Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ENERO-FEBRERO 2006 Redaccin: Romn Arana Iguez 5361 12300 Montevideo, Uruguay. Tel./fax: 227 53 80 Correo Electrnico: umbrales@chasque.apc.org Pgina Web: www.chasque.net/umbrales ISSN 1688-051X
ste nmero especial de Umbrales es un primer acercamiento a un tema de gran importancia en la Biblia y en la vida de cada creyente, es decir la figura de la mujer integrada plenamente, como colaboradora en la obra de Dios, en total igualdad con el varn, los dos juntos imagen de Dios. A lo largo de la historia, este tema siempre ha sido controversial y siempre han existido discriminaciones fundamentadas sobre tradiciones e ideologas de todo tipo. No pretendemos hacer un anlis de todas estas situaciones, s afirmamos que a partir de Cristo y de su propuesta evanglica, todo en la Biblia adquiere un sentido nuevo. Con esta referencia fundamental a Cristo, mujeres y hombres deben encontrar hoy el camino apropiado para realizar ese alto proyecto de fraternidad al que estn llamados todos los hijos del padre Dios. Los criterios prcticos que hemos seguido para proponer este vastsimo tema son: 1. Hemos seleccionado y agrupado a unas 60 de las ms relevantes mujeres bblicas alrededor de 12 temas, 6 del Antiguo y 6 del Nuevo Testamento. 2. Cada tema tiene una referencia explcita al texto bblico (texto en color rojo) y tiene otras varias referencias bblicas de consultas. 3. En cada figura bblica destacamos una palabra que sirve de link con algunas notas al margen, ilustradas en una columna titulada Biblia y Vida. 4. Los textos son generalmente de carcter narrativo y buscan no entrar en opiniones o juicios sobre los acontecimientos relatados. 5. Al terminar se propone tambin un listado no exhaustivo de ms de 100 mujeres protagonistas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es un diccionario prctico que ayudar sin duda a profundizar el tema. 6. Ilustramos los textos con fotos de mujeres contemporneas que puedan recordarnos con sus rasgos algunas de las caractersticas de las protagonistas bblicas. Les deseamos a todas y a todos una provechosa y buena lectura.
n. 165
Introduccin
mer hijo de Raquel, Jos, que la bendicin, la progenie y la tierra alcanzarn un cumplimiento parcial, en Egipto. Raquel es la verdadera esposa de Jacob, aquella que l desea y ama ms, y la madre de Jos y Benjamn. A partir de Sara, Rebeca y Raquel se constituye y prospera todo un pueblo. Cuando es oprimido y esclavizado aquel pueblo, son las mujeres (las parteras Sifr y Pu, la hija del Faran, Miriam y Jocabed, hermana y madre de Moiss, y su misma esposa madianita, Sfora) quienes protegen la vida del futuro lder de los hebreos, Moiss, a quien Dios escoge para guiar a su pueblo a la plenitud de la vida en la tierra prometida, porque Dios ha odo el grito de sus splicas (x 3,7). Dios ha preparado toda la gran epopeya de la liberacin y de la vida plena, con un concierto de mujeres de su eleccin, para que Israel pueda convertirse en un reino de sacerdotes, una nacin santa (x 19,6). El Antiguo Testamento proclama un principio divino sobre la preocupacin de Dios por la Vida. Es una preocupacin que coloca a cada persona (mujer u hombre) en una relacin ntima con l, que es el autor de la vida. 2) LA REDENCIN Tambin en la redencin, tanto los hombres como las mujeres, son instrumentos privilegiados por el Seor. En el centro de la redencin est el Redentor, Jesucristo, uno con el Padre y el Espritu Santo. Hablar de cualquier persona, despus de la venida del Verbo encarnado, es hablar de l o de ella en relacin con dicho Verbo. Especficamente, los evangelios hablan de una serie de hombres y mujeres en la vida y obra de Jess. Sin embargo, no hay ser humano ms
n. 165
cercano a Dios que su madre, Mara, quien lo lleva en su seno con un amor ms all de las palabras. Mara es la mujer ms importante de la Biblia. Mara es la nueva Eva, la nueva madre de todos los vivientes. Es en el momento de su obediencia sacrificial en la Cruz cuando Jess confa la Iglesia a su Madre y su Madre a la Iglesia (Jn 19,25-27). Esta exaltacin de la Madre manifiesta la importancia de las mujeres en la vida de Jess y nos da el paradigma de su relacin de respeto y aprecio para con ellas. Hay mujeres en los momentos ms significativos de la vida de Jess. Isabel, es la primera mujer (adems de Mara) en adorarlo y en reconocer el cumplimiento de la promesa de Dios a Mara (Lc 1,42-45). En el Evangelio hay muchas mujeres discpulas de Jess, que viajan junto a l (Lc 8,1-3). Juan recuerda el respetuoso encuentro de Jess con una mujer samaritana y a travs de ella muchos samaritanos llegaron a creer (Juan 4,7-42). Jess pone tambin de relieve la generosidad y ejemplo de una pobre viuda (Mc 12,41-44). Quizs el texto ms llamativo del respeto de Jess por las mujeres es aquel en que pone a una prostituta como un ejemplo (Lc 7,36-50). En la cena en la casa de un fariseo, una prostituta limpia los pies de Jess con sus cabellos y lgrimas y los unge con aceite. Lucas indica que es el fariseo el que cuestiona a Jess en su interior, pero es a Simn a quien se dirige la leccin sobre el pecado y el perdn. Jess levanta a la hija de Jairo de la muerte (Mt 9,18-19, 23-26;) y se compadece de la viuda de Nan (Lc 7,11-17). Al ver a una mujer doblada por la enfermedad, no puede dejarla sin curar (Lc 13,10-13). Lo mismo hace con la hija de una mun. 165
jer sirofenicia (Mt 15,21-28). Cuando los escribas y fariseos le llevan a Jess una mujer que haba sido sorprendida en adulterio, insistiendo que fuera apedreada, segn la ley de Moiss, pocas son las palabras de Jess: Aquel de ustedes que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. A sus palabras, todos se fueron, entonces Jess le dice: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms. En los evangelios est el recuerdo vivo de la presencia de Jess en la casa de Marta y Mara, como un recuerdo de gran amistad y fidelidad (Lc 10, 3842; Jn 11,1). Hay ms mujeres que hombres a los pies de la cruz, y ellas son las primeras testigos de la Resurreccin. Las mujeres estn presentes de manera sustancial en la Encarnacin y en la Redencin. CONCLUSIN La bondad del Seor para su pueblo ejemplifica la realidad de la dignidad humana de cada ser humano. Desde el principio, mujeres y hombres fueron hechos a imagen de Dios, y gracias a la Encarnacin todas las mujeres y hombres estn invitados a participar de los frutos de la Pasin y la Resurreccin. El papel de las mujeres en la historia de la salvacin es algo fundamental para la revelacin y redencin de Dios. El testimonio colectivo de la Biblia demuestra la importancia de las mujeres en la voluntad salvfica de Dios, especialmente con la eleccin de Mara como la madre de su Hijo, Jess.
1. Sara,
y las mujeres de los patriarcas
Sara (Gnesis 21,9-21) es la primera mujer cuya fe se nos muestra en la Nueva Alianza como ejemplo a imitar, y esto especficamente en su funcin de mujer casada. La carta a los Hebreos nos indica que por fe pas a ser madre (Heb 11,11); y Pedro pide a las mujeres cristianas que sean como Sara (1Pe 3,6). Sara encuentra en la vida cotidiana la base para hacer crecer su fe. Esta fe primero le induce a querer ser madre conforme al proyecto de Dios, y luego se fija en el hijo que haba de nacer. Sara es la fiel esposa de Abraham; cuando l sale de Ur de los Caldeos para ir a Canan, ella deja sus races para ir con l a un pas extrao. Cuando es raptada para el harn de dos prncipes extranjeros, permanece fiel a Abraham. En todo se confa a su esposo y a su Dios. Pero cuando finalmente, decide entregar a Agar a su marido para le de un hijo en su lugar, por esta actitud recobra la posicin de dignidad en la familia. La prctica de la poligamia era comn entre los nomadas. Luego del nacimiento del hijo, cuando Agar la provoca, Sara vuelve a afirmar sus derechos como esposa, y Dios le dice a Abraham que debe tomar partido por Sara. Ella no se acobarda: Pedro dice a las mujeres cristianas: Ustedes son hijas (de Sara), si hacen el bien, sin temer ninguna amenaza (1Pe 3,6). Cuando Dios se aparece a Sara y a Abraham, y les dice que el hijo nacer de su vientre, ella se re. A pesar de su risa incrdula, sin embargo, acepta finalmente la esperanza de que el hijo de la promesa saldr de su seno; por fe recibi poder para concebir. De esta manera pasa a ser la madre de Isaac y a travs de l, del Mesas.
Sarai o Sara
para que naciera el hijo de la promesa. Pero de este arreglo humano nacen celos y discordias. Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aumentan los celos entre las dos, y aparece la discordia entre Abraham y Sara. Slo despus de la intervencin de Dios, Abraham despide a Agar, que sale para el desierto con su hijo Ismael. All Dios le revela claramente que hara de su hijo una gran nacin (el pueblo rabe). Agar aparece en las Escrituras como un eslabn en la cadena de la Providencia de Dios.
l Seor visit a Sara, como lo haba dicho, y obr con ella conforme a su promesa... Sar concibi y di un hijo a Abraham, que ya era anciano. Cuando naci el nio, Abraham le puso el nombre de Isaac y circuncid a su hijo... Sara dijo: Dios me ha dado motivo para rer, y todos los que se enteren reirn conmigo. Y aadi: Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantara hijos! Porque yo le d un hijo en su vejez . (Gn 21,1-7).
Agar (Gnesis 21,9-21) fue sacada de Egipto cuando era una nia y vendida como esclava. Entre muchos criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama Sara. En efecto, cuando Sara siendo estril, quiso dar un hijo a su esposo, se la dio a Abraham,
mujer recatada, esencialmente femenina, puede recurrir a toda clase de astucia para conseguir sus propsitos. No es orgullosa o altanera, y quiz por ello tiende a arreglar las cosas a su manera. As vemos que en el asunto de la bendicin patriarcal de Isaac, Rebeca no le habla a su marido directamente del carcter desviado de Esa, y hace de todo para que bendiga como primognito a Jacob. Rebeca dej de lado a Esa y se dedic como madre casi exclusivamente a Jacob. Esto lo pagar luego cuando Esa traiga a la casa a dos esposas paganas (hititas), que acabaran degradndolo completamente. De Esa descendi el pueblo de Edom, siempre en conflicto con Israel, hasta Herodes (que era idumeo), que se enfrent a Jess, burlndose de l.
