Eres quien puede redimir

Una lectura latinoamericana de Rut desde gnero

Iris Barrientos

Introduccin
1. Motivacin Despus que la Teologa de la Liberacin presentara un modelo hermenutico diferente al tradicional dndole el lugar privilegiado al pobre/oprimido/a, se abre el espacio para que la perspectiva latinoamericana de la mujer se inserte dentro de este marco global que su ptica teolgica adquiera rasgos propios de acuerdo al lugar social epistmico a partir de los cuales elabora su discurso 1!"#$ %emos con buenos ojos la investigacin en el campo de la hermenutica bblica desde la perspectiva de la mujer latinoamericana$ &'iste un gran inters por el estudio de la (iblia derivado de la importancia que sta tiene para la vida de las mujeres, este trabajo es un intento de sumergirnos en una tarea e'egtico)interpretativa del libro de *ut, procurando ir al te'to bblico no slo para comprender su pasado su historia como una ilustracin, sino primordialmente, para +reactivarlo, en orden al conte'to en el que nos encontramos inmersas$ -na investigacin tal es importante porque la historia de *ut nos muestra el proceso de lucha que reali.an dos mujeres hasta obtener sus derechos, a/n ms all de lo que la le e'iga$ 2. Por qu el libro de Rut? &n la (iblia hebrea solamente tenemos dos libros con el ttulo de mujer, &ster *ut, un tercero en la L00, 1udit$ &l libro de *ut ha atrado la atencin de las comentaristas feministas de las mujeres que buscan rescatar el papel de la mujer en la (iblia$ La naturale.a del libro de *ut nos posibilita llevar a cabo de forma ms promisoria ese cometido por ser una trama meramente de mujeres 2!2#, agregndosele a este hecho el tinte universalista que proporciona una perspectiva ms inclusiva$ &ste aspecto se ve ms desde la modalidad de una dimensin holstica que en el libro es ostensible$ 3h no ha diferencia de ra.a, etnia, lengua, nivel social, edad ni gnero, posibilitando la integracin de todo/todas/todos en una sla dimensin$ . !b"etivo 4uestro acercamiento a la historia de *ut se debe a que somos conscientes que la actual hermenutica bblica nos brinda el lugar a las mujeres para acercarnos a la (iblia descubrir la accin la vida del te'to
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ho de tal manera que responda a la realidad que como mujeres enfrentamos$3!5# &s por ello que nos propusimos repasar el relato en perspectiva de gnero redescubrir en el proceso de lucha que reali.an 4oem *ut el mensaje para el presente para todas/os aquellas/os a los que el mismo alude$ -n recorrido por el libro de *ut desde esa perspectiva, tomando en cuenta tambin al resto de los/las marginados/as, ha sido una aventura fascinante por constituir una de las jo as que muestra el retrato de un pueblo 6"7")89 una sociedad que fcilmente puede ser latinoamericana7 sin pan, errante, sin tierra, pueblo disperso, sin familia, sin identidad sin futuro, representado en la situacin circunstancias que rodean a las mujeres$ :ostrar como ese ambiente de indiferencia desamparo que rodea a nuestras protagonistas es el que propicia la lucha de esas dos mujeres, viudas, desamparadas 6$$$ e'tranjera una de ellas9, de cu o esfuer.o entrega nace la esperan.a de un pueblo entero$ Lucha que se inicia cuando ellas valora su gnero en una cultura androcntrica que les posibilita continuar en la lucha por los derechos al pan, como es el caso de *ut al empe.ar a recoger espigas 62729, haciendo uso de su triple derecho como pobre, viuda e'tranjera, la b/squeda de la plenitud de ellos$ #. Metodolo$%a de traba"o -n primer paso nos condujo por medio de la e'gesis histrico)crtica a travs de todo el libro$ &sto nos permiti dilucidar todos aquellos aspectos que nos incumben como mujeres varones latinoamericanas/os en la b/squeda de nuestros derechos$ -n segundo paso nos llev a buscar en el te'to lo que +se dice, detrs de lo que +no se dice,, como cuando se +ara la tierra$$$,, intentando deconstruir luego construir el mensaje 4!8# que la historia nos comunica; aspecto que se present como un campo mu frtil en cuanto a nuestro cometido a que *ut es un libro con una propuesta de gnero mu evidente$ &n este caso nos valimos de la sospecha que nos permiti anali.ar las diferentes relaciones de gnero que se dan en el interior de la trama$ :u de cerca al paso anterior reali.amos un anlisis semitico) estructural5!<# que nos permiti descubrir el potencial del te'to ms all del sentido dado a travs del juego de relaciones internas de la disposicin de sus distintos elementos que nos comunica parte de la rique.a de sentido6!=#$ 3s el aspecto sociopoltico es develado en los diferentes esquemas que se presentan a los ojos$ >ara ello trabajamos en primera instancia las estructuras manifiestas generales del libro luego de cada captulo desglosando en las diferentes parejas binmicas tanto la unidad estructural de todo el libro como de los diferentes captulos que nos informan sobre la
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produccin de sentido$ Los diagramas de los binomios a distancia son anali.ados por separado desde una ptica sociopoltica$ Todo el anlisis nos llev al centro de cada estructura donde se condensa el mensaje principal7 la redencin$ &sta investigacin intent una convergencia metodolgica que nos permiti acceder al te'to aplicando los diferentes mtodos$ >ara el caso nos abocamos a criterios de crtica te'tual que nos posibilitaron elegir las variantes del te'to que dieran alguna certidumbre que la traduccin a la que nos acercamos es +confiable, para indagar en la reserva de sentido para ho $ 3simismo delimitamos las diferentes unidades estilticas literarias junto con las diferentes formas que tienen una participacin en la confeccin del libro$ Trabajamos parte de las diferentes tradiciones a la que alude nuestro te'to pero sin detenernos en todas ellas por el tiempo espacio del que disponemos$ &stas, junto con las formas literarias nos vinculan con sus similares en el 3T que vienen a confeccionar junto con la disposicin semitica)estructural los argumentos literarios sociopolticos, como es el caso de la autora, propsito, mensaje del libro posible datacin del mismo$ Decimos +posible datacin, a que difcilmente encontramos un referencial concreto en este aspecto$ Llega el momento para conjugar en el pen/ltimo tramo los diferentes elementos$ ?e trata del anlisis de la redaccin$ &ste se encarga de apuntar hacia los posibles intereses literarios, semiticos redaccionales en la confeccin del libro, as como a justificar la disposicin de las diferentes partes$ &sto nos posibilit delimitar contenidos netamente femeninos en el libro que nos hace concluir que el mismo tiene una firma de mujer$ @inalmente