{\rtf1{\info{\title Los Templarios y otros enigmas medievales}{\author Juan Esla va Galan}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033 {\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset128 Times New Roman;}{\f1\froman\fprq2\fchars et128 Times

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ISBN: 9788408044635\par\pard\plain\hyphpar} {\qc Fecha de la edici\u243?n original: 1992\par\pard\plain\hyphpar} {\qc \u8212? oOo \u8212?\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \a fs32 {\b {\ql 1 LOS TEMPLARIOS {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En el siglo XI se pusieron de moda las peregrinacione s a lugares sagrados, especialmente a Roma, a Santiago de Compostela y a los San tos Lugares donde transcurrieron la vida, pasi\u243?n y muerte de Jesucristo. La m\u225?s alta meta de un peregrino consist\u237?a en viajar a Jerusal\u233?n pa ra postrarse en el santuario que albergaba el Santo Sepulcro. Cada vez eran m\u2 25?s numerosos los europeos que arrostraban la m\u237?stica aventura de marchar a Tierra Santa. Para ello segu\u237?an unos itinerarios precisos en los que pod\ u237?an encontrar hospeder\u237?as, hospitales y lugares de acogida costeados po r entidades piadosas, y una m\u237?nima infraestructura que mitigaba los azares e incomodidades del largo camino. Este viaje sol\u237?a durar muchos meses. Algu nos peregrinos lo emprend\u237?an por pura devoci\u243?n, que quiz\u225? disimul aba un dese\u243? de ver mundo; otros lo hac\u237?an a modo de penitencia, para expiar grandes pecados. Las peregrinaciones a Jerusal\u233?n, s\u237?mbolo acept ado de la ciudad celestial, se fueron haciendo usuales en una Europa cuya curios idad, af\u225?n de saber y poder econ\u243?mico hab\u237?an crecido notablemente en los \u250?ltimos tiempos. El mapa pol\u237?tico del mundo parec\u237?a haber alcanzado cierta estabilidad. Despu\u233?s de las conquistas isl\u225?micas, el Mediterr\u225?neo quedaba escindido en dos bloques antag\u243?nicos: al Sur, oc upando Oriente Medio, el norte de \u193?frica y la mitad de la pen\u237?nsula Ib \u233?rica, el conjunto de los pa\u237?ses musulmanes; al Norte, los pa\u237?ses cr\u237?stianos, que se extend\u237?an por la parte septentrional de la pen\u23 7?nsula Ib\u233?rica y el resto de Europa y Asia Menor. Eran estados feudales es tructurados seg\u250?n complicados c\u243?digos de vasallaje. La atomizaci\u243? n y delegaci\u243?n de poderes que ello comportaba constitu\u237?a un obst\u225? culo para el desarrollo econ\u243?mico y social de aquellos pa\u237?ses. Adem\u2 25?s, favorec\u237?a las guerras nobiliarias, el bandolerismo y los conflictos i nternos. A pesar de todo, la econom\u237?a del bloque latino se recuper\u243? no tablemente, estimulada por el crecimiento de la poblaci\u243?n. Se roturaban nue vas tierras para cultivo, se organizaban v\u237?as comerciales que canalizaban l os excedentes hacia nuevos mercados, crec\u237?a la demanda de productos ex\u243 ?ticos y mercanc\u237?as de lujo y hasta se observaba un predominio naval italia no en el Mediterr\u225?neo. Los ricos armadores y comerciantes de Venecia, G\u23 3?nova y Pisa fijaron sus \u225?vidos ojos en los prometedores mercados de Orien te\u8230? En el aspecto militar, el bloque latino gozaba de envidiable salud y p arec\u237?a encontrarse en el \u225?pice de su fuerza. Si acaso, la oferta de ho mbres de armas superaba a la demanda. Cientos de v\u225?stagos de nobles familia s, desheredados por absurdas leyes de primogenitura, se encontraban por \u250?ni co patrimonio el entrenamiento militar que era base de su educaci\u243?n. Ante t al abundancia y disponibilidad de profesionales armados, la Iglesia tutel\u243? la creaci\u243?n de instituciones caballerescas para encauzar positivamente las energ\u237?as destructivas de tanta gente consagrada a la violencia. No siempre lo consigui\u243?. En cualquier caso\u8250? la sociedad feudal generaba un exces o de guerreros que sol\u237?an emplearse en s\u243?rdidos conflictos internos pr ovocados por f\u250?tiles motivos. Europa iba tomando conciencia de su fuerza y esta potencia necesitaba un cauce que le permitiera traspasar sus estrechas fron teras. Otro elemento importante era la Iglesia. La autoridad de los papas se hab \u237?a robustecido despu\u233?s de los recientes conflictos con el poder civil. Su voz se hac\u237?a o\u237?r en la Cristiandad y su autoridad era un\u225?nime mente aceptada. Este poder se fundaba en el fervor religioso del pueblo y de la nobleza. Se trataba de una religiosidad supersticiosa, y milagrera, proclive a i nterpretar como se\u241?ales sobrenaturales los m\u225?s sencillos fen\u243?meno

s. Cualquier incendio, naufragio o epidemia \u8212?y hab\u237?a muchos\u8212? se tomaban como manifestaci\u243?n inequ\u237?voca de la c\u243?lera divina. El pu eblo estaba dispuesto a obedecer ciegamente a los visionarios y santones que hab laban en nombre de Dios. Tierra Santa estaba bajo el dominio de los califas abba s\u237?es de Bagdad. \u201?stos, aunque profesaban la religi\u243?n isl\u225?mic a, no ten\u237?an inconveniente en respetar y favorecer las peregrinaciones cris tianas a sus posesiones. Al fin y al cabo, los visitantes les proporcionaban san eados ingresos, comparables a los que algunos Estados actuales obtienen de la ex plotaci\u243?n tur\u237?stica de un santuario famoso. Pero, mediado el siglo, lo s belicosos e intolerantes turcos sely\u250?cidas se apoderaron de toda la regi\ u243?n. A los pa\u237?ses de Occidente comenzaron a llegar terribles noticias de calamidades y sufrimientos padecidos por los pac\u237?ficos peregrinos a manos de aquellos b\u225?rbaros. Estas historias continuaron circulando, exageradas in cluso, cuando ya la situaci\u243?n en Tierra Santa hab\u237?a mejorado notableme nte. Rescatar Tierra Santa de los infieles y restablecer la seguridad en las rut as de peregrinaci\u243?n fue solamente una excusa. Las causas verdaderas de las cruzadas son sociales, pol\u237?ticas y econ\u243?micas. El factor religioso fue simplemente un pretexto para arrastrar a la guerra santa a una muchedumbre de p ersonas de toda condici\u243?n social que se sinti\u243? fascinada por la empres a de ganar para la fe de Cristo los Santos Lugares. El 18 de noviembre de 1095 c omenzaron las sesiones del concilio que el papa Urbano II hab\u237?a convocado e n Clermont (Francia). Los prelados y miembros de la alta nobleza asistentes fuer on tan numerosos que no cab\u237?an en la catedral y la asamblea hubo de traslad arse al aire libre. El papa prometi\u243? remisi\u243?n de todos los pecados a a quellos que se, alistaran en una peregrinaci\u243?n armada para rescatar de mano s infieles los Santos Lugares. El concilio sancion\u243? la cruzada. Legados pon tificios recorrieron los reinos latinos informando a prelados y gobernantes/Los p\u250?lpitos divulgaron la noticia. El pueblo acogi\u243? el proyecto con fan\u 225?tico entusiasmo. Al grito de {\i Deus volt, Deus volt} (Dios lo quiere, Dios lo quiere), una muchedumbre de perso nas de toda condici\u243?n se dispuso alegremente a participar en la aventura. L os peregrinos cos\u237?an sobre el hombro derecho de sus mantos o t\u250?nicas e l distintivo de una cruz de trapo rojo. Por este motivo se los llam\u243? {\i cruzados} y a las expediciones que los condujeron a Oriente, {\i cruzadas.} Teniendo en cuenta que se trataba de una expedici\u243?n guerrera, lo s contingentes militarmente ineficaces que acud\u237?an a la convocatoria consti tu\u237?an un estorbo m\u225?s que una ayuda, pero, no obstante, nadie fue recha zado. Decenas de miles de campesinos y artesanos malbarataron sus pertenencias p ara adquirir dinero y armas con las que concurrir a la cruzada. Muchos llevaban consigo a sus mujeres e hijos. Todo el bloque de los pa\u237?ses latinos se entr eg\u243? a una fren\u233?tica actividad. La improvisaci\u243?n y falta de coordi naci\u243?n de los mandos era tal que se prepararon simult\u225?neamente varias expediciones. Habr\u237?a una cruzada oficial, capitaneada por la alta nobleza y supervisada por el papa, y otras varias cruzadas populares m\u225?s o menos esp ont\u225?neas, caracterizadas por la indisciplina de sus componentes. De \u233?s tas, la m\u225?s importante fue la acaudillada por Pedro el Ermita\u241?o, un ca rism\u225?tico predicador que arrastraba tras de s\u237? a una muchedumbre fanat izada. Atravesaron Europa cometiendo tropel\u237?as y saqueando a su paso las ci udades cristianas, y fueron aniquilados por los turcos en el valle de Drac\u243? n, camino de Nicea. S\u243?lo se salvaron del deg\u252?ello las mujeres y ni\u24 1?os aptos para los harenes. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El lugar del Templo de Jerusal\u233?n {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El 15 de julio de 1099, tres a\u241?os despu\u233?s d e la partida, los cruzados alcanzaban su principal objetivo: se adue\u241?aban, despu\u233?s de cruento asedio, de la ciudad sagrada de Jerusal\u233?n. La matan

za de sus habitantes musulmanes y jud\u237?os fue espantosa. A pesar de las gara nt\u237?as ofrecidas por los l\u237?deres cristianos, la poblaci\u243?n de la ci udad fue pasada a cuchillo, sin respetar sexo ni edad. Un cronista anota: \u171? Entrados en la ciudad nuestros peregrinos persiguieron y aniquilaron a los musul manes hasta el Templo de Salom\u243?n, donde se hab\u237?an congregado y donde s e libr\u243? el combate m\u225?s encarnizado de' la jornada hasta el punto de qu e todo el lugar estaba encharcado de sangre.\u187? Un testigo presencial precisa : \u171?La carnicer\u237?a fue tal que la sangre les llegaba a los nuestros hast a los tobillos.\u187? Jerusal\u233?n fue parcialmente repoblada y se convirti\u2 43? en capital de un reino cristiano de estructura feudal similar al franc\u233? s. Con la conquista de Jerusal\u233?n quedaba expedito el camino tradicionalment e seguido por los peregrinos y penitentes que acud\u237?an a adorar el Santo Sep ulcro. Quedaba tambi\u233?n abierta la rica ruta de mercader\u237?as, tan codici ada por los emporios mercantiles europeos. Una ruta a trav\u233?s de la cual se canalizaron hacia Europa los productos de lujo que demandaba una nueva sociedad econ\u243?micamente pujante: especias, seda, lino, pieles, camelotes, tapices y orfebrer\u237?a. Pero el dominio cristiano sobre los Santos Lugares result\u243? muy precario. Despu\u233?s de la conquista de Jerusal\u233?n, la mayor\u237?a d e los peregrinos armados s\u243?lo pensaban en emprender el regreso a sus lugare s de origen donde sus familias y posesiones los esperaban. Solamente unos tresci entos caballeros y algunos miles de infantes decidieron establecerse en Tierra S anta para defender las conquistas cristianas o para medrar en la nueva tierra. A quella estrecha franja de terreno, rodeada por un oc\u233?ano de musulmanes host iles, se fragment\u243? en diminutos reinos y condados que parec\u237?an de ante mano condenados a sucumbir. No obstante, consigui\u243? mantenerse por espacio d e ciento setenta y cinco a\u241?os gracias a un precario equilibrio diplom\u225? tico y militar. Por una parte les favoreci\u243? la cr\u243?nica desuni\u243?n y las rencillas internas de los musulmanes; por otra, nunca dejaron de contar con el apoyo militar europeo. Cuando la situaci\u243?n era apurada, los papas predi caban nuevas cruzadas y reforzaban los efectivos cristianos en Tierra Santa. Los historiadores reconocen hasta ocho cruzadas. Quiz\u225? no sea demasiado descab ellado establecer un cierto paralelismo entre la situaci\u243?n pol\u237?tica qu e propici\u243? las cruzadas y la que ha favorecido la creaci\u243?n del Estado de Israel en nuestros d\u237?as. En los dos casos era vital para Occidente el do minio de una regi\u243?n geoestrat\u233?gica que resulta fundamental para sus in tereses econ\u243?micos. En la Edad Media estos intereses se cifraban, principal mente, en las rutas del comercio; hoy se trata de controlar el petr\u243?leo y s us dividendos que los pa\u237?ses productores, todos ellos subdesarrollados, inv ierten en el mercado de armas de Occidente. Y en los dos casos, curiosamente, la soluci\u243?n ha consistido en implantar un pa\u237?s occidental (por su mental idad, instituciones, costumbres y modo de vida) en el sensible flanco de un mund o musulm\u225?n potencialmente hostil a los intereses econ\u243?micos o geoestra t\u233?gicos de Occidente. Dicho sea haciendo salvedad de los derechos hist\u243 ?ricos que el pueblo jud\u237?o indudablemente tiene sobre el territorio de Isra el. Pero esta situaci\u243?n tampoco se daba por vez primera en tiempos de los c ruzados, puesto que en aquella franja de tierra se han sucedido, desde el comien zo de la historia, por lo menos media docena de dominadores y cada uno de ellos se la ha arrebatado al precedente: jud\u237?os, romanos, bizantinos, \u225?rabes , turcos, cruzados y nuevamente turcos, hasta la conquista por los ingleses dura nte la primera guerra mundial. Aquel territorio jam\u225?s ha tenido entidad pol \u237?tica propia, exceptuando los reinos y condados cristianos de las cruzadas y el primitivo estado de Israel. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Las \u243?rdenes militares {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los cristianos se mantuvieron en Tierra Santa solamen te gracias al esfuerzo de las \u243?rdenes mon\u225?sticas creadas expresamente

