CURSO CRISTOLOGIA

EN ESTE ESPACIO ENCONTRA LA INFORMACIN NECESARIA Y LAS HERRAMIENTAS PERTINENTES PARA REALIZAR ADECUADAMENTE EL CURSO DE CRISTOLOGA
MARTES, FEBRERO 28, 2006

UNA LECTURA DE LUCAS 10, 25-37

1. UNA APROXIMACIN AL PRINCIPIO-MISERICORDIA En este aparte me dedicar a mostrar desde el texto del Buen Samaritano como la comunidad de seguidores de Jess descubri el sentido de sus hechos y de sus dichos enmarcados desde el principio-misericordia. Ellos ven en Jess muchos elementos desde los cuales pueden estructurar su praxis, pero aquello que ms les sorprendi y por ello aparece con tanta insistencia en los textos del Nuevo Testamento, es un Jess que se deja mover por la misericordia, es decir hace de ella un principio. 1.1. EL TEXTO 25 En esto se present a Jess un doctor de la ley para ponerlo a prueba y le pregunt: Maestro qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? 26l le dijo: Qu est escrito en la ley? Qu es lo que en ella lees? 27El doctor de la ley le contest: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, con todas tus fuerzas y todo tu espritu, y amars a tu prjimo como a ti mismo. 28Jess le dijo: Bien respondido, haz eso y vivirs. 29l queriendo justificar su actitud, le pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo ? 30Jess le respondi: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos, le quitaron la ropa, lo apalearon y se fueron dejndolo medio muerto. 31Casualmente baj por este camino un sacerdote, quien al verlo dio un rodeo y sigui su camino. 32Lo mismo hizo un levita que pas por ese lugar: al verlo dio un rodeo y sigui su camino. 33En cambio un samaritano que iba de viaje, al llegar a donde estaba el hombre y verlo, se conmovi, 34se acerc, le lav sus heridas con aceite y vino y se las vend; luego lo mont sobre su propia bestia y lo llev a una posada, donde acab de cuidarlo. 35Al da siguiente sac dinero equivalente a dos jornales y se lo dio al dueo de la posada y le dijo: Encrgate de cuidarlo, y si gastas ms, yo te

lo pagar al regreso. 36Cul de esos tres hombres te parece se port como prjimo del que fue asaltado por los bandidos? 37l le respondi: Pues el que hizo misericordia con l. Jess entonces le dijo: Vete y haz t otro tanto 1.2. EL CONTEXTO La parbola de Lc. 10. 30-36 est colocada en un contexto narrativo Lc. 10, 25-37 donde encontramos un dilogo de Jess con un doctor de la ley. La relacin de este texto con el que lo antecede y con el que precede es artificial [171]. El texto est ubicado en la parte IV del Evangelio de Lucas que se ha denominado La Subida a Jerusaln en la preparacin a su ministerio en Jerusaln [172]. En la percopa aparece un doctor de la ley que quiere poner a prueba a Jess (25) y le realiza una pregunta Maestro: qu debo hacer de bueno para alcanzar la vida eterna? (25). La pregunta se puede entender con dos finalidades: una el deseo sincero de alcanzar la vida eterna y el otro el slo hecho de entrar en una discusin de carcter conceptual sobre un tema. Esta ltima segn el contexto parece ser la finalidad del doctor de la ley. A lo anterior Jess responde con una pregunta: Qu est escrito en la ley Qu es lo que en ella lees? (26). La ley para el israelita es la voluntad de Dios y es el medio para alcanzar la vida. Continua el dilogo, el doctor de la ley responde con unas citas tomadas del Dt. 6,5 (hace parte de la oracin recitada por los judos el Shem) y del Lv. 19,18b[173]. Jess aprueba la repuesta y le recuerda con otro texto del Dt. 5,32; 30,15; lo que la ley dice como norma para tener vida: haz eso y vivirs (28). La pregunta inicial fue: que debo hacer... Jess concluye diciendo: Haz esto... La respuesta remite a la pregunta inicial. La discusin alcanza su punto central cuando el doctor de la ley plantea que an queda algo que aclarar y de paso justificar su actitud: Y quin es mi prjimo?

