anlisis

EL POSITIVISMO EN MXICO
(Segunda y ltima parte)
GUADALUPE LVAREZ LLOVERAS*

blemas propios de la situacin en que Mxico se encuentra, estimulando el trabajo, el esfuerzo de sus inCon la publicacin en el peridico La Libertad del dividuos, garantizando el orden que es menester manifiesto del candidato a gobernador por San Luis para ello, aplastando todo desorden, fruto de una Potos, Pedro Dez Gutirrez, en 1881, dar comien- falsa aspiracin. La locomotora es el smbolo del trazo en Mxico la Escuela Cientfica Poltica de M- bajo que debe ser estimulado por encima de las utxico. El periodista de La Libertad, Leopoldo Zamora picas conquistas del derecho (Zea, 1993:398). En 1884 el peridico La Libertad dej de publicarlo expres de la siguiente manera: Estn de acuerdo con la tesis que hemos sostenido desde este peridi- se, pero sus redactores se dedicaban a una poltica co sus diversos redactores, con la Escuela cientfica, activa. Para 1892 se regres al texto original de la sin que esto implique ninguna presuncin, slo que- Constitucin de 1857, que promulgaba la reeleccin remos sencillamente expresar la idea de correlacin indefinida y sin cortapisa (Krauze, 1987:42); era necesario justificar una vez ms la que existe entre los nuevos princireeleccin de Porfirio Daz. Con pios y las nuevas condiciones del este fin se cre un nuevo partido pas (Zea, 1993:397). El positivismo de poltico, Unin Liberal, en el cual En el manifiesto de Dez GuComte subordinaba los se agruparon los antiguos redactotirrez se hacen presentes las tesis res de La Libertad que se haban que seguidas en La Libertad: la intereses del individuo convertido en tericos del porfinecesidad de conocer las leyes rismo. Justo Sierra, el ms famoso naturales y sus relaciones para a los de la sociedad; a del grupo, dio las bases ideales as poder establecer las condiciola burguesa mexicana sobre las cuales era justificable la nes de orden adecuadas al desreeleccin. El manifiesto del nuearrollo de la sociedad. Dez Gutino le convena esta vo partido apareci en abril de rrez afirmaba: Los derechos se doctrina. 1892, firmado por Manuel M. Zaalcanzan con el trabajo. Cada macona, Sstenes Rocha, Justo cual tiene los que ha sabido alSierra, Rosendo Pineda, Carlos canzar. Sostener que todos los hombres tienen los mismos, es engaarlos; la reali- Rivas, Pedro Dez Gutirrez, Pablo Macedo, Jos dad es otra, cada hombre tiene los derechos que ha Ives Limantour, Francisco Bulnes, Vidal Castaeda sabido conquistar con su trabajo. Este engao pro- Njera y Emilio lvarez (Zea, 1993:401). En el manifiesto, Sierra sostena la vieja tesis de duce la envidia de los que no tienen capacidad para alcanzar por propio esfuerzo tales derechos, se sien- que es necesario reforzar el orden para obtener la liten defraudados y tratan de alcanzar por la violencia bertad. Se haca referencia a la necesidad de analizar lo que no han podido alcanzar con el trabajo. El go- cientficamente la situacin social de Mxico, para bierno debe en adelante poner atencin en los pro- implantar en el pas un orden de acuerdo con dicha situacin. Estos planteamientos fueron el origen de que el partido fuera llamado popularmente como partido de los cientficos o cientsicos como les * Licenciada en Historia, Maestra en Metodologa de la Ciencia, profesora de tiempo completo, CECYT Ricardo Flores Magn, IPN. llamara la clase media (Gonzlez, 1982:956).
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El positivismo en el porfiriato: Los cientficos