Biblia y Vida
Poligamia Si bien la norma fundamental en Gn 2,24 es la monogamia (=una sla esposa), el A.T. conoce la posibilidad de la poligamia, para obtener la descendencia, y tambin como un signo de prestigio y de prosperidad (por ej. Abraham en Gn 25,6; Jacob en Gn 35,22; David en 2Sam 5,13...). Si en el A.T. es tolerada y reglamentada por la Ley, en el N.T. slo se habla de la exclusividad del vnculo matrimonial (Mt 19,4; Ef 5,29...). Ama de casa Para los hebreos, el rol de ama de casa no era algo secundario ni trivial, sino la expresin de una gran misin en defensa y promocin de la vida. Al ama de casa le eran reservadas algunas decisiones importantes: en la primera educacin de los hijos, en la hospitalidad hacia las visitas, en la economa y la conduccin del hogar y tambin en la transmisin de los valores ticos y religiosos. Ser vidor a No slo el ama de casa, sino tambin las servidoras tenan un lugar de respeto y una gran dignidad en el contexto de la familia hebrea. La Biblia nos narra que muchas de las servidoras pasaban a sustituir a las esposas, cuando estas ltimas eran estriles, y eran llamadas concubinas (que no era ttulo de desprecio). Tambin era importante su relacin con los hijos, como nodrizas y educadoras. El llanto de Raquel Despus de diez siglos, la historia de Raquel es recordada en el libro de Jeremas (31,15): As dice Yav: Se oye una voz en Rama, lamento y llanto amargo; Raquel que llora por sus hijos, y rehsa ser consolada. Ms tarde, en este mismo Beln, Herodes realiz una terrible matanza. Entonces fue cumplido lo que dice el profeta Jeremas: Raquel llora por sus hijos, y rehsa ser consolada (Mt 2,18).
2. Miriam,
y las mujeres defensoras de la vida
Sifr y Pu (xodo 1,15-22)
Sifr (brillosa) y Pa (esplndida) eran dos mujeres que brillaron por su valenta. El libro del xodo nos dice que estaban a la cabeza de las parteras entre los israelitas. Haban sido designadas en sus cargos por el Faran que les daba rdenes, como si se tratara de funcionarias. La orden era terrible: si las mujeres judas daban a luz un hijo varn tenan que matarlo. Pero estas dos mujeres teman a Dios y no hicieron lo que se les mand. Cuando el Faran las interrog, las dos mujeres se refugiaron en una mentira. El Seor favoreci a estas dos mujeres porque haban preferido ver y observar la ley de la Vida antes que las rdenes ciegas del Faran (x 1,21). Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los nios judos. Sifra y Pa dan testimonio de amor y de sabidura en la defensa a la vida.
Miriam
Jocabed ha sido includa en Hebreos 11 entre la joven, aunque temerosa, estaba preparada para espegran nube de testigos cuyas vidas y actividades dieron testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev. Cuando el Faran orden que los hebreos echaran al ro a los hijos varones recin nacidos, Jocabed ya tena dos hijos: Miriam o Mara, y Aarn. Quizs haba orado para no volver a quedar embarazada, a fin de evitar una tragedia. Cuando al fin dio a luz a un nio, Jocabed va a luchar por ese hijo, y viendo que era muy hermoso lo escondi (x 2,2). Era sobre todo hermoso a los ojos de Dios. (He 7,20). Jocabed vio esta hermosura escondida. La fe se mezcl con el amor, y armada de los dos decidi que tena que salvar al nio a toda costa y consigui esconder a Moiss durante sus tres primeros meses.
Jocabed confi en Miriam, y le dej el nio a cargo. La rar con paciencia y observar. Se qued a una cierta distancia para ver, confiando que Dios hara algo. La pequea arca result ser un arca de salvacin (como la de No, salvado del diluvio universal).
La hija del Faran. Cuando la princesa egipcia lleg a la orilla del ro, vio la pequea arca y la hizo traer para su inspeccin. La hija de Faran al ver la canasta... la abri y vio al nio Miriam entonces entra en accin y le dice a la princesa Quieres que vaya a buscarte entre los hebreos una nodriza para que te lo cre? y con alegra corri a traer a su madre. A Jocabed se le pag un salario por criar a su propio hijo, y se piensa que ella lo conserv consigo hasta la edad de doce aos, antes de que fuera llevado al palacio. La princesa lo trat como a un hijo y lo llam Moiss: Porque de las aguas lo saqu. La conducta de esta princesa egipcia que cuid y educ a Moiss hasta que fuera grande, demuestra su grandeza. Es recordada en el Nuevo Testamento (He 7,21, Heb 11,24).
as mucho tiempo, y muri el rey de Egipto... El clamor de los israelitas lleg hasta Dios desde el fondo de su esclavitud. Dios escuch sus gemidos, y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Entonces dirigi su mirada hacia los israelitas y los conoci . (x 2,23-25)
n. 165
Volvemos a leer sobre Miriam cuando Israel cruza el Mar Rojo. A Moiss le fue dicho que extendiese su mano sobre el mar... y las aguas quedaron divididas. Dios ha realizado una gran obra! El pueblo de Israel cruz el mar Rojo como en tierra seca, y sus enemigos fueron destruidos cuando las aguas se volvieron sobre ellos.
Biblia y Vida
Las parteras brillantes Como lo dicen sus nombres, Sifr y Pu, las dos parteras cumplieron un papel lleno de luz y esperanza para su pueblo. Supieron ver en el medio de la oscuridad de la esclavitud y del despotismo. Supieron defender la vida, poniendo en riesgo la propia. Frente al tema del aborto provocado, a la insensibilidad de algunos y a la mala fe de otros que hasta se aprovechan... el cristiano se compromete a defender la vida en toda circunstancia, desde el vientre materno, hasta la extrema vejez. Con ojos de mujer La teloga uruguaya, Teresa Porcile ha titulado as uno de sus libros. En l comenta las miradas de estas mujeres del xodo que saben ver en la oscuridad y en la opresin, a diferencia del Faran (que es ciego y sin memoria). A esta mirada de las mujeres se sumar la de Moiss que sali y vio los penosos trabajos de su pueblo (2,11), pero sobre todo se sumar la mirada de Dios que dirigi su mirada ...y conoci, es decir, se comprometi (se cas) con su pueblo oprimido.
quel da Yav salv a Israel de las manos de los egipcios. Israel vio... y fue testigo de la hazaa que el Seor realiz contra Egipto. El pueblo confo en Yav y crey en l y en Moises, su servidor... Entonces Miriam, la profetisa, que era hermana de Arn, tom en sus manos un tamboril y todas las mujeres iban detrs de ella con panderetas y formando coros de baile. Y Miriam repeta: Canten a Yav que se ha cubierto de gloria: l hundi en el mar los caballos y los carros . (x 14,30-15,21).
La humilde Miriam, que haba estado dispuesta a esperar junto al Nilo, y luego a la orilla del Mar Rojo, una vez ms se levanta en accin y como profetisa canta lo que el pueblo vio y crey. El aprecio de Dios por Miriam como una de las lderes de Israel fue expresado por el profeta Miqueas (6,4), diciendo a Israel: Yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de esclavitud te rescat; y envi delante de t a Moiss, a Aarn y a Miriam.
Esposo de sangre La sangre era para los hebreos el smbolo de la vida. De una vida entregada con amor. Por eso era un smbolo sagrado. Los pactos verdaderos e indestructibles, como por ejemplo una boda entre miembros de tribus o familias rivales, eran sellados con un pacto de sangre. La circuncisin (el corte del prepucio en los bebs) era el signo del pacto de sangre con Dios. Un pacto de amor y de vida. El mismo simbolismo lo tenemos con la sangre del cordero pascual... y en la nueva alianza con la Sangre del Redentor, el Cordero de Dios que nos da vida plena.
3. Rut,
y las abuelas del Mesas
La historia de Rut, Orf y Noem est ubicada en los das en que la familia de Elimelec, impulsada por el hambre, emigr a la tierra de Moab. All una tragedia ms grande que el hambre los alcanz. Noem primero qued viuda; ms tarde se vio privada de sus dos hijos y qued sola con dos nueras, Orf y Rut. Finalmente, habiendo odo que no haba ms hambre en Jud, decidi regresar, y comenz su viaje acompaada de sus nueras. Noem les pide que regresen, y agradecida, las bes. Esta noble mujer habl de nuevo y les revel su decisin definitiva de irse sola. Oyendo esto, Orf decidi que era correcto preocuparse ahora de s misma y de su propio futuro. Dando a su suegra un beso final de despedida, regres a su pueblo y a sus costumbres. La partida de Orf contrasta con la accin de Rut, la amiga quien se qued con su suegra. Con palabras de amor y lealtad que son algunas de las ms conmovedoras que jams hayan sido escritas, suplic: o insistas en que te abandone y me vuelva porque ir a dondequiera que t vayas, y vivir donde t vivas. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. Morir donde t mueras, y all ser enterrada. Que el Seor me castigue ms de lo debido si algo que no sea la muerte logre separarme de ti . (Rt 1,16-17). Noem y Rut siguieron su camino hasta Beln, la Casa del Pan. Los efectos de la desgracia de Noem no pudieron ser olvidados por mucho tiempo. Al llegar a la ciudad los antiguos recuerdos volvieron a abrumarla. La gente se compadeci a causa de ellas, y deca: No es sta Noem?. El dolor haba cambiado tanto la apariencia de Noem, que ella misma les dijo: No me llamen Noem (agraciada), sino llmenme Mara (amarga); porque tengo gran amargura y vuelvo con las manos vacas. Significativamente, llegaron a Beln en el tiempo de la cosecha de la cebada, que tambin era el tiempo de la pascua, en el que se haca memoria de la liberacin de Israel de la tierra de esclavitud. Noem tena un pariente de su esposo, llamado Booz, y Rut pidi poder ir al campo de este pariente lejano, y recoger los restos de espigas que los segadores dejaban para los pobres. Estaba dispuesta a tomar la humilde posicin de espigadora, el lugar de los ms pobres. No estaba avergonzada de pedir, y recibi con plenitud. Su perseverancia y laboriosidad fueron obser-
Rut
vadas por aquellos que la rodeaban. Booz dijo a Rut que no fuera a espigar a otro campo... y que se quedara con l. El origen extranjero de Rut es enfatizado por el repetido sealamiento de Rut, la moabita, a pesar de su nacionalidad juda, legalmente ganada por medio de su matrimonio con Majaln. Pero Booz valora su entrega, su separacin de los lazos anteriores, el abandono de su familia y pas, as como la manifestacin positiva de amor a Noem. Con humildad, Rut se hace disponible sintindose ms pequea que una de sus criadas. Sigui recogiendo espigas con las servidoras de Booz, hasta que termin la cosecha de la cebada y la del trigo, es decir, desde la pascua hasta Pentecosts, la fiesta de los primeros frutos, cuando Rut fue redimida y tomada como esposa. Habiendo sido auxiliada por Rut, ahora Noem estaba ansiosa de ayudar en las necesidades de su nuera. La ley en Israel planteaba la posibilidad de que Rut reciba el rescate, como tambin la tierra de su esposo. As que con la bendicin de todos los que lo rodeaban, Booz se convirti en redentor y esposo de Rut. Pronto lleg el anuncio: le ha nacido un hijo a Noem. Ahora su copa estaba llena de nuevo con Rut, Booz y su nieto Obed, que significa siervo. Ella pudo ser llamada de nuevo Noem (agraciada). El pueblo se dio cuenta del modo como ella haba sido bendecida en las palabras: Te lo ha engendrado tu nuera, que te quiere tanto y que vale para ti ms que siete hijos (Rt 4,15). La genealoga que concluye el libro de Rut proporciona la culminacin apropiada para una maravillosa historia, porque relaciona a Rut con una ms amplia historia bblica. Rut fue la bisabuela de David. As su nombre estara en la genealoga del Mesas, presentada en el Evangelio de Mateo.