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(29). Por qu ser necesario para el doctor aclarar este aspecto? Para los judos el prjimo tena que reunir una serie de caractersticas para poder que un judo lo pudiera sentir como el ms cercano (rea, proximun, prjimo). En la tradicin rabnica ms antigua el trmino se entendi de la manera ms estrecha, es decir, el prjimo es el israelita o el verdadero proslito. Para la poca de Jess, siglo I, tal vez sta concepcin se entendera de forma ms amplia. Para terminar la discusin Jess responde a la pregunta del doctor de la ley no con un discurso justificador de quien debe ser el prjimo, mostrarle que persona reuna las condiciones necesarias para hacerse prxima, cercana; Jess evita dar una serie de explicaciones y utilizando una parbola (29-35). La parbola termina con una nueva pregunta de Jess: Cul de estos tres hombres te parece que se port como prjimo del que fue asaltado por los bandidos? De nuevo la pregunta no se centra en resolver la problemtica de manera terica. Jess busca hacer caer en la cuenta al doctor de ley cual de esos personajes que aparecen en la parbola no esperaron que el sujeto que estama mal herido en el camino reuniera las condiciones necesarias para ser tenido en la categora de prjimo, sino cul se hizo prjimo? La pregunta de Jess apunta a: quin se hizo prjimo actuando como prjimo? La propuesta final de Jess entrega una respuesta del doctor: el que se movi a misericordia con l (37), Jess finalmente lo invita a la accin, dejarse mover por la el principio-misericordia para hacerse prjimo Vete y haz t otro tanto (37). 1.3. EXGESIS LINGSTICO-LITERARIA 1.3.1. Crtica Textual Desde las fuentes consultadas no aparecen variantes importantes que tengan dificultad[174]. Las variantes que se sealan no presentan gran importancia para comprender el sentido del texto. En la mayora de los casos son omisiones.

Las variantes ms importantes que aparecen en el texto son las siguientes: 25 didaskale ( didaskale) omitido en D. 26 ti gegraptai ( ti gegraptai) es omitido por D. 27 sou ( sou) su, es omitido por B*; kai, ( kai), y, es omitido por B P 75, 32 omoiwV, (omoies) igualmente, de la misma manera, se omite en *, en se omite en B D L q X f1 33 700 1241 pc. / /genomenoV / kata ton topon elqwn (genomenos / kata ton topon elthein) llegado a ese lugar, aparece en P 75 A C D E G H K M S U V W G D L Q y es omitido en B L X 0190 f 1 28 33 700 y en muchos minsculos / el participo ( elthein ) llegado se lee en P 75 c B C E G H K M S U V W G D L X y en muchos minsculos; y es omitido en P 45 D P 63 68 114 243 253 265 270 482 489 726 990 1200 1219 1375, la dificultad que se presenta es saber cual es la forma corta o la forma larga, porque en unos se omite y en otras aparece. La comunidad prefiere retener la versin larga o, el, la, aquel, aquella es omitida en B *37. 1.4. EXGESIS LITERARIA 1.4.1. Estudio sincrnico: la estructura del texto El texto de Lc. 10, 25-37 est enmarcado dentro de una narracin en la cual se incluye la parbola. En la narracin interviene un doctor de la ley y Jess. Este espacio del estudio de la parbola es para detenernos en la estructura la forma como se ha organizado el material. 1.4.2. El tiempo gramatical de los verbos Por ser una narracin la parbola est escrita en pasado. Es necesario destacar las dos formas verbales en imperativo de los versos ( 28) (37b). 1.4.3. Los personajes Jess y un doctor de la ley en la parte narrativa. En la parbola como tal aparecen cuatro personajes principales: - Un hombre que es asaltado (30), un extrao, un hombre cualquiera, lo que se hace importante no es tanto su origen o el destino de su camino, sino lo que le sucede en el camino. Es asaltado, le quitan la ropa, lo apalearon y lo dejan medio

muerto. Esto se presenta de manera gradual de menos a peor. Situacin que muestra el estado real al cual haba sido sometido por los bandidos. - Un sacerdote que pasa por el lugar (31), Este segundo personaje ya no es alguien extrao, tiene por lo menos una funcin, una clase social, un pueblo, una identidad. El centro no est tanto en quien es el personaje, sino en lo que hace: ...baj por ese camino... quien al verlo dio un rodeo y sigui su camino (31) - Un levita que pas por el camino. Este segundo personaje tampoco es un extrao es un trabajador del templo (32) lo mismo hizo (32) esta expresin lo sita en la dinmica del sacerdote: pas por ese lugar: al verlo, dio un rodeo y sigui su camino (32). - Un samaritano que pas igualmente por el camino (33) este personaje es introducido en el ejemplo con la expresin en cambio (33) para hacer contraste con los dos personajes anteriores: al llegar a donde estaba el hombre y verlo, se conmovi, se acerc, le lav las heridas...se las vend, luego lo mont sobre su propia bestia y lo llev a una posada donde acabo de cuidarlo. al da siguiente sac el dinero....se lo dio al dueo de la posada y le dijo: encrgate de cuidarlo (3335). la actitud del samaritano a diferencia de los asaltantes es de ms a mejor. Este dinamismo lo hace el samaritano por una accin que brota del interior, se conmovi[175] . 1.4.4. El espacio en la parbola Un lugar no definido donde Jess interacta con el doctor de la ley. El camino de Jerusaln a Jeric en el cual acontece la narracin de Jess. El relato aparece como elemento de un contexto didctico ( 30-35) concebido como forma de dilogo que abarca (25-29; 36-37). El curso de la accin y su dramatismo narrativo hace que la parbola ( 30-35) se articule en tres escenas: Primera escena (30) Jess le respondi:

 Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos, le quitaron la ropa, lo apalearon y se fueron dejndolo medio muerto. Ofrece un carcter expositivo, que describe la situacin inicial en forma general y escueta, el narrador pone al oyente ante un caso de pillaje que se produce en el conocido camino de Jerusaln a Jeric. El centro de esta primera escena son los ultrajes recibidos por este extrao que por el contexto se entiende que es un judo[176]. Segunda escena Esta escena busca alentar al oyente a que busque una solucin frente a lo sucedido en el primer momento. Pero en la estructura narrativa deshace las expectativas al ahondar an ms el problema. 31Casualmente baj por este camino un sacerdote, quien al verlo dio un rodeo y sigui su camino. 32Lo mismo hizo un levita que pas por ese lugar: al verlo dio un rodeo y sigui su camino. Presenta pues en el lugar del suceso, uno tras otro, dos personajes empleados en

el culto del templo de Jerusaln. Es lgico que se espere que los dos van a ayudar al malherido, pero la narracin continua con un hecho de absoluta indiferencia de un judo por otro judo[177]. En este texto se le ha asignado cierta fuerza al precepto de pureza ritual que prescribe evitar todo contacto fsico con aquel que est en peligro de muerte, pero la verdadera fuerza de la parbola est en presentar la negacin de auxilio como algo inesperado y escandaloso. Tercera escena Para aumentar el dramatismo de la narracin, entra en escena un personaje que por su sola presencia produce desilusin ya que se asocia la historia a una serie de problemticas y conflictos sociales y culturales entre judos y samaritanos. El samaritano hace parte de una comunidad que abandon el rea de influencia del Templo de Jerusaln e instal en el monte Garizim su propio culto. ste es el judo un apstata y por ello suscitaba graves reservas para un judo piadoso como el doctor de la ley, que es quien le pregunta a Jess. La aparicin de este personaje en lugar de distencionar el ambiente agrega an ms dramatismo y complica el desarrollo de la narracin: Qu se puede esperar de un samaritano? Lo desconcertante es que el samaritano, el despreciado, el apstata va a dar una respuesta de auxilio al hombre que ha cado en manos de los asaltantes: 33En cambio un samaritano que iba de viaje, al llegar a donde estaba el hombre y verlo, se conmovi, 34se acerc, le lav sus heridas con aceite y vino y se las vend; luego lo mont sobre su propia bestia y lo llev a una posada, donde acab de cuidarlo.

35Al da siguiente sac dinero equivalente a dos jornales y se lo dio al dueo de la posada y le dijo: Encrgate de cuidarlo, y si gastas ms, yo te lo pagar al regreso. Desde esta perspectiva en tres escenas se puede articular una estructura de Lc. 10, 30-35 as: Situacin (30) - Crisis ( 31-32) - Solucin ( 33-35). La articulacin final de Lucas 10, 25 37 quedara de la siguiente forma. Se haba afirmado que el texto es un relato que tiene como elemento unificador un dilogo didctico[178] y argumentativo[179] articulado en dos dilogos: Dilogo I a) (25) Pregunta del doctor de la ley (D) y le pregunt: Maestro qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? b) (26) Contra pregunta de Jess: (J) 26 l le dijo: Qu est escrito en la ley? Qu es lo que en ella lees ? c) ( 27) Respuesta del doctor de la ley: (D) 27El doctor de la ley le contest: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, con todas tus fuerzas y todo tu espritu, y amars a tu prjimo como a ti mismo. d) ( 28) Conclusin de Jess en forma de Imperativo: (J) 28Jess le dijo: Bien respondido, haz eso y vivirs. Dilogo II

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a) (29) Pregunta del doctor de la ley: (D) 29l queriendo justificar su actitud, le pregunt a Jess: Y quien es mi prjimo ? b)(30-36) Narracin de Jess con pregunta: (J) 30Jess le respondi: Primera escena: Situacin. Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos, le quitaron la ropa, lo apalearon y se fueron dejndolo medio muerto. Segunda escena: Crisis. 31Casualmente baj por este camino un sacerdote , quien al verlo dio un rodeo y sigui su camino. 32Lo mismo hizo un levita que pas por ese lugar: al verlo dio un rodeo y sigui su camino. Tercera escena: Solucin. 33En cambio un samaritano que iba de viaje , al llegar a donde estaba el hombre y verlo, se conmovi,

