CIENCIA Y SALUD

CAPITULO I LA ORACIN En verdad os digo: El que dijere a esta montaa: Qutate, y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que se hace lo que dice, lo tendr. Por tanto a vosotros os digo: Todo cuanto pidiereis en la oracin, creed que lo recibisteis ya: y lo tendris. Vuestro Padre sabe de lo que tenis necesidad, antes que le pidis. CRISTO JESS. La oracin que reforma al pecador y sana al enfermo es una fe absoluta en que para Dios todas las cosas son posibles, un entendimiento espiritual que El, un amor abnegado. Sin hacer caso de lo que otro pueda decir o pensar sobre esto, yo hablo por experiencia. La oracin, la vigilancia y el trabajo, combinados con la inmolacin propia, son los medios misericordiosos de Dios para lograr todo lo que se ha hecho con buen xito para la cristianizacin y la salud del gnero humano. Los pensamientos inexpresados no son desconocidos para la Mente divina. El deseo es oracin; y nada se puede perder por confiar nuestros deseos a Dios, para que puedan ser modelados y elevados antes de que tomen forma en palabras y en acciones. Cules son los motivos para la oracin?. Oramos para mejorarnos a nosotros mismos, o para beneficiar a los que nos oyen; para iluminar al infinito, o para ser odos por los hombres?. Nos beneficiamos con la oracin?. S, el deseo que se eleva, hambriento de justicia, es bendecido por nuestro Padre, y no vuelve a nosotros sin fruto. Con el aliento de la alabanza no se Le mueve a Dios a hacer ms de lo que ya ha hecho, ni puede el infinito hacer menos que otorgar todo lo bueno, puesto que l es la sabidura y el Amor inmutables. Podemos hacer ms por nosotros mismos mediante peticiones fervorosas y humildes; pero el que es todo Amor no las concede meramente por la devocin de los labios, pues l ya lo sabe todo. La oracin no puede cambiar la Ciencia del ser, pero s tiende a ponernos en armona con ella. La bondad lleva a cabo la demostracin de la Verdad. El pedir a Dios que nos salve no es todo lo que se requiere. El mero hbito de rogar a la Mente divina, como se ruega a un ser humano, perpeta la creencia de que Dios es humanamente circunscrito, error que impide el desarrollo espiritual. Dios es Amor. Podemos pedirle que sea ms?. Dios es inteligencia. Podemos informar a la Mente infinita de algo que no comprenda ya?. Esperamos cambiar la perfeccin?. Pediremos ms al lado de la fuente abierta, que ya est vertiendo ms de lo que aceptamos?. El deseo inexpresado s nos acerca ms al manantial de toda existencia y bienaventuranza. El pedir a Dios que sea Dios e3 vana repeticin. Dios es el mismo ayer, y hoy, y para siempre jams; y El que es inmutablemente justo har lo justo sin que se Le recuerde lo que es de Su incumbencia. La sabidura del hombre no es suficiente para autorizarle a dar consejos a Dios. Quin se pondra delante de una pizarra, rogando al principio de las matemticas que resolviera el problema?. La regla ya est establecida, y

nuestra tarea es aplicarla para hallar la solucin. Le pediremos al Principio divino de toda bondad que haga Su propio trabajo?. Su obra est acabada, y slo tenemos que valernos de las reglas de Dios para recibir Su bendicin, que nos permite llevar a cabo la obra de nuestra propia salvacin. El Ser Divino tiene que ser reflejado por el hombre, de lo contrario, el hombre no es la imagen y semejanza de Aquel que es del todo amable, paciente, compasivo y fiel; empero el entender a Dios es obra de la eternidad y exige absoluta consagracin de pensamientos, energas y deseos. I Cuan huecos son nuestros conceptos de la Deidad! Admitimos en teora que Dios es bueno, omnipotente, omnipresente e infinito, y despus tratamos de informar a esta Mente infinita. Pedimos un perdn inmerecido y copia de bendiciones. Estamos realmente agradecidos por el bien ya recibido?. Entonces nos aprovecharemos de las bendiciones que tenemos, y esto nos capacitar para recibir ms. La gratitud es