el anlisis anterior nos condujo a establecer las mediaciones hermenuticas para hablar significativamente ho $ 3unque supimos que es imposible agotar la polisemia del te'to, nos abocamos a interpretar el te'to desde nuestro conte'to accediendo a una parte de esa reserva de sentido$ ?in habernos despojado de nuestros lentes esperamos proveer a quienes leen, algunas pistas hermenuticas que les permita e'plorar por si mismas/os el te'to$ Trabajamos, adems, desde nuestra perspectiva cuatro de esas pistas concentrndonos en la categora de gnero$ &ste paso es completado con la seccin de conclusiones al final$ &. El libro de Rut La narracin contiene elementos de un verdadero drama: penurias en grado extremo, hambre generalizada, muerte inesperada de todos los varones de una familia, pas extranjero, abandono y soledad de unas viudas en un medio en que predominan los valores varoniles, leyes y costumbres adversas, etc ! pero tambi"n la fortaleza y tenacidad menos esperadas en la debilidad #$oem y %ut&, la comprensin y la ternura en un mundo de fuertes' =!A# La trama de *ut es una propuesta subversiva a una cultura patriarcal, e'clusivista e indiferente$ &s una historia de mujeres con un contenido sumamente femenino)contrapatriarcal$ La protagonista principal es una mujer fuerte, independiente de carcter, su relacin hacia 4oem es vista
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como un ejemplo de unin voluntaria femenina /nica en la (iblia 8!B#$ La trama est confeccionada de tal manera que las mujeres toman la iniciativa desde el principio elaboran los planes, decidiendo por su propio futuro 9!"C#$ 4uestra obra como todo libro de la (iblia refleja una diversidad de temas que de acuerdo a cualquiera de ellos puede ser encarado$ &sto depende de los intereses que constitu en a los que se acercan a l$ &ntre otros acercamientos al mismo, tenemos aquellos/as que lo considera como un cuento popular que e'alta el espritu del clan de la familia$ Dtros toman en cuenta ms el contenido alrededor de la observancia de la le del rescate del levirato$ -n tercer grupo enfoca hacia temas teolgicos como el descanso, la providencia de Dios, los problemas del sufrimiento del pago o retribucin; tambin las virtudes familiares bendicin de Dios$ -n cuarto grupo intentan encarar la historia de David a partir del apndice del libro10!""#$ Todas estas propuestas nos hicieron percibir esa plusvala de sentido11!"2# en el te'to porque nos sugiere diferentes mensajes para ho no slo para la mujer a que la problemtica de la pobre.a, desamparo, marginalidad lucha de la mujer por la sobrevivencia social fsica que 12!"E# aborda es com/n no slo al conte'to latinoamericano $ &l anlisis estructural nos acerca al tema de *ut7 la redencin$ &s el gran tema en el centro de nuestra estructura general que catali.a el resto de los dems contenidos cu os sentidos se constru en en relacin a l$ 4o se trata slo de redimir la tierra sino a la familia a travs de las mujeres, pero esta redencin necesita la cooperacin de todas/os las/os que participan en la historia$ De esta manera el libro de *ut se apodera de un espacio temporal dibuja a travs de las protagonistas, la situacin de la mujer, indgena, negra, de los otros oprimidos de la naturale.a ho , con una propuesta de vida$ La historia nos recuerda que la accin del gran FoGel, se ve en las acciones comunes del amor, amistad, reconocimiento, solidaridad que en conjunto constru en esa gran obra, operada en secreto que libera redime a travs de la obra de las/los pequeHas/os +goleas,/goeles que se regalan a favor de sus semejantes$ 3l igual que 4oem cuando piensa en (oa. dice7 (l es uno de los que puede redimirnos' ,13!"5# la historia la situacin de las/os hermanas/os interpelan$ La historia recuerda a la lectora al lector comprometido que +ella o "l es una)o de las)os que pueden redimir ,$ &l libro nos presenta grandes novedades, especialmente en las tradiciones$ 4o ha una aplicacin e'acta de las tradiciones seg/n las
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conocemos en la Torah$ >areciera que estuviramos frente a reformulaciones 6modificaciones9 en las actuali.aciones de las le es$ >ara el caso las le es del rescate levirato, en *ut las distintas caractersticas de ambas se fusionan se la denomina como la gran institucin del gIGJlato$ Las le es que permiten a los/las ms vulnerables a espigar rebuscar en los campos a segados, es aplicada ms all de sus disposiciones$ Las tradiciones que com/nmente ven a :oab en una posicin marginada frente a Ksrael, en la historia de *ut son evocadas dentro de un esquema inclusivista$ Las e'plotacin de las diferentes figuras usadas a favor de las mujeres, la forma de describir la situacin, el interior femenino, la atencin puesta en su protagonismo as como los contenidos sociopolticos que se disponen para dignificarlas reconocerlas tomando partido por las mujeres, nos llevan a concluir que la autora de *ut debe ser adjudicada a una mujer$ %alga la aclaracin que el tener una firma femenina no asegura el vaco patriarcal en su interior$ L esto es cierto del libro de *ut$ >rimero porque quien escribe no est vaciada/o de la cosmovisin cultura patriarcal en el que est inmerso$ ?egundo porque si los argumentos configurados en el libro sirven a un pro ecto contra)patriarcal, lo ms seguro es que se eche mano de los mismos estereotipos argumentos patriarcales para subvertirlos a favor de ese pro ecto, para construir el sentido a travs de las oposiciones$ >or eso, la autora de *ut, por ms que tome partido por las mujeres no est vaciada del universo patriarcal$ &sto nos llev a considerar otro aspecto$ &s el de reconocer que nos enfrentamos a un te'to mu antiguo que refleja culturas, costumbres, pocas, relaciones, lenguas gramticas diferentes$ >or eso lo que consideramos femenino desde la ptica moderna o postmoderna no puede ser considerado en la misma perspectiva femenina que el te'to de *ut nos presenta$ &s seguro que para las/los lectoras/es de ese tiempo la historia de *ut era en e'tremo subversiva a esa cultura patriarcal$ &n lo que a nosotros ataHe creemos que el libro de *ut nos da material para ser e'plotado desde la perspectiva holstica de gnero por estar confeccionada alrededor de la moabita *ut$ &ste personaje principal es quien proporciona al te'to una fertilidad inimaginable por ser viuda, e'tranjera, pobre, una mujer que se sobrepone a la marginalidad logra un nombre para que se recuerde a una mujer$ *ut nos permite recuperar la historia de las annimas que no han tenido la mismas suerte que ella, de encontrar a su paso gente solidaria, varones dispuestos a reconocerlas a udarla a sobreponerse a las vicisitudes$