10
n. 165
Biblia y Vida
La amiga El tema de la amistad est presente en la biblia especialmente en esta historia de Rut, cuyo nombre significa justamente amiga. La salvacin y la redencin vienen tambin de esa humanidad vivida en plenitud: afectos y sentimientos son parte del camino del creyente. Quien encuentra un amigo encuentra un tesoro... tambin en el sentido de la fe. La Pascua La pascua de Liberacin es el foco central de la historia de salvacin de la primera Alianza. Por eso se recuerda varias veces en los libros de los Profetas, de los Salmos y en los libros sapienciales. La historia de Rut ambientada en el tiempo pascual indica como ella fue liberada por Dios, as como Israel fue liberado de Egipto Su nuevo pueblo haba sido transportado en alas de guila y Dios lo haba acercado a s mismo, de la misma manera que lo estaba haciendo ahora con ella. El rescate y el redentor En la Biblia se presenta la Figura del Rescatador (Goel) que deba rescatar a los pobres de su indigencia... y a las viudas de la pobreza y de la desgracia de no tener descendiencia para llegar a ver al Mesas. Booz, respetando a la ley (Dt 25,5-10), se hizo Goel de Rut. l reemplaz a un pariente ms cercano, que slo estaba dispuesto a redimir los bienes materiales de la heredad, y no estaba dispuesto a entregar su vida a Rut. La genealoga del Mesas Puede sorprender el hecho de que junto a Rut, la extranjera, estn en esta lnea ancestral del Mesas, Tamar que cometi incesto, Rajab la prostituta, y Betsab, la adltera, Ellas sern las nicas nombradas por Mateo antes de Mara, la madre de Jess. La historia de pecado se transforma en historia de Salvacin porque Jess vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
11
4. Ana,
y las grandes Madres de la Biblia
Ana, la madre de Samuel (1Sam 1 y 2)
Ana sufria una situacin muy dolorosa porque era estril. El marido de Ana, Elcan, era un buen hombre, que cada ao iba a Silo a adorar en el santuario. Amaba a Ana mucho ms que a Penin, su otra esposa, pero se resignaba fcilmente a la situacin, y le deca: Ana, por qu lloras?... No te soy yo mejor que diez hijos? Quizs orara, pidindole al Seor que le concediera un hijo a su querida esposa Ana, pero esto no implica un conflicto profundo para su alma. Por otra parte, Ana tena fe de que Dios poda concederle el don de la maternidad y tener un hijo. Y en realidad, Dios haba hecho grandes planes: en un momento decisivo en la historia de su pueblo, Dios haba dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza en Dios. Su fe firme es que Dios puede convertirla en madre. Se desentenda de todo lo que la rodeaba, incluso de la irritacin, que le causaba Penin, que tena varios hijos y constantemente se burlaba de ella. Un da en el que Elcan y su esposa fueron a Silo para las festividades, Ana, entrando en el santuario. or y llor abundantemente, con amargura del alma. Luchaba con Dios y no estaba dispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oracin. La imagen de Penin y el deseo de liberarse de sus burlas quizs hayan alimentado su splica. El gran deseo de Ana era poder tener un hijo para dedicarlo al Seor, segn vemos en el voto solemne que hace. El Seor le dio a Samuel. Al leer su cntico vemos que menciona la satisfaccin de haber recuperado su dignidad.
Ana
que iba a tener un hijo, quien comenzara la liberacin de Israel. Este hijo iba a ser nazireo, por lo que ella durante el embarazo no deba comer nada impuro, ni tomar vino u otra bebida fermentada. Ella crey lo que le fue dicho. Contenta busc a su marido y le repiti todo lo sucedido. Manoaj estaba decidido a saber ms y or para que el visitante retornara y diera instrucciones adicionales. Su oracin fue contestada, pero de nuevo el ngel se apareci a la mujer cuando estaba sola. Pero ella, como buena esposa, corri a buscar a su esposo y lo trajo ante el ngel, quien reafirm lo que anteriormente haba dicho. Al tiempo sealado naci Sansn. Cuando creci Sansn, cumpli con el voto de nazireo, pero un da se enamor de una filistea, Dalila (enamorada) que terminara por traicionarlo. Los padres que saban que l deba iniciar la liberacin de Israel del yugo de los filisteos, dudaron de cmo su hijo podra casarse con una de ellos y pelear con ellos al mismo tiempo, pero no pudieron con l. La madre de Sansn le ense los caminos de Dios, y l, a pesar de las dificultades y debilidades, nunca perdi la fe en el Dios de Israel, y as fue considerado digno de ser mencionado por el escritor de Hebreos en su lista de fieles.
i corazn se regocija en el Seor, tengo la frente erguida gracias a mi Dios. Mi boca se re de mis enemigos, porque tu salvacin me ha llenado de alegra... Los hambrientos dejan de fatigarse; la mujer estril da a luz siete veces y la madre de muchos hijos se marchita... El Seor da la pobreza y la riqueza, humilla y enaltece. l levanta del polvo al desvalido y alza al pobre de la miseria . (1Sam 2,1-8).
12
de paz y colaboracin con los israelitas. Sin embargo, al llegar Sal al trono, decidi destruir a los gabaonitas. No los extermin a todos, pero el pacto quedaba profanado. Cuando subi al trono el rey David, los gabaonitas le pidieron a siete descendientes de Sal para ser ejecutados en reparacin de ese pacto violado. David, despus de consultar al Seor, averigu que la causa de un hambre que sufra Israel era la profanacin de ese pacto. Entonces les entreg a los dos hijos de Risp y los cinco de Merab, hija de Sal. Los siete fueron ahorcados pero Risp se recost en una lona y vel los cadveres de sus hijos que haban sido abandonados sobre la pea, cuidndolos da y noche para evitar que fueran devorados por los animales silvestres. David recibi la notica de la conducta de Risp y entonces, avergonzado, orden que fueran reunidos los restos de los siete ahorcados y los mand enterrar. Con ello termin el hambre en la tierra. Esta mujer desafi las inclemencias naturales, la hostilidad de las fieras, y sobre todo el antagonismo de personas poderosas, y acab dando una leccin de humanidad al mismo rey David. Las oraciones de Risp, para que se diera respetuosa y digna sepultura a los muertos, fueron escuchadas por el Seor.
Biblia y Vida
La ma ter nidad mater Este era el don ms preciado para una mujer de la Biblia. No era slo una cuestin de realizacin (o de simple satisfaccin personal). Era sobre todo, la aspiracin de llegar a travs de la descendencia a ver al Mesas con los ojos de los hijos. Nazireos Consagrados guiados por normas muy estrictas (Nm 6,1-21). Por sus votos se comprometan a servir a Dios renunciando a tomar vino, cortarse los cabellos y no contaminarse con los cadveres. Adems de Sansn, son conocidos los votos de Samuel. Pablo en He 21,23 hace unos votos junto a cuatro nazireos pobres a quien paga los gastos de los sacrificios para demostrar que no obstaculizaba la observancia de la Ley. Dalila (Jueces 16:4-20) Dalila fue instrumento de los jefes de los filisteos para atrapar a Sansn, que fue el hroe liberador de Israel. Pero Sansn se dej vencer por la pasin y los encantos de Dalila. Ella le fingi amor y lo sedujo para que en prueba del amor con que l haba de corresponder al suyo, le dijera cul era el secreto de su fuerza. Tres veces consecutivas Sansn le dio una falsa respuesta. Dalila fue tejiendo una red de engao y seduccin, hasta que l le revel finalmente el secreto. As Sansn fue entregado y sometido a manos de sus numerosos enemigos.
La sunamita (2 Re 4,8-37) Eliseo pasaba por Sunm en sus viajes peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al principio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir avanzando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de Sunm le invit a quedarse en su casa. Esto se transform en una costumbre. Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella. En una conversacin de Eliseo con su criado Guejazi, ste le hizo notar al profeta: He aqu que ella no tiene hijo, y su marido es viejo. Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las personas de edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposicin, ella le dice al marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo, cmo deben amueblarlo y no slo convence al marido de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su hospitalidad. Eliseo quiere corresponder a su afecto y le anuncia que el ao prximo recibir el don de la maternidad. Ella tuvo un hijo que creci sano. Pero un da habiendo salido al campo con su padre el nio sufri un ataque de insolacin. Llevado a la casa muri a las pocas horas. La sunamita entonces va en busca de Eliseo y se echa a sus pies, y le dice: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo que no te burlases de m? Esta actitud de la madre estaba alimentada por su fe en que Dios poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado. Eliseo, despus de un intento fallido del criado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. Toma a tu hijo, le dice simplemente a la sunamita. Dios confirm la sinceridad de su maravillosa fe.
n. 165
La Madre verdadera
(1Re 3,16-28) Dos prostitutas se presentaron al tribunal del rey Salomn acusndose recprocamente. Las dos vivan en la misma casa y haban dado a luz un hijo. Pero uno de los dos bebs haba muerto ahogado y cada una reclamaba para s el beb que haba sobrevivido. Salomn se atreve a dar la orden monstruosa: partir en dos al beb que sobrevivi y as dirimir la disputa, entregando una mitad a cada una; saba que la verdadera madre se rebelara ante una orden semejante y no se equivoc. La madre verdadera inmediatamente cedi los derechos sobre su hijo con tal de salvarle la vida. Salomn reconoci entonces a la madre verdadera porque el amor de madre privilegia la vida del hijo sobre el propio inters personal.