mucho ms que una mera expresin verbal de reconocimiento. Las acciones expresan ms gratitud que las palabras. Si no sentimos gratitud por la Vida, la Verdad y el Amor, dndole gracias a Dios, no obstante, por todas Sus bendiciones, entonces somos insinceros e incurrimos en la censura severa que nuestro Maestro dirige a los hipcritas. En tal caso, la nica oracin aceptable es, poner el dedo sobre los labios y recordar nuestras bendiciones. Mientras el corazn est lejos de la Verdad y el Amor divinos, no podemos ocultar la ingratitud de una vida estril. Ms que nada necesitamos la oracin del deseo ferviente de crecer en gracia, expresndose en paciencia; humildad, amor y buenas obras. Guardar los mandamientos de nuestro Maestro y seguir su ejemplo, es lo que verdaderamente le debemos y es el nico testimonio digno de nuestra gratitud por todo lo que l ha hecho El culto externo no es suficiente de por s para expresar gratitud leal y genuina, ya que l ha dicho: Si me amis, guardaris mis mandamientos. El esfuerzo constante por ser buenos todo el tiempo es oracin incesante. Sus motivos se ponen de manifiesto en las bendiciones que traen, bendiciones que, aunque no sean reconocidas con expresiones verbales, atestiguan que somos dignos de ser partcipes del Amor. El pedir meramente que amemos a Dios, nunca nos har amarle; pero el anhelo de ser mejores y ms santos, expresndose en vigilancia diaria y en el esfuerzo por asimilar ms del carcter divino, nos modelar y formar de nuevo, hasta que despertemos a Su semejanza. Alcanzamos la Ciencia del cristianismo por la demostracin de la naturaleza divina; pero en este mundo malvado se habla mal del bien, y la paciencia tiene que traer experiencia. La oracin audible nunca puede hacer las obras del entendimiento espiritual, que regenera; ms la oracin en silencio, la vigilancia y la obediencia devota nos capacitan para seguir el ejemplo de Jess. Las oraciones largas, la supersticin y los credos cercenan las fuertes alas del amor, y revisten la religin de formas humanas. Todo lo que materialice la adoracin, impide el desarrollo espiritual del hombre y obstruye la demostracin de su poder sobre el error. El remordimiento por haber obrado mal no es sino un paso hacia la enmienda, y ste el ms fcil de todos. El prximo y gran paso que la sabidura exige es la prueba de nuestra sinceridad, a saber, la reforma. Con este fin somos puestos bajo el peso de las circunstancias. La tentacin nos incita a repetir la falta, y el pesar viene como resultado de lo que se ha hecho. As ser siempre, hasta que aprendamos que no hay descuento en la ley de la

justicia, y que tenemos que pagar hasta el ltimo maraved. Con la medida que midiereis se os volver a medir, y estar llena y rebosando. Santos y pecadores tendrn su plena retribucin, pero no siempre en este mundo. Los seguidores de Cristo bebieron de su copa. La ingratitud y persecucin la llenaron hasta el borde; empero Dios derrama las riquezas de Su amor en el entendimiento y los afectos, dndonos fuerzas segn nuestros das. Los pecadores florecen como rbol vigoroso; pero, mirando ms lejos, el Salmista poda ver su fin, la destruccin del pecado por el sufrimiento. La oracin no ha de utilizarse como un confesionario, para absolver del pecado. Tal error impedira la religin verdadera. El pecado es perdonado slo cuando es destruido por Cristo, la Verdad y la Vida. Si la oracin fomenta la creencia de que el pecado se remite y que el hombre se mejora tan slo por orar, la oracin es un mal. Se vuelve peor el que contina pecando por imaginarse que est absuelto. Un apstol dice que el Hijo de Dios [Cristo] vino para destruir las obras del diablo. Deberamos seguir a nuestro Modelo divino y buscar la destruccin de todas las obras malas, incluyendo los errores y las enfermedades. No podemos evadir la pena incurrida por el pecado. Las Escrituras dicen que si negamos a Cristo, l tambin nos negar a nosotros. El