34se acerc, le lavo sus heridas con aceite y vino y se las vend; luego lo mont sobre su propia bestia y lo llev a una posada, donde acab de cuidarlo. 35Al da siguiente sac dinero equivalente a dos jornales y se lo dio al dueo de la posada y le dijo: Encrgate de cuidarlo, y si gastas ms, yo te lo pagar al regreso . 36Cul de esos tres hombres te parece se port como prjimo del que fue asaltado por los bandidos? c) ( 37a) Respuesta del doctor de la ley (D) 37l le respondi: Pues el que hizo misericordia con l. d) (37b) Conclusin de Jess en forma de imperativo ( J) Jess entonces le dijo: Vete y haz t otro tanto Desde la dinmica dialogal de Jess / Doctor de la ley esta es la estructura: Dilogo I a) (25) Pregunta del doctor de la ley b) (26) Contra pregunta de Jess c) ( 27) Respuesta del doctor de la ley d) ( 28) Conclusin de Jess en forma de Imperativo Dilogo II a) (29) Pregunta del doctor de la ley b) (30-36) Narracin de Jess con pregunta al final

Primera escena: Situacin. Segunda escena: Crisis. Tercera escena: Solucin. c) ( 37a) Respuesta del doctor de la ley d) (37b) Conclusin de Jess en forma de imperativo Esta estructura nos deja ver claramente los contrastes que aparecen en el texto entre: Personas encargadas en el culto / un samaritano Judos / extranjeros No hacer / Hacer Dar rodeo / Conmoverse Seguir el camino / Ayudar en el camino El texto en cuestin hace parte del gnero de las parbolas del tipo de ejemplos que se utiliza cuando se quiere contrastar o ilustrar una enseanza por medio de un caso particular. En este tipo se utilizan dos elementos uno el hecho real: un hombre que es asaltado en el camino y la enseanza en general: vete y haz t otro tanto. La parbola de Lc. 10,25-37 es singular y hace parte de los ejemplos narrativos. Tiene dos funciones especficas una didctica y otra argumentativa, aunque es un ejemplo indudablemente ficticio. 1.4.5. Sentido del texto

Queriendo justificarse (29) La justificacin implica que la primera parte no se estaba cumpliendo el mandamiento del amor, que est muy relacionada con la expresin que aparece en el (25) queriendo poner a prueba a Jess. Quin es mi prjimo. (29) La pregunta est encaminada a que el doctor de la ley est preocupado por conocer los lmites del amor. La pregunta que el Doctor formula sera: Hasta dnde, hasta cundo, con quin, ser prjimo? Por eso el ejemplo que es propuesto por Jess amplia los limites y supera lo establecido en Lv. 19,16. Segn la concepcin juda, el amor es una ley, por lo tanto es una pregunta lgica. El amor es la primera ley, sin duda, pero en cuanto tal puede tener excepciones y puede ir perdiendo fuerza obligatoria en la medida en que ese prjimo se va alejando y es cada vez menos prjimo, menos prximo. Y los judos lo tenan muy claro: En primer lugar haba que amar a la familia, despus al clan, despus a la propia tribu, despus al pueblo de Israel. Los exegetas dicen que es una concepcin del amor que va por crculos concntricos: primero se ama a los cercanos, pero en la medida en que las personas se van alejando de uno, como no son tan prjimos, no son tan prximos la obligacin de amarlos va disminuyendo. En Israel decan que incluso puede llegar el caso de que a los paganos, que estn tan alejados; son tan enemigos del pueblo de Yahveh, ya no se tiene obligacin de amarlos, sino de odiarlos. Un hombre. (30) Se utiliza una expresin en indefinido anthropos tis [180] que quiere resaltar que este hombre es un desconocido con el cual no hay un lazo determinado con los que escuchan a Jess. Es un hombre cualquiera, uno de tantos que transitaba por el camino de Jerusaln a Jeric. Jerusaln. (30) La Ciudad Santa, lugar donde estaba el Templo, lugar donde estaba Dios. El lugar del encuentro con Dios. Jeric. (30) Distaba de Jerusaln unos 150 estadios (28 Km.) por un camino pedregoso y rido. Una ruta en continuo descenso desde unos 800 m sobre el nivel mar se baja a unos 300 m por debajo del nivel del mar. Esta Jeric no es la misma del Antiguo Testamento, sino la Nueva Jeric Ciudad de las Palmeras, la que fue

