CURSO CRISTOLOGIA

EN ESTE ESPACIO ENCONTRA LA INFORMACIN NECESARIA Y LAS HERRAMIENTAS PERTINENTES PARA REALIZAR ADECUADAMENTE EL CURSO DE CRISTOLOGA
JUEVES, ENERO 19, 2006

CONSIDERACIONES PREVIAS 1
LAS VCTIMAS: ESTA PRESENCIA NUEVA Y DE SIEMPRE Hoy por hoy las vctimas irrumpen como el signo de los tiempos que levanta su voz con mayor fuerza, que me permiten abordar una lectura teolgica desde el principio-misericordia. Toda reflexin se hace desde un lugar y surge con algunos intereses, tiene una perspectiva. El desde dnde se hace esta aproximacin es la perspectiva de la inocencia de las vctimas.Este texto nace como una exigencia que se me hace como telogo, adentrarme en el contexto colombiano, en el cual aparecen unas dinmicas generadoras de vctimas y violencia como la nica posibilidad de entablar relaciones. En este pas vemos con asombro como las distancias entre vctimas y victimarios cada vez son ms cortas y eso nos desconcierta, nos confunde. Muy poco separa a los victimarios de los rincones de marginacin en las cuales se obliga a vivir a las personas en condiciones de verdadera no-humanidad. Esas distancias generalmente permitan hacer unas claras separaciones en las ciudades, eran delimitadas y marcadas en territorios y en algunos se condena a vivir a estos no-hombres y no-mujeres. Sin embargo stos se atreven a pasear, trabajar, dormir y sobrevivir delante de los mayores smbolos del progreso moderno de las grandes ciudades, delante de aquellos signos de victimizacin. Estas hordas de vctimas no slo son fruto de un tiempo de crisis que cruza a grandes pasos, sino que se trata de un problema de la estructura socioeconmica que va en aumento, especialmente con la expansin de unos sistemas sociopoltico-econmicos deshumanizados. Se entiende por qu el grito de las almas de los inmolados, que presenta el libro del Apocalipsis en el captulo 6 hoy retumba con mayor fuerza, Hasta cundo, Seor santo y veraz, te quedars sin juzgar y pedir cuentas de nuestra sangre a los habitantes de la tierra? Ap. 6,10. Ese grito an continua resonando.

Aunque la victimizacin es un tema muy reconocido y sobre-diagnosticado; no siempre es conocido y remediado. En esta lnea va mi pretensin: posibilitar una reflexin teolgica que permita crear unas mecanismos de re-accin frente al contexto de victimizacin para que acte como intellectus amoris, la inteligencia que quiere traducirse en amor, frente al desconcierto que causa esta presencia de victimizacin. Es una bsqueda por volver a la funcin que se le ha dado al quehacer teolgico, no hacernos ms versados a quienes la estudiamos, sino hacer de ese saber un servicio de la comunidad. Esta es la misin que se le exige al telogo, reflexionar en comunidad de creyentes, lo que nos est sucediendo a la luz de la revelacin de Dios-Padre-Misericordioso para confrontar el contexto y ver como ste se puede transformar. En este sentido, se busca posibilitar una reflexin teolgica que pueda confrontar la cotidianidad, que pueda entender el tiempo en el que vivimos. Una que posibilite y se ejercite en el discernimiento; una teologa para discernir el paso del Espritu del Crucificado-Resucitado en medio de la victimizacin, en la cotidianidad, no en abstracto, es decir, un discernimiento contextualizado. Entender en esta perspectiva el quehacer teolgico, implica ejercitarnos en el discernimiento, que supondra una doble referencia: por un lado, poner en crisis, someter a prueba nuestro decir y sentir sobre el Dios que se nos revela en Jess para no caer en la ensoacin o la alucinacin. Y la otra pleitear, someter a juicio nuestro modo de estar en la vida porque hasta en el uso del lenguaje se puede caer en un juego encubridor de la realidad de victimizacin. Un lenguaje que nos dice que todo es normal y natural. Las cosas son tan naturales y normales que por eso son as y punto. Un mbito inamovible, espeso y denso sobre el cual acontece la experiencia de encuentro y el seguimiento. Entendiendo un poco la propuesta de Jess, se encuentra que l pone en crisis lo normal y lo natural de su contexto. Pone en tela de juicio lo que es as de Israel. Desenmascara las instituciones que cosifican y legitiman los rdenes y las dinmicas que se originan desde esta manipulacin. Al dejarse mover a misericordia, Jess ha subvertido el orden de lo natural y lo normal querido por dios. Esta dinmica ha sido des-velada como opresora y estigmatizadora de la