Amor divino corrige y gobierna al hombre. Los hombres pueden perdonar, pero slo este Principio divino reforma al pecador. Dios no est separado de la sabidura que confiere. Tenemos que aprovechar los talentos que El nos da. El suplicarle que perdone nuestra obra hecha o dejada sin hacer, implica la vana suposicin de que nada tenemos que hacer sino pedir perdn, y que despus quedaremos libres para repetir la falta. El causar sufrimiento como consecuencia del pecado, es el medio de destruir el pecado. Todo supuesto placer, en el pecado proporcionar ms de su equivalente en dolor, hasta que la creencia en la vida material y el pecado sea destruida. Para alcanzar el cielo, la armona del ser, tenemos que comprender el Principio divino del ser. Dios es Amor. Ms que esto no podemos pedir, ms alto no podemos mirar, ms lejos no podemos ir. Suponer que Dios perdona o castiga el pecado, segn sea solicitada o no Su misericordia, es interpretar mal el Amor y hacer de la oracin la vlvula de escape para evadir los efectos de las malas obras. Jess desenmascaraba y reprenda el pecado antes de echarlo fuera. De una mujer enferma dijo que Satans la haba atado, y a Pedro le dijo: De tropiezo me sirves!. Vino enseando y demostrando a los hombres la manera de destruir el pecado, la enfermedad y la muerte. Del rbol que no da fruto dijo: Es cortado. Se supone que cierto magistrado que vivi en la poca de Jess dej este testimonio: Su reprensin es terrible. El lenguaje enrgico de nuestro Maestro confirma esta descripcin. La nica frase corts que l tena para el error era; Aprtate de mi vista, Satans!. Otra prueba an ms fuerte de que la reprensin de Jess era categrica y punzante se halla en sus propias palabras, mostrando la necesidad de tan enrgica expresin, cuando echaba fuera los demonios y sanaba a enfermos y pecadores. Al abandonar el error, se despoja el sentido material de sus falsas pretensiones. La oracin audible es impresionante; le da al pensamiento solemnidad y elevacin momentneas. Pero produce esto algn beneficio duradero?. Ahondando ms en estas cosas, hallamos que el celo . . . no segn ciencia le

da lugar a una reaccin desfavorable al desarrollo espiritual, a la resolucin sobria y a la percepcin razonable de las demandas de Dios. Los motivos de la oracin verbal pueden contener demasiado deseo de vana ostentacin para despertar o alentar el sentimiento cristiano. La sensacin fsica, no el Alma, produce el xtasis y la emocin materiales. Si el sentido espiritual siempre guiara a los hombres, surgiran de los momentos extticos una experiencia ms elevada y una vida mejor, con ms pureza y abnegacin ms devota. Una expresin de sentimientos fervorosos jams le vuelve a uno cristiano, aunque produzca satisfaccin personal. Dios no es influido por el hombre. El odo divino no es un nervio auditivo. Es la Mente que todo lo oye y todo lo sabe, la cual siempre conoce y satisfar toda necesidad del hombre. E1 peligro de la oracin consiste en que puede inducirnos a la tentacin. Por ella podemos convertirnos involuntariamente en hipcritas, expresando deseos que no son sinceros y consolndonos en pleno pecado con el recuerdo de que hemos orado para vencerlo, o que tenemos la intencin de pedir perdn algn da futuro. La hipocresa es fatal para la religin. Una oracin verbosa puede producir un sentimiento sosegado de justificacin propia, aunque haga del pecador un hipcrita. No hay que desesperar jams de un corazn sincero; pero hay poca esperanza para aquellos que se enfrentan slo espasmdicamente con su maldad, tratando luego de ocultarla. Sus oraciones son ndices que no corresponden con su carcter. Ellos mantienen comunin secreta con el pecado, y Jess dijo de tales exterioridades que eran a semejantes a sepulcros blanqueados . . . llenos de toda inmundicia. Si un hombre, aunque en apariencia fervoroso y entregado a la oracin, es impuro y por tanto insincero cul debe ser el comentario acerca de