&structura general del libro de *ut

31'1(# )amilia de Elimle* ( 1'& Muerte de los +i"os de ,oe M D marido & @ F K 1 O L : 4 P D se$adores@ 9 e"ecucin > >G redentor DA e"ecucin PG 4G :G /av +i"a m%a? LG OG 1G cebada KG NG FG @G Boa< 9 &G de Rut DG 1'-(. /av visita al pueblo para darle pan 1'0(1 2eseo de ,oem% para que sus nueras encuentren 1'13(1 4ue"a de ,oem% por /av 56alta de +i"os7

1'1#(1. 8uramento de Rut a ,oem% 9 con6esin de 6e 1'10(21 ,oem% :Rut; 9 las mu"eres del pueblo 2'2 Rut en busca de espi$as 5pan7 2' Rut entr 9 espi$ en la parcela de Boa< 2'# =aludo de Boa<' >/av sea con vosotros? 2'&(. El criado 5capata<7 describe a Rut 2'0(1 Boa<' >,o o9es +i"a m%a?? 2'13 Rut postrada en tierra 2'11(1# Rut comi 9 se saci 2'1&(10 Instrucciones de Boa< a los

N 1'22 Re$reso de ,oem% con Rut a Beln

2'11(22 Noem bendice a Boaz, posible redentor '1(2a Noem piensa en Boaz, como posible

' 2b(- Instrucciones de ,oem% a Rut@ 9 '. Boa< comi 9 bebi ' 0 Bna mu"er 5Rut7 acostada a los pies '1 Boa<' >4uien eres??...>Bendita seas tC de '13(12 Boa< describe a Rut '1 (1# 8uramento de Boa<' >DEive /avF? '1&(1- Rut re$res donde su sue$ra con la '1.(10 Rut trae la cebada a su sue$ra 5pan7 #'1 Boa< sube a la puerta de la ciudad #' 2(# Boa<@ el $GAHl@ los ancianos 9 el pueblo #' &(11 Ieremonia de cesin del rescate del $GAHl a

bendicin de los ancianos #'12 Evocacin de la bendicin de /av sobre la simiente #'1 a Boa< se casa con Rut

MG

#'1 b(1& /av permite un +i"o a Rut

(G #'1-(1. ,ace un +i"o a ,oem% 3G #'10(22 Jenealo$%a de 2avid &l centro de nuestra estructura seHala el tema central del libro, la redencin$ La temtica del rescate 6redencin9 permea el te'to desde sus inicios, sobre todo a partir del captulo dos$ &ste tema puesto en el centro sirve de espejo entre los dos e'tremos que representan dos realidades diferentes$ &n el primero se enfoca la dura realidad en la que se encuentra la familia de &limleQ 6resumida en *ut 4oem9, en busca de sobrevivencia$ &l segundo e'tremo, invierte la realidad del primero$ 3 medida que nos apro'imamos al centro la esperan.a va renaciendo$ Difcilmente se puede acceder a la realidad que se dibuja en el e'tremo segundo de la estructura, si antes no pasamos por el centro$ &ste es el catali.ador que invierte la realidad primera en la segunda$ ?i se anali.a la situacin que enfoca la segunda parte de la estructura a partir del centro, se van mostrando en detalle los pasos que se siguieron para que no solamente renaciera la esperan.a, sino que se lograra la salvacin para la familia de 4oem$ 3 medida que se va cerrando la estructura va captndose su m'ima reserva de sentido7 Mierra con la gran gloria de Ksrael, David$ De ah que tanto su centro como sus e'tremos, especialmente estos /ltimos, transmiten esa reserva de sentido$ >rcticamente en la primera mitad, especficamente de 3):, se dibuja una situacin de hambre, desgracia, muerte, pobre.a, mendicidad opresin$ 3 medida que nos acercamos al centro, la realidad primera se va invirtiendo se muestra ntidamente en el segundo e'tremo una nueva realidad$ Debemos despla.arnos a partir del centro hasta el segundo e'tremo, si queremos llegar al clma', a la plusvala del sentido$ &n este caso, los dos miembros en el medio de la estructura apuntan al tema central de la historia, pero el e'tremo segundo, especficamente los tres /ltimos miembros de la simetra 6MG +Lav permite un hijo a *ut,, (G +4ace un hijo a 4oem,, 3G +Fenealoga de David,9, enfocan a la reserva de sentido$ >ara que esto /ltimo se logre, es necesario pasar por el centro$ Difcilmente David pudo haber llegado a la historia de no haberse reali.ado la redencin de la viuda de la tierra$ Las dos caras del libro, que nos reflejan los dos e'tremos, pueden resumirse en muerte)vida, desesperan.a ) esperan.a, marginacin) restauracin, opresin)liberacin$ Kutor%a &s difcil concentrar todos los argumentos a favor de una autora femenina del libro, que han surgido a lo largo de nuestra e'gesis$ &n este punto se intent resumir a grandes rasgos, para evitar vanas repeticiones, contenidos que son ampliamente desarrollados en el lugar preciso donde aparece el tema$ >or eso, se notar que algunos argumentos esbo.ados