para combatir, principalmente los hospitalarios, los templarios y los teut\u243? nicos. Despu\u233?s de la conquista de los Santos Lugares, los peregrinos pod\u2 37?an pasar de Europa al Santo Sepulcro sin abandonar tierra cristiana, pero los azares de anta\u241?o persist\u237?an porque el \u250?ltimo tramo del camino, e ntre Jerusal\u233?n y el puerto de Jaffa, atravesaba una tierra desolada y hosti l, por parajes solitarios y pedregosos infestados de bandoleros. El rey de Jerus al\u233?n, acuciado por los mil problemas de su reino, no estaba en condiciones de afrontar las labores de polic\u237?a que la situaci\u243?n reclamaba. As\u237 ? estaban las cosas cuando, en 1115, un piadoso caballero franc\u233?s llamado H ugo de Payens y su compa\u241?ero Godofredo de Saint-Adhemar, flamenco, concibie ron el proyecto de fundar una orden mon\u225?stica consagrada a la custodia de l os peregrinos y a la guarda de los inciertos caminos del reino, la orden de los pobres soldados de Cristo. Los primeros efectivos de la orden fueron m\u225?s bi en modestos: tan s\u243?lo siete caballeros franceses. El grupo hab\u237?a jurad o, ante el patriarca de Jerusal\u233?n, los votos mon\u225?sticos de castidad, p obreza y obediencia, y el rey de Jerusal\u233?n, Baldu\u237?no II, les hab\u237? a concedido cuarteles en las mezquitas de Koubet al-Sakhara y Koubet al-Ak-sa, s ituadas sobre el solar del antiguo Templo de Salom\u243?n. Por este motivo la or den se llamar\u237?a, con el tiempo, orden del Temple y sus miembros \u171?templ arios\u187?. La otra gran orden de Tierra Santa, perpetua rival de la Templar\u2 37?a, fue la Hospitalaria. En alg\u250?n momento, las dos \u243?rdenes fueron de finidas como \u171?dos gemelos que se deg\u252?ellan en el seno de su madre\u187 ?. Esta rivalidad entorpecer\u237?a algunas empresas militares en las que los cr istianos hubieran necesitado el apoyo coordinado de sus fuerzas, pero tambi\u233 ?n es cierto que en otras ocasiones colaboraron lealmente entre ellas. La primer a misi\u243?n de los hospitalarios consisti\u243? en cuidar de los peregrinos en fermos en el hospital amalfitano de Jerusal\u233?n. Fiel a sus comienzos, la ord en se esforz\u243? en mantener numerosos lazaretos y albergues, incluso en la \u 233?poca en que sus labores militares prevalec\u237?an sobre las asistenciales. A los pocos a\u241?os de la fundaci\u243?n de su orden, Hugo de Payens se plante \u243? la necesidad de ampliarla y consolidarla otorg\u225?ndole unos estatutos. En oto\u241?o de 1127 regres\u243? a Europa con cartas de recomendaci\u243?n de l rey Baldu\u237?no II. Sorprendentemente, la incipiente orden despert\u243? el entusiasmo de uno de los eclesi\u225?sticos m\u225?s prestigiosos de la Cristian dad, san Bernardo de Claraval, el reformador del Cister. San Bernardo se hab\u23 7?a opuesto siempre a la instituci\u243?n caballeresca convencional, a la que ap ostrofaba de \u171?gran error\u187? y de \u171?locura intolerable\u187? de unos hombres que luchan \u171?a costa de grandes gastos y trabajos sin otra recompens a que la muerte\u187?. Pero las \u243?rdenes militares ofrec\u237?an un medio de santificar la violencia del caballero, de ennoblecer al hombre entrenado solame nte para la guerra. Pod\u237?an convertir aquella escoria humana en instrumento de salvaci\u243?n si se consegu\u237?a persuadir a los interesados para que, apa rt\u225?ndose de los estrechos y mezquinos prop\u243?sitos ego\u237?stas de fama terrenal o ganancia material, pusieran su valor y su capacidad de sacrificio al servicio de la religi\u243?n. El abad de Claraval convoc\u243? una asamblea de te\u243?logos en Troyes. La instituci\u243?n de una orden mon\u225?stico-militar planteaba problemas de conciencia puesto que el derecho can\u243?nico prohib\u2 37?a a los cl\u233?rigos verter sangre humana, aunque fuera la de los infieles. Pero san Bernardo, ducho en los entresijos de la teolog\u237?a, consigui\u243? a llanar estas dificultades. En su escrito De Laudibus{\i novae militiae}, la idea central es simple y f\u225?cil de entender: lo ideal se r\u237?a no verter sangre de paganos si hubiese un medio de defenderse de ellos sin recurrir a la violencia, pero como desgraciadamente no existe tal medio, el caballero cristiano se ve impelido a empu\u241?ar la espada. Adem\u225?s, Tierra Santa es propiedad de Jesucristo; la Cristiandad no puede tolerar que vuelva a manos paganas. San Bernardo justifica la orden del Temple: \u171?Ellos pueden li brar los combates del Se\u241?or y pueden estar seguros de que son los soldados de Cristo\u8230? pues maten al enemigo o mueran, no tienen por qu\u233? sentir m iedo. Aceptar la muerte por Cristo o d\u225?rsela a sus enemigos no es sino glor ia: no es delito. El soldado de Cristo tiene un motivo para ce\u241?ir la espada

. La lleva para castigo de los malvados y para gloria de los justos. Si da muert e al malvado, el soldado no es homicida. Reconozcamos en \u233?l al vengador que est\u225? al servicio de Cristo y al liberador de los cristianos.\u187? La verd ad es que, aunque tales justificaciones fueron universalmente aceptadas, siempre persisti\u243? una cierta ambig\u252?edad en estas \u243?rdenes de monjes guerr eros que, por su car\u225?cter religioso, estaban al margen de la sociedad laica pero, por otra parte, dada su finalidad militar, tampoco encajaban exactamente en la Iglesia. La misi\u243?n de Hugo de Payens en Occidente constituy\u243? un \u233?xito. Despu\u233?s de la calurosa aprobaci\u243?n de su orden en el concil io de Troyes hab\u237?a recorrido las tierras de Francia e Inglaterra entrevist\ u225?ndose con reyes y magnates y reclutando caballeros. Cuando regres\u243? a T ierra Santa dej\u243? atr\u225?s a dos de los suyos con la misi\u243?n de organi zar la infraestructura occidental del Temple: Payou de Montdidier lo har\u237?a en Francia y Hugo Rigaud en Arag\u243?n y Languedoc. Es posible que enviase a Ca stilla a alg\u250?n otro. La nueva orden mon\u225?stico-militar concit\u243? gra ndes simpat\u237?as entre los pr\u237?ncipes de la Cristiandad. Muy pronto menud earon los donativos y limosnas sobre los todav\u237?a escasos conventos regional es encargados del reclutamiento y de la colecta de fondos. Generosos mecenas riv alizaban por sufragar los gastos de la orden en Tierra Santa. Los efectivos huma nos del Temple crecieron paralelamente y fueron determinando una jerarquizaci\u2 43?n de categor\u237?as y una especializaci\u243?n en los oficios. Los caballero s profesos constitu\u237?an una minor\u237?a selecta. El resto de la orden estab a compuesto por capellanes, hermanos de oficio, sargentos de armas, artesanos, v isitadores e incluso asociados temporales. A la cabeza de todos ellos estaba la autoridad superior del gran maestre, elegido por concilio general en la casa mad re de Tierra Santa. \u218?nicamente se somet\u237?a al papa. Era asistido por un a cohorte de administradores, contables y secretarios. No olvidemos que se trata ba de una organizaci\u243?n multinacional extendida por Europa y Tierra Santa. L a orden escapaba a las jurisdicciones civiles y eclesi\u225?sticas ordinarias. A cab\u243? convirti\u233?ndose, en cierto sentido, en un Estado dentro del Estado y una Iglesia dentro de la Iglesia. Aparentemente, el Temple era en Oriente una organizaci\u243?n guerrera y en Occidente una organizaci\u243?n casi exclusivam ente monacal (exceptuando la pen\u237?nsula Ib\u233?rica, donde tambi\u233?n se combat\u237?a contra el islam). La c\u233?lula base de la organizaci\u243?n temp lar\u237?a era la encomienda, posesi\u243?n territorial de diversa \u237?ndole: finca, castillo o villa, por lo general procedente de la donaci\u243?n de alg\u2 50?n rico se\u241?or. Las encomiendas o prioratos se agrupaban en bail\u237?as, que a su vez se reun\u237?an en casas regionales y \u233?stas en provincias. Los territorios de las nueve provincias occidentales del Temple coincid\u237?an con divisiones geopol\u237?ticas importantes: Alemania, Hungr\u237?a, Inglaterra, I rlanda, Francia, Auvernia, Italia, Portugal, Castilla, Le\u243?n, Arag\u243?n, M allorca, Apulia y Sicilia. Al frente de cada provincia hab\u237?a un maestre som etido estatutariamente al maestre general, residente en Tierra Santa. En las bai l\u237?as se reun\u237?an los cap\u237?tulos regionales y se recib\u237?a a los nuevos hermanos. Te\u243?ricamente la red de encomiendas europeas no ten\u237?a otra funci\u243?n que acumular y comercializar los excedentes necesarios para su fragar los cuantiosos gastos de la orden en Tierra Santa: la construcci\u243?n y mantenimiento de castillos, residencias y hospitales, y las soldadas de las tro pas auxiliares, es decir, de los mercenarios. Porque la orden tuvo que suplir la cr\u243?nica escasez de efectivos cristianos mediante el alistamiento de guerre ros profesionales turcos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Las riquezas del Temple {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Una cuesti\u243?n muy debatida, y que ha hecho correr mucha tinta, es la de las riquezas reales o imaginar\u237?as amasadas por los t emplarios, a las que, seg\u250?n muchas opiniones, debe atribuirse la ca\u237?da

y ruina de la orden. Esta fuera de duda que la orden del Temple se enriqueci\u2 43? r\u225?pidamente gracias a la protecci\u243?n que recib\u237?a de papas y re yes y a las cuantiosas donaciones con que la favorecieron tanto los poderosos co mo los humildes. Exist\u237?a incluso el acto de donarse al Temple, similar al m oderno {\i leasing} que practican ciertas entidades financieras. El donado disfrutaba en vi da de una serie de beneficios fiscales y espirituales as\u237? como de la protec ci\u243?n de la orden. A cambio, la orden heredaba sus propiedades cuando fallec \u237?a. Buenos administradores, los templarios medraron con sabias actividades mercantiles. Cada encomienda constitu\u237?a una unidad de gesti\u243?n autosufi ciente y generadora de excedentes. Estos excedentes iban a parar a la casa provi ncial, que a su vez los reexped\u237?a a la central para el sostenimiento de tro pas y castillos en Tierra Santa. Sobre la base de estas actividades econ\u243?mi cas, los freires emprendieron adem\u225?s remuneradoras actividades bancarias. S u riqueza material constitu\u237?a una garant\u237?a de formalidad y solvencia. Muchos particulares les confiaron la custodia de grandes sumas de dinero. Adem\u 225?s, consiguieron que el papa les encargara las colectas de la cruzada. En una \u233?poca en que la moneda acu\u241?ada escaseaba y estaba sujeta a frecuentes oscilaciones y mermas, la orden estaba en condiciones de prestar dinero a reyes o se\u241?ores en apuros a cuenta de la cobranza de impuestos. Hay que tener en cuenta que los monarcas y magnates europeos sol\u237?an atravesar graves dificu ltades financieras. El tesorero del Temple se convirti\u243? en consejero financ iero del rey de Francia y miembro de la comisi\u243?n de cuentas que controlaba la hacienda real. La casa del Temple en Par\u237?s, convertida en casa madre tra s la ca\u237?da de Tierra Santa, fiscalizaba las operaciones de la orden en Fran cia y, manten\u237?a estrechas relaciones con las otras provincias europeas. Su imponente aspecto exterior le confer\u237?a sin duda esa sensaci\u243?n de solid ez y seguridad que procuran imprimir hoy los bancos al dise\u241?o de sus edific ios. Estaba enclavada en el centro de una verdadera ciudad templar\u237?a, el ll amado \u171?recinto del Temple\u187?, un barrio amurallado en el coraz\u243?n de Par\u237?s en cuyo castillo radicaba el banco de reserva de la orden. En esta c asa estaban depositados no s\u243?lo el tesoro real de Francia, sino las piezas de oro y plata de los grandes magnates. Como vemos, las cajas de seguridad de lo s bancos actuales no son invento reciente. Naturalmente sus administradores no s e limitaron a atesorar el dinero en cofres sino que lo hicieron circular para qu e produjera beneficios. No obstante, a diferencia de la banca moderna, prestaban al rey sin inter\u233?s ni recargo alguno. Seguramente el monarca los compensab a por otras v\u237?as. En cualquier caso, los financieros templarios acrecentaro n la riqueza de la orden. La prosperidad del Temple no se debi\u243? solamente a sus actividades bancarias. Los frailes eran excelentes administradores de sus e ncomiendas y competentes agricultores y ganaderos que mejoraban sus explotacione s recurriendo a t\u233?cnicas modernas. Cuando era necesario drenaban el terreno o constru\u237?an pantanos. Finalmente, supieron aprovechar su privilegiada sit uaci\u243?n en Tierra Santa para comerciar con los productos de Oriente. Actuand o con el criterio de una multinacional, crearon industrias y servicios para dive rsificar sus actividades y evitar ajenas dependencias. Por ejemplo, no vacilaron en construir y armar su propia flota ya que los barcos les eran imprescindibles para sostener su activo comercio con Tierra Santa y serv\u237?an tambi\u233?n o casionalmente para el transporte de tropas y pasajeros. Puertos templarios muy a ctivos fueron La Rochelle, en el Atl\u225?ntico, y Colliure y Marsella, en el Me diterr\u225?neo. Se especula mucho con el fabuloso tesoro que los templarios deb ieron amasar a lo largo de dos siglos de pr\u243?speras actividades financieras pues, por otra parte, a pesar de su holgada posici\u243?n econ\u243?mica, los te mplarios nunca se apartaron del voto de pobreza que les impon\u237?a la regla. D el examen de los detallados inventarios redactados por los agentes reales que lo s arrestaron, se deduce que viv\u237?an austeramente. No exist\u237?a entre ello s m\u225?s lujo que el de algunos objetos sagrados en sus capillas, dedicadas al culto. No se encontraron dep\u243?sitos de oro amonedado ni objetos de gran val or. \u191?D\u243?nde estaba, pues, el tesoro de,los templarios? La explicaci\u24 3?n es relativamente simple: destinaban el excedente producido por las actividad