l?. Si alcanzara la excelsitud de sus plegarias no habra ocasin para comentarios. Si sentimos la aspiracin, humildad, gratitud y amor que nuestras palabras expresan, esto Dios acepta; y es prudente no tratar de engaamos a nosotros mismos ni a los dems, porque nada hay encubierto que no haya de ser manifestado. Las profesiones de fe y las oraciones audibles son como la caridad en cierto respecto, cubren una multitud de pecados. El rogar por humildad, por fervorosa que sea la forma de expresin, no siempre significa que se desea. Si volvemos las espaldas a los pobres, no estamos preparados para recibir la recompensa de Aquel que bendice a los pobres. Confesamos tener un corazn muy malvado, y pedimos que nos sea descubierto, pero no sabemos ya ms acerca de este corazn de lo que estamos dispuestos a dejar ver a nuestro prjimo?. Debiramos examinarnos para conocer cules son los afectos y propsitos de nuestro corazn, porque slo de este modo podemos saber honradamente lo que somos. Si un amigo nos informa de alguna falta, escuchamos el reproche con paciencia, y damos crdito a lo que se nos dice?. No damos ms bien gracias porque no somos como los dems hombres?. Durante muchos aos la autora ha estado muy agradecida por reprensiones merecidas. El mal est en la censura inmerecida, en la falsedad que a nadie beneficia. La piedra de toque para toda oracin consiste en la contestacin a estas preguntas: Amamos a nuestro prjimo ms debido a este ruego?. Seguimos en pos del viejo egosmo, satisfechos con haber orado por algo mejor, aunque no demos pruebas de la sinceridad de nuestras peticiones llevando una vida en armona con nuestra oracin?.. Si el egosmo ha cedido a la bondad, seremos ms altruistas en nuestra actitud hacia el prjimo, y bendeciremos a los que

nos maldicen; pero no cumpliremos jams con este gran deber, slo pidiendo que sea cumplido. Hay una cruz que llevar antes de que podamos gozar de los frutos de nuestra fe y esperanza. Amas al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento?.. Este mandato encierra mucho, hasta la renuncia a toda sensacin, afecto y culto meramente materiales. Este es El Dorado del cristianismo. Presupone la Ciencia de la Vida, y reconoce slo el dominio divino del Espritu, en el cual el Alma nos gobierna, y los sentidos materiales y la voluntad humana no tienen cabida. Estis dispuestos a dejarlo todo por Cristo, por la Verdad, y a no ser contados as entre los pecadores?. No! Deseis realmente lograr este punto?. No!. Entonces para qu hacer largas plegarias por ello y pedir ser cristianos, puesto que no queris seguir las huellas de nuestro amado Maestro?.. Si no estis dispuestos a seguir su ejemplo, por qu rogar con los labios que podis ser partcipes de su naturaleza?.. La oracin consecuente es el deseo de obrar bien. Orar significa que deseamos andar y hemos de andar en la luz a menuda que la recibamos, aunque sea con huellas sangrientas, y que, sirviendo con paciencia al Seor, dejaremos que nuestros verdaderos deseos sean premiados por El. El mundo tiene que llegar al entendimiento espiritual de la oracin. Si somos lo bastante buenos para ser beneficiados por la copa de aflicciones terrenales de Jess, Dios nos sostendr en estas aflicciones. Mientras no estemos as divinamente calificados y dispuestos a beber su copa, millones de vanas repeticiones jams infundirn a la oracin la uncin del Espritu en prueba de poder y con las seales que lo acompaan. La Christian Science revela la necesidad de vencer el mundo, la carne y el mal, destruyendo as todo error. El buscar no es suficiente. Es el esforzarnos lo que nos permite entrar. Los progresos espirituales abren la puerta a una comprensin ms elevada de la Vida divina. Una de las formas de culto en el Tbet consiste en llevar una mquina de rezar por las calles, parndose en las puertas para ganar un penique reproduciendo una oracin. Pero la vanguardia del progreso ha pagado por el