13
5. Ester,
y las mujeres lderes
Ester (Ester 2)
Ester era muy hermosa. Asuero se sinti cautivado por ella y la eligi para sustituir a la reina Vasti. Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables: su afecto por su padre adoptivo, Mardoqueo y en segundo lugar su decisin y valor al oponerse a Amn, el primer ministro del rey. Ester arriesg su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada. Sus acciones fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de carcter. Que una hija de Abraham se casara con un potentado pagano era una flagrante violacin de la Ley. Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el pueblo judo, Ester incluida, si fuera posible. Pero, a su vez, Ester no mostr clemencia y se dej llevar por el deseo de venganza. Ester tambin contribuy a su manera a la redencin de su pueblo. Ella consigui el decreto que permiti a los judos matar a quinientos hombres en Susa que se oponan a ellos, entre ellos a Amn y sus diez hijos; todava le pidi al rey un da ms de venganza (trescientos hombres murieron en esta nueva matanza), y que se dejaran colgando de la horca a los diez hijos de Amn. Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota para que cesen todas estas matanzas y la paz y el amor se enseoreen en los corazones.
Ester
La batalla se realiz en el valle de Jezreel, y la derrota de Ssara fue completa. El mismo pereci en su huda en manos de una mujer de nombre Jael, mientras descansaba agotado en una tienda. En el canto de triunfo de Dbora vemos la descripcin de la opresin del pueblo de Israel hasta que Dbora se levant, y como madre en Israel lo liber.
Dbora, la profetisa (Jueces 4 y 5) Dbora, una profetisa, apareci por el ao 1125 antes de Cristo. Tena su sede debajo de una palmera, entre Ram y Betel, donde el pueblo de Israel vena a consultarla en relacin con sus diferencias tribales y problemas familiares. Debido a su prestigio como profetisa y jueza, el pueblo haba recurrido a ella para liberarse de la opresin del rey de Canan, Jabn. Ssara era el comandante de las fuerzas armadas de Jabn,cuya dominacin sufra Israel. Su cruel opresin haba durado veinte aos cuando Dbora fue llamada por el Espritu para que diera su respaldo al comandante israelita Barac. Dbora le mand decir: Yo atraer...a Ssara...y lo entregar en tus manos. Esta promesa de parte del Seor no fue suficiente para animar a Barac y a sus hombres, para atacar a Ssara, sin la presencia de Dbora. Ella, accediendo a acompaarlo en la batalla, lo previno dicindole que la gloria y el honor de la victoria pasaran a una mujer. 14
i corazn est con los caudillos de Israel, con los voluntarios del pueblo. Bendigan al Seor!... Escuchen a los arqueros, junto a los pozos de agua! All se narran los actos de justicia del Seor... Despierta, Dbora, despierta! S, despierta, entona un canto!... . (Jue 5,7-12). Jezabel (1Reyes 21) Jezabel era una princesa, la hija del rey de Sidn, una ciudad fenicia sobre la costa del Mediterrneo, llena de progreso y de lujos. Cuando ella se traslad a la ciudad rural de Samaria, Jezreel, el ambiente era para ella intolerable. Al ver que Acab, su marido, era un hombre sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las riendas en sus manos. Sustituy poco a poco el culto de Yav por el culto a Baal, elimin a los profetas y empez la lucha a muerte contra Elas. Jezabel era la que instigaba el mal, que Acab permita. Jezabel era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; haban acallado la voz de su conciencia. Con acusaciones falsas, conden a muerte a Nabot, para apoderarse de su via. Cuando se enter que Acab haba sido herido mortalmente en una batalla por una flecha perdida, y que su adversario Jeh se diriga victorioso al palacio real en Jezreel, ella se pos indiferente a la ventana con aires seductores. Pero Jeh orden que la echaran ventana abajo (2Re 9,30). Jezabel desperdici su belleza, su cultura y cualidades intelectuales como canta el Salmo 44. Todo su liderazgo slo le sirvi para comportarse de modo brutal.
n. 165
Atala
La licenciosa mujer que prepar la cada moral de Jud fue Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera personificacin de toda la maldad de sus padres. Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba inyectado en las venas de Israel. Y ahora Atala iba a trasvasarlo a las venas de Jerusaln. El rey de la casa de Jud, en el conflicto entre Acab y Elas, en vez de aliarse con el profeta de Dios se decidi en cambio a favor de la dinasta de Acab y permiti a Jorm, prncipe heredero que se casara con la hija de Jezabel Atala. Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del servicio de Yav, la llegada de Atala y sus sacerdotes de Baal habra incitado una reaccin violenta por parte del pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa. Al contrario, Atala, en el momento que fue hecha reina, pas a regir a Israel. En su liderazgo Atala se parece a su propia madre Jezabel, y lo que hizo Atala en Jerusaln es similar a lo que haba hecho Jezabel en Samaria. Aparecieron en Jerusaln templos a Baal por todas partes. El desenfreno idlatra prevaleca y los que teman a Yav tuvieron que partir de Jerusaln. Pero Jeh, elimin a la dinasta de Acab en Israel y dio muerte al hijo de Atala, Ocozas. Entonces Atala, enfurecida, decidi exterminar a todos los otros hijos de Jorm, su esposo, posibles herederos del trono, y se puso ella misma como reina de Jud. Milagrosamente se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido por su ta Joseb, una hija del rey Jorm, (2 Re 11,2).
Biblia y Vida
Veng anza enganza En la Biblia encontramos a menudo pasajes con escenas de violencia y de brutalidad que no corresponden a nuestra actual sensibilidad, aunque ciertas brutalidades y genocidios perversos se siguen dando con total impunidad. La venganza en la Biblia originalmente significaba la reconstruccin de la solidaridad rota por una accin injusta y no implicaba un sentimiento personal. En una sociedad primitiva, serva para asegurar el derecho y defender la vida. Sin embargo, ya se haca camino la idea de que la justa venganza est reservada slo a Dios, por eso Jess profundiza la invitacin del Levtico (19,18) de amar al prjimo en lugar de la venganza. Jueces Los Jueces fueron ms que lderes y gobernantes, puesto que eran elegidos por el Espritu de Dios para la liberacin y preservacin de Israel hasta el establecimiento del reino. Dbora Jael Jael era Ia esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos israelitas, sino los descendientes de la esposa de Moiss. Como eran un pueblo nmada, vivan en tiendas. Jael se consideraba tambin aliada de Israel y con su propia mano, mat a Ssara: el cruel opresor de Israel fue clavado en la tierra por medio de una estaca a traicin, despus de que ella le haba ofrecido seguridad en su tienda. Baal (Seor) Nombre de una divinidad muy difundida en Canan, con muy distintas expresiones. Tambin en Israel y en Jud aparecieron templos dedicados a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos con preciosos atuendos, banquetes y festividades. El pueblo segua vidamente todos estos festejos. Los profetas, acrrimos opositores, fueron asesinados o perseguidos. Liderazgo El verdadero liderazgo en la Biblia siempre hace referencia a Dios, el nico Seor. Los liderazgos que pretenden una autoafirmacin lejos del proyecto de Dios, terminan siempre en opresin sobre los dems, porque Dios es el nico Seor y todos somos hermanos.
Joseb es una figura no interesada en la vida fastuosa de la corte; aunque hija y hermana de reyes se cas con un sacerdote, Joyada, y vivi su vida semi recluida del templo. Era una mujer de gran calma interior, con la mente clara, que supo cmo actuar cuando los hombres se mostraban indecisos. Su liderazgo era escondido pero real. Se hizo cargo de la gravedad de la situacin y asumiendo el peligro de que su actuacin llegara a odos de Atala, no vacil en salvar a Jos, el heredero de David. Su liderazgo y su valor se contagi al marido que, seis aos despus, fue el que tom la iniciativa y fue el brazo ejecutor de la sentencia de Dios sobre Atala y proclam a Jos como rey de Jud.
Joseb
n. 165
15
6. Profetismo
y sabidura cotidiana
Hulda (2Re 22,14-20; 2Crn 34,21-33)
Hulda era una mujer campesina muy sencilla. Estaba casada con Salm, del cual no sabemos nada ms. A pesar del humilde origen de Hulda, tena gran reputacin, pues el joven rey Josas envi al sumo sacerdote y otros ministros a preguntarle cul era la voluntad de Dios. Y el relato nos indica que gracias a su profeca el rey Josas fue inducido a renovar el pacto con Yav. An hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho lderes de causas que parecan del todo perdidas.
Hulda
agua. La mujer se pone en camino para ir a buscar agua, pero aquel extrao personaje la vuelve a llamar: Te ruego que me traigas tambin un bocado de pan. La mujer con una mirada triste le contest que en su pobreza, slo tena un poco de harina y que precisamente estaba recogiendo dos leos para preparar un pan y comerlo con su hijo, y luego dejarse morir de hambre. las le dijo: No temas. Ve a hacer lo que has dicho, pero antes preprame con eso una pequea galleta y tremela; para ti y para tu hijo lo hars despus. Porque as habla el Seor, el Dios de Israel: el tarro de harina no se agotar ni el frasco de aceite se vaciar hasta el da en que el Seor haga llover sobre la superficie del suelo. Ella se fue e hizo lo que le haba dicho Elas, y comieron ella, l y su hijo, durante un tiempo. El tarro de harina no se agot ni se vaci el frasco de aceite, conforme a la palabra que haba pronunciado el Seor por medio de Elas . (1Re 17,13-16) La fe de la mujer se reaviv, pero lleg una nueva prueba. Esta vez fue el hijo que enferm hasta quedar sin aliento. Entonces la viuda con la conciencia turbada, se dirige al profeta en su desesperacin y le increpa: Qu tengo que ver contigo? Has venido a m para hacer morir a mi hijo? Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le concede poder para hacer recobrar la salud al hijo. Ahora la madre llena de gratitud y asombro exclama: Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Yav es verdad en tu boca.
Noadas (Neh 6)
Noadas se nos presenta en contraste con Hulda. Las dos son profetisas: la diferencia es que Hulda inspir la reforma que se realiz en tiempo de Josas, y Noadas contribuy a obstaculizar la reforma que se realiz en tiempo de Nehemas. La profeca de Hulda era autntica, la de Noadas era falsa. Noadas, mujer piadosa y muy fervorosa, produca gran impresin por su pasin y celo. Las masas eran arrastradas a creer que ofreca una revelacin divina. Cuando ayudaba con sus exhortaciones a los engaosos planes de Tobas y Sanbalat, para estorbar la reforma de Nehemas, su palabra era efectiva. Sostena que la reforma se hara a su debido tiempo, no ahora. Porque la maldicin y el castigo de Dios exiga un tiempo de humillacin y disciplina. Este pareca a muchos un lenguaje piadoso, pero Nehemas no hizo caso alguno de sus vaticinios, porque esta falsa profeca, produca desnimo en el pueblo. No entr en controversias con Noadas. Procur evitar sus amenazas, y la oposicin de Tobas y Sanbalat, y or contra todos ellos. La oracin fue contestada y la reforma fue llevada a cabo.