inmensa mayora, en la que queda una nica posibilidad el sometimiento. Y esto es lo que Jess presenta y entusiasma a esa horda de los ptochoi, la mayora de seres humanos en su contexto. Es con ellos que va a descubrir el Reino, les dir que Dios Padre no quiere el sufrimiento que padecen. Que ese sufrimiento no es querido por l. Que no es originado por l. Que l sigue escuchando su clamor y actuando en favor de ellos. Que tiene una propuesta diferente para entablar nuevas relaciones, unas relaciones que nacen de un amor que se encuentra en el origen mismo de Dios y de la salvacin, un amor que se traduce especficamente en misericordia. Un Dios que se revela generosamente en Jess, el hijo de Dios, fiel hasta la cruz signo de rechazo para el mundo y de donacin desde de Dios. Y que tiene su mxima revelacin en la resurreccin, vida para la vctima y para todas las vctimas de este mundo. La cruz-resurreccin, por tanto, ser el lugar de la revelacin del Dios de Jess. La cruz y los crucificados, el resucitado y los resucitados, sern el lugar de acceso a Dios, precisamente por ser lo que no interesa. Slo en el lugar desinteresado y por los desinteresados se podr encontrar el espritu del viviente-crucificado.

VIVIR EN UN MUNDO SUFRIENTE

Tomo como referencia inicial, la narracin que una mujer, campesina, indgena, latinoamericana hace de su vida. Estos son algunos fragmentos de la vida de Rigoberta Mench. La historia lleva por ttulo CREER DESDE LA NOCHE OSCURA [1]. Cuenta su experiencia de sufrimiento, cmo vive y enfrenta esta situacin. En la narracin, ella no se limita a presentar el dolor y sufrimiento que padece. La historia cuenta como el hecho de ser vctima le permiti asumir una nueva ptica desde la cual entender su situacin histrica. Su relato le permite construir una esquina, su esquina. Un espacio para su encuentro como mujer, indgena, campesina, latinoamericana. La esquina desde la cual ve la realidad con sus propios ojos. Esos ojos llenos de tristeza y esperanza. Situarse en su esquina le permite entender la situacin de sufrimiento desde otras lgicas. Ese situarse le permite construir un camino de respuesta a la violencia que padece con no-

violencia. Estas ideas que esbozo y que dan el inicio a este texto lo entendemos mejor cuando se deja hablar a Rigoberta en la primera parte de su historia, fragmento que lo he querido llamar: Vivir en un mundo sufriente. En este primer momento Rigoberta an no es consciente que hace parte de un sistema que genera vctimas. Slo puede ver como ella, su familia, su comunidad, su pueblo sufren un tipo de violencia. Vayamos al fragmento: ... Desde el primer momento le amarraron las manos atrs, y empezaron a empujar a puros culatazos. Caa mi hermano, no poda defender la cara. Inmediatamente, lo que primero empez a sangrar fue la cara de mi hermanito. Lo llevaron por los montes donde haba piedras, troncos de rboles. Camin como dos kilmetros a puros culatazos, a puros golpes. Cuando ellos lo dejaron, ya no se vea como una persona. Toda la cara la tena desfigurada por los golpes, de las piedras, de los troncos, de los rboles, mi hermano estaba todo deshecho. Mi hermano estuvo con muchos cadveres ya muertos en el hoyo donde no aguantaba el olor de todos los muertos. ...Tena mi hermano tres das de desaparecido cuando yo llegu a casa. Ms que todo consolando a mi madre, porque sabamos que los enemigos eran bastante criminales y no podamos hacer nada, pues, si bamos a reclamar, inmediatamente nos secuestraban. Ella fue los primeros das pero la amenazaron y le dijeron que si llegaba por segunda vez, le tocaba lo que a su hijo le estaba tocando. Y ellos dijeron de una vez a mi madre que su hijo estaba en torturas, as es que no se preocupara. Llegamos all. Ya haba mucha gente desde temprano. Nios, hombres, mujeres, estaban all. Minutos despus, el ejrcito estaba rodeando a la gente que lo estaba presenciando. Haba aparatos, tanquetas, jeeps, haba todas las armas. Entonces mi madre se acerca al camin para ver si reconoca a su hijo. Cada uno de los torturados tena diferentes golpes en la cara. O sea, llevaban diferentes caras cada uno de ellos. Y mi mam va reconociendo al hermanito, a su hijo, que all iba entre todos. Los pusieron en fila. Unos, casi estaban medio muertos o casi estaban en agona y los otros se vea que s, los sentan muy, muy bien.