privilegio de orar el precio de la persecucin. La experiencia nos ensea que no siempre recibimos las bendiciones que pedimos en la oracin. Hay alguna equivocacin acerca del origen y los medios de toda bondad y felicidad, pues si no fuera as, recibiramos con seguridad lo que pedimos. Las Escrituras dicen: Peds y no recibs, porque peds con mala intencin para gastar en vuestros placeres. Lo que deseamos y pedimos no es siempre lo que ms nos conviene recibir. En este caso el Amor infinito no conceder la peticin. Le peds a la sabidura que sea misericordiosa y que no castigue el pecado?. Entonces peds con mala intencin. Sin el castigo, el pecado se multiplicara. La oracin de Jess: Perdnanos nuestras deudas especificaba tambin las condiciones del perdn. Cuando perdon a la mujer adltera, le dijo: Vete; y en adelante no peques ms. A veces un magistrado condona la pena; pero esto quizs no traiga beneficio moral alguno al criminal, y cuando ms, slo salva al criminal de una clase de castigo. La ley moral, que tiene el derecho de absolver o condenar, siempre exige cierta restitucin antes de que los mortales puedan subir ms arriba. La violacin de la ley trae consigo la pena para obligarnos a este progreso.

El mero perdn legal (y no hay otro, porque el Principio divino jams perdona nuestros pecados o yerros hasta que sean corregidos) deja al delincuente libre para repetir el delito, si en efecto no ha sufrido ya lo bastante por el vicio para volverle las espaldas con repugnancia. La Verdad no otorga perdn alguno al error, sino que lo borra en la forma ms eficaz. Jess sufri por nuestros pecados, no para anular el fallo divino contra los pecados de los individuos, sino porque el pecado trae consigo sufrimiento inevitable. Las peticiones traen a los mortales nicamente los resultados de su propia fe. Sabemos que un anhelo de santidad es un requisito para alcanzar la santidad; pero si deseamos la santidad por encima de todo, lo sacrificaremos todo por ella Tenemos que estar dispuestos a hacer esto, para poder andar con seguridad por el nico camino prctico hacia la santidad. La oracin no puede cambiar la Verdad inalterable, ni puede la oracin sola darnos un entendimiento de la Verdad; ms la oracin, unida a un deseo fervoroso y constante de conocer y de hacer la voluntad de Dios, nos guiar a toda la Verdad. Tal deseo apenas necesita de la expresin verbal. Se expresa mejor en el pensamiento y en la vida. La oracin de fe sanar al enfermo, dicen las Escrituras. Cul es esta oracin sanadora?. Un mero ruego de que Dios sane al enfermo no tiene poder para alcanzar ms de la presencia divina de lo que est siempre a nuestro alcance. El efecto beneficioso de tal oracin por el enfermo se produce en la mente humana, hacindola obrar ms poderosamente sobre el cuerpo por medio de una fe ciega en Dios. Esto, sin embargo, es una creencia echando fuera otra, -una creencia en lo desconocido echando fuera una creencia en la enfermedad. No es la Ciencia ni la Verdad lo que obra mediante la creencia ciega, ni es tampoco el entendimiento humano del Principio divino sanador, tal como se manifest en Jess, cuyas humildes oraciones eran profundas y concienzudas declaraciones de la Verdad, - de la semejanza del hombre con Dios y de la unidad del hombre con la Verdad y el Amor. El orar a un Dios corpreo afecta al enfermo como un medicamento, el cual no tiene eficacia propia, sino que deriva su poder de la fe y la creencia humanas. El medicamento no surte efecto de por s, porque carece de inteligencia. Una creencia mortal, y no el Principio divino o el Amor, es lo que hace que un medicamento sea en apariencia ya venenoso o sanativo. La costumbre corriente de orar por el restablecimiento de los enfermos encuentra ayuda en la creencia ciega, mientras que la ayuda debiera venir del entendimiento iluminado. Cambios en las creencias pueden seguir indefinidamente, pero ellos representan cosas del