En qu medida se puede hablar de un desarrollo de la lgica subjetiva a lo largo de la historia?

Por: Diana Marcela Vega Vargas

Presentar a la lgica subjetivista como algo inmovil a lo largo del tiempo es un equvoco. Su surgimiento y los cambios en el contenido de sus absolutos revelan una serie de desarrollos cognitivos que se acercan en mayor o menor grado hacia la explicacin de la formacin de las estructuras como constructos. A pesar de su desarrollo, dicha lgica presenta a su vez un bloqueo que impide el avance del conocimiento hacia la comprensin de la constructividad y la convergencia, es decir, de la historicidad: la formacin del absoluto no es cognosible en tanto absoluto, es decir, es una contradiccin pensar que un absoluto puede ser formado o construido. El cisma que se gener desde el giro copernicano hacia la conciencia de la constructividad del hombre del mundo, y de la convergencia del hombre en el hombre, no impidi la persistencia de la lgica absoluta cuyo desarrollo se dio en forma de desplazamientos del objeto de la absolutizacin a lo largo de la historia. Para ello es importante dar cuenta del desarrollo de la lgica subjetiva dentro de una lnea ms larga de historia de la especie, con el fin de entender aquellos desarrollos cognitivos como la condicin de posibilidad del surgimiento de una lgica procesual que haga posible comprender la transicin de una historia natural a la historia cultural, es decir, el proceso de enculturacin de la especie, encontrando la lgica materia que produjo tal bloqueo. Antes de contestar la pregunta que atae a este ensayo, es necesario primero ubicar lo que Dux entiende por lgica y estructura. Lgica no es, en este caso, la operacin formal deductiva. La lgica de construccin del mundo estar condicionada por los constructos basados en las experiencias con el mundo exterior, y en esta construccin se conectan objetos y sucesos a travs de un modelo bsico paradigmtico que se activa al intentar comprender ambas cuestiones. Lgica, no deductiva sino material, es una construccin cognitiva que permite establecer relaciones con el mundo exterior basada en unas condiciones dadas, gracias al desarrollo de competencias que realiza cada miembro de la especie. Este desarrollo se deriva, a su vez, de las condiciones evolutivas que proporcionaron el equipamento bsico neuronal para que el hombre pudiese tener conexiones abiertas, lo que es condicin de posibilidad de que establezca relaciones ms complejas. La lgica material, aquella conecta objetos y sucesos con la propia experiencia, produce una organizacin de dichas relaciones que se vuelven comunes, que se repiten incluso en contextos muy diversos, y esta organizacin configura una estructura mediante la cual los hombres en distintos puntos de su desarrollo como especie, consiguen construir su mundo, comprenderlo y sobrevivir en l. Cada estructura es construida segn su punto en el desarrollo de la especie, y se convierte en condicin de una nueva estructura dada por el desarrollo de nuevas condiciones. La razn por la que estructuras bsicas pueden ser comunes a grupos humanos diversos y en contextos variados, es porque dichas estructuras comparten las mismas condiciones

de formacin, el mismo punto en el desarrollo. As entonces, la historia del pensamiento es la historia de las estructuras que nos permiten entender objetos y sucesos de cierta manera y no de otra, lo que de paso permite los procesos de lenguaje y pensamiento (lenguaje y pensamiento son posible en tanto exista una interaccin constructiva basada en un conocimiento comn que se ata a una estructura compartida). Estructura es un modelo de organizar la construccin del mundo formado bajo condiciones dadas, y el uso de estas estructuras es lo que se denomina como lgica material del mundo. En el pensamiento temprano de esta lgica material fue dominado por la estructura de la accin que se present fenomenalmente como estructura teleolgica. Aquella es resultado de la formacin de estructuras categoriales dadas en la ontognesis de cada miembro de la especie a travs de la interaccin con otro competente, que es el objeto dominante en el entorno para el miembro en edad ms temprana. La manera como este miembro reproduce su relacin con el objeto dominante, y con los objetos y sucesos del mundo es a travs del desarrollo de una estructura de la accin. Esta es la lgica del sujeto, o lgica subjetivista, donde objetos y sucesos son entendidos como aquellos originados por un agente que actua. Para explicar mejor esto, el miembro en edad ms temprana no comprende la existencia del otro, sino que desarrolla la lgica de la accin por los resultados de su propia accin en la obtencin de su propio bienestar. No existe una intensin a priori, o una racionalidad instrumental a travs de un clculo alrededor de obtener niveles de bienestar mayores, ms bien en el inicio de la ontognesis opera un desarrollo precategorial. Ni accin, ni la conciencia del Yo existe en el neonato, pero s el registro de accin-reaccin. Esta lgica subjetivista, que en todo caso entraa un desarrollo cognitivo hacia un proceso de abstraccin cada vez ms complejo, es un avance en cuanto al ms arcaico proceso de aprendizaje por estmulos o por repeticin. Paralelo con la forma en que el neonato lleva su proceso a mayores niveles de complejidad a medida que avanza hacia la homeostasis, la lgica absoluta basada en la lgica de la accin tiene un desarrollo histrico que consiste en un mayor refinamiento del origen absoluto de los objetos y sucesos. De la accin-reaccin propia de las respuestas institivas de los miembros tempranos de la especie, se pasa paulatinamente a la comprensin de la accin que ocurre a travs de un sujeto con un plan y una meta determinada. Entonces objetos y sucesos tienen un inicio, es decir, un inicio absoluto que es un origen, en este caso el sujeto origen de la accin, sea personificado o no. Es la voluntad de aquella inteligencia quien produce un cosmos ordenado, teleolgico, y aunque se presenta as de contundente, no es mas que la substanciacin hecha en la constructividad del hombre, de una estructura que ordena y da sentido a lo que no lo tiene. De la concepcin ms primitiva acerca de una fuerza sustanciada en algn elemento o suceso natural, basada en la voluntad de agentes arbitrarios, se da un desarrollo hacia la figura de Yavh (dios) quien a diferencia de sus antecesores, no est atado a la materialidad del cielo, del sol o de algn ser mitolgico sustanciado. Se construye entonces un primer salto gnoseolgico hacia la institucin de algo que trasciende el mundo, y