16
que en aquellos tiempos la mujer no era consultada para ser dada en matrimonio. Es muy probable que Abigail no tuviera una vida muy plcida con este hombre, ni que hubiera mucha comprensin por parte de l en los asuntos de la casa o en sus relaciones personales. Este hombre slo se preciaba de sus posesiones materiales. Nabal haba tomado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste con David. La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus hombres en la montaa y envi a Nabal un destacamento para exigirle una ayuda en alimentos. David consideraba que tena derecho a ello porque no haba tocado su ganado. Pero Nabal odiaba a David; por ello trat rudamente a sus enviados y los despidi con las manos vacas. La reaccin de David al enterarse del ultraje es inmediata: cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal y ningn hombre habra quedado vivo en ella. Pero Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios asnos con panes, odres de vino, ovejas, grano y fruta. Los envi a David y ella misma sigui a sus siervos para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y consigui lo que deseaba. Se present a David y se disculp por la insensatez de su marido con palabras elocuentes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Yav, y al final le hizo ver que cuando llegara el da en que David viera reconocidos sus derechos estara contento de no haber derramado sangre sin causa ni de haberse vengado por s mismo. Las palabras con que se despide son: Acurdate, mi seor, de tu servidora. No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco tiempo Nabal muri, despus de una espantosa borrachera, y Abigail qued viuda, David se acord: le mand a sus servidores dicindole que deseaba tomarla como esposa. Abigail respondi: Aqu est tu esclava dispuesta a lavar los pies de los servidores de mi seor. Su discrecin no la haba abandonado. Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias y vio cumplidos sus buenos deseos.
Biblia y Vida
Voluntad de Dios Se manifiesta como causa de salvacin y fuente de vida para todo ser (Jb 38,2; Sal 33,11). La voluntad del ser humano es muchas veces inclinada al mal, pero el encuentro con la voluntad de Dios nos orienta hacia el bien (2Cor 8,11). Los grandes personajes bblicos se destacan por buscar en su vida la voluntad de Dios. La profeca Indica en primer lugar la accin y la palabra del profeta, que anuncia una verdad. El anuncio proftico no debe interpretarse en primera instancia como una prediccin del futuro, sino ms bien como una interpretacin del presente. Pobreza Para el Antiguo Testamento la pobreza sociolgica es considerada como un mal; pero se pueden ver distintas cusas: la propia culpa (Prov 6,9), las desgracias (1Re 17,1),o la prepotencia de los ricos y poderosos (Is 5,8; Jer 5,27; Am 5,11; ...). Sin embargo, se afirma claramente que Yav es el protector de los pobres (Sal 10,14 ...). La actitud espiritual de fe y confianza en Dios, hace que muchos pobres de la Biblia se acerquen al concepto evanglico de los pobres en el esprtitu (Mt 5,3). Esclava Como en todas las civilizaciones de la antigedad la esclavitud era practicada en Israel. Eran esclavos los prisioneros de guerra (extranjeros) y tambin israelitas deudores, o ladrones... pero en este caso, despus de un tiempo tenan derecho a recuperar la libertad. La Ley protega a los esclavos contra toda violencia o trato arbitrario; los esclavos formaban parte de la familia, participaban de la Pascua y dems fiestas, observaban el da de descanso y hasta podan heredar (Prov 17,2). En algunos casos, cuando una persona libre era llamada esclavo/a de..., un personaje importante, esto era considerado un ttulo de honor.
17
7. Mara de Nazaret
Isabel y Ana
Mara, la madre de Jess (Lucas 1 y 2) Mara, esposa de Jos el carpintero fue la madre de nuestro Seor. Aunque las genealogas de Mateo y Lucas terminan con el nombre de Jos, Mara concluye la genealoga de Jess, para subrayar su rol especfico como la madre del Mesas. En su canto de alabanza, Mara dice que el Seor ha hecho grandes cosas por ella. Su alabanza no era en modo alguno exagerada. No cabe mayor honor sobre un ser humano que el que recibi Mara. De todas las hijas de su pueblo, ella fue escogida para que el Altsimo la cubriera con su Sombra y fuera la Madre de Dios. El ngel la salud como llena de Gracia. Isabel la llam bendita entre las mujeres, Bienaventurada porque haba credo. Mara misma, se daba cuenta de sus bendiciones cuando dice: Me llamarn dichosa todas las generaciones. La inmensa Gracia que se le concedi fue el de ser la Madre de nuestro Seor, y que el Hijo de Dios tomara forma humana en su carne. Ella fue bendecida entre todas las mujeres porque recibi la plenitud de la gracia, y por medio de ella esa gracia nos llega a cada uno. Con todo, no deja de ser la sierva del Seor que acepta gozosa hacer su voluntad. Su respuesta al ngel: Hgase (=Fiat en latn), es como un eco a la palabra creadora de Dios (Gn 1). Con este hgase de Mara empieza una Nueva Creacin. En contraste con Zacaras que despus de la visita del ngel queda mudo, Mara canta . Su canto magnifico es un canto de fe que afirma que todo puede cambiar en el mundo, porque Dios es Poderoso.
i alma canta la grandeza del Seor... En adelante todas las generaciones me llamarn feliz, porque el poderoso ha hecho en m grandes cosas: su nombre es santo! Su misericordia se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que lo temen... Derrib a los poderosos de su trono y elev a los humildes . (Lc 1,46-52) Despus del relato de los sucesos en Beln, se la menciona quince veces en el Evangelio. Cuando Jess tuvo doce aos fue con ella y Jos al Templo. La vemos otra vez en las bodas de Can, cuando Jess realiza el primer signo. En el Glgota est de pie, firme junto a la cruz, y recibe a Juan como hijo. Cuando Jess asciende al cielo, encontramos a Mara entre el grupo de creyentes (He 1,14) en un lugar de honor en el da de Pentecosts.
Isabel
Isabel (Lucas 1)
A Isabel le cabe el honor de ser la primera mujer que confes a Cristo hecho hombre. Cuando Mara, despus de concebir por el Espritu, fue a visitar a Isabel, sta exclam en oracin proftica: Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a visitarme?. Bajo la jurisdiccin romana, el pueblo viva sometido a la dominacin, y el culto a Yav haba quedado reducido a poco ms que mero formalismo. El sumo sacerdote Caifs, constitua un ejemplo patente de servilismo. Isabel perteneca a este pueblo, que se hallaba en condiciones espirituales humillantes. Adems, Isabel era anciana, una mujer que haba estado pidiendo un hijo a Dios durante muchos aos. Todos se burlaban de su esterilidad. A pesar de sus circunstancias desfavorables, Isabel venci todas las dudas. No slo esperaba al Mesas que haba de llegar, sino que crey que haba llegado. Cuando Mara fue a visitarla, ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa verdad: Aqu est mi Salvador que viene. Los pasos por los cuales el Seor condujo a Isabel a esta fe rica y plena no nos son escondidos. Ella guardaba todas las tradiciones de la familia sacerdotal de Aarn. Su nombre era el mismo que el de la mujer de Aarn. Cuando ya haba perdido la esperanza de tener un hijo, su concepcin fue anunciada por un mensaje de un ngel y por la mudez de su marido, Zacaras. Por estas demostraciones extraordinarias, Isabel saba que Dios realizara cosas maravillosas. El espritu de Isabel pas a su hijo Juan. Isabel fue el ltimo retoo sacerdotal de Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas, pero Aarn haba de adorarlo.
n. 165
18
Ana, la profetisa (Lucas 2,36-38) Ana, la profetisa del Templo, no descenda de la tribu de Jud. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu de Aser estaba situada entre las tribus dispersas. Por eso su cargo en el Templo tena significancia especial. Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado de la casa de David, y durante los siglos, haban seguido rechazando al Mesas de Israel y al Dios del Pacto. Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la figura de Simen, para saludar al Rey de la Casa de David. Parece como si Ana viniera a llamarlo a que fuera al Lago de Genezaret y a la despreciada Galilea, para poder recuperar el pueblo rebelde a su Reino. Ana, de 84 aos, se haba casado ya haca sesenta aos, y vivi siete aos con su marido. Ahora viva en el Templo, sirviendo en l de da y de noche, y cumpliendo con ayunos y oraciones. Su vida debi ser de genuina piedad, y tena que haber odo de Simen que el Cristo haba de venir antes de su muerte. La profetisa Ana queda incluida en la larga serie de los que fueron anunciadores del Maestro venidero, a lo largo de los siglos. Cristo descenda de una tribu de reyes, Zacaras e Isabel de una tribu de sacerdotes. Ana representaba a los profetas. Esta ltima profetisa viene a confirmar lo que haban anunciado Isaas y los antiguos profetas. No slo confes a Cristo, sino que lo proclam, hablando de l a todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln.
Biblia y Vida
Canto de alabanza Un canto alegre y de agradecimiento acompaa la llegada del Mesas como en la Biblia un cntico acompaaba siempre las grandes gestas de salvacin. Mara lo compone a partir de unas cuantas referencias bblicas (como por ejemplo el cntico de Ana). Es llamado Magnificat (que significa Canto cosas maravillosas). La Sombra Es una figura bblica que ya aparece durante el camino del xodo de liberacin, cuando Dios protege a su pueblo, cubrindolo con su sombra. Aqu quiere significar la fuerza del Espritu de Dios, que fecunda las entraas de Mara. Pentecosts Era la fiesta de las cosechas que recordaba la Alianza de Dios en el Sina (sus bodas con el pueblo de Israel). En este da se cumple en Jerusaln la Nueva Alianza definitiva de Dios con su pueblo. Familia sacerdotal La tribu de Lev, hijo de Jacob, a la que perteneca Aarn era la depositaria del sacerdocio. Toda la clase sacerdotal se llamaba Casa de Aarn. Con la llegada de Jess este sacerdocio antiguo es superado y el nuevo culto a Dios es ofrecido por todo el pueblo. Galilea Es la regin ms al norte de la tierra prometida, limtrofe con los pueblos paganos y considerada tierra contaminada en sus tradiciones y costumbres. Jess era considerado, con cierto desprecio, un galileo; su ministerio se desarroll principalmente en esta regin y all convocar a los apstoles despus de su resurreccin para que desde esta tierra de los gentiles empezara la predicacin del Evangelio a todo el mundo.
Ana
n. 165
19
8. Mara Magdalena
y las mujeres que siguieron a Jess
Mara Magdalena (Mt 28,1-15; Jn 20, 15-18) Mara Magdalena es el equivalente femenino de Pedro en el crculo que segua a Jess. Los dos se caracterizaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era excesivo y tena que ser moderado. No hay que confundir a Mara Magdalena con Mara de Betania o con la mujer pecadora. Mara Magdalena vena de la ciudad de Magdala y despus que Jess ech de ella siete demonios, se transform en discpula del Seor. Mara se haba librado de las influencias de su vida (quizs de la prostitucin) y se dedic con fervor apasionado a servir a Jess. Permaneci con las mujeres que seguan a Jess y sus discpulos, que les servan segn necesitaban y que cuidaban de ellos (Lc 8,3). Pero este servicio material no era la nica prueba de lealtad de Mara Magdalena a su Salvador. Cuando Jess fue a Jerusaln, Mara Magdalena lo acompaaba. En la cruz, todos los discpulos excepto Juan, haban huido. Pero Mara Magdalena permaneci y fue testigo de la muerte de Jess (Mc 15,40). Despus de los sucesos del Glgota, particip en los preparativos de su entierro. Fue tambin una de las mujeres que se dirigi al sepulcro para derramar perfumes sobre el cuerpo de Jess. Y cuando fue, encontr que el cuerpo no estaba all.