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Algunos prrafos del manifiesto expresan lo siguiente: El partido liberal agrupado en torno a Porfirio Daz, ha logrado transformarse en un autntico partido de orden, ha realizado la condicin que era menester realizar para el advenimiento de la libertad [] Necesita el partido liberal, al abrirse el nuevo periodo, dar la voz a las aspiraciones del pas en el momento actual; aspiraciones que derivando de las fuentes excelsas de los principios penetran ms en las necesidades de lo presente y preparan el camino de lo porvenir [] La nacin deseara que su gobierno se encontrase en aptitud de demostrar, que considera la paz actual como un hecho definitivo, reorganizando econmicamente algunos ramos de la Administracin como el de Guerra, que absorbe buena parte de nuestros recursos fiscales [] Deseara que no hubiese tregua en el empeo de sacar nuestro rgimen tributario del periodo puramente emprico, proporcionndole en el catastro y la estadstica sus bases cientficas [] Deseara que la libertad del comercio nacional, por la supresin de las aduanas interiores, llegase a ser un hecho consumado y no una aspiracin peridicamente renovada (Zea, 1993:402-403). En estas ideas se pona de manifiesto que la libertad que se deseaba era la libertad para alcanzar las mejores condiciones econmicas del individuo. La libertad poltica poda sacrificarse, si en su lugar se alcanzaba la libertad para aumentar la riqueza de los individuos. Una libertad que slo beneficiara a quienes posean bienes que podan ser acrecentados (Zea, 1993:403). Esto justificara la adopcin del positivismo de Mill y Spencer en sustitucin del de Comte. El positivismo de Comte subordinaba los intereses del individuo a los de la sociedad; a la burguesa mexicana no le convena esta doctrina. No suceda lo mismo con el positivismo ingls, el cual procuraba justificar el liberalismo econmico de su burguesa, contrario a cualquier inters colectivo que subordinase la accin del Estado a los intereses de la misma. Como se plante en el artculo anterior, el positivismo de Comte naci como una reaccin ante la anarqua suscitada por la Revolucin francesa. Se utiliz en Mxico en situaciones semejantes al restaurarse la repblica. El grupo que haba pedido el orden en nombre de la sociedad, iba ahora a pedir la libertad en nombre de los individuos de esta sociedad. Pero se trataba de una libertad muy ajena a la libertad poltica que defendan los jacobinos mexicanos. La libertad que piden ahora es libertad para enriquecerse. El orden poltico y la libertad econmica fue el ideal de este grupo y a este ideal fue muy til un positivismo como el de Mill y Spencer. En Mxico el orden poltico fue puesto al servicio de los intereses de la burguesa. En la medida en que eran disminuidos los derechos polticos del pueblo, eran aumentados los privilegios de la burguesa. sta adquira mayor libertad para explotar la economa del pas en su provecho (Zea, 1993:403-404). Los cientficos fueron asesores oficiales en materia de finanzas, tuvieron importantes nexos con el capital extranjero, cuantiosas inversiones propias, mucha influencia poltica y gran ascendiente sobre Daz. Sin embargo, Daz, buen militar al fin, desconfiaba bastante de los tericos, supo enfrentarlos entre s y mantenerse por encima de sus presiones, con lo cual conserv el poder autocrtico que le caracterizaba. Con base en las ideas del darwinismo social de Herbert Spencer, los cientficos afirmaban que la sociedad mexicana era un campo donde a unos corresponda mandar y a otros obedecer. Los que mandaban haban sido Los cientsicos, con Olegario Molina, Justo Sierra y Limantour al centro. distinguidos por el xito econmico y
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la cultura superior, tenan por misin buscar el beneficio de toda la sociedad que, integrada por una mayora de gente de inferior capacidad, debera de acatar con respeto y agradecimiento la direccin de los ms aptos. Esta aplicacin del evolucionismo y de la seleccin natural llev al grupo en el poder a conclusiones extremas, como las que afirmaban que los indgenas mexicanos se debatan en la pobreza, la ignorancia y las enfermedades y estaban en franco proceso de extincin debido a su inferioridad natural y a su falta de capacidad intelectual. Si los indgenas reclamaban sus derechos a la tierra y a su propia cultura, exigan mejores jornales y mejor trato, entonces los ms aptos deban acelerar el proceso de exterminio y en esta forma ayudar a la obra de la naturaleza (Carb, 1991: 88-89). Porfirio Daz se neg a realizar el programa propuesto por Unin Liberal. Los autores del programa lo pusieron en manos de Limantour para que lo hiciera llegar a Daz, pero ste no dio seales de querer observarlo, pues ni se comprometi a ello de palabra ni por escrito, ni mucho menos se sujet a sus trminos en su conducta posterior (Zea, 1993:426-427). En torno al ministro de Hacienda Limantour, se integr la oligarqua de los cientficos, que fueron aduendose de los ms fructferos negocios del pas, hasta convertirse en rbitros de la prosperidad de los mexicanos. Desde que abandonaron su programa en 1892 slo haban tratado de beneficiarse en sus intereses privados (Zea, 1993:428). Mientras, Porfirio Daz tena todo el poder poltico. El orden pareca ser la idea fija de su gobierno. En nombre del orden se aplastaba toda oposicin a su gobierno. El secreto de la fuerza de los cientficos consista en aparentar una aceptacin sin lmite a la poltica y a la persona del presidente, para tenerlo as engaado y alejar el peligro de perder su apoyo (Zea, 1993:430).
Decadencia del positivismo. La nueva generacin