que no es prefigurado por la materialidad sino que la prefigura a su imagen y semejanza . De ah en adelante las opciones, segn Dux, sern filosficas. El siguiente refinamiento se dar con el pensamiento aristotlico, donde se despersonaliza el poder creador y se le otorga a los rdenes imanentes y a la materia del universo, por desplazamiento, el carcter de absolutos fijados. De dios se da trnsito hacia el orden, que no es otra cosa que el resultado de la misma lgica desplazando contenidos. El pensamiento del Dao en China pone de manifiesto tambin otro rasgo de esa lgica que es de carcter circular: el destino manifiesto explica el origen y el fin como vuelta al origen, as resulta imposible ir ms all del origen haciendo incognosibles las causas que verdadermente dieron inicio a los objetos y sucesos. Una etapa posterior del desarrollo de la lgica absoluta se dio con el giro copernicano (Kant y Fitche) donde el desplazamiento se dirige hacia un sujeto trascendente que no sustituye a dios en su carcter y funciones, es decir, que ya no necesita a dios, sino que pone en un sentido apriorstico la naturaleza humana como causa y origen del mundo de los hombres. Se trata, sin duda, de la primera reflexin acerca de la conciencia de la convergencia y la constructividad, pero la conciencia de aquello no entra de facto la disolucin de la lgica absoluta, apenas consisti en un desplazamiento hacia algo ms cercano a la explicacin del proceso de constructividad. Hegel refina an ms la conciencia de la convergencia y la constructividad contraponendose a la estaticidad de la inmanencia expuesta por sus predecesores, revelando el cambio continuo dado en el tiempo a travs de una conciencia de la historicidad. Sin embargo, Hegel no renuncia al retorno al espritu. El resultado ser una historia de la evolucin del espritu absoluto. A esta persistencia del espritu como explicacin ltima, se contrapuso un nuevo refinamiento que busc establecer la diferencia entre el mundo y la constructividad del mundo. La constructividad del mundo obedeca a unas condiciones materiales dadas en las relaciones sociales histricamente construdas, no provistas por espritu alguno y no determinadas hacia algn fin espiritual. Era de esperarse, entonces, un cisma que pusiese trmino a la lgica absoluta, as como a las estructuras por esta generadas. Sin embargo la lgica se mantuvo a causa de que se continuaba sin comprender la lgica material por la que se llegan a las estructuras, y la explicacin se fundamentada entonces en la actuacin de un grupo de hombres que adquieren mayor conciencia de s, es decir, ya no de su espritu sino del hombre mismo en su posibilidad de asociarse con otros bajo intereses comunes y un lugar en la produccin. Este refinamiento desplaz el espritu hacia la clase social. El resultado es que la capacidad del hombre se conviti en explicacin, pero el proceso constructivo mediante el cual se formaron dichas capacidades qued excluido de toda posibilidad de conocimiento. Nuevamente el desplazamiento continu a nivel de los contenidos y no de las estructuras. El intento por un mayor refinamiento dado en la sociologa contempornea a travs de las corrientes posmodernas como el giro lingistico de Husserl, hizo el desplazamiento hacia la subjetividad misma como

explicacin ltima. La lgica subjetiva se explica a tavs de la subjetividad, lo que propone incluso una tautologa mayor. Tal desplazamiento no permite comprender cmo se forman los constructutos comunes a todos los sujetos, es decir, no puede explicar la intersubjetividad. La intesubjetividad no es, en ningn caso, la suma de subjetividades, as como la totalidad no es la suma de las partes. Al tiempo que en Lyotard, el desplazamiento se produce hacia el lenguaje en el sentido en que ste se constituye en el origen de los acontecimientos, retrocediendo as en el significativo avance precedente en la diferencia entre el mundo, y la construccin del mundo. Supone esto entonces que el lenguage es una inteligencia con voluntad propia, o una calidad inmanente en todo hombre. En conclusin, es posible hablar de un desarrollo de la lgica subjetiva en la historia gracias a los desplazamientos del absoluto hacia diferentes orgenes, en la mayora de los casos, hacia una explicacin ms aproximada a lo que podran ser los inicios del proceso de transformacin de la historia natural a la historia natural. Puede entonces afirmarse que los diversos momentos del desarrollo de la lgica subjetivista corresponden a un cada vez ms maduro proceso cognitivo de la especie en su conjunto. Sin embargo, cae sobre esta lgica material una sentencia que no permite avanzar en trminos de conocimiento. Sigue habendo una zona velada que es el objeto del absoluto sobre el que no se pregunta, y sobre el cual no existen cuestionamientos. Se asume como una decisin casi de fe. La manera como se podra romper con esta lgica absoluta es comprendiendo su desarrollo histrico a partir de la reconstruccin de las condiciones empricas en las que dicha lgica se ha venido construyendo.