El caso de mi hermanito, estaba muy torturado y casi no se poda parar. Todos los torturados llevaban en comn que no tenan uas, les haban cortado partes de las plantas de los pies. Iban descalzos. Yo, no s, cada vez que cuento esto, no puedo aguantar las lgrimas porque para m es una realidad que no puedo olvidar y tampoco para m es fcil contarlo. Mi madre estaba llorando. Miraba a su hijo. Mi hermanito casi no nos reconoci. O quiz... Mi madre dice que s, que todava le dio una sonrisa, pero yo, ya no vi eso, pues. Eran monstruos. Estaban gordos, gordos, gordos todos. Inflados estaban, todos heridos. Y yo vi, que me acerqu ms de ellos, la ropa estaba tiesa. Tiesa del agua que le sala de los cuerpos. Estaba rasurado de la cabeza y tambin cortado de la cabeza. No tena uas. No llevaba las plantas de los pies. Para m no era posible concentrarme, de ver que pasaba eso. Uno pensaba que son humanos y qu dolor habran sentido esos cuerpos de llegar hasta un punto irreconocible. Todo el pueblo lloraba, hasta los nios. Yo me quedaba viendo a los nios. Entonces los pusieron en orden y les echaron gasolina. Y el ejrcito se encarg de prenderles fuego a cada uno de ellos. Muchos pedan auxilio. Pareca que estaban medio muertos cuando estaban all colocados, pero cuando empezaron a arder los cuerpos, empezaron a pedir auxilio. Cuando se acab el fuego, cuando nadie saba qu hacer, a veces daba miedo de ver los torturados quemados y a veces daba un nimo, valor para seguir adelante. Mi madre casi se mora de tanto dolor. Abraz a su hijo, platic todava con el muerto, torturado. Lo besaba y todo, quemado. Yo le deca a mi mam: vmonos a casa. No podamos ver... No podamos seguir viendo a los muertos. No era tanto la cobarda de no verlos, sino que era una clera. Era algo que no se poda soportar. Entonces, toda la gente prometi darle sepultura cristiana a todos esos torturados y muertos... En un segundo momento, la historia presenta a Rigoberta tomando conciencia de su experiencia de vctima, descubre que el dolor que tiene que soportar es injusto. Descubre su inocencia, la de su familia, la de su comunidad. Entiende que las personas y los sistemas polticos, econmicos, sociales y culturales estn articulados de una manera particular, que ellos han interpretado la forma de ejercer el poder mediante el ejercicio de la violencia sobre los otros. Y va ms all, su condicin de vctima-inocente le permite tomar distancia de los modelos construidos socialmente para posibilitar otras perspectivas. Entiende que la