Mara Magdalena
Salom (Mt 20,20-23; Mc 10,35-40)
Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan y Santiago. Marcos (15,40) nos da el nombre de Salom como una de las mujeres que estuvieron presentes en el entierro de Jess. En Mateo no se menciona su nombre pero se la designa como la madre de los hijos de Zebedeo. La vida de Salom dio mucho fruto. Sus dos hijos retuvieron su posicin clave entre los apstoles. Juan muri mucho ms tarde. Fue el ltimo de los apstoles que muri, despus de la revelacin de Patmos. Salom era la mujer de un pescador. Vivan en las orillas del Lago de Galilea. Pero, la vida de la familia cambi sbitamente cuando Jess llam a sus hijos a formar parte de su grupo. Salom reconoci que Jess era el Mesas, pero no poda separar al Mesas de la gloria temporal de Israel. Quiso asegurarse que sus hijos, cuando Jess viniera en su Reino, tuvieran un lugar de honor en l. Estas razones, comprensibles al considerar el orgullo natural de madre, la inducen a esta peticin que no proceda de la fe. Dirigindose a sus hijos, que estaban con ella, Jess les pregunta si podan beber de la copa que estaba preparada para l. Los hijos respondieron que podan. Jess les confirm que realmente lo haran: profetizando con ello el martirio, en el que los dos iban a morir ms adelante en distintas circunstancias.
ess le pregunt: mujer, por qu lloras? a quin buscas?. Ella, pensando que era el cuidador de la huerta, le respondi: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo ir a buscarlo. Jess le dijo: Mara!. Ella lo reconoci y le dijo en hebreo: Rabon!, es decir, Maestro!. Jess le dijo: no me retengas, porque todava no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes. Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos que haba visto al Seor y que l le haba dicho esas palabras . (Jn 20,15-18) En su fervor, movida por el amor, como en todo en su vida, ella quiere abrazarlo, pero Jess tuvo que frenarla No me toques, no me detengas para ti. Y el resucitado la enva a anunciar la buena noticia de la resurreccin a sus hermanos.
20
la cruz y particip en el entierro de Jess. Fue tambin una de las testigos de la Resurreccin. Sera una persona piadosa, tranquila, servicial, que no necesitaba figurar en primera lnea.
Biblia y Vida
Magdala Magdala, la ciudad de donde era Mara, estaba a tres millas de Cafarnan, y era la sede de los cuarteles generales de las tropas romanas en Palestina y alrededor de los cuarteles floreca el mercado de la prostitucin. Mara era un personaje conocido en Magdala. Era relativamente rica y por su apodo podemos suponer que se haba dedicado al negocio que caracterizaba esa ciudad. Las Maras No hay que confundir a las seis Maras de que nos habla el Nuevo Testamento. Son: 1- Mara de Nazaret, la madre de Jess; 2- Mara de Betania, la hermana de Lzaro; 3- Mara de Magdala; 4- Mara de Jerusaln, la madre de Juan Marcos; 5- Mara de Roma, una ayudanta de Pablo; y 6- Mara de Galilea, madre de Santiago el menor, hermana de Mara de Nazaret, y entonces, ta de Jess. Juan el Bautista Juan, hijo del sacerdote Zacaras y de Isabel, la parienta de Mara, fue considerado como el ltimo gran profeta que anunci la inminente llegada del Mesas. En el desierto predicaba el bautismo para la conversin de los pecados (Lc 3,3). Quiz tuvo alguna relacin con la comunidad monstica de Qumrm. l orient a sus discpulos hacia Jess, llamndolo el Cordero de Dios (el siervo de Dios), que quita el pecado del mundo. Su influencia fue tan grande que Pablo encuentra en Asia Menor algunos discpulos de Juan el Bautista. Ellos slo haban recibido el bautismo de penitencia y no conocan al Espritu Santo (He 18,25). El mismo Jess considera a Juan como el ms grande entre los nacidos de mujer.
Juana y Susana (Lucas 8,1-2) Juana, esposa de Cusa, intendente de Herodes, y Susana eran dos de las mujeres discpulas de Jess, que lo ayudaban con sus bienes. Con ellas se nombra tambin a Mara Magdalena, Salom y Mara de Santiago.
Juana
Herodas (Marcos 6,14-21)
En el Evangelio est tambin este ejemplo claro de no seguimiento del Maestro. Herodas era de Edom, descendiente de Esa. Herodas era en realidad la mujer del hermano de Herodes, Felipe, un prncipe, pero que haba sido desheredado por su padre. Felipe y Herodas vivan en Roma. Como resultado de una visita de Herodes a Roma durante la cual se hosped en casa de su hermano, Felipe se vio privado de su esposa. Herodas lo abandon para irse con Herodes. Pero Herodes estaba casado con una princesa de Arabia, lo cual era otro obstculo para el matrimonio de los dos. Herodes rechaz a su esposa y Herodas entr en el palacio como reina. Slo un hombre se atrevi a protestar pblicamente contra esta inmoralidad: Juan el Bautista. Herodes lo mand encerrar y por temor a enemistarse con el pueblo prefiri dejarlo con vida. La ambicin de Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo. Habra tramado toda clase de planes para librarse de Juan. Por fin se present la ocasin perfecta. La hija de Herodas, a instigacin de su madre pidi la cabeza de Juan, como recompensa por haber danzado de forma esplndida en una fiesta de Herodes. Juan fue decapitado.
n. 165
21
9. La Samaritana
y las mujeres sanadas por Jess
La Samaritana (Juan 4,1-42) Esta mujer no era precisamente un modelo de virtudes. Haba tenido cinco maridos, y el hombre que tena, cuando fue al pozo y encontr a Jess, no era su marido. La Samaritana era una mujer desenvuelta, no muy recatada. Y sin embargo, Dios dirige las cosas de tal forma que esta mujer recibe una revelacin extraordinaria, porque Jess le habla en trminos de gran profundidad y simbolismo. La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. l le pide de beber y entra a dialogar con ella. La mujer, en un primer momento no entiende lo que l dice, pero Jess, poco a poco, le pone delante una visin espiritual profunda. Probablemente, sus vecinos trataran de evitar a una mujer como ella, considerndola un caso perdido. Jess en cambio la escogi para convertirla y para anunciar a otros su presencia salvadora. El relato de la mujer de Samaria nos dice que la Gracia de Dios permanece soberana e independiente. Jess busca a los perdidos, no a los justos. l nos da un agua de manantial, que brota hasta la vida plena.
La Samaritana
y de desprecio, se transforma en evangelizadora y libera a su pueblo (hereje e idlatra). Su diacona es de universalidad: hace que Jess salga de sus propios lmites culturales, de las fronteras de su tradicin (Teresa Porcile).
eor, le dijo ella, no tienes nada para sacar el agua y el pozo es profundo. De dnde sacas esa agua viva? Eres acaso ms grande que nuestro padre Jacob, que nos ha dado este pozo, donde l bebi, lo mismo que sus hijos y sus animales?. Jess le respondi: el que beba de esta agua tendr nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le dar, nunca ms volver a tener sed. El agua que yo le dar se convertir en l en manantial que brotar hasta la vida eterna. Seor, le dijo la mujer, dame de esa agua para que no tenga ms sed... . (Jn 4, 11-15) Jess se revela a la samaritana de una manera especial, profunda, personal, ntima y trascendental. Hay algo sorprendente: un paralelo entre esta mujer y Moiss. A ste se le haba revelado el nombre de Dios en la zarza ardiente, desde el fuego. A esta mujer se le revela el nombre (Yo soy) en la proximidad del pozo de agua. La samaritana, liberada de su situacin de marginacin
Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: Sganme! los dos dejaron todo y lo siguieron. Pedro ya no perteneca a Betsaida, ni a la familia de su padre Jons. Perteneca a Jess y a su Reino. Eso no era obstculo para que entre el discpulo y su familia se mantuvieran lazos de cercana y familiaridad. Esto ocurri en el caso de Salom, la madre de Juan y Santiago, y tambin entre Pedro y su suegra. Estas mujeres se convirtieron en discpulas del Seor. La suegra de Pedro serva a Jess, cuando l y sus discpulos se hospedaban en Cafarnam. All Pedro y Andrs posean una casa. Pedro era casado, no sabemos si tena hijos o si haba enviudado. Parece que segn el testimonio de Pablo (1Cor 9,5) una mujer (la esposa, o todava la suegra?) acompaaba a Pedro en el tiempo de las primeras comunidades cristianas. Jess, al pedir a sus discpulos que lo dejaran todo para seguirlo, no les impeda mantener las relaciones con la familia. En este relato vemos que la suegra de Pedro est enferma. Pero Jess lleg, le toc la mano, y a pesar de que estaba postrada en cama se puso bien. Ahora, despus de su curacin milagrosa, ella muestra su amor y se dedica a servir al grupo que su yerno haba trado a casa, especialmente a Jess que la haba curado.
n. 165
22
Biblia y Vida
Pozo y agua de manantial El pozo tena gran importancia para una tierra escasa de agua, como Palestina. Era el centro de cada aldea, lugar de encuentro y smbolo de vida, y tambin de la esposa (Prov 5,15). Pero el agua de manantial era ms preciosa todava y su simbolismo representa el don de Gracia inconmensurable del Mesas. Samaria Es la regin central de la Tierra Prometida. All vivan los samaritanos, que estaban enemistados con los judos. Jess en cambio, se acerca amistosamente a los samaritanos y muchas veces los pone de ejemplo en su bsqueda de la fe o en su gesto de caridad y amor. Curacin Las enfermedades muestran el mal en el mundo. Por ende, las curaciones milagrosas son signo de la salvacin y del Reino de Dios, que vencen definitivamente al mal (Mt 11,5; Mc 7,37; Jn 9,13). La curacin viene en ltima instancia de Dios. P er r os y pa g anos Per err pag Los paganos, llamados tambin gentiles (en hebreo Goim) eran considerados por los hebreos con mucho desprecio, como perros. Jess se opone a esta discriminacin y al citar a la mujer cananea el refrn no est bien echarle el pan de los hijos a los perros quiere justamente cuestionar esta mentalidad. El manto El manto era parte de la vestimenta de una persona cuando no estaba en la casa y se relacionaba con la comunidad, pero sobre todo significaba el rol y el rango que esta persona tena. Es as que el manto adquira simblicamente el poder de esa persona (ver por ejemplo el manto de Elas, dejado a Eliseo).
n. 165
23
arta, que estaba muy ocupada con los quehaceres de la casa, dijo a Jess: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola con todo el trabajo? Dile que me ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, te inquietas y te agitas por muchas cosas, y sin embargo, pocas cosas son necesarias, o ms bien una sola es necesaria. Mara eligi la mejor parte; que no le ser quitada . (Lc 10, 40-42) Jess no reprendi a Marta porque estaba ocupada, sino que reivindic la opcin de Mara de estar a sus pies (ser su discpula). Marta miraba con recelo a su hermana arrodillada, escuchando a Jess, no comprendiendo su actitud contemplativa; para ella la vida era actividad y servicio. Marta tena su trabajo y estaba orgullosa de hacerlo bien. Era una mujer ntegra, que amaba ardientemente a Jess y se ocupaba de lo cotidiano para servir al Maestro. Mara escuchaba a Jess, eligiendo la mejor parte, pero luego, todos se sentaron a la mesa, bendecida por el Seor, pero servida por Marta.