construida por Herodes. Lo asaltaron unos bandidos. (30) Segn Flavio Josefo, este camino era muy peligroso. Los viajeros iban armados para protegerse de los salteadores de camino, el utiliza la palabra lestai bandidos, que es la misma que utiliza Lucas en el relato. Coincidi. (31) Esta palabra puesta al principio de la frase cobra mucha fuerza kata synkyrian / por casualidad para indicar que fue algo no preparado, algo que sucedi en el camino, algo que irrumpi y que necesitaba una respuesta inmediata. Un sacerdote. (31) La narracin hace referencia probablemente a uno de los sacerdotes que haba estado de servicio en el Templo de Jerusaln y que al concluir sus das de turno volva a su casa. Jeric era una ciudad en donde residan algunos sacerdotes del Templo de Jerusaln. Dio un rodeo y pas de largo. (31) Esta expresin pone en el escenario las prescripciones contenidas en el Lv. 5,3;21,1-3; Nm. 5,2; 6,6-8; 19,2-13; sobre la clase de contaminacin ritual por contacto o por proximidad con un cadver. Un sacerdote slo poda contaminarse para enterrar a uno de sus familiares ms cercanos. Un levita. (32) Eran hombres que vivan igualmente del culto que tenan una consideracin social y que fueron creciendo desmesuradamente. La designacin levita haca originariamente referencia a los miembros de la tribu de Lev, pero las condiciones fueron cambiando con la aparicin de los nuevos clanes sacerdotales y muy pocos fueron los levitas que volvieron del exilio en Babilonia. Con este ttulo se quiere afirmar otro trabajador del templo. Un samaritano. (33) Este personaje acta como contrapunto entre los personajes anteriores miembros respetables de la sociedad juda y un despreciable samaritano considerado pagano. El samaritano se encuentra fuera de su territorio haciendo un viaje por Judea precisamente por ese mismo camino. Se conmovi. ( 33) O se le conmovieron las entraas, es un hombre que siente compasin por un semejante, indica la actitud bsica de toda accin humana que

se hace en esa medida esencialmente cristiana.

Este conmoverse hace que el samaritano eche aceite y vino, dos elementos que eran las provisiones de los caminantes para el viaje. Esta mezcla era conocida con un valor teraputico para suavizar el dolor, como antisptico. Era una medicina tpica. Esa conmocin hace que l lo monte a su propia cabalgadura y lo lleve a una posada y pagara para que lo cuidaran hasta su vuelta. Cul de estos tres se hizo prjimo ? (36) Esta contra pregunta de Jess cambia el giro de la pregunta inicial del doctor de la ley; es inesperada el doctor esperaba que Jess le argumentar quin es t prjimo y Jess plantea la necesidad no de buscar con quien ser prjimo, sino la necesidad de hacerse cada uno un prjimo del otro. El que tuvo compasin. ( 37) Es decir el que hizo misericordia con l . No obras de misericordia. El que reaccion frente al extrao que cay en manos de salteadores. . Pues anda y haz t lo mismo. ( 37) Es la propuesta de Jess a la accin, al no conformarse con una serie de normas o preceptos que indiquen como actuar y que justifiquen los comportamientos humanos, sino el compromiso real con el otro, especialmente con aquel que sufre. 1.4.6. Estudio diacrnico Se puede preguntar si el marco narrativo introductorio haca parte del relato de la parbola. La pregunta inicial que formula el doctor de la ley recuerda el pasaje que se encuentra en Mc. 12,28-34 y Mt.22,3-40. La aparente incongruencia entre la pregunta del doctor de la ley y la respuesta de Jess. Es posible que Lucas haya utilizado otras tradiciones y las haya combinado. Sin embargo el final de la parbola requiere un contexto como el que aparece en Lucas. Por eso en principio, en su esencia la relacin parbola, pregunta y

contexto debe ser originaria. La aproximacin al texto nos deja unos elementos claros para nuestra reflexin: la misericordia, compasin entraamiento como el amor especfico de Dios 1.5. EL PRINCIPIO-MISERICORDIA/ COMPASIN / ENTRAAMIENTO: EL AMOR ESPECFICO DE DIOS