aqu, aparecern ms ampliados en la crtica de la redaccin, donde anali.amos el aspecto femenino que permea nuestra historia$ Muando nos acercamos al libro de *ut, no podemos dejar de percibir el mati. femenino que prima en casi toda la trama, como en ning/n otro libro del 3T$ Los varones mencionados al principio del libro, no dicen una sola palabra, desaparecen"5!"8# de la historia para dar lugar al protagonismo de las mujeres, quienes son descritas de forma subversiva con las figuras de inteligencia, audacia, sagacidad, planificacin, decisin, fuer.a, e iniciativa, imgenes aplicadas por lo general a los varones en toda cultura patriarcal$ 4o ha duda que las virtudes de las mujeres su protagonismo como sujetos de la historia, constitu en una de las caras de nuestra obra$ La historia de *ut comien.a conclu e teniendo en el escenario a las mujeres$ Las voces femeninas son escuchadas al principio al final$ 3simismo las palabras de quien escribe, antes de la frase conclusiva, dejarn la imagen de las dos protagonistas del libro7 *ut, dando a lu. un hijo 4oem abrigndolo en su rega.o, as como la bendicin de las mujeres hacia Lav$ 3 e'cepcin de algunos rasgos fuertemente patriarcales en la narrativa, es indudable que el resto del libro es el escenario de la participacin femenina en todos los mbitos, los varones aparecen en relacin a ellas, a sus necesidades, peticiones planes "8!"<#$ Tomando como referencia las distintas unidades de la estructura temtica, la aparicin participacin de los personajes 6seg/n su gnero9, especialmente en los dilogos, se distribu e a favor de las mujeres con una mnima participacin masculina$ ?e describe cada situacin vivencia de los personajes mujeres de forma apasionada"<!"=#, como si quien escribiera compartiera el mismo espacio social por lo tanto pudiera comprender sus preocupaciones, amarguras, temores, sentimientos de impotencia ante la marginalidad de una sociedad patriarcal$ Lo anterior se ve especialmente en "7A)"5 6tambin "7"B)2"9, donde se concentra el discurso ms amplio de 4oem, que permite a quien escribe transmitir por boca de 4oem, de una mujer, la amarga realidad agona que inundaba a una mujer vieja, sin hijos sin marido en aquella sociedad$ ?u discurso en estos pasajes, revela la angustia interior femenina en esta calamidad, por lo tanto, este es uno de los argumentos ms fuertes para pensar que la persona que narra sea una mujer, porque es altamente improbable que un varn pueda teHir un discurso con semejantes imgenes de impotencia desde el punto de vista femenino$ -n varn difcilmente pudo haber descrito tan claramente el interior de una mujer en semejante desgracia$ ?e tiene que mover en el mismo espacio social de marginalidad para imaginarse tanta amargura como la que
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describe 4oem$ Lo mismo ocurre cuando se describe la alegra el consuelo que traen el que se respete se vele por la dignidad reconocimiento de las mujeres que aparecen en la historia$ &sto se ve especialmente en la /ltima escena 657"5)"=9$ &s significativa la mencin e'plcita que hace 4oem del b*t+,m +la casa de la madre, 6"7A9, en lugar de la unidad bsica patriarcal, conocida como el b*t+-b"=!"A# a la que siempre se alude a lo largo del 3T$ >or eso llama la atencin que apare.ca en *ut una de las cuatro veces que se da en todo el 3T, siempre dentro de te'tos femeninos "A!"B#$ 3simismo, la mencin al mismo nivel de la madre el padre que hace (oa. 627""9, es otro rasgo que nos hace sospechar que ha una intencin de rescatar lo femenino en el libro$ Las mujeres determinan su propio destino tambin afectan a otros otras$ 4oem decide por su propia cuenta regresar a (eln, Drfa a su tierra *ut quedarse con 4oem$ *ut tomando las riendas del hogar tiene la iniciativa de traer el sustento diario, como lo hara con la misma solvencia, cualquier varn de una cultura patriarcal$ 3simismo, el arreglo del matrimonio lo hacen las mujeres, lo que es contracultural$ 4o cabe la menor duda que el lenguaje que escuchamos es la e'periencia femenina$ &l te'to ha sido elaborado de tal manera que en la mente de quien lee la historia la figura de *ut apare.ca ntidamente$ >or eso es que (oa. el varn fuerte acaba por reconocer que todo lo que *ut hace tiene un progreso favorable7 tu gracia postrera es mejor que la primera' 6E7"C9$ &ste dominio prevaleciente del gnero femenino se ve especialmente cuando (oa. dice a la mujer 6*ut9 7 har" lo que tu digas' 6E7""9, frase que es inslita en un ambiente patriarcal$ 4ing/n varn al margen de sentir simpata por la +mujer moabita, pudo poner en boca de otro varn una frase subversiva como esta$ &sto solamente pudo ser pensado por una mujer$ Dtra de las frases ms inquietantes aparecen en boca de las mujeres de la ciudad7 +ella es mejor para ti que siete hijos !varones#' 6E7"C9$ 4o puede dejar de percibirse ese intento por dignificar a la mujer$ Difcilmente un libro tal pudo haber sido escrito por un varn tomando en cuenta el aspecto patriarcal que prima en la ma ora de los libros del 3T el lugar desde donde se escribe la historia de *ut$ 4o cabe duda que tenemos ante nuestra vista un te'to evidentemente femenino$ El nombre =+adda9 Dtro argumento fuertemente femenino que est planteado desde el punto de vista teolgico, es el uso que hace 4oem del nombre divino ?hadda 7 .ero ella les respondi: $o me llam"is $oem, llamadme /ara porque me caus amargura 0hadday en gran manera 1o me fui llena, pero
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vaca me hizo volver 1av" 2.or qu" me llamar"is $oem 3si4 1av" testific contra mi y 0hadday me hizo mal5' 6"72C)2"9 4o ha un consenso entre los especialistas respecto al significado del nombre ?hadda 19!2C#$ &ntre los diversos significados que se le aplican20!2"#, los ms destacados son7 +Dios de la montaHa, 21!22# una gran ma ora +Todopoderoso,22!2E#$ -n tercer significado es +Fran madre, o +la del seno o de los senos, 23!25#$ >ara nuestro estudio nos interesa e'plotar este /ltimo significado porque nos parece ms apropiado dentro del conte'to en el que se da$ ?hadda , seg/n lo indica Narriet Lut.Q 24!28#, tendra como ra. 0had 6+seno/s, o +pecho, femenino9, traducido como +la del seno o de los senos,; algo as como la que nutre, cra o sustenta todas las cosas 25!2<#$ Tambin el sufijo ay, es un morfema femenino 6#a&y26!2=# que habra e'istido en el Deste ?emtico$ &ste sera un sufijo arcaico en amorreo ugartico, encontrado en nombres de deidades$ Las evidencias principalmente ugarticas consisten, en parte en los nombres de deidades femeninas 7allay, 8rsay, .idray; %ahmay +la de la matri., 6/tero o seno9, as como tambin 0hadday 27!2A#$ ?hadda habra sido una divinidad de la fertilidad que esta antigua divinidad hebrea cananea fuera originalmente una +Diosa :adre,, convertida solamente en segundo lugar como Dios cananeo$ De ah que, el nombre ?hadda podra e'presar el aspecto de Fran :adre, mu representada por sus grandes o m/ltiples senos 28!2B#, como componente maternal mu fuerte29!EC#$ &s imposible no percibir el sentido maternal de ?hadda en Fnesis 5B728)2<, desarrollando la funcin de bendecir los pechos la matri.$ .or el 9ios de tu padre, el cual te ayudar:, por el (l 0hadday el cual te bendecir:, con bendiciones de los cielos de arriba, con bendiciones del abismo que est: abajo, con bendiciones de los pechos 6R Kd;vS9 y de la matriz 6R';r;9$30!E"#

