanos para que se pasen el da participando. Lo que ellos dicen es que la participacin cultiva otra serie de virtudes cvicas y esto contribuye a su vez a la participacin. La virtud cvica y la participacin son un crculo virtuosas. La participacin es un instrumento que permite el desarrollo de otros valores: la deliberacin, la igualdad poltica, la construccin de ciudadanos virtuosos. La deliberacin consiste en un diseo institucional que nos permita llevar a cabo un proceso de discusin inclusivo e intenso. La deliberacin favorece este ejercicio. Proceso a travs del cual los ciudadanos someten sus ideas a discusin pblica, pero adems conocer las preferencias de otros, nos permite aprender sobre los argumentos de los otros, nos somete a un proceso en el que nos convencen o convencemos a los otros de nuestras ideas. Esto genera muchos problemas a los que los republicanos no son ajenos- que temas entran en el proceso de deliberacin y que temas son censurados. Es importante la deliberacin porque hace ciudadanos responsables y comprometidos con las decisiones de los otros. Pero tiene problemas- como equilibramos toda esa diversidad de intereses en aras del bien comn- cuales son las decisiones adecuadas hacia el bien comn. Todo esto genera multitud de respuestas de republicanos y de sus crticos. MAGISTRAL 4 07/10/2011 COMUNITARISMO
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Est muy cercano al republicanismo y al multiculturalismo. Tendr sus orgenes en el pensamiento poltico del socialismo utpico del s. XIX y bsicamente con Robert Owen y Kropotkin quienes son defensores de la comunidad, donde la solidaridad, la fraternidad y la cooperacin tienen un papel central. Surge a finales del s. XX en reaccin a lo que ellos llaman los embates de la teora poltica liberal o de las modernas sociedades de corte individualista. La puesta en escena del comunitarismo actual surge a raz de una crtica a esta tendencia, en contra de los individuos que se encuentran alejados de la responsabilidad social con los ciudadanos, y que son individuos cuyo nico inters es la defensa de sus derechos, de sus propios intereses y que no tienen en cuenta su entorno social ni cultural. El proyecto comunitarista quiere volver a introducir la voz moral en la sociedad, dar un sentido de responsabilidad moral a la vida colectiva, a la vida pblica. Se inspiran en el filsofo griego Aristteles que defenda la importancia de las polticas del bien comn. Van a reaccionar frente a las posiciones liberales como la de Rawls pero, a pesar de las crticas de los liberales, stos van a acabar integrando el pensamiento comunitarista sobre todo los liberales igualitarios. Siguiendo la propuesta de Norberto Bobbio existen dos modelos de pensamiento poltico: - Hobbesiano: la sociedad civil, el estado es una construccin artificial que los individuos construyen a travs de su razn. Es una decisin que toman los individuos libremente. Deliberan de forma igualitaria y a travs de un pacto acuerdan la formacin del estado. Este modelo da lugar a las teoras Atomistas. - Aristotlico: la sociedad poltica es la culminacin de un proceso natural. Parte de formas ms primitivas de sociedad: familia, aldea y luego se va trasformando. Es un avance natural no es resultado de un pacto entre los ciudadanos. Este modelo terico va a dar lugar a teoras de carcter olsticas. Estos dos modelos han sido recuperados por los distintos pensadores polticos con intensidades distintas en el pensamiento poltico posterior. La filosofa poltica Atomista (Hobbes y el pensamiento ilustrado) sostiene que: La moral es racional y que postula principios que pueden ser adoptados, sostenidos por: todos los hombres independientemente de sus circunstancias sociales. La fuente de esta moralidad y de esta identidad se encuentra en la razn y es atributo de todos los hombres. Adems se encuentra desprovista de todo vnculo con la comunidad, no hay vnculos con la comunidad. La moral se fundamenta en la idea de la autodeterminacin, no se fundamenta en los deseos ni en creencias. El ser moral es capaz de abstraerse de la comunidad en la que se encuentra, por lo que puede establecer o sealar juicios de carcter universal o abstracto. Sus presupuestos valen para todos sin tener en cuenta las peculiaridades sociales. Todos los individuos pueden ser agentes morales porque es en el yo y no en mis prcticas sociales donde se encuentra la actividad moral. Todo esto dar lugar al universalismo de los valores. Los aristotlicos dicen que: El hombre es intrnsecamente sociable, necesita a los otros hombres para socializarse, y esta naturaleza social no puede ser disuelta. Necesitan a los otros para desarrollarse, para vivir, para comportarse. La comunidad se va a formar con vistas a la consecucin de algn bien. Esto lleva a sostener que las comunidades tienen valor moral, es decir, tienen un valor en s mismas.
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La comunidad no est compuesta por individuos aislados, cuya esencia sea el resultado de una razn abstracta, de una razn universal sin determinados rasgos especficos. Aqu la humanidad se constituye por una serie de individuos que se encuentran situados en naciones, en culturas, en pueblos, en aldeas anclados en sus comunidades, no estn de manera abstracta. Estas comunidades les ofrecen sus propios valores y tradiciones. El comunitarismo va a compartir muchas cosas con el liberalismo: - que el ser humano tiene que ser considerado en su individualidad, - la importancia de la libertad en la constitucin de la autonoma, - la dignidad humana, - . La gran diferencia va a ser que para los comunitaristas, los individuos se encuentran vinculados entre s, inmersos y determinados por la comunidad a la que pertenecen. El comunitarismo considera que la persona se encuentra constituido por su comunidad en el sentido de que el individuo no posee una serie de derechos que le llevan a estar aislado de su contexto social, cultural, poltico sino que se encuentra inmerso en su comunidad y por ello debe respeto y consideracin a su comunidad. Dicen los comunitaristas adems, que si la sociedad se mueve en un vaco moral, entonces estamos muy cerca de desintegrar la sociedad. Por esto van a reaccionar frente al modelo poltico de los liberales, sobre todo frente a tres grandes cuestiones: - La idea liberal de que los individuos pueden elegir sus propios fines. - La idea de que el poder poltico no debe intervenir ni para configurar mi carcter, para cultivar mi virtud, porque si lo hace est legislando sobre la moral. - La idea de que el estado no debe ratificar mediante sus leyes y sus polticas ninguna concepcin del bien, sobre lo que se considera que es bueno. Segn los liberales el estado debe ofrecernos un marco neutral para que nosotros podamos ejercitar nuestros derechos, un marco neutral para que los individuos puedan escoger sus valores y sus fines. Frente a estos tres grandes presupuestos algunos comunitaristas reaccionan diciendo que hay que cambiarlo todo de una forma radical, pero otros, la gran mayora, afirman que lo que hay que hacer es una reforma profunda de estos presupuestos, no erradicarlos. Las prcticas sociales y polticas del liberalismo se tienen que encauzar hacia otros lados. Por tanto, el comunitarismo va a encontrar en el liberalismo contemporneo un conjunto de presupuestos filosficos, de presupuestos polticos que hay que reexaminar, hay que modificar, hay que ver que est pasando. Lo que si sostienen de forma implacable es que la filosofa pblica del pensamiento liberal ha hecho mucho dao a las sociedades contemporneas, la cultura pblica liberal ha puesto el acento nicamente en los derechos, en los intereses individuales y ha perdido as consideracin en la importancia de la comunidad. Ha puesto estos intereses por encima de la comunidad. 2aclaraciones importantes: - 1: el comunitarismo no es una ideologa en sentido estricto, ms bien es una posicin terica, una corriente de pensamiento poltico y moral, por lo que es susceptible de ser adoptada por otras tradiciones ideolgicas. Esto es importante porque nos lleva a comprender que el comunitarismo es una corriente heterognea, puede haber comunitarismo de izquierdas, de centro, de derechas: Izquierda: socialistas republicanos (Sandel, EEUU). Centro: importancia del reconocimiento de los derechos y de las responsabilidades (seran los presupuestos de Taylor). Derecha: importancia de la autoridad, de comunidades que abogan por la tradicin (MacIntyre). Crtica liberal: si otorgas valor moral a la nacin, puedes llevar a expresiones totalitarias porque los ciudadanos defiendan la nacin por encima de todo. - 2: el origen de la discusin entre liberales y comunitaristas es de naturaleza anglosajona, es decir, aun cuando estamos hablando de un debate terico poltico, los ejemplos y los argumentos que tienen en mente los comunitaristas son las sociedades anglosajonas de corte liberal. Los ejemplos son los de esa realidad social, de ese modelo de conducta y de prctica poltica.
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Van a reaccionar los comunitaristas en este sentido, frente a un individualismo exacerbado, porque afirman que ha tenido unas consecuencias negativas a la sociedad, y si no se modifica ponemos en peligro nuestras propias comunidades liberales. Si no quieren ponerlas en peligro hay que corregirlo porque adems conduce a otras consecuencias negativas: la exaltacin de la esfera privada, el aislamiento del individuo, la desintegracin de la comunidad, la instrumentalizacin de la poltica, la materializacin de la vida social: exaltacin de individuos consumidores. 3 puntos comunes de los comunitaristas: - Importancia para el individuo de su contexto histrico, social, cultural ... - Prioridad en la defensa de una sociedad buena, en la defensa del bien frente a lo justo y frente a lo correcto. Defienden el good frente a lo right. - Van a otorgar una importancia fundamental a la comunidad, va a ocupar un lugar central y destacado en su pensamiento terico poltico. La comunidad se define como un conjunto de personas que comparten valores significados, que comparten propsitos, los miembros de una comunidad tambin comparten una serie de prcticas que van a definir a esa comunidad. A la hora que la definen tambin la constituyen, la dan vida, la fortalecen. Para el comunitarismo, la comunidad forma parte de la identidad de los ciudadanos, mi comunidad me da identidad, los ciudadanos se autodefinen como miembros que pertenecen a la comunidad. Adems la comunidad se encuentra definida por su pasado, tiene memoria. Individualismo asocial El comunitarismo no est de acuerdo frente a la idea liberal de persona, no est de acuerdo con la idea de individuo de John Rawls: el yo antecede a sus fines, los individuos ms all de su pertenencia a una comunidad tienen una capacidad para cuestionar su relacin y las relaciones que establecen con los otros, que incluso pueden salirse de ella si as lo desean. Es la idea de individuo que puede salirse de su comunidad y que puede cuestionar sus relaciones. Para los comunitaristas nuestra identidad se encuentra marcada por la pertenencia a una comunidad de manera muy profunda, mi identidad no se construye en el vaco, nacemos en ciertas comunidades y seguimos ciertas prcticas. Por ellos somos lo que somos gracias a estas prcticas, y los vnculos a nuestras costumbres es lo que va a definirnos, lo que nos va a dar identidad. El comunitarismo critica el individualismo asocial que defiende la idea de que los fines de las personas se establecen de manera independiente al hecho de su pertenencia a una comunidad, que los fines de las personas son anteriores a la sociedad. Esta postura va en contra de la idea de que es la sociedad la que va a afectarme a la hora de decidir cuales son mis fines. MAGISTRAL 5 14/10/2011 Individualismo asocial (continuacin) Los comunitaristas que imitan el presupuesto liberal de que los fines que persiguen las personas se encuentran establecidos de manera independiente, tambin que nuestro entorno social es fundamental a la hora de elegir estos fines, que es fundamental rebatir la idea liberal de que nuestros vnculos y nuestro entorno no son determinantes a la hora de elegir nuestro objetivo. Segn los comunitaristas los liberales no consideran importantes estos vnculos, y critican la idea liberal de que los individuos estn separados unos de otros. Los liberales ignoran que las concepciones del bien no estn separadas de nuestro entorno social, tampoco dan importancia al hecho de que estas concepciones del bien tienen una fuerte naturaleza comunitaria. La gran crtica comunitarista es que los liberales se basan en presupuestos atomistas, segn Taylor se basan en una psicologa moral altamente simplista. Los individuos, segn los liberales, no necesitan de un contexto social para desarrollarse, para emprender su autodeterminacin. Los comunitaristas, frente a esta tesis atomistas, defienden la tesis social: la capacidad para autodesarrollarme requiere necesariamente de mi entorno social. No sostienen que los individuos puedan determinar sus fines fuera de la sociedad, la autonoma individual no