es econ\u243?micas al sufragio de sus operaciones militares en Tierra Santa. \u2 01?stas le fueron resultando cada vez m\u225?s gravosas a medida que el reino de Jerusal\u233?n se debilitaba y la amenaza isl\u225?mica crec\u237?a. Tambi\u233 ?n invert\u237?an una parte sustanciosa en limosnas y ayudas sociales. De las cu entas de las encomiendas templar\u237?as se deduce que los freires fueron excele ntes gestores. Cuando les era posible explotaban directamente sus recursos, pero no vacilaban en arrendarlos si les resultaba m\u225?s ventajoso. Consiguieron d ominar los secretos de la banca tan profesionalmente como los banqueros genovese s, pisanos y lombardos; con la diferencia de que su red de establecimientos, don de una letra de cambio pod\u237?a canjearse por su valor en cualquier moneda eur opea, era mucho m\u225?s extensa y fiable que la de aqu\u233?llos. Adem\u225?s, debido a su condici\u243?n de religiosos, inspiraban m\u225?s confianza que los banqueros seglares. Ya hemos visto que en sus operaciones bancarias empleaban la s letras de cambio, un procedimiento bancario normalizado por las rep\u250?blica s italianas. Sobre estas s\u243?lidas bases los templarios amasaron un poder eco n\u243?mico que muchos cre\u237?an sin parang\u243?n en toda la Cristiandad. \u2 01?ste fue el origen de una red de encomiendas o conventos que abarcaba toda Eur opa. En su momento m\u225?s pr\u243?spero, llegaron a poseer hasta nueve mil fin cas agrupadas en sus numerosas encomiendas europeas. La encomienda sol\u237?a co nstar de capilla, sala capitular, alojamiento o cuartel, s\u243?tanos, bodegas, caballerizas, almacenes y otras instalaciones, dependiendo del car\u225?cter de la explotaci\u243?n. Los hermanos estaban dirigidos por un comendador, que asign aba cargos y oficios. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Reglas y costumbres {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La primera regla de la orden, inspirada en la cisterc iense, solamente constaba de sesenta y ocho art\u237?culos. Todav\u237?a los tem plarios quedaban sometidos a la autoridad del patriarca de Jerusal\u233?n. Sin e mbargo, unos a\u241?os despu\u233?s, bajo el maestrazgo de Roberto de Craon, un excelente diplom\u225?tico y administrador que sucedi\u243? a Payens, la orden c onsigui\u243? del papa una autonom\u237?a casi completa (en virtud de la Bula {\ i Omne} {\i datum optimum}, 1139). En adelante, el Temple contar\u237?a con sus propios cape llanes para el servicio religioso de las encomiendas y se independizar\u237?a de las jurisdicciones episcopales. Ello implicaba sustanciosas ventajas econ\u243? micas: no s\u243?lo quedaban eximidos de pagar diezmos a los obispos, sino que, adem\u225?s, podr\u237?an percibirlos de la poblaci\u243?n asentada en sus terri torios. Por otra parte, quedaban facultados para construir sus propias capillas y cementerios. En muchos casos.tal medida supon\u237?a la virtual desaparici\u24 3?n del antiguo monopolio episcopal que regulaba las vidas de la poblaci\u243?n. Ahora los vecinos podr\u237?an recurrir a las capillas templar\u237?as para rec ibir los auxilios espirituales e incluso la necesaria sepultura cristiana que as egura la salvaci\u243?n del alma del difunto. De nada sirvi\u243? que los obispo s protestaran airadamente contra este recorte de su autoridad y privilegios. La orden escapaba tanto a las jurisdicciones civiles como a las eclesi\u225?sticas. La imagen del templario se hizo muy popular y querida en toda la Cristiandad. E llo se debi\u243? no s\u243?lo a su vida ejemplar, a sus buenas obras ya su car\ u225?cter austero y laborioso, sino tambi\u233?n, presumiblemente, al bizarro as pecto que le prestaba su uniforme: capa blanca, indicadora de reconciliaci\u243? n con Dios, los cabellos rapados al cero, la barba poblada. La cruz bermeja sobr e el hombro derecho fue una concesi\u243?n del papa Eugenio III, en 1147, para q ue \u171?este signo triunfante les sirva de broquel y haga que jam\u225?s vuelva n la espalda a ning\u250?n infiel\u187?. Como insignia de la orden y portador de la cruz, el manto templario era reverenciado hasta el punto de que se despojaba n de \u233?l cuando ten\u237?an que cumplir una necesidad fisiol\u243?gica. Esta

cruz se marcaba tambi\u233?n sobre el ganado, los carros y las otras posesiones de la orden. La jerarqu\u237?a templar\u237?a era marcadamente militar. A la ca beza estaba el gran maestre, te\u243?ricamente dotado de poder absoluto, aunque deb\u237?a consultar al cap\u237?tulo correspondiente antes de adoptar las decis iones m\u225?s importantes. Asist\u237?a al maestre un estado mayor compuesto po r un senescal o lugarteniente; un mariscal, o jefe militar, y varios comendadore s nominalmente adscritos a Jerusal\u233?n, Tr\u237?poli y Antioqu\u237?a. El de Jerusal\u233?n ven\u237?a a ser ministro de finanzas y tesorero; hab\u237?a tamb i\u233?n un pa\u241?ero, o jefe de intendencia; un turcoplier, o jefe militar de las tropas auxiliares, generalmente mercenarios turcos; un submariscal responsa ble de los artesanos y un alf\u233?rez con mando sobre las tropas auxiliares vol untarias. Dependiendo de las respectivas categor\u237?as y puesto en el escalaf\ u243?n, todos ellos ten\u237?an derecho a un n\u250?mero variable de caballos y un s\u233?quito d\u233? escuderos o criados. Dado el car\u225?cter austero de la orden, no exist\u237?a mucha diferencia entre las altas jerarqu\u237?as y el si mple caballero. El gran maestre dispon\u237?a de cuatro caballos y un s\u233?qui to compuesto por dos consejeros, un capell\u225?n, un cl\u233?rigo, un sargento o escolta, un escudero o paje y un escriba sarraceno que hac\u237?a de int\u233? rprete y secretario de cartas. Pero cuando entraba en batalla era protegido por diez combatientes de \u233?lite (a pesar de lo cual muchos maestres murieron en combate). Dentro de lo que podr\u237?amos denominar clase de tropa tambi\u233?n exist\u237?an jerarqu\u237?as y grados. El m\u225?s alto correspond\u237?a al ca ballero, despu\u233?s estaban los sargentos y escuderos, equiparables a los subo ficiales en el ej\u233?rcito moderno. \u201?stos vest\u237?an distinto uniforme: t\u250?nica o manto pardo o negro, corto, con la cruz roja en el hombro izquier do. Los sacerdotes no constitu\u237?an grupo aparte. Aunque vest\u237?an de negr o, los capellanes templarios hac\u237?an la misma vida de los caballeros. Ni siq uiera se sustra\u237?an a la obligaci\u243?n de confesar sus faltas ante el cap\ u237?tulo descubri\u233?ndose y arrodill\u225?ndose ante los dem\u225?s hermanos . Finalmente estaban los hermanos de oficios y artesanos y criados contratados l ibremente para el servicio de las encomiendas: enfermero-boticario, bodeguero, p anadero, hortelano, etc. Los caballeros y sargentos eran en su mayor\u237?a anal fabetos, como sol\u237?a serlo gran parte de la poblaci\u243?n, incluida la clas e noble. Aquellos que sab\u237?an contar sol\u237?an ascender a cargos de respon sabilidad, particularmente cuando la burocracia de la orden fue requiriendo un n \u250?mero creciente de personas capacitadas. La regla de los caballeros templar ios era un c\u243?digo de derecho muy detallado y estricto que hab\u237?a de ser aplicado severamente por el responsable de cada encomienda o convento. Esta reg la era secreta, como suelen serlo las de las \u243?rdenes religiosas, pero nos h a llegado suficiente documentaci\u243?n como para reconstruirla fielmente e incl uso seguir su evoluci\u243?n desde su versi\u243?n m\u225?s primitiva, dictada p or el concilio de Troves (1128), hasta la m\u225?s evolucionada que incluye cons ideraciones sobre disciplina y faltas, hacia 1257. En los estatutos jer\u225?rqu icos (fechados en 1230) se contiene lo referente a ceremonias. Sus art\u237?culo s contemplaban tanto el aspecto religioso de la orden como el militar. Se tratab a de reprimir la indisciplina y vanagloria del aspirante y de canalizar su esp\u 237?ritu combativo, de manera que sirviera solamente a los intereses de la Igles ia. Cualquier hombre libre pod\u237?a aspirar al h\u225?bito templario si estaba limpio de lepra, epilepsia o enfermedad contagiosa y no hab\u237?a sido expulsa do de otra orden mon\u225?stica. Los candidatos renunciaban a su nombre familiar (aunque los altos dignatarios y maestres fueron conocidos a veces por sus apell idos seculares) y juraban los votos mon\u225?sticos (pobreza, castidad y obedien cia) despu\u233?s de someterse a un periodo de prueba. En la ceremonia de admisi \u243?n, el caballero que recib\u237?a el h\u225?bito era advertido sobre la dur eza e incomodidad de aquella nueva vida que libremente aceptaba con palabras par ecidas a \u233?stas que literalmente tomamos de un documento de la \u233?poca: { \i Raramente har\u233?is lo que dese\u233?is: si quer\u233?is estar en la tierra de allende los mares se os enviar\u225? a la de aquende; o, si quer\u233?is estar en Acre se os mandar\u225? a la tierra de Tr\u237?poli o de Antioqu\u237?a o de

Armenia, o se os enviar\u225? a Pouille o a Sicilia, o a Lombard\u237?a o a Fran cia o Borgo\u241?a o a Inglaterra o a muchas otras tierras donde tenemos casas o posesiones. Y si quer\u233?is dormir se os har\u225? velar y} si alguna vez des e\u225?is velar, se os mandar\u225? a reposar a vuestro lecho. Cuando est\u233?i s sentado a la mesa y dese\u233?is comer, se os mandar\u225? ir donde se tenga a bien, y jam\u225?s sabr\u233?is adonde. Tendr\u233?is que soportar a menudo pal abras malsonantes. Considerad, gentil y dulce hermano, si est\u225?is dispuesto a sufrir d\u233? buen grado tales rigores. El templario no pod\u237?a abandonar la encomienda sin permiso de su superior. No pose\u237?a nada. Le estaba prohibi do hacer regalos o aceptarlos. La orden le suministraba un ajuar completo que de ber\u237?a cuidar esmeradamente. El lote inclu\u237?a dos camisas, dos pares de calzas, dos calzones, un say\u243?n, una pelliza (que solamente pod\u237?a estar forrada de cordero o de oveja y en ning\u250?n caso de otra piel m\u225?s lujos a), una capa, un manto de invierno y otro de verano, una t\u250?nica, un cintur\ u243?n, un bonete de algod\u243?n y otro de fieltro, una servilleta para la mesa , dos copas, una cuchara, un cuchillo de mesa, una navaja, un caldero, un cuenco para cebada, tres pares de alforjas, una toalla, un jerg\u243?n, una manta lige ra y otra gruesa. Estas mantas sol\u237?an ser rayadas, en blanco y negro, como la bandera de la orden. El equipo militar no era menos completo: loriga, calzas de hierro, casco con protecci\u243?n nasal, yelmo, espada, pu\u241?al, lanza ado rnada de gallardete blanco, escudo largo y triangular, cota de armas blanca y gu aldrapa para el caballo. La cruz pat\u233? de la orden figuraba en el gallardete de la lanza, en el extremo superior izquierdo del escudo y en la cota. En campa \u241?a eran tambi\u233?n reglamentarios un caldero, un hacha para cortar le\u24 1?a, un rallador y un juego de escudillas y frascos. Fiel al esp\u237?ritu ciste rciense de su fundador, la orden rechazaba lo superfluo. Por lo tanto estaba pro hibido todo adorno innecesario as\u237? como cualquier frivolidad en el dise\u24 1?o de las prendas mencionadas, puesto que, seg\u250?n establece la regla, \u171 ?cada cual debe vestirse y desvestirse, calzarse y descalzarse r\u225?pidamente\ u187?. El templario no pod\u237?a comer o beber fuera del refectorio comunal. De b\u237?a en todo momento conducirse con humildad y cortes\u237?a, hablando dulce mente a sus hermanos, sin incurrir jam\u225?s en groser\u237?a o envanecimiento. Una descripci\u243?n coet\u225?nea de la vida de los freires sugiere cierta rud eza monacal: \u171?Llevan los h\u225?bitos que sus superiores les han dado y no ambicionan otros vestidos ni mejor alimento; viven juntos sin mujeres ni hijos, bajo el mismo techo y sin nada que les sea propio, ni siquiera la voluntad. Ning uno es inferior entre ellos. Honran al mejor, no al m\u225?s noble. Cortan sus c abellos, no s\u233? les ve nunca peinados; apenas se lavan, llevan la barba hirs uta, apestando a polvo, sudados y manchados por el or\u237?n de sus armas.\u187? Esta \u250?ltima apreciaci\u243?n parece exagerada puesto que la regla insiste en que el caballero debe extremar su higiene y cuidados corporales. La rutina di aria de un templario en un castillo de Tierra Santa o en su encomienda de Europa se ce\u241?\u237?a a las severas costumbres mon\u225?sticas del Cister. Estaban prohibidas las conversaciones f\u250?tiles y las risas. Se dorm\u237?a tres o c uatro horas, sin despojarse d\u233? la camisa, calzones, calzas y cintur\u243?n. A la hora de maitines, sobre las cuatro de la madrugada en invierno, dos horas antes en verano, una campana los despertaba. Saltaban del lecho, se calzaban, se echaban el manto sobre los hombros y se dirig\u237?an en silencio a la capilla para rezar trece padrenuestros. Luego bajaban a las cuadras para inspeccionar lo s caballos y echarles un pienso. Cumplida esta tarea, regresaban al dormitorio y antes de acostarse rezaban un padrenuestro. La campana de prima los levantaba n uevamente. Se vest\u237?an y regresaban a la capilla para o\u237?r misa. Despu\u 233?s recitaban treinta padrenuestros por los vivos y otros treinta por los muer tos. Cumplida esta devoci\u243?n, cada cual comenzaba su jornada de trabajo, con sistente, seg\u250?n su situaci\u243?n o empleo, en tareas administrativas o ent renamiento militar. Cada hora se hac\u237?a un alto para rezar otra tanda de pad renuestros. Los hermanos consum\u237?an carne tres veces por semana (los enfermo s diariamente, exceptuando los viernes): una dieta simple pero sustanciosa que l os manten\u237?a robustos para el servicio de las armas. Cuando la campana llama ba a comer, abandonaban sus actividades y se dirig\u237?an al refectorio. El cap