mostraba que, con excepcin de los positivistas, todos los filsofos llevaban en la frente el estigma oscuro del sofisma, todo lo que no poda ser explicado por el mtodo positivo era rechazado por ser metafsico. La filosofa demostrativa no demostraba ya nada; la filosofa basada en la observacin no tena tampoco nada que observar. Faltaba lo que tanto negaba: imaginacin (Zea, 1993:434-435). La nueva generacin empezaba a dudar, senta que se asfixiaba, se dieron cuenta que se les haba educado inconscientemente en una impostura. El positivismo mexicano se haba convertido en rutina pedaggica y perda crdito. La moral, el arte, la literatura, todo apareca encerrado en los mismos estrechos lmites de la filosofa positiva. Adems de la

Se puede afirmar que existi un positivismo mexicano adaptado a nuestras circunstancias y a nuestra realidad.

La filosofa positiva, que haba dado bases tericas al porfirismo, envejeci igual que ste. El positivismo dej de ser la filosofa del progreso al considerar que ste ya estaba realizado. Una vez alcanzados los fines perseguidos, la teora se convirti en algo muerto: ya no exista nada que solucionar, todo haba sido resuelto por el mtodo, como lo ense Gabino Barreda. Porfirio Parra, discpulo de Barreda, se convirti en un repetidor en su tratado de Lgica, donde se de30

opresin intelectual, estaba la opresin poltica y econmica en gran parte del pas. La filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado definitiva para no equivocarse. La generacin educada por Gabino Barreda cambi el optimismo por el escepticismo. Afirmaba que la ciencia no lo era todo, que era todo lo contrario de lo que haban pensado Barreda y sus discpulos; la ciencia, en vez de ofrecer soluciones definitivas, planteaba problemas. La ciencia no era el orden, todo lo contrario, era una lucha perpetua. El orden era incompatible con el progreso: lo uno o lo otro. Una ciencia que prefera el orden al progreso era una ciencia muerta.