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puede darse fuera de la sociedad porque estamos dentro de ella, mis elecciones solamente tendrn sentido en mi entorno, los fines los objetivos y las elecciones que yo adopto requieren de un entorno social que me ayude a desarrollar mi capacidad para la autodeterminacin. Concepcin del Estado El debate entre comunitaristas y liberales se centra en el modelo de estado. Los comunitaristas sealan que la tesis social que ellos defienden requiere necesariamente de la existencia de un estado que debe renunciar a la neutralidad. Los liberales, sin embargo, sostienen que es importante establecer bien la diferencia entre el mbito pblico y el privado, es fundamental esta separacin y sostienen que los ciudadanos no tienen por qu someter a discusin pblica sus concepciones del bien. Y menos aun deben esperar que el estado haga uso de su poder coercitivo para favorecer una determinada concepcin del bien. Solamente as es posible garantizar que los individuos puedan escoger libremente sus fines, nicamente con un estado neutral. Los comunitaristas dicen que un estado neutral no puede defender adecuadamente un entorno social que posibilite la autodeterminacin, para poder elegir una concepcin de lo que es bueno solo podemos hacerlo en una determinada comunidad, y solo en esta comunidad es posible defender una poltica del bien comn. Esto se vincula con otro rasgo propio del pensamiento comunitarista: el debate respecto de lo que es bueno y lo que es correcto. Concepcin del sujeto El debate sobre el estado podemos relacionarlo con los fines que el individuo persigue, la manera de entender la relacin entre los individuos y los fines que stos buscan. Sandel dice que, en tanto agentes morales que somos todos, nos vinculan nicamente nuestros propios fines que elegimos de manera independiente o nos vinculan tambin (estamos obligados en nuestra conducta) fines, valores o propsitos que no hemos escogido? Los liberales dicen que somos sujetos libres e independientes capaces de elegir nuestros propios fines, no tenemos ataduras, podemos escoger nuestros propsitos vitales entre una variedad de opciones. Por tanto, precisamos de un estado neutral para poder ejercer libre e independientemente esta capacidad. Necesitamos un marco de derechos que sea neutro, que nos garantice la capacidad de elegir los fines de manera libre e independiente. Si justificamos nuestra concepcin del bien o nuestros derechos sobre una concepcin del bien estamos diciendo que los otros deban comportarse de acuerdo a nuestros propios valores. Estamos imponiendo una forma de vida a otras personas y no respetar la capacidad de otros individuos para elegir sus fines. Los comunitaristas no estn de acuerdo en que la trascendencia moral de los individuos reside en su capacidad para elegir, si no en los fines que persiguen. Ellos creen que los fines son fundamentales, reconocen la importancia que tiene para cada persona el conocimiento de sus propios fines, el conocimiento que los individuos tienen de los valores propios de su comunidad y que no escogen. Los individuos descubren cuando miran a su entorno, hacia su pasado, a sus tradiciones, segn crecen y observan su entorno social y las prcticas del grupo al que pertenecen. Lo bueno y lo correcto Desde el punto de vista liberal el yo precede a los fines, lo correcto es bueno y lo correcto es mi capacidad para elegir mis fines. Mientras se respete mi autonoma entonces se est procediendo de la manera justa. Para los liberales igualitaristas (Rawls, Dworkin) lo correcto precede a lo bueno porque determinados derechos individuales triunfan o se imponen a nuestras concepciones del bien, tambin porque lo que va a justificar los principios de justicia sobre los que se basan estos derechos no dependen de ninguna concepcin de la vida buena. Sobre esta ltima consideracin se basa el debate entre liberales y comunitaristas en este mbito. Como somos libres e independientes sin ataduras con nuestro entorno garantiza los principios de justicia, segn los liberales. Los liberales justifican su concepto de la justicia de manera independiente a nuestra concepcin del bien, pero los comunitaristas creen que nuestro modelo de justicia debe justificarse segn nuestra concepcin del bien porque los individuos no pueden
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ser portadores de un yo individual. Creen que los liberales ignoran que los ciudadanos nos encontramos constituidos por nuestros lazos, por nuestras concepciones del bien, y son estas concepciones las que nos determinan. Nuestra experiencia moral y poltica no se puede entender desde una concepcin en la que los individuos no tengan vnculos con su entorno. Para comprender nuestra experiencia moral y poltica tenemos que mirar nuestro entorno. Lo que nos constituye como sujetos morales nos da nuestra experiencia individual y poltica, viene dada con anterioridad a nuestras concepciones. Por esto dicen que nos influye nuestro entorno, creen que hay obligaciones morales que los sujetos reconocemos como propios a nuestra identidad (deberes religiosos, deberes pertenecientes a una comunidad), estos deberes se nos imponen y no tienen nada que ver con nuestra capacidad para elegir. Son vnculos que no podemos comprender si nos consideramos sujetos libres e independientes, al igual que no podramos comprender nuestro entorno. Adems los comunitaristas sostienen que si no podemos elegir nuestra concepcin del bien por encima de nuestra capacidad para elegir, no estamos construyendo una sociedad justa. Universalismo Los comunitaristas van a criticar duramente las pretensiones de universalidad de los liberales, ya que stos sostienen que sus presupuestos tienen aplicacin universal y transcultural. Segn los comunitaristas hay diferentes maneras de organizar la sociedad, de llevar a cabo nuestros usos y costumbres, y todas ellas tienen que ser reconocidas y pueden ser igualmente vlidas. Pueden ser igualmente apropiadas porque responden a distintos modelos culturales. Dicen los comunitaristas que los liberales cometen una abstraccin inaceptable cuando ignoran las prcticas sociales a la hora de valorar los comportamientos sociales de determinadas sociedades e ignoran sus particularidades culturales. Esta abstraccin no es vlida para ellos, no existe una concepcin de justicia vlida para todas las sociedades porque puede haber sociedades que se rijan por patrones de justicia distintos. Por tanto, hay una serie de significados compartidos que son propios de cada sociedad. Subjetivismo y objetivismo El comunitarismo rechaza el objetivismo que acompaa el pensamiento liberal, y que proviene de la creencia de que es imposible encontrar una justificacin racional para el juicio sobre cmo deben vivir las personas su vida. Los liberales dicen que no hay una justificacin racional para ello, no hay fundamentos que nos lleven a decir como deben vivir las personas su vida. Segn los comunitaristas el valor que yo otorgo a vivir de una manera no se justifica racionalmente solo por el hecho de que yo pueda escoger como vivir mi vida. Existen criterios exteriores que determinan como debo vivir mi vida, hay formas de vida ms valiosas que otras, y as es posible minar el relativismo moral que acompaa a la cultural liberal contempornea. Desde el punto de vista de los comunitaristas tiene grandes consecuencias negativas. Modelo de estado Debe haber un estado perfeccionista? Liberales y comunitaristas debaten sobre cul debe ser el papel del estado en cuestiones morales. El debate se centra en si el estado debe promover determinadas conductas de los ciudadanos para orientarlos a la consecucin de una vida buena (idea comunitarista) o, por el contrario, si el estado debe permanecer al margen y no participar, mantenerse neutral respecto a las concepciones del bien (idea liberal). Los comunitaristas creen que el estado debe procurar la vida buena de sus miembros entendidas como la bsqueda de la perfeccin (se le denomina estado perfeccionista), es una alternativa muy drstica frente al pensamiento liberal. El estado debe involucrarse en la promocin de formas de vida moralmente valiosas, por lo que esta tesis es una tesis de moral poltica, no son medidas pragmticas si no es un planteamiento de un juicio de valor. El estado puede utilizar su aparato coercitivo para imponer a sus ciudadanos un determinado comportamiento encaminado a la consecucin de una vida buena. Los liberales se dividen en este aspecto, pero en general, dicen que sin duda la moral personal debe ir separada de la moral poltica. Los comunitaristas impugnan esta separacin entre el
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mbito privado y el pblico de la moral. Una buena poltica debe basarse de manera sustancial sobre lo que es la buena vida propia de una moral personal. Los liberales antiperfeccionistas ponen el acento en la restriccin y en la neutralidad del estado respecto a cmo los ciudadanos deben vivir sus vidas individuales: el estado debe abstenerse de participar en este asunto. Los comunitaristas defienden que el estado tiene un deber, el deber de formular juicios sobre lo correcto o sobre los valores del bien de la concepcin moral, y debe actuar desde el punto de vista legislativo y poltico para promover esa concepcin del bien. Deben evitar la consecucin de modelos de vida encaminados hacia el mal, que el estado ayude a los individuos en la bsqueda del bien y les desanime en la bsqueda de comportamientos malos o vacos moralmente. No hay que confundir la tesis del estado perfeccionista con otras que defienden la intervencin del estado en otros asuntos: - aquellas que obstaculizan o imponen determinados tipos de comportamiento o formas de vida a una sociedad, lo moralmente bueno y que el estado debe participar no es promover una conducta que compartimos la mayor parte de nosotros; - tampoco hay que confundir el estado perfeccionista con el estado paternalista, ya que estos ltimos justifican la interferencia del estado sobre la base de que nosotros queremos, despus de deliberar, que este estado intervenga. El estado paternalista no interviene para hacer concepciones de la vida buena, si no porque los ciudadanos han deliberado que el estado intervenga para evitar un dao. MAGISTRAL 6 21/10/2011 Los fines que pretenden buscar los individuos, las actividades que emprenden o las actividades que desean llevar a cabo, entendiendo por componentes las relaciones y los compromisos que los ciudadanos contraen con otros ciudadanos. En que medida estos componentes son intrnsicamente valiosos para cada uno de los ciudadanos en el desarrollo pleno de sus vidas. Concepcin del bien (3 distinciones) 1. A lo que ellos denominan los valores de la propia accin nos hablan de las virtudes o de las disposiciones de la vida humana: convivencia, valenta, integridad, templanza Estos valores de la propia accin se relacionan con un segundo conjunto que son los valores prudenciales: aquellos valores que contribuyen a hacer una vida buena, a que nos comportemos de acuerdo con esta Que tenga en cuenta nuestra vinculacin con el entorno, nuestro ocio Un tercer componente es la forma de vida, que implica la ordenacin de los valores antes mencionados, y de los valores prudenciales, junto con una pauta personal de realizacin de estos valores. Si tenemos en cuenta estos tres componentes el llamado estado perfeccionista asume la responsabilidad de promover ciertos valores, estos valores de accin, prudenciales y la responsabilidad de rechazar o de desalentar aquellas formas de vida que no se adecuan a estos bienes. Si promueven las concepciones de vida buena y desalienta las condiciones deficientes, una segunda 2. El perfeccionismo est determinado por una percepcin del poder poltico que desempea un papel activo para mantener determinadas condiciones sociales, institucionales que permitan que los individuos lleven a cabo vidas buenas. El Estado en su accin coactiva debe favorecer que las personas persigan fines dignos de ser realizados, vidas buenas, actividades valiosas Si esto es as, entonces lo que hay que determinar es que fines, que actividades, que formas de vida se consideran valiosas moralmente. Se debe determinar como desalentar todas aquellas formas de vida que no se adecuan a esto que se considera valioso. 3. Determinar qu significa una vida buena. Se tiene que tomar en cuenta el contexto social, cultural en el que se encuentra inmerso el individuo, de aqu que no sean universales. Esto no quiere decir que lo moralmente valioso sea necesariamente lo socialmente aprobado, lo moralmente valioso lo importante es que haya una conexin entre los fines que persiguen las personas (lo que es valiosos para ellas) y las formas sociales y culturales que configuran el