El principio-misericordia no es un mandamiento nuevo. Lo que Lucas plantea en este texto es la revisin de los preceptos del Antiguo Testamento: el amor a Dios y al hermano. La conmocin de un forastero por un hombre malherido que encuentra en su camino, viene a expresar la revisin que hace Jess. Jess ampla de manera radical el ilimitado concepto de prjimo. El no da una definicin terica al concepto prjimo, ni exige un amor universal a toda la humanidad, sino que muestra a partir de la parbola la manera de proceder: la misericordia, la compasin, el entraamiento. No para en indagar si la persona es de sta o aquella nacionalidad, si tiene sta o aquella confesionalidad, si ejerce esta profesin o no; sino que muestra que todo sto es relativo a la hora de enfrentarse el sufrimiento de alguien causado injustamente por otros. La propuesta es que frente al dolor del otro no me quede en la simple contemplacin, sino que ste se pueda interiorizar y reaccionar con el fin de erradicarlo definitivamente. La ampliacin del concepto de prjimo tiene su fundamento en el conmoverse: principio-misericordia. No es un accesorio del amor a Dios y al prjimo, es concretamente el amor. Es la verificacin del amor a Dios en el hermano que sufre. Si se separa el amor a Dios del amor al hermano perdera su razn de ser. Es lo que en el fondo Jess est desenmascarando El otro me sensibiliza a salir en funcin de l, el valor ntico es el ser humano, lo que va en funcin o referido a l. El suceder de Dios es sucediendo, transformando lo humano. Trascender es salir del propio ser hacia el otro. La prueba de nuestra trascendencia es salir hacia el

otro. Romper la finitud permitiendo que Dios-misericordia acontezca los seres humanos para sacarlos de s mismo hacia el otro. De esta forma queda al descubierto que la misericordia es lo especfico del amor de Dios y del amor a Dios, es la propuesta de amor hacia el otro. La parbola del buen samaritano es una sntesis cristolgica que nos muestra lo que Jess mismo hizo, llevar el amor misericordioso de Dios Padre a todos los hombres especialmente a todos aquellos que sufran por causa de los salteadores o malhechores del camino. Se puede entender en este sentido porque el principio-misericordia aparece como el eje central, no entendindolo como una serie de actos o acciones, sino como el dinamismo que hace reaccionar ante el sufrimiento ajeno. En un mundo dominado por Satn, hace su aparicin Jess. Viene con la autoridad de Dios no slo para mostrar la misericordia sino parar emprender la lucha contra el maligno[181]. Con el movimiento a misericordia Jess rompe las cadenas de Satn. Por ello la significacin del login recopilado por Lucas: yo vea a Satn , arrojado, precipitadamente del cielo, caa en la tierra como un rayo Lc. 10,18. Esta expulsin del cielo presupone la victoria de Jess en la tierra. Satn es vulnerable. Ha sido aniquilado, se ha descubierto su dinamismo violento, generador de vctimas. El paraso se abre, los hombres escriben su nombre en el libro de vida y se instaura el reino en el principio-misericordia [182]. Satn ha quedado quebrantado: Satana mayor Christus. Jess contempla la miseria humana y es ante ella que va reaccionar sin lmites. Se va a dedicar a los que sufren el desprecio y la exclusin pblica. Hacia ellos es que se va a enfocar, hacia los ptochoi. Es con ellos que va a ser visible la misericordia reino de su Padre[183].

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En este sentido Jess aparece como el profeta poderoso que muestra las seales del Reino, en el sentido de entrega, pues como se ha visto, slo en la entrega, en el salir de s es que Jess, el Mesas, adquiere su poder. Jess describe que por encima de la ley est el principio-misericordia. Dios se ha revelado ms all de la ley y de la violencia que esta genera, se ha revelado como misericordia que recrea y como gozo que transforma [184]. Jess sale a los caminos y es all donde hace visible el Reino al moverse a misericordia como nos lo recuerda la parbola del Buen Samaritano. Los signos de Jess, sus dichos, sus hechos revelan el misterio de Dios sobre el camino de la vida de los seres humanos. Superan el nivel de la violencia destructiva del tener-gozar-poder-saber, que convierte la vida en un espiral de contagio mimtico, de deseo, rivalidad y violencia; sino desde la entrega y gratuidad que se revela a favor de la vctima. Las acciones de Jess ofrecen una teodicea para aquellos ptochoi que son indicacin de la revelacin de Dios. Ese Dios que se revela en Jess viene a mostrar que estos signos no se basan en el triunfo de los sistemas sacrificiales en los que Satn demuestra su poder: acabar la violencia con violencia. Donde imponen su dominio los mejores adaptados a estos sistemas, sino que estos signos brillan de la mejor forma en el reverso de la historia y la sociedad: los ptochoi, los perdidos, los pecadores, los abandonados, los que sufren, los excluidos y marginados de este mundo, lo nadies[185]. Todo esto define a Jess como un hacedor de signos experto en colocar las seales de Dios en la tierra. Jess ha preferido entrar en este mundo reaccionando frente a la miseria para recrear desde all la humanidad victimizada [186]. Entrega estos signos en los lugares donde pareciera imponerse las dinmicas sacrificiales. Donde hay pecado, Jess ofrece perdn. Donde hay enfermedad, realiza sus curaciones y anuncia la salud definitiva. Donde est presente la pobreza, anuncia y