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Justo Sierra comparti este escepticismo, haba credo en la ciencia y segua creyendo en ella, pero no era en la que haban credo Barreda y sus discpulos (Zea, 1993:435). El positivismo mexicano entr en crisis, dejaba de ser ciencia definitiva, apareciendo como una filosofa ms, lo que actualmente se le llama ideologa. No expresaba ya el Orden, sino un orden, no era un instrumento de paz, sino instrumento de guerra. Frente a l se alzaran otras corrientes, nuevas filosofas y con ellas nuevos hombres (Zea, 1993:437). En la misma forma en que la generacin positivista no pudo comprender a la generacin liberal, la nueva generacin no comprendi a la vieja generacin positivista y public en 1906 Savia Moderna, una revista cuya tendencia era diferenciarse de la generacin anterior. Nuevas filosofas fueron opuestas al positivismo: a Comte y Spencer se opusieron Shopenhauer y Nietzsche, despus hablaron de pragmatismo. En 1908 Justo Sierra hizo eco de las nuevas inquietudes. Para 1910 la nueva generacin se agrup en contra del positivismo en el Ateneo de la Juventud. Entre los miembros del Ateneo se encontraban Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Antonio Caso y otros. El ideal de la nueva generacin fue la restauracin de la filosofa, de su libertad y de sus derechos. Fue una revuelta contra el dogmatismo positivista que haba limitado la libertad de filosofar (Zea, 1993:438). Esta generacin manifest su inters por las culturas de Grecia y Roma y por las letras espaolas, a diferencia de la generacin positivista que despreciaba lo latino y lo consideraba una desgracia racial. La generacin del Ateneo destac lo que los positivistas llamaban las despreciadas cualidades de la raza latina: la imaginacin (Zea, 1993:439). Desde 1833, ao en que Valentn Gmez Faras haba disuelto la Real y Pontificia Universidad de Mxico, no exista una instituida, sino escuelas superiores dispersas. Para las fiestas del Centenario del inicio del movimiento de Independencia, en 1910 se cre la Universidad Nacional de Mxico, cuyo primer rector fue Justo Sierra. l crear la Escuela de Altos Estudios de donde surgir la actual Facultad de Filosofa y Letras, y permiti la entrada de la filosofa metafsica (as la llamaban los positivistas) a la Universidad. El Ateneo de la Juventud y la Revolucin maderista fueron los golpes que terminaron con la filosofa positiva.
Conclusin

El positivismo en Mxico no fue sino la expresin filosfica de una realidad ajena al positivismo como doctrina ideal. El positivismo como teora fue completamente diferente al positivismo como prctica. Esa expresin prctica es la que nos concierne, pues es la que contiene aspectos propios de Mxico (Zea, 1993:38). El positivismo mexicano sufri una transformacin: comenz siendo una adaptacin del comtiano, que servira para implantar el orden, tan necesario en la Repblica restaurada, con la libertad como medio, el orden como base y el progreso como fin. Expresaba la ideologa del grupo liberal triunfante. Tambin sirvi para estructurar la educacin en la enseanza primaria y la Escuela Nacional Preparatoria. Posteriormente se le adapt el positivismo spenceriano. Con base en la prctica real del positivismo, se puede afirmar que existi un positivismo mexicano, adaptado a nuestras circunstancias y a nuestra realidad. Mas tarde funcion como una justificacin a la dictadura de Daz; se enarbol la bandera de la libertad, pero no la de los individuos sino la econmica, ya que con la entrada de las inversiones extranjeras en Mxico, sirvi para que el grupo privilegiado de los cientficos se enriqueciera ms y ms. El positivismo, al volverse mexicano, simboliza el antiguo rgimen, el sistema prerrevolucionario. Adems de la nueva generacin, la correlacin de fuerzas que producir la Revolucin mexicana le dar el golpe final. <

Bibliografa Blanquel, Eduardo, et al. (1984), Tiempo de Mxico, nn. 17, 19 y 20, Mxico, SEP. Carb, Margarita (1991), La oligarqua, en Enrique Semo (coord.), Mxico, un pueblo en la Historia, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, t. 3. Krauze, Enrique (1987), Porfirio Daz, mstico de la autoridad, Mxico, FCE. Gonzlez, Lus (1981), El Liberalismo triunfante, en Daniel Coso Villegas (coord.), Historia General de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, t. II. Mardones, J. M. y N. Ursa (1997), Filosofa de la Ciencias Humanas y Sociales, Mxico, Editorial Fontanamara. Matute, lvaro (1984), Mxico en el siglo XIX, fuente e interpretaciones histricas, Mxico, UNAM, Lecturas Universitarias, n. 12. Villegas, Abelardo (1982), El positivismo: justificacin ideolgica, en Ismael Colmenares M., et al., Cien aos de la lucha de clases en Mxico (1876-1976), Mxico, Ediciones Quinto Sol, t. I. Zea, Leopoldo (1993), El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, FCE.