Marta
bras. Mara escogi la mejor parte, nos dice Jess. Un ao despus Lzaro muri. Observamos que Marta corre a recibir a Jess, mientras Mara est todava aturdida por los sucesos y se queda en la casa. Poco antes de morir, Jess vuelve a parar en Betania. Marta haba preparado la comida y se asegurara que no faltara nada en la mesa. Pero Mara not que faltaba algo. A la prosa, le aadi poesa divina, ungiendo al Maestro amado con un costoso perfume de nardo. Fue como si preparara al Cordero de Dios para el inminente sacrificio (Jn 12,1-8). Cuando Mara lo ungi con el perfume de nardo, Jess otra vez aprob lo que otros criticaban y dijo que su accin sera recordada en las generaciones futuras.
Mara de Betania
Mara de Betania representa una mujer mstica, contrastando con su hermana Marta, ms dinmica y activa. Ellas son dos ejemplos; no se trata de algo que uno elige: ser de una u otra forma, sino que es cuestin de temperamento y de personalidad. Las dos personalidades tienen su lugar e importancia. Por esta razn Mara de Betania ocupa una posicin peculiar en el grupo de amigos de Jess. Representa a la mujer de pensamientos profundos que ve lo que otros no ven. Observa, y sus palabras y actos suelen tener mayor intensidad. Se nos dan tres hechos particulares de su vida. Aproximadamente un ao antes de la muerte y resurreccin de Lzaro, Jess haba parado en Betania. En aquella ocasin Marta se apresur a servir a Jess, pero Mara se coloc a sus pies escuchando sus pala-
24
precisamente hizo: poner sobre su cabeza la sangre de un justo. En su sentido de responsabilidad respecto a su marido es indudable que nos resulta una figura positiva. Para ella, el marido y sus actos eran muy importantes, aunque l no hiciera el menor caso a lo que ella le haba advertido.
Biblia y Vida
Sentada a sus pies La actitud de sentarse a los pies del Maestro, era la tpica postura de los discpulos. Ningn rabino poda permitir a las mujeres ser sus discpulas, por eso esta actitud de Mara es muy osada y la misma Marta no la comprende.
Ungir La uncin era la expresin tpica de amor y fidelidad entre los esposos. Al volver cansado de la larga jornada en el rido desierto, despus del lavado y las abluciones, vena la uncin que preceda el banquete y el encuentro nupcial en el tlamo. Era entonces un signo de alianza. En trminos religiosos, por la uncin se comunicaba la santidad de Dios, que empapa toda la vida del creyente. La uncin con el leo perfumado se usaba tambin en los solemnes momentos de consagracin de los reyes, de los sacerdotes y de los profetas, era signo de gozo (Sal 45,8) y de conocimiento (1Jn 2,27). Perfume Es el signo de la bendicin divina (Gn 27,27) y es tambin imagen concreta del sacrificio agradable a Dios (x 29,18). En el Cantar de los Cantares es comparado al nombre del amado (tienen la misma raz). Por su perfume (preparado por ella misma con esencias naturales y aceite), la amada reconoca al amado. Por eso pasa a ser el smbolo de la personalidad que se entrega a otro, como la amada al amado.
n. 165
25
11. Rosa
... y las mujeres de los Hechos de los Apstoles
Rosa (o Rode)
uando golpe la puerta de la calle, acudi una sirvienta llamada Rosa; sta, al reconocer su voz, se alegr tanto, que en lugar de abrir, entr corriendo a anunciar que Pedro estaba a la puerta. Ests loca, le respondieron. Pero ella insista que era verdad. Ellos le dijeron: Ser su ngel. Mientras tanto, Pedro segua llamando. Cuando abrieron y vieron que era l, no salan de su asombro . (He 12,13-16) Rosa era una muchacha espontnea, con la emocin a flor de piel, fiel y llena de entusiasmo.
Mara de Jerusaln (Hechos 12,1-25) Mara era una viuda rica. Tena criadas, de las cuales, como vimos, una era Rosa. Mara se haba unido al servicio del Seor muy pronto. Su hijo, Juan Marcos acompa a Jess y a los apstoles hasta el monte de los Olivos. Luego acompa a Pablo en uno de sus viajes y fue el autor de uno de los Evangelios, el de Marcos. La comunidad se reuna en su casa de modo regular durante los das de la persecucin de Herodes Agripa, que ech a los cristianos del Templo, donde se reunan antes. Entonces Mara les abri la puerta de su casa. 26
Biblia y Vida
La casa de Mara Mara era propietaria de una casa bastante grande, con una gran sala en el primer piso (que llamamos Cenculo) en la que Jess celebr la ltima Cena. Lo interesante es que esta atencin y hospitalidad de Mara se prolong despus de la muerte y resurreccin de Jess y su casa se transform en el lugar de reunin de los Apstoles y de la primitiva comunidad cristiana. Decir en casa de Mara, o de Lidia... significaba hablar de la comunidad que all se reuna.
Las buenas obras y la comunin de bienes La primera comunidad cristiana se caracteriz por un fuerte sentido de solidaridad en el compartir los bienes materiales para que a nadie le faltara y a nadie le sobrara. La comunidad Las primeras comunidades se originan alrededor del anuncio de la Resurreccin de Jess. Las caractersticas fundamentales son: mantenimiento de la fe judaica, la comunin de bienes (He 2,42-47), la fraternidad y la fraccin del pan (cena eucarstica) (He 4,32-35). Las exigencias ticas El anuncio de Pablo y de los Apstoles no prescinda de las exigencias ticas de la antigua Ley de Moiss. Por el contrario, a partir de la ley mosaica, las exigencias se llenaban del espritu nuevo del Evangelio.
27
Mara de Roma
es recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la Iglesia de Cencreas, para que la reciban en el Seor, como corresponde a los santos, aydenla en todo lo que necesite de ustedes: ella ha protegido a muchos hermanos y tambin a m. Saluden a Prisca y a guila, mis colaboradores en Cristo Jess. Ellos arriesgaron su vida para salvarme, y no slo yo, sino tambin todas las Iglesias de origen pagano, tienen con ellos una deuda de gratitud. Saluden, igualmente, a la Iglesia que se rene en su casa... Saluden a Mara, que tanto ha trabajado por ustedes; a Andrnico y a Junia, mis parientes y compaeros de crcel, que son apstoles insignes y creyeron en Cristo antes que yo. ... Saluden a Trifena y a Trifosa, que tanto se esfuerzan por el Seor; a la querida Persis, que tambin ha trabajado mucho por el Seor. Saluden a Rufo, el elegido del Seor, y a su madre, que lo es tambin ma... Saluden a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, as como tambin a Olimpia, y a todos los santos que viven con ellos. Saldense mutuamente con el beso de paz. Todas las Iglesias de Cristo les envan saludos . (Rom 16,1-16) Entre las mujeres de la comunidad de Roma se encuentra Mara, posiblemente un nombre adoptado en el momento del bautismo. Pablo dice de ella: Saluden a Mara, la cual ha trabajado mucho por ustedes. Ms adelante (16,12) dice: Saluden a la amada Persis, la cual ha trabajado mucho en el Seor. Algunos telogos piensan que las dos eran difusoras y ministras del Evangelio a travs del contacto personal. Otros consideran que lo que hicieron fue dar hospitalidad a otros que propagaban el Evangelio. Aunque no podemos especificar el tipo de actividad a que se dedicaban, esto no nos hace dudar de la eficacia de su labor, elogiada por Pablo. En los tiempos de la Iglesia de Roma, haba muchos problemas: esposas cristianas frustradas porque sus maridos permanecan paga-
nos; esclavos convertidos que se vean obligados a servir en casas paganas; hijos cuyos padres le prohiban bautizarse. El servicio de Mara de Roma era acompaado por la presencia de muchas otras mujeres, algunas de las cuales son nombradas por Pablo, como Febe, la diaconisa de la Iglesia de Cencreas, que tena la misin de asistir a los pobres y quizs tambin a las mujeres en el momento del bautismo. Estn tambin Julia, Olimpia, Trifena, Trifosa, junto a la hermana de Nereo y a la mam de Rufo, algunos nombres un poco extraos, pero que indican una presencia viva de las mujeres en la comunidad.
28
munidad. No sabemos si haba diferencias doctrinales o celos de carcter personal. Pablo interviene y exhorta a que hagan las paces. Los que han sido comprados por el Seor deben persistir unnimes en Cristo. Sin duda, Pablo se refiere tambin a esta pelea cuando dice: or tanto, si hay alguna exhortacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable y compasivo, completen mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo el mismo amor, sintiendo una misma cosa. No hagan nada por rivalidad o por vanidad; antes bien en humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a s mismo . (Fil 2,1-3).
Biblia y Vida
Ministras del Evangelio En la Iglesia primitiva las mujeres cumplan un rol de gran importancia: tenan carismas (He 21,9), eran activas en el trabajo caritativo (He 9,36) y en la difusin del Evangelio, colaborando con los apstoles (Fil 4,3; Rom 16,1-16). Slo en los escritos ms recientes del Nuevo Testamento (1Tim y 1Pe) se profundiza una tendencia misgina que con distintas normas disciplinarias desplaza a las mujeres de su rol protagnico en la comunidad (por influencia del neo-platonismo en el pensamiento cristiano). Pablo Con su conversin, Pablo abandon el legalismo judo y abraz plenamente la libertad evanglica. Esto se nota especialmente en su trato con las mujeres que muy a menudo forman parte del grupo de sus estrechos colaboradores. No es verdad que Pablo era antifeminista. Algunas expresiones que hoy se podran interpretar en este sentido, y que se encuentran en sus escritos, fueron introducidas posteriormente por los judeo-cristianos, influenciados por el neo-platonismo (ver nota anterior).