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De los significados que se le dan a ?hadda , el de Fran :adre pareciera ms adecuado dentro del conte'to del libro de *ut7 en primer lugar porque el contenido de los versculos 6"72C)2"9, es e'presado por una mujer que se siente completamente vaca$ &ste vaciamiento est ntimamente relacionado a la falta de hijos, 6"7"")"E9 encaja perfectamente con la amargura que e'presa tambin en estos versculos$ &lla hace causante de su amargura vaciamiento a ?hadda / Lav, reitera que ?hadda le hi.o mal Lav testific contra ella, al dejarla prcticamente infrtil sin descendencia$ La estructura paralela establece los nfasis7 3 ( manera. M 3A (G MA +4o me llamis 4oem llamadme :ara porque me caus amar$ura =+adda9 en $ran

/o me 6ui llena pero vaca me hi.o volver Lav T>or qu me llamaris 4oem :si; /av testi6ic contra mi ?hadda me hi.o malU,

?abemos que la reiteracin del nombre ?hadda /Lav que se da en este paralelismo, podra estar indicando que7 "9 4oem estara dndole un nfasis teolgico a la interpretacin de su problema$ 29 4oem usa ?hadda para enfocar conscientemente hacia lo femenino de la Divinidad a quien le atribuira su desgracia e interpelara por no usar su protestad en cuestiones de procreacin a favor su o, habindola dejado infrtil$ E9 ?u argumento podra estar elaborado con una suerte de irona apasionada que estara dibujado su resentimiento hacia la Fran :adre, quien a pesar de sus +senos, no pudo beneficiar a una mujer que no podr amamantar ms, a que ha quedado completamente vaca 6TlecheU9 en sus senos matri. 31!E2#$ &n una e'gesis como la que nos toc reali.ar, no tomar en cuenta la tercera acepcin 6?hadda )Fran :adre9 sera menoscabar el engranaje de argumentos femeninos que componen toda la trama del libro no considerar el conte'to donde aparece$ ?abemos que las imgenes de hijo)madre las isotopas de vaciedad 6infertilidad9 plenitud 6fertilidad9 permean toda la historia de *ut$ Dentro de este conte'to, es difcil no sospechar que el nombre de ?hadda tambin est contribu endo a toda esa amalgama de figuras femeninas que hacen la confeccin del libro$ >ara nuestra hermenutica es imprescindible considerar el sentido de
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?hadda como Fran :adre, porque ?hadda compensara ese aspecto femenino de la deidad negado a las mujeres 32!EE#$ 4o ha lugar a dudas que en el planteamiento de la historia, sub ace esa necesidad de rescatar el valor de la mujer$ &l sello personal de la autora ha sido puesto tanto en la descripcin de la historia, con todas las relaciones que entran en juego, como el inters por hacer ver el valor de las mujeres en s$ 4oem es una mujer mu saga. e inteligente, que sabe elaborar, sin la a uda de ning/n varn, el plan con sus respectivas estrategias, que permitir obtener la meta de la redencin de ambas 64oem *ut9$ >ara eso logra que los varones sirvan a su propsito$ ?e nota que a/n la redencin que salvar a las mujeres al b*t+-b la logran las mujeres por su propia iniciativa 6anteriormente, (oa. en ning/n momento ofrece redimir9$ Nabiendo entendido asumido la responsabilidad de llevar a cabo la propuesta de su suegra, *ut logra obtener de (oa. el juramento que asegura su redencin$ (oa. por su parte, atiende agradecido a la solicitud de *ut e'presa una de las frases ms subversivas que un varn puede decir a una mujer en aquella cultura; frase que va sellada con juramento en el nombre de Lav7 +8hora, pues, hija ma, no temas, todo lo que digas, yo har" contigo, ya que toda la puerta de mi pueblo sabe que tu eres verdaderamente mujer fuerte 8hora bien, es cierto que yo soy g;+,l, pero hay un g;+,l m:s cercano que yo .asa aqu la noche y cuando sea de ma<ana, si "l te rescatara a ti, bien, si no quisiera rescatarte, te rescatar" yo, =vive 1av"> 6E7"")"Eb9$ Eolver a leer la +istoria de Rut... 3l arribar a nuestra hermenutica nos propusimos interpretar el te'to e'plorando su reserva de sentido de tal modo que esta lectura sea de hecho una relectura, una acumulacin de sentido$ Los anlisis e'egticos nos permitieron acercarnos a la intencin de su autora, de ah que lo que nos toca en este captulo es esfor.arnos por sobrepasar esa intencin 33!E5# escarbar en el te'to mismo su sentido realidades que tambin son nuestras, especialmente la plusvala de su mensaje para la mujer de 3mrica Latina$ &l uso del mtodo de la +sospecha, 34!E8# ha sido ser de mucha utilidad para llevar a cabo nuestro objetivo con el que tratamos de deconstruir35!E<# descifrar los cdigos36!E=# que ah se ocultan en la b/squeda de los estereotipos que develen el androcentrismo 37!EA#, patriarcalismo38!EB#, misoginia39!5C#, ginopia40!5"#, que pueda encontrarse como sustrato detrs de la entretenida, corts femenina historia de *ut$ Desde estas categoras
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anali.amos la variable de gnero41!52#$ >or el espacio, no va a ser posible presentar el contenido de este punto$ ?i bien, dimos algunas pistas hermenuticas, con todo nuestra relectura se centr en una perspectiva de gnero 42!5E#, que tome en cuenta, tambin, factores sociopolticos, como ser el de clase tnia$ De modo que la recreacin del te'to, nos reclam un acercamiento ms holstico que abarc a la mujer pobre, la mujer indgena, la mujer negra$ 2. Pistas +ermenuticas