violencia no se puede acabar con ms violencia. Por ello asume una nueva dinmica entregar su vida para generar la comunidad. Es lo que he denominado en la narracin retomando a James Alison[2]: Vctima reveladora. ...Empec a viajar por diferentes lados. Consultando todas las cosas. Y, una de las cosas, no es tanto para desestimar, porque tambin los curas hicieron mucho por nosotros. No es para desvalorizar lo bueno que tambin nos ensearon, pero hay muchas cosas que nos ensearon, a acomodarnos, a adormecernos como pueblo. Por ejemplo, la religin nos deca que era pecado matar. Pero, sin embargo, a nosotros nos estn matando. Y nos decan que Dios est all arriba y que Dios tena un reino para sus pobres. Eso a m me haba confundido porque yo fui catequista desde nia. Entonces tena ya muchas ideas en la cabeza...Yo soy cristiana y participo en la lucha como cristiana. Para m, como cristiana, hay una cosa. Es la vida de Cristo. Tuvo todo un proceso, donde Cristo fue humilde. Naci en un pequeo rancho, como narra la historia. Fue perseguido y, sin embargo, tuvo que optar por tener un pequeo grupo para que su semilla no se desaparezca. Fueron sus discpulos, fueron sus apstoles. El deber de un cristiano es pensar cmo hacer que exista el reino de Dios en la tierra con nuestros hermanos. Slo existir el reino cuando todos tengamos qu comer. Cuando nuestros hijos, nuestros hermanos, nuestros padres no se tengan que morir de hambre y de desnutricin... Claro, muchos curas se llaman cristianos pero defienden sus pequeos intereses. Para no golpear esos pequeos intereses, se aslan del pueblo. Mucho mejor para nosotros, porque sabemos que no necesitamos un rey que est en un palacio sino que necesitamos un hermano que est viviendo con nosotros. Creemos que hay un Dios, pero ese Dios es padre de todos y al mismo tiempo no est de acuerdo cuando uno de sus hijos est murindose o es infeliz y que no tenga ni una alegra. Consideramos que cuando empezamos a emplear la Biblia, cuando empezamos a estudiar la Biblia de acuerdo a nuestra realidad fue porque en ella encontramos un documento que nos gua. ...Nosotros empezamos a estudiar la Biblia como un documento principal. La Biblia tiene muchas relaciones como las relaciones que tenemos nosotros con nuestros antepasados y con los antepasados que tambin vivieron una vida que es parecida

a la nuestra. Lo importante es que nosotros empezamos a integrar esa realidad como nuestra realidad. As es como empezamos a estudiar la Biblia. No es algo a memorizar, no es algo de hablar o de rezar nada ms. Incluso, quitando un poco la imagen que tenamos, como catlicos o como cristianos, de que Dios est all arriba y Dios tiene un reino grande para nosotros los pobres; no estbamos pensando en nuestra realidad como en una realidad que estamos sirviendo. As es cuando empezamos a estudiar textos principales. Tenemos el caso del xodo, que es algo que hemos estudiado; lo hemos analizado. Se trata mucho de la vida de Moiss que trat de sacar a su pueblo de la opresin, trat de hacer todo intento para que ese pueblo fuera liberado. Nosotros comparbamos al Moiss de aquellos tiempos con los Moiseses de ahora, que somos nosotros. Se trata de la vida de un hombre, de la vida de Moiss. Descubrimos que Dios no est de acuerdo con el sufrimiento que vivimos; que no es el destino que Dios nos ha dado, sino que son los mismos hombres de la tierra quienes nos han dado ese destino de sufrimiento, de pobreza, de miseria, de discriminacin. Incluso hasta de la Biblia hemos sacado ideas para perfeccionar nuestras armas populares; que fue la nica solucin que nos qued. La historia evoluciona, la situacin de sufrimiento que Rigoberta Mench padece la confunde. Por un lado, piensa que es necesario dejar todo de largo y, por el otro, continuar con su causa. La narracin nos presenta las tentaciones consecuentes cuando una persona o una comunidad enfrentan el sufrimiento masivo, cruel, inhumano e injusto, pero, de igual forma, presenta los elementos que se asumen para estar en un constante discernimiento. No basta tomar conciencia de la situacin de victimizacin es necesario conocer qu la produce y qu caminos se deben recorrer. Este momento lo he llamado: Tentaciones y discernimiento. Tentaciones En Mxico me encontr con unas personas que nos haban ayudado desde Europa; antes, cuando estaban mis padres. Nos encontraron las mismas personas. Nos ofrecieron ayuda para que nosotros viniramos a vivir a Europa. Ellos decan que no era posible que un ser humano pudiera aguantar tanto. Y los seores de buen corazn, nos decan que, vmonos all. All les vamos a dar una casa, les vamos a dar todo lo que quieran. Incluso habr oportunidad para que tus hermanitas estudien. Yo no poda decidir por mis hermanitas, ya que consideraba que eran