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marco en el que viven estas personas. Al hacer esto se da sentido a sus fines. Una vez que establecemos esta conexin, podremos determinar lo que es valiosos o bueno para alguien. Pero lo valioso y bueno debe encontrarse juzgado socialmente, debe encontrar races sociales. El papel del estado es de poner su papel coactivo al servicio de lo realmente valioso, y no al servicio de lo que los ciudadanos consideran realmente importante para alcanzar sus preferencias. El debate entre liberales y comunitaristas est en que los liberales dicen que se esta trasladando al estado el juicio de cuando una vida es moralmente valiosa, y para ellos no es deseable que el estado juzgue cmo debemos llevar a cabo nuestra vida social, cmo debemos comportarnos, que valores debemos respetar, a que forma de vida debemos renunciar Pero los comunitaristas dicen que hay formas de vida ms valiosas que otras y, por ello, el estado debe intervenir para promover las formas de vida ms valiosas. Creen que la supuesta neutralidad del estado tambin est promoviendo una determinada forma de vida buena, aquella en la que los individuos eligen autnomamente lo que quieren ser. sta es tambin una determinada forma de vida buena. Los comunitaristas dicen que sta teora de los liberales es un engao, detrs del cual se encuentra la defensa de una determinada concepcin del bien. Relaciones Comunitaristas-Republicanos Ambos comparten varios aspectos: - Comn crtica al pensamiento liberal, ambos apuntan al mismo blanco a partir de una forma similar en la que miran a la sociedad liberal. Critican el individualismo exacerbado, el atomismo propio de las sociedades liberales. - Tambin coinciden en su visin sobre la libertad, no debe ser vista como libertad frente al estado. - Prioridad que otorgan al bien comn, que les va a llevar a justificar el desplazamiento de ciertos derechos individuales en beneficio del bien comn. Pueden priorizar ciertos intereses sobre ciertos derechos. - Ponen el acento en la tica de las virtudes. Son importantes ciertas virtudes cvicas y es importante mantenerlas para la construccin de un buen orden poltico, y del ideal del buen gobierno. - En honor de las virtudes que ambos privilegian, estn de acuerdo en que el estado aparezca comprometido con ciertos valores. Que el estado se comprometa con cierta concepcin del bien y que, por tanto, renuncie a su supuesta neutralidad valorativa, Es razonable que el estado aparezca comprometido con la promocin de una determinada moral privada, el estado tiene que hacer uso de su poder coactivo para promover en lo que los liberales llaman la esfera privada. - Su estructura institucional tiene que organizar su estructura econmica de modo tal que se ponga al servicio de un modo determinado de ciudadana. - Es razonable que el estado aliente o desaliente determinadas formas de vida. Diferencias: los republicanos ponen lmites a la interferencia del estado: - El modo por el cual las concepciones se vinculan con la historia, con las tradiciones que forman parte de la comunidad. Cmo valorar las tradiciones y hasta donde debo respetarlas? Los comunitaristas dicen que para construir nuestra vida futura hay que volver al pasado, tener en cuenta nuestra carga histrica y tratar de encontrar ah las respuestas a nuestras preguntas. Creen que para encontrar el ideal de vida buena debemos responder a estas preguntas plantendonos de donde venimos, cual es nuestra comunidad y cuales son sus tradiciones. Por tanto, la identidad se define a partir de nuestra pertenencia a una determinada comunidad. Los filsofos dicen que es la insercin en una narracin que trasciende nuestra vida. Sin embargo, el republicanismo, no est comprometido con una mirada hacia atrs, y cren que hay que mirar al pasado slo si podemos encontrar algn ejemplo que pueda considerarse bueno para nuestra vida. No hay un anclaje en el pasado como lo tienen los comunitaristas. Su pregunta es: Qu tipo de comunidad quiero construir y qu es lo que colectivamente
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queremos llegar a ser? A la hora de responder no tiene vnculo con el pasado. La identidad nos la da lo que podamos construir a travs de un dilogo colectivo, lo que podamos construir en nuestra comunidad. Las generaciones actuales deben tener autonoma para decidir cual es el modo de vida que quieren llevar a cabo. Muchos de los republicanos clsicos eligieron sus argumentos polticos en contra de los que defendan el valor de las tradiciones. Payne: El derecho de los que viven prevalece sobre la autoridad de los muertos. Cada generacin tiene derecho a su autogobierno. - Hay distancie en el asunto de hasta donde debe intervenir el estado para promover una concepcin del bien. El republicanismo dice que el estado basta que intervenga para promover determinados bienes institucionalmente circunscritos. Basta que se comprometa con ciertos valores y que haga que estos valores sean promovidos desde las instituciones. Se desvinculan as de que el estado deba intervenir para promover un determinado modo de vida, determinados ideales del bien. No estn interesados en que el estado nos diga cmo debemos relacionarnos con los dems. Pero, entonces con qu debera comprometerse? Con una actitud en la que los ciudadanos preserven un compromiso activo con el bien pblico, que estn comprometidos activcamente con la suerte de los dems. No pasa necesariamente por que el estado nos diga que debemos promover en nuestras vidas. El comunitarismo, en cambio, no se mantiene indiferente en los aspectos que tienen que ver con la moral, para ellos es muy importante que intervenga en estos mbitos. Mientras que los comunitaristas se encuentran comprometidos con la defensa de una vida moral, para los republicanos no es preferente. (Pregunta de examen) MULTICULTURALISMO La diversidad cultural es una realidad, por lo que debemos reflexionar sobre ella. No cabe duda de que lo que puede etiquetar al s. XXI es la diversidad cultural. Pone en cuestin la continuidad del estado culturalmente homogneo que hemos conocido hasta hace poco, sobre el cual se erigieron nuestras sociedades modernas, sobre el cual nacieron las actuales sociedades. Hemos pasado del pluralismo del s. XX al pluralismo cultural del s. XXI. El pluralismo fue uno de los temas centrales del debate democrtico del s. XX, el pluralismo cultural ser el centro del debate de las sociedades democrticas del s. XXI. Cmo gestionar la convivencia ser lo ms importante, cmo gestionar los conflictos que se derivan del pluralismo cultural. Nuestra generacin tiene ese reto por delante, el pluralismo cultural se va a caracterizar por todo un conjunto de movimientos polticos y sociales encabezados por grupos diversos, por ejemplo, grupos indgenas, minoras tnicas, minoras o mayoras nacionales, inmigrantes antiguos, nuevos, grupos feministas, gays y lesbianas, ecologistas Todos representan una serie de prcticas, de conductas y de estilos de vida distintos. ANTECEDENTES Siempre ha existido la sociedad multiculturalista, siempre ha habido una relacin entre cultura dominante y cultura dominada Pero actualmente las relaciones son diferentes a las antiguas entre cultural. Ha cambiado: - Las sociedades anteriores a la modernidad solan aceptar su condicin de inferioridad y permanecan confinadas en espacios sociales y geogrficos determinados, que las culturas dominantes haban establecido para stas culturas dominadas. Ahora el escenario, el clima poltico y social es diferente, muchas de estas comunidades ya no estn expuestas a permanecer confinadas desde un punto de vista social y menos geogrfico. Las ideas propias de la democracia han favorecido que las comunidades culturales actuales se nieguen a permanecer confinadas. Exigen formar parte de la construccin de una nueva cultura, exigen participar en la comunidad, no quieren permanecer al margen.
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Las sociedades actuales son ms conscientes de las sutiles formas que adopta la violencia, ms conscientes de la naturaleza de las formas que adopta la violencia, Hechos como el holocausto, el colonialismo, las dictaduras nos muestran lo intensa que puede llegar a ser la violencia. Nos lleva a cuestionarnos el hecho de que es posible oprimir a las personas desde un punto de vista poltico y econmico, y adems cultural. Hemos asistido al gran desarrollo de los medios de comunicacin, a grandes avances del psicoanlisis Nos ha mostrado la importancia que tiene para las personas la cultura, que es algo que preocupa profundamente, adems de la vida poltica y econmica. La cultura es importante para la dignidad y el autoestima de muchas personas, que pasa por el reconocimiento de las dems personas a su forma de vida. Por estas razones ahora somos capaces de percibir que nuestra tendencia a universalizar nuestros valores culturales hace dao a los dems, puede hacer dao a otros. Si la justicia social es importante para nosotros, debe tambin serlo la justicia cultural. El proceso de globalizacin ha cambiado actualmente, viajamos mucho ms, aprendemos, nos justificamos en nuestras prcticas culturales, las exportamos e importamos otras Esto hace casi imposible volver a las sociedades homogneas, no hay vuelta a tras. Por tanto, tenemos nuevos retos, nos toca elaborar un nuevo corpus terico, elaborar nuevos conceptos o reelaborarlos. A esta generacin le toca comprender este nuevo proceso. Ser este nuevo corpus terico el que lleve a cabo la teora del multiculturalismo. Va ms all de la defensa de los derechos de las minoras, tiene un gran reto, ocuparse de determinar cul es el lugar que debe ocupar la cultura en nuestra vida humana, su significado, su alcance poltico. Esto lleva a los tericos a un gran debate en el que estn intentando encontrar respuestas a preguntas muy complicadas, tales como: qu hacemos con los derechos culturales de las minoras? Cul es la naturaleza de los derechos de grupo? La diversidad de los otros grupos, es un fenmeno transitorio o es permanente? La vida cultural del otro, es deseable? Las otras culturas, merecen nuestro respeto? Debemos juzgarlas desde nuestros parmetros culturales o desde los suyos? Es posible extraer ventajas culturales? Somos capaces de resolver en la prctica nuestras diferencias culturales? Cmo resolvemos nuestras diferencias con los otros? Qu papel esperamos del estado en lo referente a la cultura? Promocin de una cultura, de todas, de algunas? Debemos privilegiar la cultura dominante? Cul es la relacin entre un estado dispuesto a reconocer la diversidad cultural sin perder la estabilidad poltica? Todo esto es una reflexin para las nuevas generaciones.
MAGISTRAL 7 28/10/2011 Es imposible evitar la diversidad cultural, a menos que nos propongamos como meta cerrar las fronteras, o redefinirlas con base a la exclusin. Hecho que se ha intentado llevar a cabo y que ha puesto de manifiesto su imposibilidad. Es un hecho, y por ello uno de los objetivos prioritarios de las sociedades diversas, idear estrategias para fomentar la coexistencia democrtica en un contexto de diversidad cultural. Cuando hablamos de multiculturalidad tenemos que tener presente, que nos encontramos ante distintas formas de expresar dicha multiculturalidad, dependiendo de los territorios geogrficos. Incluso dentro de los propios territorios, la expresin de la multiculturalidad es distinta. No hay que olvidar que la multiculturalidad no es un nico proceso, sino que hacemos referencia a una multiplicidad de procesos que pueden ser independientes entre s o ligados (en algunos aspectos y no en otros). Esta diversidad de procesos es lo que nos ha llevado a un gran debate en el terreno terico poltico (sobre todo los tericos liberales de sociedades democrticas), pues podemos encontrarnos una minora nacional dominante desde el punto de vista lingstico pero no religioso.