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Comprender la grandeza de Mxico

CARLOS MONTEMAYOR*

jero coment: Jams han hecho menos honor a su razn los europeos, que cuando dudaron de la racionalidad de los mexicanos. La organizacin social que vieron los espaoles en Mxico, muy superior a la que hallaron los fenicios y cartagineses en nuestra Espaa, y los romanos en las Galias y en la Gran Bretaa, deba bastar para que jams se excitare semejante duda Por qu los cartagineses y los fenicios no pusieron en tela de juicio la naturaleza racional de los pueblos ibricos que vivan en la barbarie? Por qu tampoco los romanos cuestionaron la naturaleza racional de los galos y anglosajones, tanto o ms brbaros que los ibricos? Acaso porque la cultura de los cartagineses y fenicios y la cultura de los romanos era superior, en trminos humanos, a la de los espaoles, sajones y holandeses que arribaron como descubridores a Amrica. Acaso, tambin, porque eran menos voraces. Ese prejuicio, que permanece vivo en muchas regiones de nuestro pas y de nuestro continente, ha ido reformndose, modificndose, desvanecindose a veces, dando paso a una amplia gama de discriminacin y de racismo a partir de un peculiar sentido del concepto de mestizaje. Vemoslo as: el criollo del siglo XVIII, que por vez primera revalor el mundo prehispnico, celebr la cultura que la conquista quiso destruir y cancelar. Celebr a esa cultura y a sus creadores. Sin embargo, el indio celebrado como creador de nuestra historia era una idea ya, un concepto abstracto, una invencin no de europeos, sino de novohispanos.

Hace ms de 200 aos, Francisco Javier Clavi-

* Palabras del escritor, ensayista, poeta y traductor al recibir, la noche del jueves, en el Palacio de Bellas Artes, el Premio Fundacin Mxico Unido a la Excelencia de lo Nuestro, publicadas en el peridico La Jornada el 15 de septiembre de 2007.

A partir de entonces creemos descender de espaoles y de indios, nos creemos herederos de una gran cultura prehispnica, sin aceptar compromiso alguno con los pueblos que descienden de esas viejas culturas. Como en una especie de esquizofrenia social, abrimos un gran abismo entre la poblacin indgena actual y la prehispnica. Aplaudimos la figura abstracta del pasado y nos avergonzamos del presente. Exaltamos la memoria prehispnica como mestizaje, pero nuestro racismo se pone al descubierto frente al indio real. Celebramos el mundo de ayer, pero discriminamos a los indios de carne y sangre de hoy. He trabajado durante varias dcadas en numerosas regiones y comunidades con escritores de nuestras lenguas originarias. Esa labor, concretada en talleres, libros de autores actuales de diversas lenguas; concretada en mi propia literatura, en mi labor como escritor, lingista, analista poltico, ha modificado mi vida profundamente y me ha llevado a comprender con nitidez la grandeza de Mxico. Cuando negamos la herencia milenaria de los pueblos originarios, creemos que nuestra historia abarca solamente los ltimos 500 aos. Es decir, por una visin predominantemente racista estamos perdiendo el privilegio y el honor de poseer tambin la memoria milenaria de estas culturas. Cuando logremos unir en nosotros todos los Mxicos y pueblos que somos; cuando podamos sentir como nuestras todas las lenguas que ya describan y cantaban nuestros territorio antes de que apareciera en el mundo la lengua en que ahora les hablo, reconoceremos que este pas puede ser tan milenario como China y la India. Tambin, y sobre todo, que puede ser un pas ms justo y noble. Agradezco el honor de expresar esto en el marco del premio de una fundacin que proclama y celebra, precisamente, a un Mxico Unido en la Excelencia de lo Nuestro. <

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