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proclama las bienaventuranzas de la vida[187]. Es por eso que la historia se va a convertir en el lugar de la epifana del Dios de Jess, el Padre de la misericordia[188], historia entendida como ese proceso de emergencia y realizacin humana[189]. Historia como ese espacio donde el ser humano se hace dueo de s mismo, se realiza en un proceso de creatividad y trasmisin de aquello creado. No se encuentra a Dios all donde estn las cosas de manera ms perfecta, permanentes y sagradas. A Dios lo hayamos en lo pequeo, en lo frgil, en lo indefenso, en lo fracasado que los seres humanos han ido realizando en la historia. Es el Dios que sale al camino como nos lo recuerda el texto del buen samaritano para curar nuestras heridas y recuperar la dignidad humana. Dios principiomisericordia, pero de igual forma, principio-esperanza y principio-fe, afianzante de la historia como superacin del poder y de la estructura social impositiva sacrificial[190]. Por esta razn, el Nuevo Testamento no se ocupa de la historia de dominacin y podero como lo hacen otros textos en los que se recoge la sabidura de este mundo, el Nuevo Testamento sabe que existen los imperios y sus formas de dominar el mundo (Lc. 3,1-2) y sabe que la vida y las relaciones entre los hombres no puede medirse tan slo por paradigmas de fuerza. En los relatos bblicos se lee cuidadosamente la historia de los vencedores, la historia oficial de la humanidad, que es simplemente la historia de los grandes, la historia del sacrificio de los ptochoi. Estas historias oficiales llevan en su interior la presencia de Satn y el rechazo de la actuacin del principio-misericordia de Dios. La presencia de Satn que revela su principio-violencia / rivalidad / destruccin, en oposicin al principiomisericordia / compasin / entraamiento de Dios [191].

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Jess es la historia el relato en el cual Dios nos cuenta el sentido radical del ser humano: - Un hombre que se deja mover por el principio-misericordia. - Un hombre que es que es compasivo, comprensivo, diferente de todas las figuras satnicas del poder que dominan de manera despiadada el mundo. - Jess se limita simplemente a ser humano, situando frente a Dios el Reino que se acerca como don y entrega[192]. Como puede verse, la propuesta que se desprende de la parbola del buen samaritano es el apostarle a una comunidad y a unas personas que se parezcan cada vez ms a Jess: el que se deja mover por el principio-misericordia. 1.5.1. Principio-misericordia como encarnacin Esto es hombres y mujeres que hacen posible la encarnacin en la comunidad. Que llegan a ser carne real en una historia real. Que llevan a cabo su misin de anunciar el Reino de Dios no como posibilidad sino como realidad. No espectadores que contemplan el sufrimiento desde una tribuna sino que bajan al camino reaccionar a favor de la vctima y ayudar a que el victimario entienda sus dinmicas satnicas que lo enceguecen y no permiten su conversin. Meterse en el camino para desenmascarar los sistemas sacrificiales productores de sufrimiento injusto. Jess inicia su camino unindose al pueblo pecador, recibiendo con ellos el bautismo de Juan vinculante con los desechados de la tierra. 1.5.2. Principio-misericordia como misin La parbola nos recuerda que el elemento estructurante en la vida de Jess es el principio-misericordia, la re-accin ante el sufrimiento ajeno, infligido injustamente, interiorizndolo hasta las entraas. Esta accin es motivada slo por ese sufrimiento y no la bsqueda de reconocimiento o mritos. Es pues interiorizar el dolor ajeno con la finalidad de erradicarlo. Jess se define como el enviado de su Padre. Experimentar en su carne la miseria de la humanidad y de la historia y

desde all iniciar una misin de liberacin. La parbola sistematiza que el principio-misericordia es el especfico amor que est en el principio creador-salvador de Dios. Es el principio de la accin de Jess y la gnesis del proceso de construccin de la comunidad que genera una direccin concreta hacia el otro. En muchas ocasiones la comunidad puede convertirse en un discurso encubridor del anti-reino, de la anti-misericordia; puede caer en una reduccin a sentimientos y reflexiones y preceptos que subordinan el compromiso y el testimonio. Es lo que se evidenci en la pregunta que el doctor de la ley le formula a Jess y este de manera radical desenmascara su dinmica y le hace una nueva propuesta. 1.5.3. Principio-misericordia como mesianismo Nos viene a decir el relato que sin el principio-misericordia no se puede entender la expresin ser humano. Ese principio es lo que garantiza la humanizacin. En la parbola quedan reveladas las actitudes deshumanizadas y deshumanizadoras del sacerdote y el levita, dar rodeos ante el sufrimiento y seguir su camino. Ellos no estn movidos por el principio-misericordia. La actitud del samaritano revela lo que significa ser un ser humano. La misericordia es el dinamismo que humaniza la persona. El mesianismo que asume Jess ser pues un mesianismo de humanizacin desde la entrega.
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170] Traduccin que hace el P. Pedro Ortiz V. s.j en su texto: Evangelios 171] Es la afirmacin que hace ORTIZ, Pedro. Evangelios sinpticos, estudios 172] Como aparece en la estructura de la Biblia de Jerusaln. Desclee de Brouwer,