ell\u225?n bendec\u237?a la mesa y dirig\u237?a el rezo. Luego tomaban asiento y com\u237?an en silencio, si bien se toleraba que se comunicaran por signos. En algunas ocasiones se us\u243? una escudilla para cada dos hermanos como signo de humildad (o con otro significado m\u225?s profundo y oculto). Nadie pod\u237?a abandonar la mesa sin permiso expreso del comendador, salvo en caso de hemorragi a nasal. Terminada la comida se dirig\u237?an a la capilla por parejas para dar gracias a Dios. Los templarios observaban tres cuaresmas, comulgaban y daban lim osna tres veces por semana. En todo momento deb\u237?an hacer honor a la divisa de la orden: {\i Non nobis, Domine, non nobis sed Nomini tuo da gloriam} (Nada para nosotros, Se\ u241?or, sino para dar gloria a tu nombre). Se les dise\u241?\u243? un h\u225?bi to que no entorpeciera sus deberes militares. En combate, debajo del manto blanc o, llevaban la cota de malla. No pod\u237?an rehusar el combate aunque el enemig o fuese tres veces m\u225?s numeroso. Si ca\u237?an prisioneros no pod\u237?an s er rescatados, lo que motiv\u243? que normalmente fuesen ejecutados. Cuando mor\ u237?an se les sepultaba boca abajo, sin ata\u250?d, en u\u241?a fosa an\u243?ni ma. Es presumible que unos hombres que llevaban vida tan asc\u233?tica no dejara n de ser influidos por los suf\u237?es o m\u237?sticos musulmanes con los que en traron en contacto en Tierra Santa. Quiz\u225? no sea aventurado pensar que la a dopci\u243?n del manto blanco como emblema de la orden estuviese m\u225?s o meno s conscientemente inspirada por ese mismo manto blanco, de lana, que en Jerusal\ u233?n constitu\u237?a el h\u225?bito distintivo de los respetados suf\u237?es. En las encomiendas y castillos de la orden estaban prohibidos el ocio y las dist racciones, as\u237? como las apuestas y los juegos de ajedrez o dados, a los que tan aficionados eran los caballeros de aquel tiempo. No obstante, se toleraban la rayuela y las tabas, considerados juegos inocentes. Tambi\u233?n estaba prohi bido mirar de frente a una mujer, aunque se la reverenciaba por influencia de la moda caballeresca del tiempo. Los integrantes de una encomienda o convento se r eun\u237?an en cap\u237?tulo peri\u243?dicamente. Estas sesiones eran secretas. Los hermanos penetraban en la sala capitular en silencio. Era preceptivo llevar la cabeza descubierta, aunque en lo crudo del invierno se hac\u237?a una excepci \u243?n con los calvos. Despu\u233?s de rezar un padrenuestro, el presidente del cap\u237?tulo pronunciaba un serm\u243?n exhortando a la asamblea a perseverar en el camino de la virtud. A continuaci\u243?n los hermanos se iban alzando por orden de antig\u252?edad y cada uno hac\u237?a una relaci\u243?n pormenorizada d e las faltas que hab\u237?a cometido desde la \u250?ltima reuni\u243?n. Cuando u n hermano observaba que otro incurr\u237?a en alguna falta, era su obligaci\u243 ?n amonestarlo \u171?con severidad no exenta de dulzura\u187?, pero si el amones tado persist\u237?a en su error ten\u237?a que denunciarlo al cap\u237?tulo. Est e tipo de delaci\u243?n no se consideraba reprobable puesto que su fin \u250?lti mo era la salvaci\u243?n del alma del pecador. La disciplina era rigurosa. Se co nsideraban faltas graves la simon\u237?a, la violaci\u243?n del secreto, la muer te de un cristiano, la sodom\u237?a (considerada {\i pecado hediondo y brutal)}, el mot\u237?n, la cobard\u237?a, la herej\u237?a, la traici\u243?n y el hurto. Por hurto hemos de entender cualquier imprudencia o t emeridad. Si las faltas confesadas requer\u237?an deliberaci\u243?n de la asambl ea, el inculpado abandonaba la sala mientras sus hermanos discut\u237?an sobre e l castigo que merec\u237?a y votaban democr\u225?ticamente. Todas las penas eran ejecutorias y sin apelaci\u243?n. Pod\u237?an entra\u241?ar expulsi\u243?n de l a orden, p\u233?rdida temporal o definitiva del h\u225?bito y penitencia o casti go corporal p\u250?blico. En este caso, el culpable comparec\u237?a ante la asam blea con el torso desnudo y llevando en torno al cuello una correa con la que ot ro hermano le propinaba la tanda de azotes convenida. Si el castigo implicaba un a penitencia especial, durante ese periodo el hermano trabajaba como mozo de cue rda, pinche, barrendero, arriero o cualquier otro menester considerado vil. Si l a falta entra\u241?aba p\u233?rdida temporal de h\u225?bito, el hermano quedaba excluido de los actos comunitarios. Cuando le era devuelto el h\u225?bito, ya cu mplida la penitencia, en su primera comida en el refectorio consum\u237?a sus al imentos en el suelo, sobre un pliegue del manto. El cap\u237?tulo terminaba con una absoluci\u243?n dada por el capell\u225?n de la encomienda. En Jueves Santo,

el limosnero de la encomienda escog\u237?a a trece pobres para que los hermanos les lavaran los pies. Despu\u233?s de la ceremonia, el comendador entregaba a c ada pobre dos panes, dos monedas y un par de zapatos. El Viernes Santo se consag raba a la adoraci\u243?n de la cruz y los hermanos que no estuvieran enfermos an daban descalzos y ayunaban a pan y agua. Tambi\u233?n eran de ayuno obligatorio todos los viernes desde la fiesta de Todos los Santos hasta Pascua, con la sola excepci\u243?n del d\u237?a de Navidad. La orden profes\u243? especial devoci\u2 43?n a la Virgen Mar\u237?a, a san Jorge y a san Juan. Su reliquia m\u225?s prec iada fue una Santa Espina que cada Viernes Santo florec\u237?a al ser elevada po r el capell\u225?n. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Cruzada en Oriente {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Defender el reino de Jerusal\u233?n, un estrecho corr edor paralelo a las costas del L\u237?bano e Israel, no iba a resultar f\u225?ci l. Los musulmanes se encontraban en su propia tierra y contaban con recursos hum anos aparentemente inagotables. Por el contrario, los cristianos se hab\u237?an desmembrado en un inestable conglomerado de Estados feudales, unidos tan s\u243? lo por tenues relaciones de vasallaje y separados por ambiciones personales, ren cillas \u233?tnicas y contrapuestos intereses de grupo. Nunca dejaron de ser fue rzas expedicionarias ocupantes de territorio hostil. Desde el primer momento, se revel\u243? que la capacidad militar del rey de Jerusal\u233?n y sus barones re sultaba insuficiente para la defensa de los Santos Lugares. Por otra parte, los p\u250?lanos, o cristianos nacidos en Tierra Santa, lejos de mantener el \u237?m petu combativo de sus antepasados europeos prefirieron acomodarse a las relajada s costumbres de Oriente. En estas circunstancias, las \u243?rdenes militares (ho spitalarios y templarios), se hicieron imprescindibles para el mantenimiento de la supremac\u237?a latina en Tierra Santa. El componente guerrero de las \u243?r denes se profesionaliz\u243? y pas\u243? a primer plano en detrimento del religi oso. En est\u225?s circunstancias, el rey, atribulado por su cr\u243?nica escase z de tropas, hubo de delegar en las \u243?rdenes militares la defensa de sus ins eguras fronteras. A lo largo de todo el siglo XII los hospitalarios y los templa rios acrecentaron sin cesar sus fuerzas y se involucraron progresivamente en la defensa del reino latino. Las dos \u243?rdenes llegaron a constituir peque\u241? os ej\u233?rcitos de \u233?lite. El Temple manten\u237?a unos seiscientos caball eros y doble n\u250?mero de sargentos. Adem\u225?s exist\u237?an cruzados forzad os, muchos de ellos condenados a muerte, que expiaban su pena guerreando contra los sarracenos. A \u233?stos habr\u237?a que sumar algunos miles de mercenarios turcos, distribuidos en unidades de infanter\u237?a y de caballer\u237?a ligera. Pero todo este esfuerzo era insuficiente para contener la presi\u243?n constant e de los ej\u233?rcitos musulmanes. Hubo que recurrir a la guerra defensiva, ya ensayada por los bizantinos con alg\u250?n \u233?xito, es decir, a la construcci \u243?n de fortalezas que aseguraran la defensa del territorio con el menor esfu erzo humano posible. A poco las regiones fronterizas, pespunteadas por plazas fu ertes y castillos, fueron \u237?ntegramente dominadas por las \u243?rdenes. Los templarios pose\u237?an dieciocho plazas fuertes, cada una de ellas rodeada y pr otegida por sus correspondientes castillos. El mantenimiento de esta l\u237?nea comportaba un considerable esfuerzo econ\u243?mico y humano. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La pesadilla de los arqueros turcos {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La disciplina del ej\u233?rcito templario en Tierra S anta se refleja minuciosamente en su regla. Los cruzados tuvieron que modificar profundamente las t\u225?cticas de combate al uso en Europa para adaptarlas al m

odo de combatir de sus enemigos. Los arqueros musulmanes, provistos de un arco p otente y de rapid\u237?simo ritmo de tiro, pod\u237?an desencadenar, literalment e, una lluvia de flechas sobre los cristianos. Adem\u225?s, eran capaces de disp arar desde el caballo a galope. Su terrible eficacia era el resultado de la comb inaci\u243?n de armamento ligero y movilidad. Desprovistos de cota de mallas y m ontados en caballos veloces, pod\u237?an hurtarse f\u225?cilmente de las temible s cargas de la pesada caballer\u237?a cristiana. La capacidad de maniobra que im plicaban sus t\u225?cticas les permit\u237?a tambi\u233?n hostigar eficazmente a l enemigo en marcha. Por otra parte, la suma de estas cualidades permit\u237?a p resentar batalla lejos del campo elegido por los cristianos, sobre terreno quebr ado y desigual, a fin de atomizar la lucha en un n\u250?mero de enfrentamientos desconcertados que restaban eficacia a la l\u237?nea cristiana y la hac\u237?an vulnerable a las masas de peones y arqueros musulmanes. Estas t\u225?cticas exas peraban a los caballeros cristianos, acostumbrados al enfrentamiento expeditivo y directo, y minaban su moral. No obstante, despu\u233?s de las primeras derrota s, los cristianos replantearon sus t\u225?cticas y adoptaron las contramedidas o portunas. El ej\u233?rcito deb\u237?a contar con una protecci\u243?n natural que cubriese su retaguardia y sus flancos, preferentemente v\u237?as de agua o mont a\u241?as. Adem\u225?s, lo m\u225?s selecto de la tropa se destacaba como cuerpo de reserva destinado a estorbar las maniobras envolventes del enemigo. En cada l\u237?nea de la caballer\u237?a cristiana se formaban los escuadrones en perfec to orden, como de costumbre, pero contando con la protecci\u243?n de infanter\u2 37?a y arqueros capaces de devolver \u233?l fuego a las tropas ligeras enemigas evitando que \u233?stas hostigasen directamente a la caballer\u237?a pesada. \u2 01?ste era el principal cometido de los mercenarios turc\u243?polos contratados masivamente por los templarios. Mantener la formaci\u243?n compacta y la discipl ina d\u233? un ej\u233?rcito feudal, compuesto por decenas de combatientes deseo sos de destacar individualmente, era una empresa realmente dif\u237?cil. Pero cu ando estos mismos caballeros eran hermanos de las \u243?rdenes militares el conj unto funcionaba con precisi\u243?n asombrosa. En el campo de batalla los templar ios se agrupaban por escuadrones al mando de sus respectivos comendadores, detr\ u225?s del {\i beauseant} (Beau'Seant), la bandera blanca y negra de la orden que se\u241?alar\ u237?a el punto de concentraci\u243?n del combate a lo largo de la batalla. El { \i beauseant} era un objeto santo, depositario del honor de la orden, y por lo tant o especialmente protegido en la pelea por una \u233?lite de expertos caballeros. Si a pesar de ello ca\u237?a en manos del enemigo, el alf\u233?rez llevaba enro llado en una lanza un gonfal\u243?n de repuesto. Los escuadrones segu\u237?an ci egamente al estandarte, se desplazaban con \u233?l, se deten\u237?an cuando se d eten\u237?a y avanzaban si avanzaba. En medio de la espesa polvareda de las carg as y del griter\u237?o y el estruendo de la batalla, el estandarte actuaba como un poderoso im\u225?n capaz de mantener el empuje de las filas templar\u237?as. Mientras el {\i beauseant} flameara, el combate no deb\u237?a detenerse; si desaparec\u237?a, el templario deb\u237?a obedecer a la bandera de los hospitalarios, sus colegas y rivales, y en caso de que tambi\u233?n \u233?sta sucumbiera, a la de cualquier o tro pr\u237?ncipe cristiano. En cualquier caso, el templario no pod\u237?a rendi rse ni dar cuartel al enemigo. Como te\u243?ricamente no pod\u237?a caer prision ero, tampoco deb\u237?a esperar ser rescatado por la orden. Los sarracenos sol\u 237?an decapitar a los prisioneros templarios, a menudo despu\u233?s de torturar los. En la historia de la orden en Tierra Santa se dan algunos casos de cobard\u 237?as y traiciones individuales; tambi\u233?n de errores tan may\u250?sculos co mo la elecci\u243?n del maestre Gerardo de Ridfort, un intrigante aventurero esc asamente capacitado para el mando. Este siniestro personaje logr\u243? ascender vali\u233?ndose de mu\u241?idores sin escr\u250?pulos. Durante su mandato ocurri \u243? el desastre de los Cuernos de Hattin (1187), donde doscientos treinta tem plarios fueron decapitados por Saladino. Pero, exceptuando estas sombras, la eje cutoria de la orden fue limpia y honorable y sus episodios heroicos aventajan co n gran diferencia a los deshonrosos. Por ejemplo, cuando los musulmanes conquist