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Con el trmino multicultural nos enfrentamos al hecho de la diversidad cultural desde un mbito social. Y con el trmino multiculturalismo hacemos referencia a las respuestas normativas de este hecho social. Las formas que adopta la diversidad cultural tambin son variables, una gua que puede servirnos de orientacin para conocer estas formas es la que propone Parekh respecto a los contenidos de las distintas dimensiones sociales de la diversidad cultural, hablndonos de tres categoras: 1. Diversidad subcultural, aquellos que hacen suyas los principios culturales que articulan la sociedad en la que se encuentran (siguen y comparten los valores dominantes de la cultura en la que se encuentran), pero en relacin a su propio estilo de vida sostienen creencias y prcticas distintas. El compartir el sistema cultural dominante no impide que algunos intenten abrir espacios para desarrollar una prctica vital distinta (no buscan convertirse en una alternativa sino que pluralizan su propia cultura). Ejemplo de esto, es el colectivo de gays y lesbianas. 2. Diversidad social de tipo de perspectiva, se encuadran aquellos que mantienen una actitud crtica respecto de las normas, valores preponderantes en su sociedad (s critican la cultura dominante), y dirigen sus esfuerzos a reestructurar el contexto cultural para poder introducir su estilo de vida. Las feministas (critican el lenguaje patriarcal) o los ecologistas buscan ofrecer argumentos que justifiquen la idea de que su modo de vida es la que es vlida, trasformando las bases fundamentales que estructuran los cdigos de su sociedad. 3. Diversidad social comunitaria, encuadramos a los grupos de personas que articulan su convivencia sobre la base de sus propios sistemas de valores (propios cdigos culturales), pueden encontrarse (o no) ubicarse territorialmente. Aqu encontramos a los inmigrantes (llegados recientemente) o aquellas comunidades asentadas en un territorio por un largo periodo como los judos o los gitanos; tambin podemos inscribir a las comunidades religiosas asentadas en determinados territorios (pueblos indgenas, quebequenses, vascos, catalanes). La teora de la comunitaria surge a partir de una pluralidad de comunidades asentadas y establecidas en un determinado territorio que cuentan con una historia que aspiran a mantener y trasmitir. Estas tres categoras nos dan cuenta las dinmicas a travs de las que se articula la diversidad, y dependen del contexto en el que la diversidad se lleve a cabo. La diversidad se activa, se trasforma, dependiendo del entorno original en el que se enrace, y vara dependiendo de cmo reaccionen los individuos envueltos en esta diversidad, dando lugar a nuevas formas de expresin y nuevos contextos. Parekh ya deca que la cultura es dinmica y est sometida al cambio. Dimensin poltica de la diversidad cultural La diversidad cultural ha dado lugar a que se presenten distintos modelos y enfoques de polticas pblicas destinadas a gestionar este hecho (cada enfoque da lugar a un modelo de sociedad distinta). Distintos enfoques: 1. Un primer enfoque es el que afirma la cultura dominante (enfoque de afirmacin de la cultura del pas de acogida) que da lugar a una poltica asimilacionista. Este modelo se caracteriza porque la esfera pblica es culturalmente homognea y se considera que no es necesario modificar su contenido. El grupo culturalmente dominante (el que tiene mayores recursos para el control poltico y por tanto para la supervivencia de esa cultura) interpreta que la coexistencia entre distintas culturas es una competencia y considera que la diversidad tnica, religiosa, lingstica, culturalrepresenta una amenaza para su integridad y estabilidad. Su objetivo es mantener su estructura cultural bsica, por lo que afirman que si los individuos de las otras culturas quieren estar en neustra esfera pblica deben desprenderse de su identidad cultural y aceptar la cultura dominante. Para evitar interferencias de otras expresiones culturales en la vida pblica, estas deben llevarse al mbito privado, porque si no ponen en cuestin las prcticas del grupo dominante. 2. Modelo de polticas pblicas de integracin, implica la potenciacin de la existencia de distintos grupos y expresiones culturales. Est a favor de la interdependencia de las distintas culturas, no obstruye el intercambio de normas, valores, y prcticas; se permite el acceso a la
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esfera pblica de otras expresiones culturales y se acepta la modificacin que esto pueda conllevar respecto de la cultura dominante. Este enfoque permite la coexistencia y la aglutinacin de aportaciones de otros modelos culturales (grupos tnicos, religiosos, lingstico), pero el que termina tomando las decisiones en la esfera pblica es el grupo dominante (no pierden el control). 3. Enfoque de reconocimiento de pluralidad de culturas con un modelo de poltica pluralista, se considera que las distintas culturas presentes en una sociedad son valiosas por s mismas, implicando que desempean un valor en s mismo. Se acepta su existencia y se dice que solo es posible aceptar su presencia si se reconocen las diferencias y particularidades. Pero aqu, nicamente se denota la presencia de varias culturas, pero no otorgamos un valor a la interrelacin entre estas; por lo que tampoco se fomenta esto mediante polticas pblicas. 4. Enfoque intercultural basado en la simetra cultural con un modelo de poltica y sociedad intercultural, se reconoce la diversidad cultural aspirndose a edificar una sociedad igual en derecho (equitativa) y se pretende construir sociedades abiertas (apertura de la esfera pblica) para que las distintas expresiones culturales estn presentes pudindose expresar e interrelacionarse. No recaen las decisiones, solamente, en el grupo dominante; sino que se adoptan medidas para que las distintas manifestaciones culturales puedan expresarse, y tomar decisiones, otorgando un valor positivo a la interrelacin. Esta poltica tiene como objetivo la fomentacin de la capacidad de comunicar entre personas de diversas culturas, y promueve la atraccin de aptitudes favorables acompaada de la animacin a la interaccin social entre personas de distintos grupos culturales. No olivemos que tambin otorga prioridad a la participacin y a la autonoma de las distintas expresiones culturales. MAGISTRAL 8 04/11/2011 DIMENSIN NORMATIVA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL Esta dimensin se etiqueta bajo el trmino multiculturalismo. El multiculturalismo no es un pensamiento homogneo, es diverso, no es un conjunto de iguales presupuestos normativos. Bajo esta etiqueta se dan cita distintas interpretaciones. LA exploracin terica del multiculturalismo data de hace veinte aos, ms o menos, y no tiene textos cannicos ni representantes que podramos llamar fundadores (Marx o Locke..), tampoco es una doctrina sustantiva, es ms bien una perspectiva filosfica que se va rellenando con distintas fuentes. Podemos hablar as de un multiculturalismo liberal, un multiculturalismo socialista, comunista, fundamentalista Algunos de sus defensores sern relativistas y otros universalistas. Por tanto, siempre que hablemos de multiculturalismo, tenemos que ponerle un apellido para saber de que multiculturalismo estamos hablando para evitar asimilar en la generalidad un tipo especfico de multiculturalismo. MULTICULTURALISMO 1er TIPO Vamos a hablar de los rasgos distintivos y los que comparten los defensores de distintas multiculturalismo, Parekh, Taylor, Young, Kimlika 1. Afirma la importancia de la tesis social comunitarista, que pone el acento en la importancia del contexto en la conformacin de la identidad de las personas y, en consecuencia, la importancia de proteger este contexto. 2. Defensa de una idea fuerte de la cultura, de la importancia del grupo. 3. Critica la visin liberal de aspirar a que sus principios se erijan como los nicos criterios vlidos, y que por tanto, pretendern erigirse como los nicos cnones que pueden evaluar a la sociedad. Ningn principio puede tener valor universal segn ellos. Se reivindica la importancia de defender otras culturas y del dilogo entre ellas. La polmica est en qu valores deben reconocerse de las dems culturas.
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4. Consideran que se debe defender positivamente la diversidad cultural, y que es el Estado quin debe tener entre sus funciones promover polticas de la diferencia. Esto supone eliminar de la esfera pblica toda poltica que pretenda acabar con la diferencia. 5. Defienden una educacin que defienda la diversidad cultural, que permita a los estudiantes conocer sus orgenes, conocer su contexto, sus particularidades, las diferencias, que permita conocer a los otros y a dialogar con los otros, y que les ofrezca herramientas para desarrollar la capacidad de crtica constructiva. 6. Una adecuada interpretacin de la justicia tiene que ver con el paradigma del reconocimiento, que alude a tres cuestiones: la igualdad, la identidad y la diferencia. Hay tres cuestiones muy importantes: la importancia del grupo, la ciudadana diferenciada y la poltica del reconocimiento. Si hablamos de ciudadana vamos a entrar en un debate terico poltico con cuestiones complejas como el asunto de las decisiones colectivas y quienes las toman, respecto de la pertenencia y quienes pertenecen a esa comunidad, respecto al papel que le corresponde al individual en el seno de su comunidad y cul es este papel a la hora de adoptar decisiones conjuntas sobre proyectos comunes, tambin es una discusin sobre la inclusin y la exclusin y quien decide estos aspectos Cuando hablamos de ciudadana entramos en un debate muy complejo. El principio de ciudadana refleja, por un aparte, la disposicin o la voluntad de los miembros de una comunidad para someter su futuro (el de la comunidad) a reglas decididas por todos frente a la posibilidad de que esas reglas sean decididas por autoproclamados intrpretes del bien comn, por las costumbres, tradiciones, miembros de otras comunidades o la historia. Alude al hecho de que los individuos quieren decidir cuales son las reglas de su comunidad. Refleja la voluntad de los individuos de autogobernarse colectivamente. Y, por otro lado, este principio recae tambin sobre un doble reconocimiento, el de la independencia o la autonoma de los individuos, es decir, de la capacidad de los individuos en tanto agentes libres, autnomos y racionales de llevar a cabo su propio proyecto de vida. El deseo de stos autnomos libres y racionales. Adems sobre el reconocimiento de su interdependencia: de las relaciones recprocas que mantienen los individuos entre s. Debido a esto, el principio de ciudadana se pregunta cuestiones que tienen que ver con el estatus de los individuos en el seno de las colectividades en que vive o en las que ha decidido vivir. En el fondo se debate quienes participan y cmo se toman las decisiones que afectan a todos los miembros de la colectividad. Por ello, la ciudadana alude a determinados derechos, especialmente los derechos de participacin. Y tambin alude a una manera determinada de conseguir la vinculacin social. Est haciendo referencia, por tanto, a una serie de derechos y a como debemos entender la vinculacin social. Estas ideas, desde el punto de vista terico-poltico, pueden ser analizadas de distinta manera. Vamos a ver dos de ellas: Ciudadana integrada: T. H. Marshall puso sobre la mesa los derechos sociales (en una conferencia en 1999 en la universidad de Cambridge: Ciudadana y clases sociales), y dio una visin de ciudadana: estatus que se concede a los miembros de pleno derecho de una comunidad. Esta comunidad es el estado nacin, por lo que es el estatus que se concede a los miembros de pleno derecho del Estado-nacin. Sus miembros son iguales en cuanto a derechos y deberes. Pone sobre la mesa el hecho de pertenecer o ser miembro de una comunidad, es decir, el reconocimiento de todos los individuos. Tambin pone de relieve la igualdad de derechos, que es fundamental porque pone el acento en la desaparicin de las jerarquas, de los privilegios y en el hecho de ser todos tratados con el mismo respeto y consideracin. Los problemas vienen cuando hay que determinar quienes son miembros de pleno derecho. El modelo que hemos heredado se va a enfocar a buscar la integracin de todos los individuos en la comunidad, con el horizonte de una homogenizacin cultural. Se pretende integrar a todos para que todos tengan derechos con vistas a una homogenizacin cultural. Los multiculturalistas creen que este modelo ha fracasado porque no ha tomado en cuenta a las minoras tnicas, religiosas, nacionales,
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culturales Y si se toman en cuenta, entonces tenemos una identidad diferenciada, una concepcin distinta de la ciudadana, que pone el acento en la pluralidad. Con esta nueva concepcin, tambin influirn fenmenos como la globalizacin, la inmigracin, y la toma de conciencia de lo que supone para otros individuos el reconocimiento de su identidad cultural, la importancia que ellos aportan a otros grupos tnicos o religiosos. Ciudadana diferenciada: creen que su propuesta de ciudadana diferenciada permitir a las minoras mantener su identidad, tanto individual como de grupo. Podrn mantener sus valores, sus rasgos culturales, sus prcticas religiosas y esto dara lugar a una integracin diferenciada dentro de la estructura estatal. Este modelo se va a caracterizar (segn Kimlika) por la presencia de tres clases de grupos, y dentro de estas tres clases por la presencia de tres tipos de derechos: Grupos desfavorecidos: demandan derechos de representacin, pero no permanentes, sino de alcance temporal, durante un tiempo quieren tener derecho a la representacin. Los multiculturalistas sealan los serios problemas a los que se enfrentan distintos grupos cuando quieren manifestarse en la esfera pblica porque esta esfera est tradicionalmente pensada para el grupo mayoritario. Suelen nicamente poder expresarse aquella identidad dominante y mayoritaria, y las pequeas identidades no encuentran posibilidad para expresarse. Grupos de inmigrantes, tnicos o religiosos: requieren derechos multiculturales de carcter permanente porque pretenden mantener su identidad. El pluralismo por la presencia de no ciudadanos se basa en una injusta lgica de inclusin y exclusin. El acento se pone en el hecho de que existe dentro de la comunidad personas que forman parte de la poblacin pero no forman parte del demos, por lo que no comparten los mismos derechos y deberes que el resto de la poblacin. Grupos de minoras nacionales: pretenden derechos de autogobierno, no quieren derechos de manera temporal, si no permanente. No pretenden estar mejor representados, sino que les sea transferido el mayor grado posible de autogobierno. Estamos ante el argumento del pluralismo de las identidades nacionales, estamos subrayando la existencia de minoras nacionales, que sealan que no se les da un tratamiento similar al de las nacionalidades mayoritarias dentro del mismo territorio. Todas estas nacionalidades comparten el mismo sistema de derechos y deberes pero afirman que no est reconocida su identidad cultural de grupo. No tienen competencias en los mismos niveles de poder, ni en el judicial, ni en el ejecutivo, ni en el legislativo. La idea de gobierno compartido se da con la idea de mecanismos federales o consorcionales (Blgica o Canad). El acento lo ponen en el reconociemiento. El modelo de la ciudadana diferenciada se encuentra diferenciado en democracias contemporneas, pero sealan que a pesar de existir posturas alejadas, hay una realidad que nos muestra que cada vez mas existen ambigedades porque su propuesta no ayuda a superar, el Estado tiene la obligacin de proteger derechos y deberes. Para comprender la poltica del reconocimiento tenemos que aludir a la llamada justicia social, hoy en da es reivindicada desde dos perspectivas: Justicia redistributiva, que tiene como objetivo la redistribucin de las riquezas de la manera ms justa posible. A este modelo se le reconoce como el paradigma de la redistribucin. Justicia del reconocimiento, en el centro de la idea de justicia debe estar el reconocimiento de una poltica de la diferencia. El abandono del modelo cultural dominante implica la no asimilacin de las prcticas culturales del grupo dominante. Algunos terico-polticos creen que el debate respecto de la justicia social es nicamente el debate de la poltica de redistribucin, otros dicen que es un debate del reconocimiento y estn enfrentados, y otros que se pueden reivindicar ambas.