Sinpticos, Estudios Exegticos. Ceja. Bogot. 110.

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exegticos. Ceja. Bogot. 1996. 110.

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Bilbao. 1992 : Prlogo 1,1- 4; I Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jess, 1,5 - 2,52; II Preparacin del ministerio de Jess, 3,1 - 4,13 ; III Ministerio de Jess en Galilea 3,14 - 9,50; IV La subida de Jess a Jerusaln 9, 51 - 19,27; V Ministerio de Jess en Jerusaln 19,28 - 21,37; VI Pasin 22,1 - 23,56; VII Despus

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de la resurreccin 24, 1 53.

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173] A este respecto el P. Pedro Ortiz V. s.j amplia el contexto mostrando como la

respuesta a la pregunta es el centro del mandamiento de la ley, son el resumen del declogo, prime se hablan e los deberes para con Dios y luego para con el prjimo. Ibidem. 111.
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174] Cfr. ALAND, K. MARTINI B, C. M. , BLACK, M. The New Greek Testament

Dictionary. United Bible Societies. 1966. En la cual no aparece ninguna variante importante. Pero en, NESTLE, E - ALAND, K Novum Testamentum Graece. Deutsche Bibelstiftung Stuttgart. 1998. Aparece una variante de omisin. Y en NESTLE, E. Novo Testamento Latino. Bibelanstalt in Stuttgart. 1966. aparecen muchas ms variantes todas de omisin pero que no tienen ninguna incidencia en la interpretacin del texto, que son las presentamos en el anlisis crtico.
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175] Otras traducciones dicen: le dio lastima FITZMYER, J.A. El evangelio segn

San Lucas III. Cristiandad. Madrid.1986. 286, sinti compasin Biblia de estudio Dios Habla Hoy, tuvo compasin Biblia de Jerusaln, se le conmovieron las entraas La actitud bsica y decisiva de toda accin que por ser fundamentalmente humana es esencialmente cristiana.
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176] Este elemento no se pude perder de vista porque nos permitir tener ms 177] Rea hijo de tu pueblo Lv. 19,18; compaero, socio Lv. 19,17; hermano

adelante la comprensin global de la historia.

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Lv.19,18. De todas formas con este trmino se referan al israelita, al miembro del propio pueblo.
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178] Es la primera funcin Didctica: En vez de proponer enseanzas abstractas,

Jess propone un ejemplo para mostrar como modelo el que se comport como prjimo. ORTIZ, Pedro. Evangelios Sinpticos, Estudios Exegticos. 115.
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179] Cfr. Ibidem 115. 180] Expresin que utilizar nuevamente Lucas en 12,16; 14,2.26;

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15,11;16,1.19;19,2;20,9 ;Hch 9,33. Es utilizada exclusivamente por Lucas en todo el nuevo testamento. Cfr. FITZMYER, J. A. El Evangelio segn San Lucas III. 283.
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181] Cfr. JEREMIAS, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. Volumen I. 182] Cfr. JEREMIAS, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. Volumen I. 107183] Para profundizar un poco ms ver: La buena nueva a los pobres En: 184] Cfr. PIKAZA, Xabier. El Evangelio, vida y pascua de Jess. Sgueme. 185] Cfr. PIKAZA, Xabier. El Evangelio, vida y pascua de Jess 66. 186] Cfr. Ibidem. 67. 187] Cfr. Ibidem. 67. 188] Cfr. Juan Pablo II. Dives in misericordia. 10. 189] Cfr. PIKAZA, Xabier. El Evangelio, vida y pascua de Jess. 21. 190] Cfr. PIKAZA, Xabier. El Evangelio, vida y pascua de Jess. 22. 191] Cfr. Ibidem. 3. 192] Cfr. PIKAZA, Xabier. El Evangelio, vida y pascua de Jess. 26. posted by EQUIPO SYNETAIROS @ 7:26 a.m.

Sgueme. Salamanca.1974. 107-119.

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119.
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JEREMIAS, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. Volumen I. 1974. 133-148.

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Salamanca. 1993. 63.

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