>or el tiempo el espacio, fue difcil abordar todos los ejes hermenuticos que han surgido de nuestro acercamiento al libro de *ut$ >or eso en esta seccin solo intentaremos dar algunas pistas que puedan servir para trabajos futuros$ Desde luego a medida que fuimos reali.ando la e'gesis apuntamos indirectamente a algunos datos hermenuticos que ahora sinteti.aremos que nos pareci imprescindible rescatar$ ?abemos que el te'to no se agota en nuestro acercamiento pero proponemos los siguientes ejes de los cuales los cuatro primeros aunque enunciados previamente aqu sern se desarrollan ms ampliamente en la tesis$ 2.1. Jnero &l te'to de *ut se presta para reali.ar una lectura desde el punto de vista de gnero$ ?u temtica profundi.a el rol protagnico de la mujer$ ?e trasluce en el te'to los prejuicios de gnero, raciales de pure.a de sangre, pero a la ve. se privilegia el rol de la mujer tomndose en cuenta sus e'perincias$ &sta perspectiva es ampliamente trabajada en nuestra tesis 6vase /ltimo captulo9$ 2.2. Lo cotidiano como espacio teol$ico &l actuar de Dios en la historia se ve en todos los mbitos$ &n el libro de *ut el lugar privilegiado de esa actividad se da en los eventos ordinarios de la vida en el espacio cotidiano$ &spacio que mu poco ha sido tomado en cuenta en las relecturas bblicas$ 2. . 2ios' =+adda9M/av ( MadreMPadre &l uso del nombre divino ?hadda en el libro de *ut, en paralelo con el nombre Lav, nos parece revelador, especialmente como una mediacin hermenutica para hablar significativamente de Dios desde la perspectiva femenina por mostrarse en l el lado femenino de la deidad, negado por mucho tiempo a las mujeres$ &squema que tanto a mujeres como a varones le vendra mu bien e'plorar$ 2.#.........................................................La dimensin +ol%stica &sta categora fue la principal propuesta de la historia que nos ocupa$ &l ser humano no puede concebir a Dios sin tierra sin descendencia$ &n su relacin armnica directa con la naturale.a, ste adquiere cultiva la
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vida, la libertad la seguridad$ &l gran FIGJl que libert al pueblo de &gipto43!55# lo llev a la tierra, es el que act/a por medio de los pequeHos/as gIGJles/as 6+parientes protectores, +rescatadores/as, redentores/as9 que se regalan a favor de sus semejantes liberando tambin la tierra a su favor$ Lo holstico en el libro de *ut es la propuesta teolgica ms completa, donde lo csmico lo humano pertenecen a Dios por lo tanto son inseparables$ &squema que se sobrepone a las diferencias de, gnero, color, cultura, lengua por lo tanto, donde todo, todas/todos se orientan hacia su Mreador, en una perfecta comunidad csmica interrelacionada e interconectada$ &stas tres primeras cuatro pistas hermenuticas son las que se trabajan ampliamente en la tesis 6vase ultima seccin del /ltimo captulo9$ 2.&. Las dimensiones +umanas del amor@ amistad 9 solidaridad &stas dimensiones son esenciales en el libro de *ut, sobre todo la amistad entre mujeres es significativa, as como el amor entre los israelitas moabitas7 :ajln Oil n con *ut Drfa, de nuevo el afecto entre (oa. *ut$ &stas relaciones transitan toda la trama, superan los prejuicios raciales de gnero$ &s la dimensin del amor, la que da lugar a la empata, que posibilita aceptar cooperar con las/os dems sin ninguna distincin$ La dimensin del amor/amistad es vista en su aplicacin ms amplia$ 4o solamente se trata de obediencia, lealtad, bondad, fidelidad, sino tambin, del amor romntico, visto desde el sentido del afecto entre dos personas de diferente se'o$ ?abemos por los significados de los nombres de los personajes que stos son imaginarios$ Los mismos han sido elegidos para que el producto sea una deleitable forma novele.ca$ De ah que uno de los principales temas del libro se orienta hacia la amistad por derivarse de la palabra amiga/o en este caso, ntimamente relacionado al significado del nombre del personaje principal 6*ut, amiga9$ >or eso al anali.ar profundamente la historia de estos dos pueblos mencionados, Ksrael :oab, nos podra parecer paradjico el drama de una juda vinculada en una fuerte amistad con una e'tranjera de :oab, uno de los enemigos ms despreciados de Ksrael$ 4o obstante, sabemos que es en las negaciones fundamentales, en los binomios oposicionales, que se constru e el sentido, semiticamente hablando$ De esto podemos colegir que la solidaridad lealtad pueden hacer que dos enemigas/os se conviertan en amigas/os 55!58#$ %imos cmo el trmino ds' hebreo proporciona una plusvala de sentido para el tema de la amistad lealtad, que aunque mencionado solamente en tres versculos de nuestra historia 6"7B;272C; E7"C9, cru.a todo nuestro te'to como una fuerte isotopa, vista a travs de las relaciones, los
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gestos las vivencias solidarias, de amistad lealtad de los personajes que intervienen en esta hermosa historia$ &ste trmino es aplicado tanto a Dios como a las moabitas$ La sociedad ideal de la historia de *ut, tiene como centro la solidaridad empata$ ?abemos que en el conte'to de Latinoamrica urge la solidaridad en todos los mbitos, para que se constru a una sociedad ms justa$ 2.-. La "usticia &l concepto justicia en la historia de *ut, se da en todas las esferas de la e'istencia$ Desde que se premia por encima del resto de los libros del 3T al gnero femenino, encontramos esa perspectiva que busca equilibrar equitativamente el rol de gnero$ >or otro lado, el libro es contundente en demostrar la reformulacin de la le a favor de la vida misma$ >or ejemplo, vemos cmo la le del rescate, por s sola, no solucionaba el problema de las dos mujeres$ ?in embargo, sta es combinada con la levirtica para resolver una situacin de vida o muerte, aplicndose de acuerdo a la necesidad tanto de las mujeres como del bVtGWb$ 3simismo las le de espigar recoger en los campos segados fuera de la fecha es ampliada a favor de la moabita quien no solamente es autori.ada por la generosidad de capata. del campo sino que tambin le es asegurada proteccin generosidad por parte del dueHo (oa.$ La le se aplica equitativamente a su necesidad$ De esta manera recibe ms de lo necesario para un da$58!5<#$ ?abemos que la situacin de pobre.a de nuestros pueblos el grado inhumano en el que viven es una cuestin de justicia$ 4ecesitamos que se actualicen se amplen las le es, ajustndolas a las necesidades del ser humano, para que la historia de muchas/os de ellas/os pueda cambiar$ Xue el ser humano no sea ajustado a las le es, sino todo lo contrario, especialmente cuando vemos que el actuar divino, no se divorcia de los gestos acciones de quienes se regalan a favor de las/os otras/os$ 2... ENilio 9 sus consecuencias &l libro de *ut es una hermosa manera de describir el interior de alguien que sufre$ >ero este padecimiento no es slo de una persona sino de un pueblo en general de las mujeres en particular representadas en este caso por las que sufren$ &s en ellas donde se pueden describir mejor las imgenes de sufrimiento, marginalidad, dolor e impotencia, a la vuelta a su pas desde el e'ilio, sin sustento en peligro de no poder redimir la tierra$ 3 esto se suma el aterrador peligro de una inminente e'tincin de la familia por falta de un heredero$ 2.0. La redencin de la tierraMmu"erM6amilia &n Ksrael se da una serie de le es solidarias para proteger a las/os ms dbiles e indefensas/os socioeconmicamente hablando$ &ntre ellas, una de las ms importantes, es la le el rescate que permite recuperar la libertad las posesiones, de un/a hermano/a que se ha a empobrecido vendido la tierra, la vivienda o la propia vida, un +gIGJl, puede rescatar lo perdido$ ?i
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no tiene recursos se debe esperar hasta el aHo jubilar entonces se da el rescate sin el gIGJl, intentando restablecer la vida la igualdad, destruidas por deudas o injusticias46!5=#$ &n *ut, aparece la necesidad de aplicar la redencin tanto de la tierra, como de las mujeres, para que tambin la familia sea rescatada$ *escatar la familia requiere tambin de la aplicacin de la le del levirato que provee el descendiente para asegurar la tierra$ ?eguramente que si la solidaridad de (oa. del pueblo no se hubiera manifestado a favor de la familia de 4oem habra sido necesario esperar hasta el aHo jubilar para restablecer la igualdad47!5A#$ &sta posibilidad poco o nada hubiera servido para las mujeres de nuestra historia$ >rimero porque la principal representante del b*t+-b, est vieja qui.s no puede esperar hasta el aHo jubilar, segundo, porque el + rescate, en la historia de *ut, se e'tiende hasta la procreacin del descendiente$ ?in embargo la situacin de las mujeres se resuelve cumplindose sus ms caras esperan.as, porque la le se ampla, aplicndose de acuerdo a la necesidad de aquellas de la familia$ Las le es de liberacin de la tierra son inseparables a la liberacin del ser humano porque teolgicamente la tierra, la vida la libertad son de Dios; ning/n ser humano puede disponer de estos bienes a su antojo sin lmite$ 4ecesitamos redentores/as, que participen en este pro ecto de liberacin, para que estos bienes sigan perteneciendo a Dios 48!5B#$ 4o importa el nombre que le demos a esa le solidaria que apliquemos a favor de las/os que nos rodean a favor de la tierra, lo que se necesita es el compromiso que nos lleve a la liberacin de los necesitadas/os inclu endo a la naturale.a$ 2.1. La relacin entre sue$ra 9 nuera &l libro de *ut nos da una mirada diferente de los roles de las mujeres la relacin entre suegra nuera, en el que la amistad reduce los conflictos entre ellas$ 4uestra historia provee pautas de convergencia entre estos dos roles tradicionalmente adversos5B!8C#$ 2.13..................................................La amistad entre mu"eres ?i bien en uno de los puntos anteriores se propuso como mediacin hermenutica el amor/amistad solidaridad es importante rescatar trabajar separadamente la amistad entre las mujeres$ &ste es un tema que ha sido propuesto por telogas feministas que hablan sobre la necesidad de incentivar cultivar la amistad entre mujeres siendo para ellas el mejor antdoto contra el patriarcado a que aunque ste persista se abre el lugar para compartir los mismos sentimientos que aseguren la lucha 50!8"#$