pensamiento humano y no son productos de la Ciencia divina. Acaso interviene la Deidad a favor de un devoto, y no ayuda a otro que ofrece la misma medida de oracin?. Si los enfermos se restablecen porque oran o porque se ora por ellos verbalmente, slo los que piden (por s o por delegado) deberan sanarse. En la Ciencia divina, donde las oraciones son mentales todos pueden contar con Dios como socorro muy bien experimentado en las angustias. El Amor es imparcial y universal en su adaptacin y en sus ddivas. Es la fuente abierta que exclama: Todos los sedientos, venid a las aguas. En la oracin hecha en pblico a menudo vamos ms all de nuestras convicciones, ms all del punto de partida sincero de deseos fervorosos. Si no anhelamos en lo secreto y luchamos abiertamente por lograr todo lo que pedimos, nuestras oraciones son vanas repeticiones, tales como las que usan los gentiles. Si nuestras peticiones son sinceras, nos afanamos por lograr lo

que pedimos; y nuestro Padre, que ve en lo secreto, nos recompensar abiertamente. Acaso puede la mera expresin pblica de nuestros deseos aumentarlos?. Ganamos el odo omnipotente con palabras ms pronto que con pensamientos?. Aunque la oracin sea sincera, Dios sabe de lo que tenemos necesidad, antes de que se lo digamos a El o a nuestros semejantes. Si sincera, callada y humildemente abrigamos el deseo, Dios lo bendecir, y corremos menos riesgo de abrumar nuestros deseos verdaderos con un torrente de palabras. Si suplicamos a Dios como a una persona corprea, eso nos impedir desechar las dudas y temores humanos que acompaan tal creencia, y as no podemos comprender las maravillas realizadas por el Amor infinito e incorpreo, al cual todas las cosas son posibles. Debido a la ignorancia humana del Principio divino, o sea el Amor, el Padre de todos es representado como un creador corpreo; de ah que los hombres se consideren a s mismos como meramente corpreos, ignorando al hombre como la imagen o el reflejo de Dios, as como la existencia incorprea y eterna del hombre. El mundo del error ignora el mundo de la Verdad, est ciego para la realidad de la existencia del hombre, porque el mundo de la sensacin no percibe la vida en el Alma, sino en el cuerpo. Si estamos sensoriamente con el cuerpo, considerando la omnipotencia como una persona material y corprea, cuyo odo quisiramos ganar, no estamos ausentes del cuerpo y presentes con el Seor en la demostracin del Espritu. No podemos servir a dos seores. Estar presentes con el Seor significa tener no meramente fe o xtasis emotivos, sino la verdadera demostracin y el entendimiento de la Vida, tal como se revela en la Christian Science. Estar con el Seor significa obedecer la ley de Dios, estar gobernados absolutamente por el Amor divino, por el Espritu, no por la materia. Daos cuenta, aunque no sea ms que por un solo momento de que la Vida y la inteligencia son puramente espirituales, que no estn en la materia ni proceden de ella, y el cuerpo entonces no proferir ninguna queja. Si estis sufriendo de una creencia en la enfermedad, os encontraris bien repentinamente. El pesar se convierte en gozo, cuando el cuerpo est gobernado por la Vida, la Verdad y el Amor espirituales. De ah la esperanza que nos da la promesa de Jess: El que creyere en m, las obras que yo hago, l las har tambin;. . . por cuanto yo voy al Padre, porque el Yo est ausente del cuerpo, y presente con la Verdad y el Amor, El padre nuestro es la oracin del Alma, no de los sentidos materiales. Aparte enteramente de la creencia y del sueo de la existencia material, es la Vida divina, revelando el entendimiento espiritual y la conciencia del dominio que el hombre tiene sobre toda la tierra. Este entendimiento echa fuera el error y sana a los enfermos, y con l podis hablar como quien tiene autoridad. Cuando ores, entra en tu aposento, y habiendo cerrado tu puerta, ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar en pblico. As habl Jess. El aposento simboliza el santuario del Espritu, cuya puerta se cierra al sentido pecaminoso, ms deja entrar la Verdad, la Vida y el Amor. Cerrada para el error, est abierta para la Verdad, y viceversa. El Padre en lo secreto es invisible a los sentidos corporales, pero l lo sabe todo y recompensa de acuerdo con los motivos, no de acuerdo con las palabras. Para entrar en el corazn de la oracin, la puerta de los sentidos