aron Safeto, los ochenta templarios capturados rechazaron un\u225?nimemente la l ibertad que se les ofrec\u237?a si apostataban y prefirieron morir. Cuando los e scuadrones templarios se mov\u237?an en campo abierto, sus avanzadillas reconoc\ u237?an el terreno para evitar las celadas de los \u225?rabes. Las tropas en mar cha se ordenaban de manera que, en caso de peligro, pudieran adoptar r\u225?pida mente la formaci\u243?n de combate. Cuidaban hasta el m\u225?s m\u237?nimo detal le. Por ejemplo, cuando un emisario volv\u237?a en sentido inverso al de la marc ha, para transmitir un aviso a los de la zaga, era preceptivo que cabalgara a so tavento para que la polvareda levantada por su caballo no cayera sobre la column a. Al declinar el sol, el aposentador buscaba un lugar fortificado o f\u225?cilm ente defendible para pernoctar. All\u237? se levantaban las tiendas en su orden preciso, la del vocero, o pregonero, junto a la del alf\u233?rez. Antes de anoch ecer se pregonaban las entregas de v\u237?veres y los caballeros concurr\u237?an al reparto. El comendador de la carne distribu\u237?a los v\u237?veres equitati vamente, seg\u250?n las minuciosas ordenanzas, cuidando de que \u171?no caigan d os jamones o dos paletillas juntos\u187?. Despu\u233?s del reparto, cada cual re gresaba a su tienda y los escuderos se afanaban con tr\u233?bedes y espetones pr eparando la comida. La forma artera y cobarde de combatir de los \u225?rabes que da tambi\u233?n reflejada en las ordenanzas templar\u237?as, lo que nos indica l a previsi\u243?n del legislador y su conocimiento de las argucias del enemigo. C uando la tropa se encontraba acampada, ning\u250?n templario pod\u237?a alejarse m\u225?s all\u225? del alcance de una voz. En las plazas fuertes el l\u237?mite se ampliaba en una legua a la redonda. Los templarios estuvieron activamente pr esentes en todas las empresas militares importantes, del siglo. En 1147, durante la segunda cruzada, se distinguieron en la expedici\u243?n de Luis VII por Asia Menor. En esta ocasi\u243?n, la autoridad del maestre del Temple se igual\u243? a la del propio rey. Bien puede decirse que la afortunada intervenci\u243?n de los templarios salv\u243? del desastre a todo el ej\u233?rcito cristiano en la j ornada llamada de \u171?la Monta\u241?a Execrable\u187?. Seis a\u241?os m\u225?s tarde, los freires volv\u237?an a llevar la iniciativa en el asedio de Ascal\u2 43?n. Fue por entonces cuando en el campo musulm\u225?n apareci\u243? un prestig ioso caudillo que iba a demostrar la precariedad de las conquistas cristianas. S aladino, proclamado sult\u225?n en 1171, era un joven ambicioso y tenaz, un exce lente soldado y un inteligente estadista. Habi\u233?ndose percatado de que la su pervivencia del enclave cristiano en Tierra Santa depend\u237?a solamente del es fuerzo de templarios y hospitalarios, hizo todo lo posible por combatirlos. Se d ice que sus primeras palabras al tomar el mando fueron: \u171?Purificar\u233? la tierra de esas \u243?rdenes inmundas.\u187? Pero los templarios demostraron ser un cumplido enemigo para Saladino. En 1177 ayudaron decisivamente a Baldu\u237? no IV a derrotarlo en Monte Gisard. Aunque las \u243?rdenes alcanzaron merecida fama como estrategas, hay que consignar, tambi\u233?n, algunos sonados fracasos de sus generales. Al deficiente planeamiento de los maestres del Temple se achac aron las derrotas cristianas de Marj Ayyun (1179) y Ain Gozeh (1187). Pero esta inculpaci\u243?n viene a probar la importancia que los estrategas templarios hab \u237?an adquirido despu\u233?s de la acrisolada experiencia de todo un siglo de milicia. Saladino aplast\u243? a las fuerzas cristianas de Oriente en Hattin. A continuaci\u243?n, el 2 de octubre de 1187, ocup\u243? Jerusal\u233?n. Dos a\u2 41?os m\u225?s tarde casi todo el reino latino estaba en su poder. La ca\u237?da de Jerusal\u233?n conmocion\u243? a la Cristiandad. Inmediatamente se predic\u2 43? una nueva cruzada, la tercera, para reconquistar la Ciudad Santa. Esta exped ici\u243?n fall\u243? en su principal objetivo pero logr\u243? otros secundarios como la conquista de Chipre, que fue cedida a Guido de Lusignan para compensarl o por la p\u233?rdida de su reino. Chipre, r\u233?plica del malogrado reino de J erusal\u233?n, ser\u237?a el \u250?nico territorio que se mantendr\u237?a en man os de los cruzados en 1291, cuando la p\u233?rdida de San Juan de Acre liquidase las \u250?ltimas posesiones cristianas en Tierra Santa. Mal terminaba el siglo XII, pero el siglo XIII fue una sucesi\u243?n casi ininterrumpida de desastres. La nueva centuria marcar\u237?a tambi\u233?n el declive de las \u243?rdenes mili tares que se vieron obligadas a contribuir con aproximadamente la mitad de los c ombatientes al esfuerzo cristiano en Tierra Santa. De los desvelos del Temple po

r contener lo incontenible hablan elocuentemente sus bajas. Trece de los veintit r\u233?s maestres de la orden perecieron en combate. Los templarios tan s\u243?l o se mantuvieron al margen de la cuarta cruzada, predicada por el papa Inocencio III y dirigida contra Egipto. La mayor parte de la fuerza era francesa pero los comerciantes venecianos condicionaron la cesi\u243?n de sus barcos de transport e al compromiso, por parte de los cruzados, de entregar Constantinopla a Venecia . La antigua capital bizantina fue saqueada despiadadamente y sobre ella se fund \u243? el imperio latino. En 1212, el mismo a\u241?o en que una cruzada casi exc lusivamente espa\u241?ola derrot\u243? a los almohades en la batalla de las Nava s de Tolosa (Ja\u233?n), la llamada \u171?cruzada de los ni\u241?os\u187? parti\ u243? de Francia. Un grupo de desaprensivos armadores embaucaron y. embarcaron a miles de adolescentes de uno y otro sexo con la promesa de llevarlos a Tierra S anta. Pero, una vez en alta mar, los barcos pusieron rumbo a Alejandr\u237?a don de los muchachos fueron subastados en los mercados de esclavos. La reconquista d e Jerusal\u233?n fue obra de la quinta cruzada (1228-1229), capitaneada por el e mperador Federico II. Pero ya la suerte de los reinos cristianos en Oriente, est aba echada. La Ciudad Santa volver\u237?a a manos musulmanas quince a\u241?os m\ u225?s tarde. A partir de entonces, la historia de los cristianos en Tierra Sant a es una sucesi\u243?n casi ininterrumpida de desastres. A principios de 1265, l a presi\u243?n isl\u225?mica provoc\u243? la ca\u237?da de Ces\u225?rea y Arsuf; al a\u241?o siguiente, la de Safeto (donde toda la guarnici\u243?n templar\u237 ?a fue decapitada), y poco despu\u233?s la de Jaffa, Beaufort, Bangas y Antioqu\ u237?a, junto con otras fortalezas templar\u237?as menores. Por cierto, este Bea ufort de tan evocador nombre volvi\u243? a vivir un episodio b\u233?lico en nues tros d\u237?as. Debido a su situaci\u243?n, en una estrat\u233?gica regi\u243?n del sur del L\u237?bano, hab\u237?a sido fortificado por los palestinos pero fue conquistado por comandos israel\u237?es en junio de 1982. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El Temple en Espa\u241?a {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En Occidente, los templarios continuaron reclutando f uerzas para Tierra Santa y organizando la colecta de limosnas para el sostenimie nto de la guerra. Pero la orden recib\u237?a cada vez menos donaciones, a pesar de que sus gastos en Tierra Santa no cesaban de aumentar. Arag\u243?n fue, junto con Portugal, el primer reino peninsular en el que hay constancia del estableci miento de los templarios. Debi\u243? de ocurrir hacia 1130. En este a\u241?o, Ra imundo Rogelio, de Barcelona, don\u243? a la orden del Temple la plaza de Graner a. Dos a\u241?os m\u225?s tarde, el conde de Urgel les cedi\u243? el castillo de Barbera \u171?porque han venido y se han mantenido con la fuerza de las armas e n Grayana, para la defensa de los cristianos\u187?. Los templarios llegaron a po seer en el reino de Arag\u243?n hasta treinta y seis castillos. En 1134, Alfonso el Batallador, rey que, haciendo honor a su t\u237?tulo, muri\u243? combatiendo al moro, dispuso en su testamento que las \u243?rdenes de Tierra Santa heredara n sus reinos de Arag\u243?n y Navarra. L\u243?gicamente esta disparatada volunta d real no se cumpli\u243?, probablemente porque ni siquiera a sus sorprendidos h erederos les interesaba hacerse cargo de estos reinos. No obstante, los templari os negociaron sus derechos con el nuevo rey, Ram\u243?n Berenguer IV, y obtuvier on de \u233?l, como compensaci\u243?n, un conjunto de villas y castillos: Monz\u 243?n, Mongay, Chalamera, Barbera, Belchite, Remolins y Corbins. A partir de ent onces, la actividad militar de la orden comienza a crecer. Durante el reinado de Alfonso II el Casto los templarios participaron activamente en la expedici\u243 ?n contra Mert\u237?n, Alhambra y Caspe. En recompensa por estos servicios obtuv ieron la tercera parte de Tortosa, la quinta de L\u233?rida y algunas villas men ores. Paralelamente a estas actividades guerreras, la orden desarroll\u243? otra s de signo comercial. En Arag\u243?n lleg\u243? a monopolizar el importante come rcio de la sal. Su prestigio aumentaba. En 1198 fue designada mediadora en el pl eito entre Pedro II y su madre do\u241?a Sancha por la posesi\u243?n de Ariza. D

oce a\u241?os m\u225?s tarde, los templarios apoyaron a Pedro II contra los musu lmanes de Valencia en la toma de los castillos de Adamuz, Castelfabib y Sertella , Guillen de Monred\u243?n, maestre de los templarios de la provincia de Arag\u2 43?n, custodi\u243? al rey Jaime I durante su minor\u237?a. El rey ser\u237?a lu ego asistido por la orden en la conquista de Valencia y Mallorca. El Temple de C astilla y Le\u243?n se interes\u243? al principio por el establecimiento de enco miendas al norte del Tajo, donde hab\u237?a grandes posibilidades mercantiles, p rincipalmente en Montalb\u225?n. Estos lugares estaban lejos de la frontera musu lmana. Es posible que la orden, escasa de efectivos humanos, no estuviera en con diciones de emprender acciones b\u233?licas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La orden de Calatrava {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Alfonso VII hab\u237?a concedido a los templarios Cal atrava, una fortaleza avanzada en el camino de Andaluc\u237?a, pero en 1158 los freires la abandonaron declar\u225?ndose incapaces de defenderla de los almohade s. Entonces un grupo de monjes cistercienses se comprometi\u243? a mantener el c astillo. \u201?ste fue el origen de la orden militar de Calatrava, en 1164. A pe sar de este contratiempo, los templarios mantuvieron su prestigio en Castilla co mo muestra el hecho de que a imitaci\u243?n suya se instituyera la orden de Sant iago. En 1176 colaboraron con Alfonso VII en la toma de Cuenca, y en 1212 tuvier on una destacada actuaci\u243?n en la batalla de las Navas de Tolosa, donde pere ci\u243? el maestre provincial, G\u243?mez Ram\u237?rez, probable inspirador de la estrategia castellana en aquella jornada. Por este tiempo las propiedades del Temple en Castilla-Le\u243?n eran ya importantes e inclu\u237?an los lugares de Coria, Benavente, Limia y Ponferrada, las salinas de Lampreana y la villa de Al ca\u241?ices, estrat\u233?gica posici\u243?n en el camino de Braganza a Zamora. A partir de 1216, la orden intensific\u243? sus acciones guerreras en el Sur apo yando a las huestes leonesas. El maestre Pedro Alviti contrajo por este motivo d eudas de las que ser\u237?a defendido, alegando parejas ganancias militares, por el papa Honorio III cuando el gran maestre le pidi\u243? cuentas por ello. Segu ramente circulaban ya rumores sobre las riquezas que desmedidamente acumulaban l os templarios. Honorio III pidi\u243? a los prelados que no prestasen o\u237?do a tales calumnias y justific\u243? las riquezas de la orden por los cuantiosos g astos que le causaba el mantenimiento de caballeros y pobres en Damieta. Los tem plarios eran adem\u225?s los recaudadores del impuesto de la cruzada. Quiz\u225? esta circunstancia explique su impopularidad entre los contribuyentes hisp\u225 ?nicos, siempre recelosos de Hacienda. Los templarios ten\u237?an planteados alg unos pleitos por cuestiones econ\u243?micas con la orden de Alc\u225?ntara y con la de Santiago (este \u250?ltimo por la villa de Alca\u241?ices). Estas friccio nes fueron consecuencia de la r\u225?pida expansi\u243?n econ\u243?mica de las \ u243?rdenes. En ocasiones fue necesaria la. mediaci\u243?n del papa. Parece que las \u243?rdenes ambicionaban el control de ca\u241?adas ganaderas y pasos. Part e de las propiedades del Temple proced\u237?an de donaciones particulares, como la de los Griegos, que les fue entregada por Teresa Gil, la amante del rey de Le \u243?n. Otras, eran consecuencia de sus actividades militares. As\u237? el cast illo de Capilla y sus extensos t\u233?rminos, otorgados por Fernando III al maes tre Esteban de Bellomonte despu\u233?s de la conquista de C\u243?rdoba. En las e mpresas conquistadoras de Fernando \u205?II participaron a menudo contingentes t emplarios. Despu\u233?s de la toma de Sevilla, el rey les otorg\u243? la villa d e Fregenal (1248), cabeza de un extenso territorio. Los templarios llegaron a po seer en Castilla m\u225?s de treinta encomiendas. La disoluci\u243?n de los temp larios en la pen\u237?nsula Ib\u233?rica no result\u243? tan traum\u225?tica com o en Francia. {\i Lo\u187? de} Arag\u243?n se negaron a entregarse y, acaudillados por Ram\u243?n de Guardia, se encastillaron en sus fortalezas. En algunas de ellas resistieron el asedio de las tropas reales durante largos meses (Miravet, Monz\u243?n, Caste