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Ionclusiones &l libro de *ut es una crtica contra la e'clusin$ Dfrece un pro ecto que abre las puertas de la fe israelita a toda/o aquella/aquel que desee profesarla$ >ara ello se ha elegido como figura clave una mujer que socialmente est ubicada en un espacio no privilegiado como si esto fuera poco perteneciente a una nacin enemiga de Ksrael, e'cluida de la congregacin de Ksrael hasta la dcima generacin$ Mon ello el te'to acabado es contundente en demostrar la universalidad del Dios de Ksrael cu a misericordia alcan.a tanto a los vivos 6sin distincin9 como a los muertos 6272C9$ &se tono universalista nos hace pensar en una poca post)e'lica que bien encajara con la de &sdras 4ehemas que adems de abordar en su conte'to los problemas con la me.cla de ra.as 6&sd B7")2; "C72, "C; 4eh "E72E)2=9 nos proporcionan argumentos que tambin orientan en esa direccin, por ejemplo, la necesidad del rescate de las tierras 64eh 87")89 51 !82# ; poblemas acerca del cumplimiento de las le es del rescate 64eh 87A)""9; problema de la desintegracin de las familias, de los clanes 64eh =75)89 52!8E#$ &stos problemas que mu bien se dibujan en esta obra, son a los que *ut intenta responder, especialmente, a la pure.a de la sangre a la falta de solidaridad$ La ms grande leccin de la historia de *ut es la de entender que el camino de la felicidad se encuentra en la cooperacin inteligente de las/os unas/os con los otras/os$ Las virtudes individuales posedas por cada uno de los personajes, no habran bastado por si mismo para llegar a un feli. resultado$ &l encuentro directo entre personas, es uno de los lugares ms efectivos decisivos de la revelacin de Dios$ La amistad entre las personas se presenta como un fundamento de la fe en Dios$ 3s Dios es, en el libro de *ut, la meta final de un camino, que slo se puede recorrer en la comunin del amor la amistad7 7u pueblo ser: mi pueblo y t? 9ios mi 9ios ' $ &ntonces acercarnos a Dios, sera la reali.acin de aquello que es necesario hacer para estar cerca del/la otra/o, lo que es mejor e'presado por &ugene DreYermann7 (so significa que todas las palabras escritas de los dioses de cada pueblo, de cada religin y extinguen poco a poco en el gesto silencioso del personas rige hasta la muerte y que reconcilia a los encima de las barreras de las culturas ' 8E!85#$ :ercedes Lopes resume la demostracin de amor nos interpele tambin a nosotras/os7 en nombre de 9ios o de cada cultura, se amor que entre las hombres entre s por amistad de *ut que