errados tiene que estar cerrada. Los labios tienen que enmudecer y el materialismo callar, para que el hombre pueda tener audiencia con el Espritu, el Principio divino, o sea, el Amor, que destruye todo error. Para orar como se debe, hay que entrar en el aposento y cerrar la puerta. Tenemos que cerrar los labios y silenciar los sentidos materiales. En el santuario tranquilo de aspiraciones sinceras, tenemos que negar el pecado y afirmar que Dios es todo. Tenemos que resolvernos a tomar la cruz, y con sincero corazn salir a trabajar y velar por la sabidura, la Verdad y el Amor. Tenemos que orar sin cesar. Tal oracin es oda en la proporcin en que llevemos nuestros deseos a la prctica. El mandato del Maestro es que oremos en lo secreto, dejando que nuestra sinceridad se confirme en nuestra vida. Los cristianos se regocijan en belleza y abundancia secretas, ocultas al mundo, pero conocidas de Dios. El olvido de s mismo, la pureza y los sentimientos afectuosos son oraciones constantes. La prctica y no la profesin, el entendimiento y no la creencia, alcanzan el odo y la diestra de la omnipotencia y de seguro hacen descender bendiciones infinitas. La fidelidad es la base de la fe iluminada. Sin preparacin para la santidad, no podemos obtener la santidad. Una renuncia absoluta a las cosas materiales tiene que preceder este entendimiento espiritual avanzado. La oracin ms elevada no es solamente la de la fe; es la demostracin. Tal oracin sana la enfermedad y tiene que destruir el pecado y la muerte. Distingue entre la Verdad, la cual es impecable, y la falsedad del sentido pecaminoso. Nuestro Maestro ense a sus discpulos una breve oracin, que llamamos en su honor la oracin de nuestro Seor. Nuestro Maestro dijo: Vosotros, pues, orad as, y luego procedi a dar aquella oracin que abarca todas las necesidades humanas. Hay, en verdad, alguna duda entre los eruditos en estudios de la Biblia sobre si la ltima parte no es una aadidura a la oracin por algn copista posterior; pero esto no afecta el significado de la oracin misma. En la frase: Lbranos del mal, el original dice realmente: Lbranos del maligno. Este significado fortalece nuestro concepto cientfico de la peticin, porque la Christian Science nos ensea que el maligno, o el malo nico, no es sino otro nombre para la primera mentira y todos los mentirosos. Slo a medida que nos elevemos por encima de todo materialismo y pecado, podemos alcanzar la aspiracin celestial y conciencia espiritual, que estn indicadas en el padrenuestro y que instantneamente sanan al enfermo. Permtaseme dar aqu lo que considero el sentido espiritual de la oracin de nuestro Seor: Padre nuestro, que ests en los cielos: Nuestro Padre-Madre Dios, del todo armonioso. Santificado sea Tu nombre. nico adorable. Venga Tu reino. Tu reino ha venido; T ests siempre presente. Sea hecha Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Capactanos para saber que as en la tierra como en el cielo, Dios es omnipotente, supremo.

Danos hoy nuestro pan de cada da; Danos gracia para hoy; alimenta los afectos hambrientos; Yperdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y el Amor se refleja en amor; Yno nos dejes caer en tentacin, ms lbranos del mal. Y Dios no nos deja caer en tentacin, sino que nos libra, del pecado, la enfermedad y la muerte. Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, para siempre. Porque Dios es infinito, todo poder, todo Vida, Verdad, Amor, est por encima de todo, y lo es Todo.