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MAGISTRAL 9 11/11/2011 - Justicia redistributiva: Pondrn el acento en propuestas que permitan compatibilizar la libertad individual con el igualitarismo de las socialdemocracias. - Justicia del reconocimiento: La nocin del reconocimiento tendr antecedentes muchos ms anteriores en la historia, tendr su base en la filosofa hegeliana. De acuerdo con estos principios el reconocimiento va a aludir a una relacin con los individuos, que permite que yo me realice cuando vea al otro como igual y el otro se ve en m. Pero, a su vez, me reconozco frente al otro como diferente a l. Es decir, uno se convierte en sujeto individual cuando es capaz de reconocerse. POLTICA Hoy en da la poltica del reconocimiento, igual que la poltica de la diferencia, es enarbolada por filsofos como Taylor, Axel Hollet, y nos dan una idea de cmo desde el punto de vista de la historia se pueden presentar estas ideas. Desde un punto de vista poltico el paradigma de la redistribucin se asocia a la lucha de clases, mientras que el paradigma del reconocimiento se va a equiparar con el paradigma de la identidad. A los filsofos antes mencionados les conocemos como los filsofos identitarios. Ambos entienden de forma diferente la idea de la justicia: a la redistribucin le preocupan las injusticias que son el resultado de las estructuras socio-econmicas, es decir, lo injusto que es el mundo a partir de cmo esta estructurada la sociedad y la economa. El paradigma del reconocimiento identificar como injusto las expresiones que tenemos por culturales, por ejemplo, la dominacin cultural. Que se constituyan una serie de polticas pblicas que haga que las culturas de algunos no se vean, o la falta de respeto: institucionalizar el estigma social. Soluciones que proponen para superar esto: para el paradigma de la redistribucin la solucin pasa por una redistribucin econmica: redistribuir ingresos, la renta, la estructura del mercado de trabajo Para superar la injusticia hay que reestructurar el mundo econmico. El paradigma del reconocimiento sostiene que para superar el paradigma de la injusticia hay que realizar un cambio cultural o un cambio simblico, por ejemplo, que se lleve a cabo un proceso a travs del cual se permita a las culturas oprimidas expresarse en el mbito del espacio pblico, a las identidades menos respetadas que lleven a cabo sus prcticas culturales que han sido menospreciadas por el grupo dominante. Tambin el reconocimiento como valor positivo de la diversidad cultural. Tambin presentan ideas distintas sobre las colectividades que sufren estas injusticias. Para el paradigma de la redistribucin, las colectividades que padecen la injusticia estn marcados por las clases, que se encuentran definidas colectivamente por los mercados o por los medios de produccin. Adems de la clase trabajadora y explotada, tambin tenemos a grupos de inmigrantes o minoras tnicas que por su condicin se encuentran explotados colectivamente. Se encuentran excluidos de la posibilidad de encontrar un trabajo asalariado. Viven al margen de la estructura econmica. Adems las mujeres tambin sern un grupo importante que sufre este problema. Para el reconocimiento los que sufrirn las injusticias sern los colectivos segn sus relaciones de reconocimiento, no por la produccin, es decir, aquellos grupos que por sus relaciones con otros grupos ven sus prcticas sociales faltas de respeto, de estigma, de consideracin Por ejemplo, los grupos tnicos considerados de bajo estatus, que tienen menos valor de acuerdo a los parmetros del grupo social dominante y, que por tanto, se ven inmersos en una situacin que tienen menos oportunidades que el resto para salir de su situacin de estigma social. Los grupos de gays y lesbianas estn continuamente en esta situacin, o determinados grupos raciales, o el colectivo de las mujeres sexualmente cosificadas.
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La cuarta diferencia entre ambos paradigmas reside en que presentan ideas distintas acerca de las diferencias de grupo. El de la redistribucin no considera que las diferencias de grupo no se deben a diferencias intrnsecas de los grupos, ms bien provienen de diferencias que son construidas por una poltica econmica justa. Esta injusta poltica econmica da lugar a una injusta estructura social. Por tanto, desde estos parmetros, la estrategia poltica a seguir es la de eliminar estas diferencias. Sin embargo, los tericos del reconocimiento pretenden todo lo contrario, reconocer estas diferencias, un modelo justo debe devolver a estos grupos el valor que han perdido, devolverles el reconocimiento a estos grupos sociales. El objetivo poltico ser reconocer estas diferencias. Algunos tericos como Barry, Ryan Borty, Rawls, Dworkin (tericos de la redistribucin) creen que eliminar estas diferencias puede ser contraproducente para las relaciones econmicas complejas, porque segn Rorty, balcaniza a los grupos y rechaza las reglas y las normas universales. Para estos autores la poltica tiene que dirigir su atencin hacia los conflictos que se generan por cuestiones econmicas. Por su parte, los tericos del reconocimiento, encabezados por Marion Jonh, vienen a reconocer que la existencia de la redistribucin est llevando a que se muestren odos sordos a las cuestiones de las diferencias, y que si esto es as, estamos reforzando los problemas de la injusticia en lugar de resolverlos. Si no prestamos atencin a la diversidad cultural, estaramos obligando a todos los grupos a regirse por una poltica de universalizacin de las normas, y exigiendo a los grupos subordinados a que asimilen estas prcticas consideradas como las nicas universalmente vlidas. La poltica econmica no debe referirse al mbito de la transformacin cultural, debe privilegiarla, no la puede dejar al margen. Estas diferencias complejas pueden entrar en un entramado de arreglos institucionales que permitan poner atencin a las desigualdades surgidas en el mbito econmico y tambin en el mbito cultural. Estos son cuestiones que actualmente se estn debatiendo. Aunque esa posible ingieneria entre ambos no es tan fcil de llevar a cabo. FEMINISMO Hay que verlo en dos vertientes, como movimiento social y como tradicin poltica. Ambas han ido caminando paralelamente durante los dos ltimos siglos. Su objetivo ha sido luchar contra la opresin que sufren las mujeres. Como doctrina poltica se desarrollar en el periodo de la modernidad y, aunque encontraremos polmicas relacionadas con el feminismo o con bsquedas individuales para salir de la opresin en periodos previos a la modernidad, la fundamentacin terica del pensamiento feminista la encontraremos a raz del proyecto igualitario y universalista de la ilustracin. En tanto expresin intelectual, tendr lugar con las primeras luchas colectivas del feminismo. Comenzar reivindicando un lugar para las mujeres en el espacio pblico. Reivindicando este espacio, por ejemplo, con la reivindicacin de la ciudadana en la revolucin francesa, con la lucha del sufragio femenino en el s. XIX, y llegar as a la crtica entre la distincin entre lo pblico y lo privado. El pensamiento feminista pondr sobre la mesa la existencia de un sistema de dominacin denominado patriarcado. Lo que har ser llevar al espacio pblico cuestiones propias del espacio privado durante siglos: aborto, planificacin familiar, violencia domestica. Esto ha llevado a ensanchar el mbito de lo poltico. Una de las frases clebres de la lucha feminista es: la poltica es personal. Hoy en da gracias a estas luchas la crtica a la desigualdad sexual ha ganado un espacio fundamental en la cultura occidental y ha logrado que la condicin de las mujeres se convierta en un indicador de progreso social en estas sociedades occidentales. Trazos histricos sobre el feminismo: - La Ilustracin ser el momento en el que va a surgir esta corriente. Fraisse y Amors han coincidido en sealar que la obra de un cartesiano francs: Poulain de la Barre (De la igualdad de los sexos), junto con una serie de acciones polticas en las que participaban feministas y
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mujeres, son los dos momentos (terico y poltico) en los que se va a articular el feminismo. Amors sostiene que el feminismo va a suponer la radicalizacin del proyecto ilustrado, que es un proyecto que va a poner sobre la mesa la razn crtica, y que radicalizada la propuesta de razn crtica, la capacidad de razonar puede volverse sobre s misma. Si puede volverse sobre s misma ser capaz de encontrar sus propias contradicciones. La radicalizacin se producir cuando las mujeres observen que el nuevo estado revolucionario pretende la igualdad y la universalidad a la vez que dejaban fuera de los derechos civiles y polticos a todas las mujeres. Ese proyecto que proclamo la universalidad, la igualdad no estaba tomando en cuenta los derechos civiles y polticos de la mitad de la humanidad. Las mujeres empiezan a expresar su descontento en los llamados cuadernos de queja donde van a dejar conciencia de su condicin de oprimidas y posteriormente van a proclamar sus derechos de la mano de la seora Olympe de Gouges. Esta lucha colectiva poco a poco va a exigir la democratizacin de ese espacio pblico, para finalmente, convertir el tema de la mujer en una cuestin poltica. Antes de eso las mujeres tendrn que pasar por el trago amargo de percibir que la RF era para ellas una derrota personal porque se va a prohibir expresamente la presencia de las mujeres en cualquier actividad poltica porque las mujeres haban transgredido las leyes de la naturaleza porque haban actuado en contra de su condicin de madres y esposas queriendo ser hombres de estado. Esta contradiccin del gran proyecto ilustrado ser puesto sobre la mesa por otras de las grandes tericas de la poca que es Mery Wollstonecraft y ella en vindicacin de los derechos de la mujer va a denunciar esta situacin. - Siglo XIX: grandes movimientos emancipatorios de la mujer, que harn que el feminismo se convierta en un movimiento global. Cuando alcance este nivel internacional, tambin estar asociado con movimientos sociales de la poca como el socialismo o el anarquismo. As tendremos un feminismo ilustrado, socialista e incluso radical. Una vez que las mujeres consiguen el voto, va a haber un declive pero despus va a ver un resurgimiento en la dcada de los aos 60 como crtica al papel que les haban asignado los movimiento sociales y los partidos de izquierda que nuevamente relegado. MAGISTRAL 10 18/11/2011 FEMINISMO Feminismo, como concepto que entendemos hoy, es un palabra del s. XX. Y pasar a formar parte de nuestro vocabulario a partir de los aos 60. Anteriormente, en el s. XIX el feminismo era un trmino mdico que se utilizaba para describir la feminizacin de lo masculino o la masculinizacin de lo femenino. En la poca moderna el feminismo estar asociado a movimientos sociales cuya lucha intentar buscar una mayor presencia de las mujeres en el espacio social. Esta idea est asociada a otras dos creencias: - El hecho de que la mujer est en una posicin de desventaja respecto del hombre. - Esta posicin de desventaja puede y debe cambiar. El feminismo ha tenido entre sus grandes objetivos el de dar a conocer como se ha ido construyendo la supuesta supremaca de los hombres, y de la mano de sta, como se ha ido tejiendo socialmente la subordinacin de las mujeres. En la medida en que se construa la idea del hombre superior, se iba construyendo tambin la idea de una subordinacin social de las mujeres. Dentro del feminismo, se ha caracterizado por una multiplicidad de perspectivas en diferentes temas: el movimiento feminista se ha caracterizado por un igual acceso de la mujer a la educacin, por incrementar el nmero de mujeres en los mbitos de la lite poltica, por la legalizacin del aborto, por el fin de leyes restrictivas Para llevara a cabo el pensamiento feminista ha llevado a cabo estrategias tanto revolucionarias, como reformistas. Tambin se ha acercado a las distintas tradiciones polticas existentes. Es importante tener en cuenta que dentro del pensamiento feminista nos vamos a encontrar distintas posiciones, su discurso no es unvoco