mujeres capaces de opinar y de pensar por su vida solas. Entonces, hablaron con mis hermanitas e inmediatamente ellas rechazaron la proposicin que nos hacan. Que si queran ayudarnos, que nos mandaran la ayuda, pero no para nosotros, para todos los hurfanos que se han quedado. Entonces los seores no entendan por qu a pesar de todo lo que nos ha pasado, queremos vivir todava en Guatemala. A pesar de todos los riesgos que tenemos. Discernimiento ...Entonces, cuando empec con mi conviccin, tuve que definir dos cosas: la lucha o el novio. Haca grandes conclusiones porque yo quera al compaero y yo vea los sacrificios de l por m. Era un noviazgo ya ms abierto que el que hacen mis gentes a travs de mi cultura. Entonces, lleg un momento en que yo estaba entre dos cosas, o l u optar por la lucha de mi pueblo. Y llegu a eso, pues, que tuve que dejar al novio con dolor, y sentimientos, pero yo deca que tena mucho que hacer por mi pueblo y no necesitaba una casa bonita mientras que mi pueblo viva en condiciones de horror como en las que yo nac y crec. As es cuando yo me separ por un lado y l por otro. En estos momentos no me sentira feliz de buscar un compaero y entregarme a l, mientras que muchos del pueblo no tratan de buscar su alegra personal, sino que no tienen ni un momento de reposo. Esto me da mucho que pensar. Y, como deca, yo soy humana y soy una mujer y no puedo decir que yo rechazo al matrimonio, pero mi tarea principal, pienso que es primero mi pueblo y despus mi alegra personal. Podra decir que muchos compaeros se han entregado en la lucha, sin lmite, sin buscar su alegra personal. Porque he conocido muchos amigos en la lucha que me respetan tal como soy, como soy mujer. Compaeros que tienen ratos amargos, tienen penas, tienen preocupaciones y, sin embargo, estn en la lucha y siguen adelante. Y podra decir que quiz renuncio a eso por mi dura experiencia que tengo, de haber visto muchos amigos cados en la lucha. Eso a m me da no slo miedo sino pnico porque yo, una mujer viuda no quisiera ser, y una madre torturada, no quisiera ser tampoco. La historia termina planteando las opciones, los compromisos que surgen cuando alguien asume una respuesta a favor de los que sufren desde el sufrimiento mismo. Este momento lo he querido llamar: Con las vctimas.

...Yo no soy duea de mi vida, he decidido ofrecerla a una causa. Me pueden matar en cualquier momento pero que sea en una tarea donde yo s que mi sangre no ser algo vano sino que ser un ejemplo ms para los compaeros. El mundo en que vivo es tan criminal, tan sanguinario, que de un momento al otro me quitan la vida. Por eso, como nica alternativa, lo que me queda es la no-violencia, as lo he aprendido en la Biblia. Eso trat de hacerle comprender a una compaera marxista que me deca que cmo quera hacer la revolucin siendo cristiana. Yo le dije que toda la verdad no estaba en la Biblia, pero que tampoco en el marxismo estaba toda la verdad. Yo s que mi fe cristiana nadie me la va a quitar. Ni el rgimen, ni el miedo, ni las armas. Y eso es lo que tengo que ensear tambin a mi gente. Que juntos podemos hacer la Iglesia popular, lo que verdaderamente es una iglesia, no como jerarqua, no como edificio, sino que es un cambio para nosotras las personas.
[

1] BURGOS, E. Me llamo Rigoberta Mench, y as me naci la conciencia, Seix

Barral. Madrid. 1992. 118-259

2] Este concepto es asumido por James Alison en su texto: Conocer a Jess,

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