llote, Villel, Cantavieja, Chalamera). Pero ya la suerte de la orden estaba echa da. Privadas de auxilio exterior, estas fortalezas fueron sucumbiendo una tras o tra. Una de las \u250?ltimas en caer fue la de Miravet. El proceso contra el Tem ple en la pen\u237?nsula Ib\u233?rica no fue tan cruento como en Francia. Hay co nstancia de que en algunos interrogatorios se emple\u243? el tormento, pero en g eneral los freires fueron tratados con cortes\u237?a y benevolencia. El concilio de Salamanca, en 1310, declar\u243? inocentes a los templarios de Castilla, Le\ u243?n y Portugal. Dos a\u241?os despu\u233?s, el concilio de Tarragona se manif estaba en el mismo sentido respecto a los de Arag\u243?n. A pesar de ello el pap a hab\u237?a decidido la supresi\u243?n de la orden. Sus riquezas desaparecieron en una rebati\u241?a final en la que la parte m\u225?s sustanciosa correspondi\ u243? a los reyes y a la orden de San Juan. Los templarios que desearon persever ar en su vocaci\u243?n mon\u225?stica se integraron en las \u243?rdenes militare s de Montesa y Calatrava. Los de Portugal, por su parte, fundaron una nueva orde n bajo la advocaci\u243?n del primer nombre del Temple: caballeros de Cristo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El crep\u250?sculo de los dioses {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En 1291 los musulmanes conquistaron San Juan de Acre, \u250?ltima ciudad cristiana de Tierra Santa. Occidente se conmocion\u243? ante esta noticia pero esta vez nadie movi\u243? un dedo para organizar una nueva cr uzada. Corr\u237?an otros tiempos menos proclives a la exaltaci\u243?n m\u237?st ica'. Por otra parte, la creciente complejidad del comercio internacional hab\u2 37?a hallado f\u243?rmulas para acceder a los m\u225?s distantes mercados sin ne cesidad de controlarlos militarmente. La ca\u237?da del \u250?ltimo basti\u243?n cristiano en Tierra Santa acarre\u243? un cierto desprestigio para las \u243?rd enes militares, particularmente para la del Temple. Si la funci\u243?n primordia l de las \u243?rdenes consist\u237?a en proteger a los peregrinos en Tierra Sant a \u191?qu\u233? necesidad hab\u237?a de mantener aquellas poderosas y ricas org anizaciones? Los hospitalarios quedaban en una situaci\u243?n menos inc\u243?mod a que los templarios. Ellos se hab\u237?an establecido firmemente en Chipre desd e tiempo atr\u225?s y casi todos los peregrinos que segu\u237?an la v\u237?a mar \u237?tima hac\u237?an escala en su isla, muy a menudo en penosas condiciones de bido a las insalubres circunstancias de la prolongada traves\u237?a. Por otra pa rte, la funci\u243?n primordial de los hospitalarios hab\u237?a sido ofrecer a l os necesitados asistencia m\u233?dica y albergue. Si ya no se iba a luchar en Ti erra Santa, esta funci\u243?n asistencial pod\u237?a ocupar nuevamente un lugar preferente en las labores de los hospitalarios. La situaci\u243?n de los templar ios era mucho m\u225?s delicada. El Temple hab\u237?a sido fundado exclusivament e para escoltar a los peregrinos que caminaban desde Jaffa hasta Jerusal\u233?n. Perdido el dominio de aquella ruta, no quedaba funci\u243?n alguna que justific ara el mantenimiento de la orden. Las altas jerarqu\u237?as debieron considerar la posibilidad de derivar el esfuerzo de su organizaci\u243?n hacia misiones de asistencia en Chipre, pero \u191?acaso no quedaban \u233?stas suficientemente at endidas por los hospitalarios? Por otra parte, la potencia naval de \u233?stos c ubr\u237?a con creces los requerimientos de los peregrinos que escogieran la v\u 237?a mar\u237?tima. La terrestre hab\u237?a sido virtualmente abandonada. Los t emplarios tuvieron que aceptar la realidad: no ten\u237?an nada que hacer en Ori ente, por lo tanto se replegaron a Occidente. En Occidente, el magno edificio de la orden parec\u237?a s\u243?lido a pesar de que la disciplina y el celo de los hermanos se hab\u237?an relajado bastante en los \u250?ltimos tiempos. Reinaba en Francia Felipe TV el Hermoso, \u171?\u233?l rey de hierro\u187?. Este hombre inteligente y astuto, ambicioso y maquiav\u233?lico, estaba sin blanca. Hab\u237 ?a sometido a sus barones y a la nobleza flamenca. Incluso hab\u237?a sometido a l papa, al que domestic\u243? y oblig\u243? a trasladar la Santa Sede a Avignon. Pero a pesar de todos estos \u233?xitos no consegu\u237?a enderezar su precaria econom\u237?a. Lo hab\u237?a intentado todo: alterar la moneda, limitar los ben

eficios de la Iglesia, expoliar a los jud\u237?os, exprimir la banca lombarda, d evaluar la moneda\u8230? Del retrato que Andr\u233? Maurois hace de este rey mer ecen destacarse estos rasgos: \u171?La unidad del reino es su m\u225?s caro cuid ado, los procesos, su m\u233?todo favorito. El m\u225?s gastador de nuestros rey es no tiene m\u225?s principio financiero que \u233?ste: procurarse dinero por t odos los medios.\u187? Soberano absoluto, castigaba despiadadamente toda oposici \u243?n y aspiraba a controlar' por completo sus Estados y a sus s\u250?bditos. S\u243?lo escapaba a su dominio, y lo limitaba, la soberana orden del Temple, ri ca, poderosa e independiente. Controlar el poder y los bienes de la orden del Te mple era dif\u237?cil pero no imposible, puesto que los templarios estaban subor dinados al papa y \u233?ste lo estaba, virtualmente, a Felipe el Hermoso desde q ue accediera a trasladar la Santa Sede a Avignon. Felipe IV se aplic\u243? a la tarea. Primero intent\u243? introducir a uno de sus hijos en la orden, pero no c onsigui\u243? que llegase a gran maestre. Tampoco fue afortunado en su intento d e que el papa fusionase el Temple y el Hospital, una vieja idea ya acariciada po r otros pont\u237?fices. Felipe hubiese querido realizarla bajo la magistratura suprema de uno de sus hijos. As\u237? estaban las cosas cuando un antiguo templa rio, un hombre resentido que hab\u237?a sido expulsado de la orden, vino a facil itarle el pretexto legal que necesitaba. En 1305 un tal Esquin de Floyrano o Flo yran, antiguo prior templario de Montfaucon, compareci\u243? en L\u233?rida ante Jaime II de Arag\u243?n para verter horribles denuncias contra los templarios. Como el aragon\u233?s no le concedi\u243? el menor cr\u233?dito, march\u243? a F rancia para repetir las acusaciones ante los juristas del consejo real. Felipe e l Hermoso y su calculador canciller Guillermo de Nogaret lo escucharon interesad os. No les fue dif\u237?cil indagar hasta dar con otros antiguos templarios expu lsados de la orden y dispuestos igualmente a difamarla. Los oficiales reales die ron la trabaz\u243?n jur\u237?dica adecuada al conjunto de calumnias. Finalmente , el papa Clemente V, hombre de car\u225?cter d\u233?bil, marioneta en manos del rey, otorg\u243? su consentimiento. El 14 de setiembre de 1307 circul\u243? la orden de arrestar y entregar a la Inquisici\u243?n a todos los templarios de Fra ncia. La requisitoria enviada a los oficiales de la justicia dec\u237?a as\u237? : Gracias al informe de varias personas dignas de fe hemos sabido una cosa amarg a, una cosa deplorable, una cosa que seguramente horroriza pensar y aterroriza e scuchar, un crimen detestable, una execrable fechor\u237?a, un acto abominable, una espantosa infamia, una cosa completamente inhumana o m\u225?s bien ajena a t oda humanidad, ha golpeado nuestros o\u237?dos conmovi\u233?ndonos con gran estu por y haci\u233?ndonos temblar con violento horror; y, al sopesar la gravedad, u n inmenso dolor va creciendo en nosotros, m\u225?s cruel todav\u237?a desde el m omento en que no cabe duda que la enormidad del crimen desborda hasta convertirs e en una ofensa para la majestad divina, una verg\u252?enza para la humanidad, u n pernicioso ejemplo del mal y un esc\u225?ndalo universal. (\u8230?) Hemos sabi do recientemente, gracias al informe que nos han facilitado personas dignas de f e, que los hermanos de la orden de la Milicia del Temple, ocultando al lobo bajo la apariencia del cordero, y bajo el h\u225?bito de la orden, insultando misera blemente a la religi\u243?n d\u233? nuestra fe, crucificando una vez m\u225?s en nuestros d\u237?as a Nuestro Se\u241?or Jesucristo, ya crucificado para la rede nci\u243?n del g\u233?nero humano, y colm\u225?ndolo de injurias m\u225?s graves que las que sufri\u243? en la cruz, cuando ingresan en la orden y profesan, se les presenta su imagen y, horrible crueldad, le escupen tres veces al rostro: a continuaci\u243?n de lo cu\u225?l, despojados de los vestidos que llevaban en la vida seglar, desnudos, son conducidos a presencia del que los recibe o de su su stituto y son besados por \u233?l conforme al odioso rito de su orden, primero e n la parte m\u225?s baja del espinazo, segundo en ombligo y tercero en la boca, para verg\u252?enza de la dignidad humana. Y despu\u233?s de haber ofendido a la ley divina por caminos tan abominables y actos tan detestables, se obliga por e l voto profesado y sin temor a ofender la ley humana a entregarse el uno al otro sin negarse, desde el momento en que sean requeridos para ello, por efecto del vicio de un horrible y espantoso concubinato. Por eso la c\u243?lera de Dios se abate sobre estos hijos de la infidelidad. Esta gente inmunda ha renunciado a la fuente del agua viva, reemplazando su glor\u237?a por la estatua del becerro de