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y su estrategia para las acciones polticas tampoco. Nos encontraremos un feminismo social, un feminismo anarquista, un feminismo liberal, feminismo radical Desde una perspectiva poltica, antes de los 60, las divisiones de gnero no eran tenidas en cuenta, las diferencias sociales, econmicas, polticas eran percibidas como algo natural y, por tanto, irreversible. La sociedad crea que la divisin social del trabajo era algo natural y biolgico, por lo que las mujeres estaban destinadas al mbito de lo privado, de lo domstico, y que su razn de ser era cuidar hijos, mantener el hogar, cuidar al marido Los hombres eran los dueos del mbito de lo pblico, los nicos capacitados para trabajar, los dueos de este espacio. La teora poltica convencional estaba de acuerdo, fue cmplice de estas creencias, muchas veces por ignorancia. Muchas de las teoras polticas contemporneas han denunciado estas ideas: - Estudio crtico de la obra del pensamiento poltico, harn un anlisis crtico de los autores de pensamiento poltico tradicional de la poca moderna. El sesgo sexista en estas obras ser duramente criticado, por ejemplo por Susan, Hanna, y (otra). Esta crtica dar lugar a dos denuncias por parte del movimiento feminista: Supuesta neutralidad del tratamiento otorgado a las mujeres y criticar el sesgo machista. Denunciar la revelacin de que la tradicin del pensamiento poltico occidental se basa en una idea de lo poltico que excluye a las mujeres. - Crtica y reconceptualizacin de una serie de nociones desarrolladas por la filosofa y teora poltica. Estudiarn las ideas de pensadores polticos de los s. XVII y XVIII, pondrn varios asuntos sobre la mesa: La gran mayora de los conceptos sern categoras pensadas para ser aplicadas en la esfera de lo pblico. Estos grandes autores creen que lo poltico es una actividad propia de lo pblico. Esta restriccin de la actividad poltica lo que hace es relegar a las mujeres de la posibilidad de formar parte o de estar presentes en esta actividad. Las pensadoras feministas creen que es importante reconceptualizar una serie de cuestiones: en el mbito personal y en el mbito de la politelia: presin, autoridad, poder, ciudadana, contrato social. De todos estos conceptos, unos ocupan una atencin mayoritaria y otros una atencin menor. La dicotoma entre lo pblico y lo privado ha sido algo a lo que se han dedicado intensamente las pensadoras feministas. Si la poltica es algo limitado a la esfera pblica, solo tendrn acceso las instituciones como los partidos polticos, los grupos de presin, los movimientos sociales, el debate pblico En cambio, la vida personal, ha sido tradicionalmente vista como mbito de la esfera privada y, en consecuencia, la vida familiar y las relaciones personales no pertenecen al mbito de lo poltico. Esto es lo que ha defendido el pensamiento poltico tradicional. Las feministas pondrn sobre la mesa un eslogan: lo personal es poltico. La poltica es una actividad que tiene lugar en todos los grupos sociales y, que por tanto, no tiene porque ser relegada a los cuerpos pblicos. La poltica est presente en todo lugar en el que haya conflicto. Los liberales van a promover una pequea reforma. Millet seala a la poltica como un poder estructurado de relaciones, acuerdos en los que un grupo es controlado por otro grupo. La relacin entre el gobierno y los ciudadanos es poltica pero esta relacin no solamente abarca desde esta perspectiva a aquellas relaciones entre empleadores y trabajadores sino que entre otros tambin abarca las relaciones entre gobernados y gobernantes, tambin entre el padre y los hijos o entre el esposo y la mujer. Las feministas mantienen que la desigualdad en el trabajo justificada sobre una divisin sexual se ha llevado a cabo basados en un argumento supuestamente natural, ms que en un argumento poltico, y para revertir esto es necesario un argumento poltico. La esfera poltica ha estado reservada a los hombres, mientras que el mbito privado estaba destinado a las mujeres. Pero si la actividad poltica solo puede tener lugar en la esfera pblica, entonces el papel de las mujeres y la desigualdad social se convertirn en cuestiones de poca o nula importancia poltica. El papel de la desigualdad forma parte del mbito privado. Esto har que las feministas pongan de relieve el dao que ha hecho esta dicotoma entre lo pblico y lo privado, y esto ir de la mano del hecho de desenmascarar que si
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los hombres pueden dedicar tiempo y energas al mbito de lo pblico es porque ellas se encargan de mantener las condiciones en el mbito de la esfera privada. La esfera pblica es una cuestin pensada, mantenida y hecha para los interesas masculinos. Esto reflejar sus intereses competitivos y no igualitarios, y ser evidente en la regulacin de la vida de la esfera privada a travs de una serie de leyes. Segundo tpico que critican las feministas es que es necesario desvelar que el contrato social quiere encubrir una serie de supuestos implcitos sobre la naturaleza humana. Tiene como eje la idea de que el ciudadano es masculino, que es hombre, varn, y as cuestionan la supuesta neutralidad de la figura fundacional del ciudadano. El pensamiento feminista ha venido a criticar esta idea de ciudadana o ciudadano que dicen ellas lejos de ser neutral , universal y asexuada en realidad esta idea viene a responder a la idea de un varn blanco y propietario. Pateman analiza la filosofa poltica de los siglos XVII y XVIII y concluye que a pesar de su apariencia las grandes nociones de legitimidad basada sobre este consentimiento, del individualismo, del universalismo expuestas por lo grandes tericos del contrato social, en realidad lo que estn haciendo es operar como mecanismo de control y de exclusin sobre la mujer. Este contrato originario lejos de reflejar la igualdad, la idea de que todos somos iguales, lo que contena era un profunda discriminacin porque lo que venia a trasmitir es una serie de ideas que transmitan una percepcin de que las mujeres eran naturalmente inferiores. Y por ello no estaban sometidas a derecho ni a responsabilidades civiles. MAGISTRAL 11 El origen del liberalismo va a ser tradicionalmente masculino, el individuo del liberalismo clsico va a ser varn. Esta crtica a la teora del contrato social ha dado armas a las pensadoras feministas para extender sus crticas a otros mbitos como puede ser la democracia liberal y su pretendida universalidad del concepto de ciudadano. La reclusin de las mujeres a la esfera de lo domestico, de lo privado hasta bien entrado el siglo XX hizo que las mujeres quedaran excluidas de la ciudadana. Porque la ciudadana es propia de la vida publica y a la vida publica las mujeres no tienen acceso ya que se basa en una serie de valores masculino. Pateman para denunciar esta situacin se basa en que se trata de un pacto fundacional entre hombres en el que se aseguran el acceso al dominio de las mujeres mientras que ellas solamente pueden participar del mbito de lo pblico de una manera subalterna al hombre- desde su papel de madre y esposas y no desde su papel de mujeres. Esto nos lleva a otro de los grandes tpicos que el feminismo quiere denunciar que es el del patriarcado- sistema de opresin y dominacin que ha sido utilizado por el pensamiento feminismo en dos sentidos: estrecho y dilatado. Desde una perspectiva estrecha hace alusin a la supremaca masculina en el mbito familiar: subordinacin de hijos y esposa. Este sentido estrecho se circunscribe nicamente a un entorno domestico. Por otro lado existe un enfoque mas amplio: existe una supremaca masculina mas all del entorno familiar que se presenta, se reproduce y permanece en una serie de instituciones que se presentan, se reproducen y se mantienen en la educacin, trabajo, vida publica, poltica, organizaciones sociales. El patriarcado es un sistema de dominacin caracterizado por una serie de relaciones sociales, sexuales y polticas presentes en una serie de instituciones tanto privadas como pblicas: leyes, parlamentos, cdigos, escuelas, universidades, ministerios, ejrcito, sistema judicial, organizaciones sociales, sindicatos, partidos. Esto se puede presentar de manera individual o de manera colectiva, de manera pacfica o a travs del uso de la violencia... puede presentarse a travs de todos estos matices la dominacin del hombre sobre la mujer. Las feministas han intentado demostrar que esta forma de dominacin ha estado presente en todas las sociedades a lo largo de la historia, por supuesto son conscientes que los grados en los que se ha presentado han variado y sigue variando a lo largo de la historia dependiendo del
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contexto geogrfico. La situacin de dominacin de las mujeres ha cambiado de cmo era hace unas dcadas o hace unos siglos. Estas dominaciones son el resultado de una serie de cambios estructurales que se han dado gracias a varias conquistas, como la del sufragio, mejoras salariales (no equiparacin total an), derechos a la maternidad, ley del aborto, ley del divorcio Sin embargo, en gran parte del mundo el patriarcado sigue presente, muchas veces manifestndose de forma cruel. Por ejemplo en frica con prcticas como la ablacin del cltoris, o el sometimiento que tienen muchas mujeres en culturas con matrimonios concertados. La forma de percepcin del patriarcado va a variar dependiendo de la corriente que acompae al feminismo. Este pensamiento feminista va a estar de acuerdo con el pensamiento ilustrado liberal con su percepcin de la naturaleza humana. Coinciden con ellos en la idea de que los agentes son morales, racionales e independientes. Por tanto, en este sentido la base filosfica del pensamiento feminista liberal es el principio del individualismo, coinciden en la creencia de que todos los individuos son importantes, tanto hombre como mujeres. Y si todos somos agentes morales, autnomos, racionales e individuales merecemos el mismo tratamiento independientemente de nuestra raza, religin, etnia o sexo. Si los individuos debemos ser juzgados estos juicios deben hacerse sobre bases racionales, sobre la base de las capacidades del talento. La base de este pensamiento es la igualdad en los derechos. Sealan que la dominacin a la que se han visto sometidas las mujeres se debe a una injusta dominacin legal y poltica y para superar esta dominacin hay que crear una poltica de igualdad de derechos. Dicen las pensadoras feministas liberales: toda ley que discrimine a las mujeres, que imposibilite su participacin en la vida pblica, debe quedar terminantemente prohibida. Esta idea ser criticada porque afirma que sta pretensin de universalidad de la naturaleza humana estaba dejando fuera a la mitad de la humanidad: las mujeres, y se basaba en la experiencia masculina. Estas primeras manifestaciones coincidirn en el tiempo con la consolidacin del pensamiento ilustrado liberal, y estarn influidas por los presupuestos de esta ideologa. Mary Wolkstonecraft escribi Vindicacin de los derechos de la mujer, y supuso un punto de inflexin en esta lucha. Esta mujer dice que la divisin de sexos dejar de ser importante cuando en la poltica y en la vida social se garantice el acceso de las mujeres a la educacin. A travs de ella podran emanciparse y participar en todos los mbitos sociales. Tambin ser importante el seor Stuart Mill, que escribi Sometimiento de las muejres, y deca que los accidentes de nacimiento como el de gnero eran irrelevantes, y no deba condicionar ni la poltica ni las leyes. Las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres, en particular el derecho a voto. Una vez que puedan votar tambin dejarn de estar discriminadas, y una vez que puedan educarse podrn alcanzar a libertad. Stuart Mill adems de escribir lo llev a la accin poltica y llev al parlamento una propuesta de sufragio femenino, que no se aprob. Luego vendr la segunda poca del pensamiento feminista, donde tambin tendr un papel importante el feminismo liberal. Va a tener una presencia fundamental en EEUU. Este pensamiento feminista liberal tendr entre sus precursoras ms importantes a la seora Betty kdsgdkjsg que escribir La mstica de la feminidad (una de las obras ms vendidas de la poca), en ella dir que es importante cambiar la estructura de la sociedad. Denuncia la situacin de dominacin de las mujeres, en la que despus de un siglo de pensamiento feminista siguen recluidas al mbito domstico, y esto conlleva la alienacin en los dems mbitos: profesional, educativo Va a ser la primera presidenta de la Organizacin Nacional para las mujeres, y reivindicar que las mujeres puedan acceder al espacio pblico y sentar las bases para que las mujeres en l puedan asentar las bases para la igualdad de condiciones. Su estrategia poltica no es transformar radicalmente la estructura patriarcal de la sociedad, sino hacer algunos cambios. Las feministas liberales acuden al patriarcado para denunciar una situacin de igualdad de derechos. La reforma es necesaria nicamente para equiparar los derechos y garantizarlos tambin para las mujeres. Piensan que los cambios en el mbito privado sern la consecuencia de la equiparacin de derechos.