%ut, mujer extranjera y excluida, fue capaz de hacer una propuesta que responda al problema de fondo (l amor lleva a %ut a rescatar la identidad, el sentido comunitario, la alegra de vivir, la fe, la esperanza que pact con $oem, ella asume el destino de este pueblo, que tambi"n pasa a

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ser el suyo Lo hace por amistad y tambi"n por la profunda solidaridad que une a los pobres' 85!88# La e'gesis nos llev a uno de los puntos centrales de la trama que es el de demostrarnos que la lucha reali.ada por estas dos mujeres, en cooperacin con el resto de personajes que las rodean, no es ms que la accin liberadora del Fran FIGJl que se da por medio de las acciones bien comunes de la vida humana7 el amor, la amistad, la conversacin, el trabajo, la solidaridad, la generosidad, la b/squeda de los derechos, el casamiento, el embara.o, la fiesta del pueblo, el pleito en los tribunales$ Muando el ser humano decide servir al otro/a sin fines de lucro ni ventaja, sin egosmo como *ut 4oem, (oa. las mujeres del pueblo$ Muando superamos las divisiones las limitaciones socio)polticas de tnia, religin, nivel social, gnero edad, accin que est presta para hacerse presente aqu ahora$ La propuesta universalista inclusiva del libro no permite recuperar intactas las tradiciones respecto a :oab$ Los contenidos que en el 3T ven a este pueblo e'cluido por falta de solidaridad con el pueblo de Ksrael, son +reformuladas,con un esquema inclusivista que revierte los valores aplicados a :oab, mostrndolo como un pueblo prspero hospedador de los/las emigrantes israelitas$ &ste aspecto inclusivo nos lleva a la propuesta teolgica ms completa, que es su dimensin holstica, donde la tierra 6csmico9 lo humano pertenecen a Dios por lo tanto son inseparables$ >or eso lo cotidiano se propone como espacio teolgico privilegiado$ &l nombre de LavZ?ahadda Z&lohim aparece veinticuatro veces autori.ando este esquema$ &sta forma holstica permea los eventos ordinarios de la vida act/a en todas las dimensiones, acontecimientos actividades del ser humano$ >or eso, Lav es el Dios del sustento 6"7<, 27"BC)2C9 del matrimonio 6"7A9 Dios de la bendicin 6 "75,272C; E7"C; 57"","59; Dios del embara.o 657"E9, de la familia por ende, el Dios de las relaciones humanas 6"7"<)"=; 275; E7"C)"E; 57"5)"=a9$ &ste esquema holstico, se opone a las diferencias de tnia, gnero, color, cultura, lengua por lo tanto, donde todo todas/todos se orientan hacia su Mreador, en una perfecta comunidad csmica interrelacionada e interconectada$ La disposicin de los contenidos polticos en *ut, orientados a recuperar el valor de la mujer a la admisin del resto de los seres humanos en un mismo espacio, siempre se los acompaHan con materiales teolgicos, cu o sello es el nombre del Dios de Ksrael$ 4unca se ubica un contenido netamente poltico prescindindose del teolgico$ Los argumentos se elaboran desde ambos puntos de vista para darles ma or fuer.a$ Na una intencionalidad femenina poltica en la forma en la que el te'to ha sido elaborado, para que en la mente de quien lee la historia, la figura de *ut, la moabita, apare.ca en todo su esplendor$ (oa. acaba por reconocer que todo lo que *ut hace tiene un progreso favorable7 tu bondad /ltima es mejor que la primera ' 6E7"Ca9$ &l cierre de la historia, tiene un final contundente7 en las palabras de las mujeres, se conclu e con la bendicin hacia Lav el reconocimiento al gran valor de *ut7 &lla es mejor que siete hijos' las palabras de la autora antes de la frase conclusiva, deja plasmada la imagen de las dos protagonistas del libro, *ut 6en el discurso de las mujeres9 4oem siendo la ha a del niHo$
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&l sello personal de quien escribe revela sus intereses$ ?in lugar a dudas se trata de una mujer, a que difcilmente una cultura tal, nos dara a un autor interesado por rescatar las virtudes de las mujeres, mucho menos hacerlas protagonistas, sujetos de la historia$ 3 esto le aHadimos la forma apasionada de describir la situacin de los personajes femeninos; es imposible no darse cuenta que quien escribe comparte la misma cosmovisin femenina$ -n te'to tal no pudo haber sido escrito por ning/n varn$ Na un estrato patriarcal)androcntrico en el libro de *ut, pero menos notable que en el resto de los libros del 3T 88!8<#$ ?in embargo, se le opone todo un engranaje de argumentos contra)patriarcales que muestran la accin de las mujeres diferente al actuar tradicional femenino$ Las viudas lejos de deponer sus derechos luchan por ellos$ 4o se someten, tienen iniciativa, persisten en su propuesta; son las propias protagonistas constructoras de su futuro$ Na una inversin de los roles del lenguaje usado, privilegindose por lo general a la mujer$ 4o se habla solamente de la superioridad del varn sino tambin de las mujeres, especialmente de *ut$ ?e invierten los estereotipos que las denigran se les aplica los que en una cultura androcntrica se asignaran a los varones; por eso las mujeres son identificadas con el dinamismo, la inteligencia la accin$ Los argumentos que se usan para reconocerlas dignificarlas inclu en los elementos polticos, sociales religiosos$ >or tanto la misoginia la ginopia estn ausentes de nuestro libro$

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