oro e inmolando a los \u237?dolos. (\u8230?) Aquel a quien se recibe pide \u821 2?en primer lugar\u8212? el pan y el agua de la orden, luego el comendador o el maestre encargado de su recepci\u243?n lo conduce secretamente detr\u225?s del a ltar, a la sacrist\u237?a o a otra parte y le muestra la cruz y la figura d\u233 ? Nuestro Se\u241?or Jesucristo y le hace renegar tres veces del profeta, es dec ir de la imagen de Nuestro Se\u241?or Jesucristo, y escupir tres veces sobre la cruz; luego le hace despojarse de sus ropas y el receptor lo besa al final de la espina dorsal, debajo de la cintura, luego en el ombligo y luego en la boca, y le dice que si un hermano de la orden quiere acostarse con \u233?l carnalmente, tendr\u225? que sobrellevarlo porque debe y est\u225? obligado a consentirlo, se g\u250?n el estatuto de la orden, y que por eso, varios de ellos por afectaci\u2 43?n de sodom\u237?a se acuestan el uno con el otro carnalmente y cada uno ci\u2 41?e un cordel en torno a su camisa que el hermano debe llevar siempre sobre s\u 237? todo el tiempo que viva; y se dice que estos cordeles se colocan y se dispo nen en torno al cuello de un \u237?dolo que tiene la forma de una cabeza de homb re con una gran barba y que esta cabeza se besa y se adora en los cap\u237?tulos provinciales, pero esto no lo saben los hermanos, excepto el gran maestre y los ancianos. Adem\u225?s, los sacerdotes de la orden no consagran el cuerpo de Nue stro Se\u241?or. Despu\u233?s de \u233?sta, se abrir\u225? una investigaci\u243? n especial sobre los sacerdotes de la orden. (\u8230?) Llama poderosamente la at enci\u243?n que en la misma requisitoria de detenci\u243?n de los templarios se establezcan y delimiten los delitos de los que son acusados. Es un modo indirect o de orientar los interrogatorios de los oficiales del rey, para que ellos mismo s sugieran estas confesiones a sus reos quebrantados por la tortura. El cuestion ario del inquisidor qued\u243?, por tanto, establecido en los siguientes puntos: 1. Que renegaban d\u233? Cristo y escup\u237?an sobre la cruz en la ceremonia d e admisi\u243?n en la orden. 2. Que en esta ceremonia,se intercambiaban besos ob scenos. 3. Que los sacerdotes de la orden omit\u237?an las palabras de la consag raci\u243?n cuando dec\u237?an misa. 4. Que practicaban la sodom\u237?a. 5. Que adoraban \u237?dolos. 6. Que se confesaban mutuamente y que el presidente del ca p\u237?tulo perdonaba los pecados. Todas estas acusaciones parecen infundadas y calumniosas, exceptuando, quiz\u225?, la \u250?ltima de ellas, que pudiera respo nder a una confusi\u243?n entre el perd\u243?n por las faltas a la regla templar \u237?a, otorgado por el presidente de cada cap\u237?tulo, y la sacramental abso luci\u243?n de los pecados que s\u243?lo pod\u237?a corresponder al capell\u225? n. Algunos de los delitos tenidos como norma com\u250?n entre los templarios est aban espec\u237?ficamente se\u241?alados como pecados abominables en regla de la orden. Los estatutos establecen que \u171?aquel de nuestros hermanos que cometa pecado de sodom\u237?a perder\u225? el h\u225?bito de nuestra orden; con grillo s en los pies, cadena al cuello y esposas en las manos ser\u225? arrojado a pris i\u243?n perpetua, para que se alimente all\u237? del pan de la aflicci\u243?n y beba el agua de la tribulaci\u243?n por el resto de su vida\u187?. En las actas de interrogatorio afloran otras acusaciones no menos peregrinas. A Bartolom\u23 3? de la Tour, capell\u225?n templario, le preguntan sus interrogadores: \u8212? \u191?Acaso no rodean las cabezas de los \u237?dolos con un cordel que se ci\u24 1?en a continuaci\u243?n sobre la camisa y el cuerpo? \u8212?No \u8212?responde el templario\u8212?, los hermanos s\u243?lo llevan un cintur\u243?n de lino sobr e la camisa. \u8212?\u191?Por qu\u233? llevan ese cintur\u243?n? \u8212?Creo que lo llevan, y yo tambi\u233?n lo llevo, porque est\u225? escrito en el evangelio de Lucas: {\i sin lumbi vestri precinti}, etc\u233?tera. Es observancia de la orden y los herm anos lo llevan noche y d\u237?a, pero no tocan ninguno de los \u237?dolos que de c\u237?s. Con las primeras luces del viernes 13 de octubre de 1307, un vasto dis positivo policial se puso en marcha en toda Francia. El recinto del Temple en Pa r\u237?s fue ocupado por las tropas reales capitaneadas por el propio Nogaret. L os templarios fueron arrestados en sus conventos, castillos y encomiendas. En to das partes se dejaron encarcelar sin oponer la menor resistencia. \u191?Por qu\u 233? estos hombres entrenados en el manejo de las armas optaron por entregarse a los oficiales del rey? \u201?ste es uno de los muchos interrogantes que surgen del proceso. Quiz\u225? tuvieron en cuenta que la regla proh\u237?be esgrimir la

espada contra otro cristiano o quiz\u225? la sorpresa fue tan completa que impi di\u243? toda reacci\u243?n. Pero, por otra parte, es dif\u237?cil creer que la vasta operaci\u243?n policial fuese preparada tan en secreto que no llegase a o\ u237?dos de la poderosa orden. Quiz\u225? todo el asunto resultaba tan desmesura do que los dirigentes templarios nunca creyeron que verdaderamente pudiera suced er. Algo parecido a lo que ocurri\u243? a los jud\u237?os bajo dominio nazi: se rumoreaba la existencia de campos de exterminio, pero ellos se resist\u237?an a creer que fuera cierto y que aquello pudiese ocurrir en un pa\u237?s tan civiliz ado y en pleno siglo veinte. Comenz\u243? el proceso. Los inquisidores de los di stintos tribunales provinciales comenzaron a llenar pliegos con las confesiones de los hermanos, ya fueran espont\u225?neas o forzadas por la tortura. Y comenza ron las sorpresas. Los mayores dignatarios de la orden, incluido su gran maestre , suscrib\u237?an las terribles acusaciones. Es m\u225?s, el propio Jacques de M olay se acus\u243? y acus\u243? a la orden ante la universidad de Par\u237?s y a nim\u243? a sus correligionarios a imitar su ejemplo. Es evidente que en su hora m\u225?s dif\u237?cil la orden no cont\u243? con un maestre valeroso y firme ca paz de estar a la altura de las circunstancias. Quiz\u225? este hombre mediocre y cobarde se aferr\u243? a la posibilidad de salvar su vida y asegurarse un futu ro desahogado y se dej\u243? persuadir por los enviados del rey. Da la impresi\u 243?n de que muchas de sus acciones son producto de unas negociaciones secretas con agentes reales, aunque despu\u233?s, evidentemente, el rey incumpliera sus c ompromisos. El memorial que Jacques de Molay dirigi\u243? al papa es un ejemplo de pobreza intelectual y ego\u237?smo: da la impresi\u243?n de que lo \u250?nico que lo preocupa es la posibilidad de perder sus privilegios si el Temple se une al Hospital. El rey de Francia hab\u237?a apresado a los templarios en nombre d e la Iglesia, No le qued\u243? m\u225?s remedio que transferir a sus prisioneros a los tribunales eclesi\u225?sticos cuando \u233?stos los reclamaron. En cuanto se vieron en poder de la Iglesia, los dignatarios templarios se retractaron de sus primeras declaraciones alegando que hab\u237?an sido arrancadas bajo coacci\ u243?n. Consecuentemente, el papa impugn\u243? la validez de las primeras confes iones. Se abri\u243? una controversia jur\u237?dica entre la justicia civil y la eclesi\u225?stica, con el arbitraje de la universidad de Par\u237?s. Felipe el Hermoso sab\u237?a que sus argumentos estaban de antemano condenados al fracaso puesto que, desde el punto de vista estrictamente can\u243?nico, solamente corre spond\u237?a al papa juzgar a los templarios. Entonces intent\u243? socavar la a utoridad del pont\u237?fice divulgando libelos contra su persona. Lo acusaba, mu y razonablemente por otra parte, de nepotismo puesto que, desde que accedi\u243? al pontificado, hab\u237?a elevado a la p\u250?rpura cardenalicia a algunos de sus parientes, sin respetar escalaf\u243?n, en perjuicio de muchos doctores que codiciaban la prebenda. Otros libelos an\u243?nimos, igualmente inspirados por e l rey, exhortaban al poder civil a imponerse al eclesi\u225?stico y a castigar a los templarios. Evocaba el ejemplo del severo Mois\u233?s b\u237?blico, el que castig\u243? a los id\u243?latras incluso contra el parecer del sumo sacerdote A ar\u243?n. El conflicto fue soslayado con una soluci\u243?n de compromiso que en realidad entra\u241?aba una sumisi\u243?n de los tribunales eclesi\u225?sticos a los civiles. A partir de 1309 se acept\u243? que los templarios presos fueran interrogados independientemente por tribunales civiles o eclesi\u225?sticos. Sob re el papel parec\u237?a una medida tendente a favorecer la imparcialidad del pr oceso, pero en realidad ocultaba una turbia maniobra de Felipe puesto que muchos de estos tribunales estaban en manos de obispos que le deb\u237?an sus di\u243? cesis. Los templarios volvieron a los interrogatorios, al confinamiento y a las sesiones de tortura. Algunas confesiones son pat\u233?ticas y esclarecedoras. El comendador de Payens, Ponsaro de Gizy, declar\u243? que sus hermanos no se atre v\u237?an a defenderse porque sab\u237?an que s\u243?lo en Par\u237?s hab\u237?a n muerto treinta y seis de ellos en el potro de tortura. La situaci\u243?n era, en realidad, mucho m\u225?s grave: en toda Francia hab\u237?an perecido ya vario s centenares de templarios debilitados por la tortura, las enfermedades y las co ndiciones insalubres de sus calabozos. El declarante est\u225? dispuesto a morir , pero sabe que si lo torturan acabar\u225? acus\u225?ndose de lo que sus interr ogadores quieran. Desbordado por los acontecimientos, Jacques de Molay se sumi\u

243? en una profunda depresi\u243?n y se confes\u243? incompetente para defender a la orden. No obstante, el tiempo parec\u237?a correr contra el rey y sus inte resados sicarios. Debido a la lentitud de la justicia, los procesos se prolongar on durante meses. Pasada la sorpresa de los primeros momentos, los encarcelados comenzaron a articular la defensa de la orden. Muchos de los que al principio ha b\u237?an suscrito las acusaciones presentadas, quiz\u225? desconcertados al con ocer que su maestre y altos dignatarios las admit\u237?an, se retractaban de cua nto hab\u237?an afirmado anteriormente. Pero tambi\u233?n esta eventualidad pudo ser remediada por los astutos juristas de Felipe el Hermoso. De manera fulminan te, medio centenar de templarios fueron declarados relapsos y perecieron en la h oguera. El movimiento qued\u243? cortado en su ra\u237?z. El papa convoc\u243? u n concilio en Vienne (1311) para decidir sobre la suerte de la orden. Mientras s e desarrollaban sus sesiones, el rey franc\u233?s reun\u237?a Estados Generales para presionar sobre las deliberaciones conciliares y arreciaba su ofensiva dipl om\u225?tica sobre el papa. El concilio entendi\u243? el mensaje y aprob\u243? l a disoluci\u243?n del Temple y la confiscaci\u243?n de sus bienes. Oficialmente las posesiones de los templarios pasar\u237?an al Hospital, excepto en Mallorca, Portugal, Arag\u243?n y Castilla-Le\u243?n. La suerte de la orden en los otros pa\u237?ses de Europa fue distinta. Desde el comienzo del conflicto, Francia hab \u237?a desencadenado una ofensiva diplom\u225?tica internacional contra el Temp le. Felipe el Hermoso exhortaba a sus colegas para que procesaran a los templari os establecidos en sus dominios, pero los monarcas europeos, todos ellos en buen as relaciones con el Temple, se mostraron renuentes hasta que el propio papa sol icit\u243? el proceso y ulterior disoluci\u243?n de la orden. En cualquier caso, fuera de Francia los templarios resultaron absueltos en todos los procesos. Las detenciones comenzaron primero en Navarra, que estaba ligada a Francia. El rey de Arag\u243?n manifest\u243? que no apresar\u237?a a los templarios hasta que s e lo ordenase el papa, especificando de qu\u233? delitos los acusaba. No obstant e, en diciembre de 1307, mand\u243? prender a los hermanos adelant\u225?ndose a la orden pontificia. Seguramente fue una maniobra para poder disponer de los bie nes requisados antes de que la justicia eclesi\u225?stica se pronunciase sobre e llos. Luego encomend\u243? al inquisidor general y a los obispos de Valencia y Z aragoza que incoasen el proceso. Algunos templarios ofrecieron resistencia en su s castillos y hubieron de ser reducidos por las armas. Castellote resisti\u243? once meses; Miravet, un a\u241?o; Monz\u243?n, a\u241?o y medio. En Miravet la d efensa fue dirigida por el hermano Ram\u243?n de Guardia en un intento por aglut inar los esfuerzos de distintos focos de resistencia templar\u237?a. Cuando las tropas reales consiguieron irrumpir en el castillo, lo encontraron orando en la solitaria capilla. El maestre provincial, Bartolom\u233? B\u233?lbir, hab\u237?a solicitado la convocatoria de un concilio. En los interrogatorios no apareciero n confesiones de culpabilidad. El 4 de noviembre de 1312 se les declar\u243? ino centes, lo que no evit\u243? la disoluci\u243?n de la orden. El reparto de los b ienes confiscados fue objeto de pleitos entre el rey de Arag\u243?n y la Santa S ede. Finalmente una parte se destin\u243? a las \u243?rdenes de Montesa y Hospit al y el rey retuvo el resto. En 1331 se permitir\u237?a ingresar en otras comuni dades a los antiguos templarios aragoneses. En Castilla y Le\u243?n el proceso d iscurri\u243? de modo parecido. Despu\u233?s de la informaci\u243?n, por un trib unal de Medina del Campo, el concilio de Salamanca declar\u243? un\u225?nimement e la inocencia de los templarios de Portugal, Castilla y Le\u243?n. No obstante, quedaba al arbitrio del papa y del concilio de Vienne la \u250?ltima decisi\u24 3?n sobre la libertad de los encarcelados y el destino de los bienes de la orden . Cuando Clemente V la suprimi\u243?, las posesiones del Temple fueron transferi das a los hospitalarios. En Castilla las hered\u243? la corona; en Portugal, la orden de Cristo (1320) y en Valencia, la de Montesa (1317), estas dos \u250?ltim as fundadas con este prop\u243?sito. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El gran maestre en la hoguera {\line }