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Algunos crticos de estos presupuestos vienen a decir que estas mujeres solo defienden los derechos de la clase media femenina y blanca, y que han dejado de prestar atencin a otros problemas de clase de las mujeres afroamericanas o de las mujeres no occidentales. Feminismo socialista Desde el s. XIX muchas mujeres apoyaron el feminismo, pero el feminismo socialista solo adquiri gran presencia en el s. XX, solo ser relevante a partir de entonces. Dentro de l habr varias etapas: - Premarxista: Feminismo utpico: Saint-Simon, Fourier son los precursores del feminismo utpico. Estos seores pretendan un gran cambio estructural, no nicamente en la economa, tambin queran transformar todas las situaciones de la vida y buscarn una radical transformacin de la estructura familiar. Sostienen que solo de sta manera podr darse la emancipacin de la mujer. Van a aludir a una nueva organizacin del trabajo domstico, y a la necesidad de replantearse como estn establecidas las responsabilidades en relacin con el cuidado de los nios. Durante sta poca la figura fundamental ser la seora Flora Trsitn (francesa de ascendencia peruana) ser la feminista socialista ms importante. Influida por Mery Wolkstonecraft reivindicar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, adems de una propuesta que combina los presupuestos del socialismo utpico con una reivindicacin de la importancia de la unin de los obreros. Pretende eliminar el socialismo y el patriarcado, y su obra ms importante ser la de Unin obrera, donde pondr el acento en la emancipacin de las mujeres de la clase obrera, llamar la atencin sobre la necesidad del trabajo remunerado de las mujeres obreras, quiere una igualdad salarial, es necesario abolir la pena de muerte y es importantsimo educar a las nias en las mismas condiciones en las que se debera educar a los nios. Materialismo feminista: tambin surgi a finales del s. XIX, pero en EEUU. Sealan que las mujeres no son un grupo natural cuya dominacin se explique por su situacin biolgica, sino que las mujeres constituyen una categora social. Dentro del feminismo materialista las mujeres son una clase social que tienen en comn la explotacin del sistema productivo y la opresin de gnero. Por lo que su condicin es el resultado de una situacin econmica: el capitalismo, y de una construccin ideolgica que permite mantener a las mujeres dominadas: el patriarcado. La representante ms conocida es Charlotte Gilman que escribi Mujeres y economa, o Empapelado amarillo, y denunciar su situacin de dominacin a la que se ha visto sometida. El desfase entre una gran transformacin del mbito pblico y la permanencia de las condiciones en el privado trae un desajuste que va a ser muy perjudicial para el desarrollo de la humanidad. Ella pensaba que una de las soluciones pasaba porque el trabajo domstico lo hagan profesionales que perciban un salario por ello y que eso permitir a las mujeres incorporarse al mercado laboral. Feminismo marxista: el acento estar en la lucha contra el capital en tanto trabajadoras y no tanto como mujeres. Su mximo representante es Engels, que sostiene que una vez triunfe el socialismo, la mujer podr incorporarse al mercado liberal y ser libre. Esta postura ser criticada por las feministas liberales y por algunas cercanas al socialismo, porque se est sometiendo el problema de la dominacin a un sometimiento puramente econmico, y que ignoraba a las mujeres que llevaban mucho tiempo trabajando en el campo. Decan que pretenda eliminar el capitalismo ms que la dominacin de las mujeres. Post-marxista: finales de los 60. Har un anlisis que va a unir por un lado el anlisis marxista y, por otro, el anlisis del patriarcado propio del feminismo radical. La representantes ms importante es: Michels, que dir que hay 4 estructuras de dominacin: la estructura productiva: como se encuentra organizada la fuerza de trabajo, la estructura reproductiva: la mujer se encuentra dominada porque se la
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encasilla nicamente a la funcin de la maternidad, la estructura de la socializacin de la infancia: la mujer reproduce su situacin en la educacin de sus hijas, estructura de la sexualidad: las mujeres son meros objetos sexuales. Hay que transformar radicalmente estas estructuras: la estrategia poltica es un cambio de raz radical, un cambio revolucionario. El acento est en la idea de que todos cambiarn, hay que cambiar el sistema capitalista por uno socialista, pero tambin es imprescindible cambiar las estructuras de dominacin patriarcal. Al contrario del feminismo liberal las feministas socialistas no crean que las desventajas polticas podan corregirse a travs de una poltica de igualdad de derechos. Vienen a decir que la relacin entere los sexos se encuentran enraizadas en la estructura econmica y social y por tanto no basta con la equiparacin de derechos, se necesita un cambio social para que las mujeres alcancen realmente la emancipacin. Todos ellos van a coincidir en la interrelacin entre capitalismo y dominio de la mujer, el pensamiento feminista socialista pondr el nfasis en las condiciones econmicas del patriarcado. El patriarcado es aliado de la estructura econmica. MAGISTRAL 12 Feminismo radical Surge en la poca de los 60 y pone sobre la mesa la idea de que los seres humanos somos creaciones culturales. Se va a empezar a ver el papel de las mujeres en trminos polticos. La teora poltica feminista es un fenmeno bastante reciente, y su presencia como teora poltica, tendr dos races inmediatas: ir de la mano de una accin social y poltica concreta y, por otro lado, el surgimiento de la nueva izquierda estadounidense new left. El objetivo central de las feministas radicales ser erradicar el patriarcado. Afirman que los hombres siempre han resuelto a su favor un conflicto sexual presente en nuestra historia: controlando los cuerpos, la sexualidad, los informativos Este patriarcado va a expresar la creencia de que la dominacin masculina y la subordinacin femenina caracterizan a toda nuestra sociedad a travs de unas estructuras de poder que siempre tienen al hombre en su cspide. Las FR, a diferencia del pensamiento liberal, no creen que esta situacin vaya a poder ser superada a travs del establecimiento de una serie de derechos o de leyes. Esta situacin de dominacin no puede ser erradicada as, tampoco si se obtienen iguales condiciones econmicas y sociales, sostienen que, adems del feminismo socialista, hay que transformar de raz nuestros comportamientos, actitudes Hay que identificar cuales son aquellos aspectos que socialmente se han construido y que sirven para perpetuar el dominio masculino. Una vez que se identifican hay que cambiarlos completamente. A partir de estos presupuestos habr varios brazos del FR, que han intentado buscar estrategias comunes de poltica y accin social ltimamente. ECOLOGISMO Aunque, a priori parece que no tiene nada que ver con la teora poltica, el ecologismo nos vuelve a llevar a algunos de los temas ya estudiados: el estado debe o no intervenir para guiarnos en la vida buena, el tema de lo pblico y lo privado, la ciudadana del multiculturalismo, etc. Se pone sobre la mesa hacia los aos 60, 70 del s. XX, cuando empiezan todas las acciones polticas por el pacifismo. La cuestin ecolgica, por tanto, pasar a formar parte de las agendas polticas de todos los pases occidentales (pases desarrollados) y, a su vez, pasa al debate de la vida humana. Podemos percibirlo como el nacimiento de una serie de campos de investigacin propios de las ciencias sociales, que relacionan la economa medioambiental, la sociologa medioambiental, la historia ecolgica, la psicologa medioambiental Esto tambin se ver con el hecho de que muchos conceptos se darn a su vez en todos los mbitos de las ciencias sociales y surgirn nuevos conceptos medioambientales. Cuestiones de teora clsica
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van a adaptarse a ese nuevo campo: derechos de tercera generacin, sustentabilidad, huella ecolgica, teora ecolgica Este vocabulario poltico hace 20 aos no exista. El ecologismo como expresin de la cultura poltica contempornea surge de la mano del pacifismo, feminismo y plantear grandes retos en la teora poltica y social. El trmino ecologa lo crear un socilogo alemn, que lo deriva de la palabra haeckel (hogar), y har alusin a las investigaciones sobre las relaciones que se establecen entre animales, la naturaleza Desde finales del s. XX la ecologa ser adoptada por las ciencias sociales para estudiar la relacin entre organismos vivos y sus medios naturales, y posteriormente, por el surgimiento del movimiento verde. Lo verde y lo ecolgico no es lo mismo: el adjetivo verde se utiliz en los aos 50 del s. XX para relacionarlo con los simpatizantes de cuestiones de medio ambiente. Luego, algunos partidos polticos, adecuaron este adjetivo a su denominacin, y tenemos el ejemplo de los partidos verdes alemanes (a su cabeza Daniel oksduhcsk, activista del mayo del 68). Algunos partidos posteriores tambin se han adjudicado la etiqueta de verdes, y han distorsionado este concepto, ya que solamente se ocupan de algunas cuestiones colaterales del medio ambiente. El trmino medio ambientalismo tambin viene del siglo pasado pero va a hacer referencia a una serie de creencias de que la vida humana solo puede ser entendida inmersa en el contexto del mundo natural, no puede ser entendida al margen de l. Har referencia a una serie de creencias cientficas, polticas, religiosas, culturales, etc., ms que a un conjunto de particular de polticas concretas, como las que constituyen la columna vertebral de los movimientos verdes. El medio ambientalismo se utiliza a veces con un sentido moderado: no cuestiona de fondo los presupuestos sobre la naturaleza, no cuestionan con profundidad lo que est sucediendo en la naturaleza; y a veces, con un sentido ms profundo, que si que los cuestiona. Dopson afirma que las cuestiones medioambientales son cuestiones administrativas, y que pueden ser cambiadas a partir de una serie de cuestiones tcnicas. Los ambientalistas no proponen cambios profundos y radicales para superar los problemas del medio ambiente, no ponen en cuestin nuestros modelos de produccin ni de consumo. Creen que los problemas se pueden resolver con tecncratas en el poder. En cambio, la virtud del ecologismo, quitando a Dopson, es que subrayando la importancia central de la ecologa, crear una poltica que analiza los problemas relacionados con el medio ambiente de una forma cualitativamente diferente. El ecologismo aboga por una transformacin poltica y cultural radical, una reformulacin de los fundamentos que justifican las relaciones de los seres humanos con su medio. Si logramos esta transformacin radical, dice Dompson que, a diferencia del medioambientalismo, el ecologismo logra mantener una experiencia sustentable y satisfactoria que propone cambios radicales en nuestra relacin y la relacin de los seres humanos en su vida poltica, econmica y social. Las ideas polticas verdes tienen un origen mucho ms lejano, dicen algunos autores que religiones paganas ponan el acento en la madre tierra. Adems otras religiones como el budismo, el hinduismo tambin tendrn ideas verdes. Pero los procesos relacionados con la industrializacin traern una de las races ms profundas del movimiento ecologista. El fortalecimiento del movimiento ecologista tendr lugar gracias al crecimiento descontrolado del proceso de industrializacin y de urbanizacin excesivo y desenfrenado. Cuando estos procesos tienen lugar, entonces nos cuestionamos toda nuestra relacin con el medio ambiente. Esto viene a cuestionar nuestra posible supervivencia en el modelo productivo y en la conducta consumista, porque nosotros como seres humanos no sabemos como vamos a sobrevivir si seguimos manteniendo este modelo. Uno de los primeros libros ser el de Carsons, que nos viene a decir que estamos utilizando una serie de productos qumicos que ponen en peligro a los seres de la naturaleza. Critica nuestra forma de vida salvaje. Otro trabajo importnte ser el de Harreman: Como ser un superviviente, donde tambin cuestiona toda nuestra conducta. Un informe del Club de Roma (polticos, investigadores, escritores que promueven una forma de vida sustentable) a la ONU tambin informar sobre nuestra aptitud ante el medio ambiente.