Eunice y Loida
n. 165
Biblia La lectura y la enseanza de las Sagradas Escrituras (del Antiguo Testamento) era un elemento fundamental en la vida de los primeros cristianos. Slo varios aos despus de la muerte de Jess fueron escritos los primeros textos del Nuevo Testamento, que entraron a formar parte de la Sagrada Escritura. Sin embargo, no se desplaz el amor y la veneracin a los textos de la Primera Alianza que entraron a formar parte del Canon (ndice ordenado de los libros sagrados) que fueron aprobados por la Iglesia.
29
Jocabed, madre de Moiss (x 2). Joseb, esposa del sacerdote Joyada e hija del rey Jorm, salv a Jos, el heredero de David, de las manos de Atala (2Re 11,2). Judit (Judea), joven viuda que sedujo al general Holofernes, que asediaba la ciudad, lo degoll mientras dorma (Judt 811). Judit (Judea), esposa hitita de Esa (Gn 26,34). Julda, profetisa esposa de Salm, encargado del vestuario del Templo de Jerusaln (2Re 22,14). La esposa de Jeroboam (1Re 14,1). La hija del Faran, salv y cri a Moiss (x 2). La hija de Jeft, sacrificada por su padre para cumplir un voto (Jue 11,29). La madre de Sansn, lo esper con fe y lo consagr al Seor (Jue 13,16). La madre verdadera, que apel al juicio de Salomn para salvar a su hijo (1Re 3,16). La reina de Saba, hermosa y sabia reina que visit a Salomn (1Re 10,1). La sirvienta de Naamn, aconsej a su amo, enfermo de lepra que fuera a curarse con el profeta Eliseo (2Re 5). La Sunamita, dio hospitalidad a Eliseo y obtuvo de Dios, el don de la maternidad (2Re 4,8). La viuda de Serepta, socorri al profeta Elas, que san a su hijo (1Re 17,7). La (antlope), esposa de Jacob (Gn 29,23). Maac, esposa de David (2Sam 3,3). Merab, hija del rey Sal. Sus 5 hijos fueron ejecutados para reparar un pacto con los gabaonitas que haba sido quebrado por Sal (1Sam 18,17). Mical (quin es como Dios?), otra hija de Saul, esposa de David (1Sam 18,20).
n. 165
30
Milc, cuada de Abraham y abuela de Rebeca (Gn 22,20 y 24,15). Miriam o Mara (seora), hermana de Moiss (x 15,20). Noadas (Yav se revela), profetisa integrista que se opuso a la reforma de Nehemas (Ne 6,14). Noem (agraciada), originaria de Beln, suegra de Rut y Orf (Rt 1--4). Oholibam, otra mujer de Esa (Gn 36,14). Orf (que mira atrs), nuera de Noem que volvi a su tierra (Rt 1). Penin (perla), segunda mujer de Elcan, padre de Samuel (1Sam 1,2). Pu (esplndida), partera que se opuso a la orden del Faran de matar a todos los nios hebreos (x 1,15). Quetur, esposa de Abrahm en su vejez (Gn 25,1-6). Rajab (espacio), la prostituta de Jeric que salva a los espas de Israel (Jue 2,1-21). Fue la madre de
Booz y suegra de Rut, entrando as en la genealoga del Mesas (Mt 1,5). Raquel (oveja), la mujer preferida por Jacob, muri dando a luz a su hijo llamndolo Ben Oni (=hijo de mi dolor) que luego Jacob llamara Benjamn (Gn 2935). Rebeca , mujer de Isaac, madre de Esa y Jacob (Gn 24,15). Reum , esclava de Najor, el hermano de Abraham (Gn 22,24). Risp, concubina del rey Sal, vel por sus hijos ejecutados, dando ejemplo de integridad y fortaleza (2Sam 21-10). Rut (amiga), mujer moabita, esposa de Booz, bisabuela de David (Rt 1-4). Sara, Sarai (princesa), mujer de Abraham, madre de Isaac (Gn 1620). Sara (princesa), mujer de
Tobas (Tob 8). Sfora (pjaro), mujer de Moiss (x 2,16). Sifr (brillosa), partera que se opuso a la orden del Faran de matar a todos los nios hebreos (x 1,15). Susana (lirio), hermosa mujer salvada por el profeta Daniel de una injusta acusacin (Dn 13). Sil , mujer de Lamec (Gen 4,19). Tamar (palmera), nuera de Jud, abuela de David (Gn 38,6). Timn , concubina de Elifaz, hijo de Esa (Gn 36,12). Vasti , reina de Persia que se niega a obedecer al rey y es sustituida por Ester (Est 1,9). Zilp, sierva de La y concubina de Jacob (Gn 29,24).
Febe , Diaconisa de Cencreas (Rom 16,1). Herodas , se cas con su cuado Herodes y pidi la cabeza de Juan el Bautista (Mt 14,3). Isabel (mi Dios es plenitud), esposa de Zacaras, madre de Juan el Bautista (Lc 1,39). Juana (Yav es Gracia), esposa de Cusa, intendente de Herodes. Sigui a Jess de Galilea hasta Jerusaln (Lc 8,3). Julia , cristiana de Roma salvada por Pablo (Rom 16,15). Junia, mujer de Andrnico,
pariente de Pablo, llamada apstol (Rom 16,7). La esposa de Pilato, advirti a su esposo respecto a la inocencia de Jess (Mt 27,15). La her mana de Nereo , cristiana de Roma, recordada por Pablo (Rom 16,15). La hija de Jairo , fue resucitada por Jess a pedido de su padre, jefe de la sinagoga de Cafarnan (Mc 5,22). La madre de Rufo , cristiana de Roma (Rom 16,13).
31
La mujer Cananea, insisti para obtener de Jess la curacin de su hija (Mt 15,21). La mujer doblada por la enfermedad, se san por su fe, tocando el borde del manto de Jess (Mc 5,24). La mujer que am mucho y ungi de perfume a Jess en la casa de Simn (Lc 7,36). La mujer samaritana, en una conversacin con Jess al borde del pozo, abraza la fe en el Mesas (Jn 4,1). La suegra de Pedro , viva en Cafarnan y reciba en su casa a Jess, a su yerno y a los dems discpulos. Fue sanada por Jess (Mt 8,14). La viuda de Nan , Jess al verla se conmovi y resucit a su nico hijo (Lc 7,11). Lidia, cristiana de Filipos, comerciante de prpura, que ofreci hospitalidad a Pablo (He 16,14). Loida, abuela de Timoteo, que lo educ en las Escrituras (2Tm 1,5). Mara de Betania, hermana de Lzaro y de Marta de Betania, en donde Jess se alojaba habitualmente (Lc 10, 38). Mara de Jerusaln , madre de Marcos, hosped a la primera comunidad de los apstoles en su casa (He 12,13). Mara de Roma, destacada cristiana de la comunidad de Roma (Rom 16,6). Mara, Madre de Jess, de ella nunca es suficiente todo lo que se pueda decir... (Lc 1 y 2).
Mara, madre de Santiago el menor, sigui a Jess de Galilea hasta Jerusaln (Lc 8,3). Mara Magdalena (de Magdala), sigui a Jess y fue testigo de su resurreccin (Jn 20,11). Mar ta (seora), hermana de Lzaro y de Marta Mara de Betania, en donde Jess se alojaba habitualmente (Lc 10, 38). Ninfas (don de las ninfas), cristiana de Laodicea, en su casa se reuna la comunidad cristiana (Col 4,15). Olimpia, cristiana de Roma, recordada por Pablo (Rom 16,15). Persis, cristiana de Roma (Rom 16,12). Priscila o Prisca (anciana), esposa de guila, muy comprometida en la difusin del Evangelio (Rom 16,3). Rosa o Rode, joven sirvienta de Mara de Jerusaln, madre de Marcos (He 12,13). ir a, con su esposo Ananas, engaaSaf Safir ira ron a los apstoles (He 5,1-11). Salom (paz), una mujer que sigui a Jess desde Galilea hasta Jerusaln, y estuvo presente a los pies de la cruz (Mc 15,40). Salom (paz), hija de Herodas que bail para Herodes y pidi la cabeza de Juan el Bautista (Mt 14,3). Sntique, cristiana de Filipos, que Pablo exhorta a reconciliarse con Evodia (Fil 4,2). Susana (lirio), sigui a Jess y lo asisti con sus bienes (Lc 8,3). Trif ena, cristiana de Roma (Rom 16,12). rifena Trif osa, cristiana de Roma (Rom 16,12). rifosa
32
n. 165
S umario
Presentacin ...................................................... 3 Introduccin:
El testimonio bblico de las mujeres
....... 4
En librera
MEGAN M c KENNA Mc Djala. Mujeres en la escritura. Sal Terrae, Bilbao, 2001.
El ttulo de este libro est basado en el pasaje de Mara que unge los pies de Jess con un carsimo perfume, respaldada por el Djala que Jess dice a Judas. Este libro inspirador, relata la historia de mujeres que, como Mara, comprenden la misin salvfica de Jess. La autora ofrece a los lectores grandes modelos de mujeres en la Biblia y, en ellas, sus excepcionales cualidades y su relacin con Dios.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Sara y las mujeres de los patriarcas ................... 6 Miriam y las mujeres defensoras de la vida ........ 8 Rut y las abuelas del Mesas ............................. 10 Ana y las grandes madres de la Biblia ......... 12 Ester y las mujeres lderes ..................................... 14 Profetismo y sabidura cotidiana .................................... 16 Mara de Nazaret, Isabel y Ana ....................................................... 18 Mara Magdalena y las mujeres que siguieron a Jess .... 20 L a Samaritana y las mujeres sanadas por Jess ............ 22 y Mara y la mujer que am mucho ....................... 24 y las mujeres de los Hechos
..................... 26
ALESSANDR O PR ONZA TO ALESSANDRO PRONZA ONZAT Las mujeres que encontraron a Jess. San Pablo, Madrid, 2003.
Las mujeres que encontraron a Jess es una relectura original, desde la perspectiva femenina, de nueve pasajes del evangelio protagonizados por mujeres. Desde el encuentro personal de Jess con la Samaritana en el pozo hasta la aparicin del Resucitado a Mara Magdalena y su envo como testigo a los discpulos, estos nueve episodios nos muestran no slo la peculiar manera con que Jess trataba a las mujeres, sino la relevancia que stas tienen en el mensaje salvfico de Jesucristo.
1 0 . Marta 1 1 . Rosa
1 2 . Mara
B ibliografa
Este material es una recopilacin de varias fuentes, Adems de los libros presentados En Librera, sugerimos los siguientes:
HARI y SINGER, Femmes de la Bible, 2001 OBERMAYER y otros, Piccolo Dizionario Bblico, 1998. PORCILE Teresa, Con ojos de mujer..., 1995.
n. 165
33
Pinta con lindos colores esta escena con Mara, trabajando en su casa.
34
n. 165