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Al mismo tiempo que se creaba toda esta literatura, surgirn movimientos sociales y polticos que denunciarn las prcticas nucleares, las guerras en el mundo, una filosofa de derechos y no de deberes, el crecimiento demogrfico desmesurado, la escasez de productos Nacern organizaciones no gubernamentales como Green Peace, Amigos de la Tierra y otros. Estas organizaciones darn una gran visibilidad a los movimientos ecologistas, y sus presupuestos se incluirn en las agendas polticas de los pases industrializados. As se incorporarn a nuestros lenguajes trminos como calentamiento global, cambio climtico, o desarrollo sostenible. Las ONGs se niegan a ser observadas como un grupo de inters ms, dicen que sus objetivos son la defensa de los intereses de toda la humanidad. Este nuevo vocabulario rompe con nuestra forma de entender la vida, con el posicionamiento del ser humano en la naturaleza, hemos heredado la idea de que los hombres somos el centro, a quin hay que dirigir todas las atenciones. Los ecologistas dicen que el hombre somos una pieza de la cadena de la humanidad, pero no el centro. Esta ruptura lleva a los ecologistas a decir que no son ni de izquierdas ni de derechas, son quienes miran por el futuro (hacia delante). Ninguna ideologa de izquierdas o derechas ha roto con la idea de que el hombre es el centro del universo. La gran crtica ecologista es la crtica al antropocentrismo, una visin poltica cultural en la que el ser humano es el centro. Las posiciones que han elaborado estas ideologas individualistas, centran su atencin en la justicia, la igualdad todos los principios relacionados con el individuo. Segn los ecologistas para preservar, respetar, mantener nuestro planeta y a todos los seres que viven en l, hay que dejar de pensar que los hombres somos los dueos de la naturaleza. Debemos dejar de pensar que la naturaleza es algo que hay que conquistar, dejar de pensar que la naturaleza est a nuestro servicio. Pregonan una nueva relacin entre los seres humanos y su entorno natural. Parten de dejar de poner en el centro de la humanidad a los hombres o a sus necesidades, y ver a la naturaleza como una red de relaciones valiosas frgiles, pero de relaciones entre las especies vivas y el medio ambiente natural. Cuando surge como teora poltica van a plantear cuestiones relacionadas con la ciencia, con la religin, con la poltica, con la cultura, etc. La ecologa es el estudio de los organismos en su hbitat, y va a constituir uno de los brazos fundamentales de la biologa. Debemos observar como la ecologa cientfica se ha ido acomodando a nuestra vida social y poltica. Esta idea va a cruzar todo el pensamiento verde. La ecologa es el estudio de los organismos en su hbitat, y va a constituir uno de los brazos fundamentales de la biologa. La ecologa cientfica ha ido permeando cada vez ms los mbitos de las polticas sociales. Ha venido a cuestionar el papel de los seres humanos en la vida natural. Tenemos que adoptar una visin, una red de interrelaciones entre aquellos que existe dentro de la naturaleza. Una red de relaciones que hasta el momento ha sido ignorada, no se ha tomado en cuenta la importancia en un entorno interconectado. Dentro del ecologismo la distincin mas significativa la ha puesto sobre la mesa un filosofo noruego que viene a diferenciar entre ecologismo profundo y moderado. El ecologismo profundo predica que si queremos conservar nuestro mudo natural es necesario seguir manteniendo la vida humana, es necesario conservar la vida humana pero pensarla en relacin con los otros componentes de la naturaleza y por tanto el ecologismo profundo toma medidas tales como el control del crecimiento demogrfico, el uso de los recursos no renovables, y adems junto con todo ello reducir la contaminacin. Vienen a criticar a los moderados que sus posiciones vienen a dar lugar a personas con privilegios en los pases desarrollados, manteniendo esta riqueza y dejando de lado el resto del mundo. Defiende la igualdad biosfrica (entre seres humanos y organismos vivos de la biosfera), abogando por una responsabilidad de los seres humanos con el resto de los seres vivientes de la naturaleza. Los principios caractersticos se basan en que el bienestar y el florecimiento, tanto de la vida humana como de la no humana, tienen un valor en s mismo; valor independiente de la utilidad del mundo no humano para los humanos. Los seres humanos no tienen derecho a reducir la
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riqueza y la diversidad, salvo para satisfacer las necesidades humanas bsicas, pero ms all de estas necesidades no tenemos derecho a reducirlos. El florecimiento de la naturaleza, de la vida y de las culturas humanas, slo ser posible de la mano de un decrecimiento de la poblacin humana; por tanto, debemos cambiar las polticas tradicionales en aquellas vinculadas a la tecnologa, economa, mbito cultural y social, proponiendo un estado de cosas radicalmente profundo, en aras de un cambio ideolgico que necesita la apreciacin de la calidad de vida como algo que no consiste en tener ms (en consumir ms), sino como una bsqueda de la excelencia (no un nivel de vida ms alto, sino un modo de vida diferente). Quienes suscriben estos principios deben de abogar por ellos y asumirlos en su vida cotidiana, anuncindose por una nueva visin moral (en el mundo natural). La crtica a este ecologismo profundo es que sus polticas son inabarcables, poco realistas y de que lo que se trata es de conseguir una serie de polticas realistas, ofrecidas por el ecologismo moderado. - El ecologismo moderado, el ecologismo profundo le viene a reprochar que su visin no es excesivamente con el antropocentrismo. El holismo es un concepto central para entender el ecologismo, pues las ideologas clsicas no han relacionado los seres humanos con la naturaleza, y es el ecologismo el primero que viene a estudiar las relaciones de los hombres con su entorno natural. Por tanto, las ideologas clsicas han asumido que los hombres constituyen el centro del mundo natural, trasmitiendo dicho precepto a travs de sus teoras, y por tanto la naturaleza es un componente al servicio del hombre (mero recurso econmico). En este sentido, el ecologismo reacciona por que estas visiones tradicionales son el problema a partir del cual viene a cuestionar los presupuestos el ecologismo. Algunos autores como Kappra ubican el origen del problema en las ideas cientficas y filosficas (Descartes o Newton) pues vean al mundo como una mquina, cuyas partes podan ser analizadas de manera independiente (a travs de un mtodo cientfico) lo que viene a suponer el contraste entre hechos e hiptesis a travs del empirismo; y estar esta visin en el centro de los avances tecnolgicos de la poca. Kappra dice que esta forma ortodoxa de entender la ciencia se encuentra en la base filosfica de la crisis medioambiental, debido a que desde esta perspectiva se concibe a la naturaleza como una mquina implicando que esta puede ser reparada, ajustada, perfeccionada e incluso remplazada. Este modelo el que ha estado detrs del desarrollo industrial, hiper-urbanizacin, desarrollo comercial, revoluciones cientficas y tecnolgicas; pero tambin ha estado detrs de los problemas a consecuencia de dichos avances como grandes migraciones, desaparicin de civilizaciones Kappra viene a defender que si dejamos de ver a la naturaleza como una mquina, y dejamos de vernos a nosotros mismos como el centro del mundo natural entonces seremos capaces de crear un nuevo paradigma que rompa con lo anterior, y que implique su construccin a partir de la separacin de este mtodo cientfico inspirndonos en otras ideas (ms msticas), acudiendo a otras religiones (que no han sido tomadas en cuenta por el mundo occidental). Una de las ideas centrales es la recuperacin del holismo (elemento unificador de todos estos principios importantes en la construccin del nuevo paradigma) en base al concepto que describe que la naturaleza slo puede ser comprendida como una totalidad (y no como la suma de las partes individuales). Smuts (poltico sudafricano) aboga por la erradicacin de la ciencia tradicional que peca en la idea reduccionista al separar el todo en partes y analiza las partes como entes independientes; el holismo, por el contrario, sostiene que la totalidad es ms importante que las piezas fragmentadas, por lo que si las partes se quieren dotar de algn significado, slo pueden ser entendidas en relacin a su conjunto. Critican esta idea, por que ha llevado a los hombres a hacerse con los recursos naturales, a saquearlos; pero otros cientficos han abogado por las enseanzas implcitas en este desarrollo cientfico, que pueden incluirse en el nuevo paradigma. En este nuevo paradigma la naturaleza se entiende como una red de sistemas global (no es la idea de entes individuales). Las fuentes de inspiracin de los defensores que buscan la construccin del nuevo paradigma: - La religin, especialmente las orientales (hinduismo, budismo, taosmo) que han predicado la unidad de todas las cosas. - Religiones anteriores al cristianismo, como las religiones primitivas que no distinguan entre las formas humanas de vida y las no humanas. Para ellos hay un halo muy efmero entre el
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mundo viviente y el no viviente, pues desde esta perspectiva todos los objetos tienen vida (asuncin de la idea de la madre tierra: Gaia). Gaia tiene un poderoso mensaje que implica que los seres humanos respeten la salud del planeta, actuemos de acorde a una conducta que conserve el equilibrio, armona y recursos de la naturaleza. Y esta idea es revolucionaria, en la medida en que, trasforma radicalmente las relaciones entre el mundo inanimado y el animado. La sustentabilidad (desarrollo sostenible) viene desarrollada por cientficos naturalistas y por los acuerdos polticos de los distintos gobiernos y de las ONGs; por tanto, es un concepto que no goza de consenso (ni en el mbito cientfico, intelectual ni poltico). La etapa de la preocupacin medioambiental se caracteriza por la aparicin de los primeros trabajos cientficos (La primavera silenciosa, Los lmites del crecimiento), caracterizada por un tono pesimista del medio ambiente y buscan llamar la atencin de los efectos que causamos sobre la naturaleza (aos setenta), junto a ello est la preocupacin de que los recursos son limitados y no renovables. A partir de ello, se desarrollaron dos grandes cumbres internacionales: - 1973 en el marco de la UN en Estocolmo que rene a los gobiernos, a partir de esta conferencia hablamos de un antes y un despus de la coordinacin internacional relacionada con el medio ambiente. - En Mxico (Cocoyo), se retoma lo planteado y se pone sobre la mesa de que el tema del medio ambiente afecta a todo el mundo. Junto a estas conferencias, los grandes movimientos sociales y las ONG adquieren fuerza, surgiendo as Greenpeace, WWF. Pero su fin viene a ser conservacionista (conservar la naturaleza). En una segunda etapa de conceptualizacin, tienen lugar tres grandes acontecimientos que configuraron la construccin terica y conceptual de la sustentabilidad: - Elaboracin de la estrategia mundial para la conservacin de la tierra. - El informe de la Comisin Brundtland se presenta ante las UN, y por primera vez se habla del desarrollo sostenible. - Se presenta un informe en el marco de la CEPAL (Convencin Econmica para Amrica Latina). Dadas las condiciones del momento se intenta que el resultado sea ms terico que poltico, pretendiendo evitar el conflicto con el mundo dominante (pues saben que el mundo occidental no aceptara los preceptos). Las Naciones Unidas adoptan el concepto de desarrollo sostenible, se comienza a hablar de la importancia inter-generacional; pero hasta ese momento era un concepto de gran elasticidad poltica para que pudiera ser adoptado por distintos gobiernos con intereses diversos. Muchos movimientos sociales y ONG responden con una propuesta alternativa, de gran contenido poltico, que implicar en la dcada de los noventa la etapa de la institucionalizacin; mediante la Conferencia del medio ambiente en Ro de Janeiro (1992), siendo un momento decisivo para el desarrollo de las sustentabilidad, inscribindose varios tratados que intentan frenar la crisis ambiental y se aprueba la Agenda 21 (se debe incorporar la discusin del medio ambiente a la idea de desarrollo). Al mismo tiempo, tiene lugar la Cumbre de la Tierra en la que participan los movimientos sociales donde crean su concepcin alternativa del desarrollo humano. Durante esta etapa el desarrollo sostenible adquiere una visin poltica ms importante. En 1997 se desarrolla en Nueva York la conferencia de Rio ms cinco, que trata de expandir las medidas insuficientes adoptadas en la anterior cumbre. En frica del sur en 2002 tienen lugar la conferencia de Ro ms diez, donde se trata de afirmar la idea del desarrollo sostenible a nivel mundial y regional; se empieza a trasladar a los gobiernos la importancia de tomar medidas institucionales relacionadas con el medio ambiente (comienzan as a crearse Ministerios de Medio Ambiente, en Espaa 2008). Con el inicio del siglo XIX comienza la etapa de gestin ambiental, que implica la gestin de las medidas adoptadas en torno a tres grandes ejes: -Intentar revertir las situaciones de insostenibilidad medio ambiental
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-Aplicar tecnologa que respete el medio ambiente -Crear nuevas formas de aplicacin y gestin medioambiental Esta etapa se caracteriza por la afirmacin del fracaso del espritu de Ro, y que por tanto toda la preocupacin por el medioambiente ha pasado a un segundo plano. Estamos as en un momento en el que en vez de aplicar soluciones, los problemas medioambientales han ido incrementndose. Dicen los crticos que en realidad todas las medidas adoptadas para defender el medioambiente, son medidas que han mantenido el orden poltico y econmico establecido, teniendo poco impacto en la defensa del sostenimiento del medio ambiente. La sustentabilidad, entonces, involucra la configuracin de tres grandes pilares que segn Ryan Norton, hay que dar a la sustentabilidad un valor poltico-normativo, y no slo cientfico y coloquial. Este valor se construye en base a: -Necesidad de un equilibrio entre sociedad y naturaleza (viabilidad ecolgica): los sistemas sociales deben reproducirse sin deteriorar la naturaleza, vivir sin sobrepasar los lmites -Acento en las generaciones futuras, desde el informe Brundtland, la sustentabilidad entraa la importancia de que actuemos pensando en las generaciones herederas (actuemos sin comprometer a dichas generaciones), implicando la asuncin del principio de la responsabilidad (Hans Jons): asumamos la obligacin moral de no poner en peligro las condiciones de vida para las generaciones futuras. -Generaciones presentes, se trata de la justicia social para los cohabitantes del mundo, provocando una distribucin equitativa de los recursos de la naturaleza y los daos que causamos a la naturaleza. El mundo capitalista es ecolgicamente insostenible y socialmente injusto, y mientras no seamos capaces de revertir este modelo, no seremos capaces de construir el nuevo paradigma.
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Teora de ideologas polticas II

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