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Despu\u233?s de prolijas deliberaciones, el concilio de Vienne acord\u243? la suerte de los templarios procesados. El 18 de marzo de \u205?314 el gran maestre, Jacques de Molay, fue conducido, junto con otros nota bles de la orden, al atrio de la catedral de Par\u237?s. En aquel marco solemne, ante la expectante muchedumbre congregada, el tribunal dict\u243? sentencia con denatoria. Jacques de Molay y los otros grandes dignatarios templarios fueron co ndenados a cadena perpetua. Es posible que hubieran albergado la esperanza de un a sentencia m\u225?s leve. La reacci\u243?n del maestre, que quiz\u225? hab\u237 ?a negociado una pena liviana a cambio de sus vergonzosas inculpaciones, fue tod o lo airada que cab\u237?a esperar en un ser mezquino y ego\u237?sta. Proclam\u2 43? que las herej\u237?as imputadas a los templarios eran completamente falsas y que la orden del Temple era santa, justa y cat\u243?lica. Si hab\u237?a mentido sobre este punto hab\u237?a sido por temor a la tortura y sobornado por las fal sas promesas de sus perseguidores. Aquella misma tarde Jacques de Molay y otros treinta y seis templarios fueron quemados en la hoguera, en una isla del Sena. U n testigo presencial lo cuenta as\u237?: \u171?El gran maestre, cuando vio la ho guera dispuesta, se desnud\u243? sin titubear qued\u225?ndose en camisa. Maniata do, lo llevaron al poste. \u201?l dijo a sus verdugos: "Al menos dejadme que jun te un poco las manos para orar a Dios, ya que voy a morir. Dios sabe que muero i njustamente. Estoy convencido de que \u201?l vengar\u225? nuestra muerte. A vos, Se\u241?or, os ruego que mir\u233?is a la Virgen Mar\u237?a, Madre de Jesucrist o." Se le concedi\u243? lo que ped\u237?a y muri\u243? dulcemente en esta actitu d, dejando maravillado a todo el mundo.\u187? El papa Clemente V falleci\u243? a penas transcurrido un mes de la muerte del gran maestre. Ocho meses m\u225?s tar de lo segu\u237?a a la tumba Felipe IV el Hermoso, a consecuencia de una ca\u237 ?da del caballo. La misma oscura suerte corri\u243? el canciller Nogaret, ejecut or de todo el turbio asunto del proceso a los templarios. Esquieu de Froyran, el traidor, muri\u243? apu\u241?alado. De un modo u otro todos los actores de este drama desaparecieron del escenario en cuanto cay\u243? el tel\u243?n. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Los misterios {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Acaba la historia y, despu\u233?s de un largo hiato d e silencio, comienzan el misterio y las leyendas. Pocas instituciones del pasado han despertado tanta fascinaci\u243?n en el hombre moderno como la orden del Te mple. Esta fascinaci\u243?n procede probablemente del desastrado y rom\u225?ntic o final, del crep\u250?sculo de los dioses que tuvo la orden, de su proceso y de las extra\u241?as acusaciones de que sus miembros fueron v\u237?ctimas. Algunos autores creen que los templarios eran inocentes de las acusaciones que se les i mputaron y opinan que todo fue un burdo montaje del rey de Francia, con el benep l\u225?cito del papa. Otros admiten un fondo de verdad en ciertas acusaciones, p ero sugieren una explicaci\u243?n que absuelve igualmente a los templarios: la n egaci\u243?n de Cristo en la ceremonia de admisi\u243?n, \u250?nica que parece t ener cierta base real, pudo ser un rito que tendr\u237?a por objeto sumir al pos tulante en la m\u225?s abyecta situaci\u243?n para luego elevarlo desde ella. Ot ros opinan que se trataba de una remembranza de las negaciones de san Pedro o un a extrema prueba de obediencia. Abundando en este tipo de explicaciones se ha su gerido que quiz\u225? se escupir\u237?a a la cruz para despreciarla en lo que ti ene de instrumento de muerte y no en su valor como s\u237?mbolo cristiano; los b esos dados en las partes vergonzosas y las invitaciones a la sodom\u237?a pudier on ser calumnias inspiradas por las inocentes novatadas de soldados \u8212?puest o que soldados eran los hermanos que recib\u237?an a los reclutas\u8212?. Son ex plicaciones excesivamente rebuscadas para lo que parece reducirse a simples calu mnias inspiradas por los sicarios del rey de Francia. Las circunstancias misteri osas que rodearon el proceso y ruina de los templarios han estimulado durante si glos, y particularmente a partir del {\b

XVIII}, la f\u233?rtil imaginaci\u243?n de autores y novelistas y han enturbiado el tema considerablemente. No obstante, hoy es posible ver claro el origen de l os mitos templarios gracias a las investigaciones de algunos historiadores, entr e los que cabe destacar al brit\u225?nico Peter Partner, al que nos ce\u241?irem os en las p\u225?ginas que siguen. La asociaci\u243?n de los templarios con el o cultismo se produjo en el siglo XVIII, es decir, cuatro siglos despu\u233?s de l a disoluci\u243?n de la orden. No se puede tener en cuenta que la obra {\i De occulta philosophia} de Agrippa de Nettensheim mencionara a los templarios en tre los brujos y magos de la Edad Media pues resulta evidente que tal asociaci\u 243?n no tiene m\u225?s base que la acusaci\u243?n de adorar a un \u237?dolo dia b\u243?lico de que fueron v\u237?ctimas. En el Renacimiento, cuando al amparo de la filosof\u237?a se produjo una nueva valoraci\u243?n de la libertad del hombr e, algunos te\u243?ricos pol\u237?ticos ejemplificaron en la supresi\u243?n de l os templarios las terribles consecuencias que se derivan del despotismo y arbitr ariedad de los gobernantes. Abundando en el mismo pensamiento, Jean Bodin mencio na a los gn\u243?sticos y a los templarios como corporaciones que sufrieron pers ecuci\u243?n a causa de calumnias. Esta asociaci\u243?n meramente fortuita es el origen de la relaci\u243?n de gnosticismo y templarios en autores posteriores. La corriente de simpat\u237?a de humanistas y reformadores hacia el Temple decre ci\u243? un tanto despu\u233?s de 1654 debido a la publicaci\u243?n de algunos d ocumentos del proceso tendenciosamente seleccionados para alentar sospechas sobr e la posible culpabilidad de la orden. Ser\u237?a un siglo despu\u233?s, ya en e l Romanticismo dieciochesco, cuando nacieran los mitos templarios que perduran h asta hoy. Las causas de este fen\u243?meno fueron varias y complejas. Por una pa rte, la nostalgia literaria por la Edad Media y sus imaginados misterios, por la novela g\u243?tica y el esplendor de lo oculto. Por otra, la humana fascinaci\u 243?n por la decadencia y las causas perdidas y la solidaridad de los esp\u237?r itus ilustrados hacia toda minor\u237?a perseguida por razones doctrinales. Pero el mito templario no hubiese arraigado y crecido con fuerza en el siglo XVIII s i no hubiese sido adoptado por charlatanes y francmasones que propugnaban una in terpretaci\u243?n del universo basada en un conocimiento oculto y secreto. El si glo XVIII, aunque fue el de la raz\u243?n y las luces, contempl\u243? la actuaci \u243?n, en las distintas cortes europeas, de una legi\u243?n de charlatanes y m agos. En un ambiente de credulidad y devoci\u243?n cient\u237?fica propenso a ad mitir cualquier formulaci\u243?n espiritual, por descabellada que fuera con tal de que resultara distinta a la propuesta por la religi\u243?n oficial, prolifera ron las sectas y agrupaciones mas\u243?nicas. La m\u225?s antigua de ellas fue p robablemente la inglesa, que exist\u237?a en 1717. El simbolismo idealista de la nueva secta necesitaba una apoyatura hist\u243?rica que la legitimase y le pres tase cr\u233?dito y solera. La hall\u243? en su asociaci\u243?n con los templari os. Nada m\u225?s f\u225?cil que auto-proclamarse heredera espiritual y transmis ora del legado inici\u225?tico heredado de los templarios. Este legado hab\u237? a sido a su vez transmitido desde la antig\u252?edad por una \u225?urea cadena q ue arrancaba de los gn\u243?sticos, de los cultos mist\u233?ricos egipcios y gri egos, e incluso de los canteros del templo de Salom\u243?n, y llegaba a los cruz ados pasando por los misteriosos esenios y los no menos misteriosos can\u243?nig os del Santo Sepulcro. Los templarios hab\u237?an constituido un eslab\u243?n m\ u225?s de esa cadena, un eslab\u243?n sin duda important\u237?simo puesto qu\u23 3? fueron los transmisores del conocimiento inici\u225?tico desde Oriente a Euro pa y los patrocinadores del arte g\u243?tico que floreci\u243? por toda la Crist iandad. Estas invenciones tuvieron seguramente un origen an\u243?nimo y en ciert o modo colectivo pero su primera sistematizaci\u243?n es m\u233?rito de tres hom bres singulares: el ingl\u233?s George Frederick Johnson y los alemanes Karl Got thelf von Hund y el pastor Samuel Rosa. Johnson tuvo la idea de extraer de los r om\u225?nticos templarios inventados por sus colegas los ritos de las logias mas \u243?nicas. Von Hund, un adinerado y extravagante visionario, iba m\u225?s all\ u225?: estaba deslumbrado por la posibilidad de crear una religi\u243?n de la ra z\u243?n que recogiese las ense\u241?anzas tradicionales de los fil\u243?sofos y alquimistas antiguos. Aseguraba que \u233?l era un mero divulgador de ciertos c onocimientos secretos que le eran transmitidos por unos misteriosos \u171?superi

ores desconocidos\u187?. Inmediatamente muchos charlatanes e impostores se hicie ron con las ideas de estos precursores y las divulgaron con imaginativos aditame ntos. Y para: que el conjunto tuviese m\u225?s fuerza literaria ascendieron a la categor\u237?a de h\u233?roe al pacato \u250?ltimo maestre del Temple, nuestro viejo conocido Jacques de Molay. La sabidur\u237?a secreta de los templarios pro ceder\u237?a en \u250?ltima instancia de un cofre que conten\u237?a los secretos y archivos de la orden. Este legado habr\u237?a sido transportado por algunos t emplarios fugitivos a Escocia. Tambi\u233?n se especulaba con la posesi\u243?n d e una serie de objetos m\u225?gicos pretendidamente templarios, entre ellos el c andelabro del templ\u243? de Jerusal\u233?n, las columnas de ese mismo templo, q ue llegaron a ocupar un lugar fundamental dentro de la simbolog\u237?a mas\u243? nica, y la corona del reino de Jerusal\u233?n. El mito templario, vertido en los moldes espiritualistas de la masoner\u237?a y vestido con sus rom\u225?nticas g alas, hizo furor entre las clases ilustradas y burguesas de Europa. Surgieron po r doquier logias mas\u243?nicas que, en un ambiente de rivalidad y descarada com petencia, no vacilaron en multiplicar las jerarqu\u237?as y grados ni en idear u nos rituales cada vez m\u225?s espectaculares y complejos. En \u250?ltima instan cia todo ello produc\u237?a sustanciosos beneficios para los que controlaban la nueva industria. Samuel Rosa no vacil\u243? en vender supuestos t\u237?tulos tem plarios a ricos comerciantes deseosos de ennoblecerse. A medida que se divulgaba n los pretendidos secretos inici\u225?ticos entre un c\u237?rculo cada vez mayor de adeptos, se detecta tambi\u233?n una incidencia mayor en los aspectos merame nte hist\u243?ricos de la orden. Se incorporaron, por ejemplo, rituales en los q ue se maldec\u237?a la memoria de los tres abominables: a saber, el papa Clement e V, el rey Felipe el Hermoso y el templario traidor rebautizado como Noffodei. Las implicaciones revolucionarias y republicanas de ciertas logias mas\u243?nica s no tardaron en involucrar la historia templar\u237?a en sus aspiraciones por d errocar a la monarqu\u237?a francesa. Se invent\u243? la leyenda de que sobre la dinast\u237?a reinante pesaba la maldici\u243?n que el \u250?ltimo maestre temp lario emiti\u243? desde la hoguera. Los masones, como leg\u237?timos continuador es de los templarios, estaban destinados a vengar a la orden. Los escritos mas\u 243?nicos divulgaban y reforzaban esta leyenda aprovechando que los personajes i mplicados en el proceso del Temple, el papa, el rey franc\u233?s y su canciller, hab\u237?an fallecido a poco de la muerte de los templarios. El c\u233?lebre Ca gliostro, interrogado por la Inquisici\u243?n, no vacil\u243? en declarar que ha b\u237?a tenido conocimiento de una conjura templar\u237?a para destruir la mona rqu\u237?a francesa y la religi\u243?n cat\u243?lica en venganza por la disoluci \u243?n de la orden. En la misma l\u237?nea est\u225?n los escritos de Gassicour t. Este farmac\u233?utico y publicista estaba persuadido de que los templarios f ueron la versi\u243?n medieval de una secta revolucionaria que se inici\u243? co n los c\u233?lebres {\i asesinos} del Viejo de la Monta\u241?a. El derrocamiento de la monarqu\u237?a fr ancesa era la prueba palpable de la existencia de esta conspiraci\u243?n. Difund \u237?an la especie de que cuando la revoluci\u243?n hizo rodar la cabeza de Lui s XVI, un misterioso espectador hab\u237?a roto la cadena de guardias que proteg \u237?an el cadalso, para subir al tablado y, mojando sus dedos en la sangre que brotaba a borbotones del cuello del monarca, salpicarla sobre la muchedumbre mi entras gritaba: \u171?\u161?Yo te bautizo, pueblo, en nombre de la libertad y de Jacques de Molay!\u187? En este ambiente florecen los grandes templaristas de l a segunda generaci\u243?n. Entre ellos cabe destacar a Johann August Starck, inv entor de un nuevo rito templario alem\u225?n basado en una compleja simbolog\u23 7?a que incorporaba los recientes descubrimientos arqueol\u243?gicos de las anti guas culturas de Persia, Mesopotamia y Egipto. A partir de su valoraci\u243?n de Bafomet como la imagen adorada por los templarios (que constituy\u243? una de l as acusaciones del proceso), asimil\u243? la orden a las antiguas sectas sat\u22 5?nicas. En esta labor cont\u243? con el apoyo de otro mas\u243?n templarista, F riedrich Nicolai, que defend\u237?a el car\u225?cter gn\u243?stico de la orden, lo que enriquec\u237?a considerablemente su acervo oculto. Para Nicolai, el \u23 7?dolo Bafomet simbolizaba el bautismo o esp\u237?ritu y era una herencia de los gn\u243?sticos del siglo III. Los seguidores de Starck y los de Von Hund se enz

arzaron en agria pol\u233?mica. Mirando el bien com\u250?n, y tambi\u233?n el ne gocio, se impon\u237?a una negociaci\u243?n que los armonizara dentro de lo posi ble y evitara el mutuo descr\u233?dito. En 1772 celebraron un concilio templario en la localidad prusiana de Kohlow. Von Hund, cansado y viejo, se avino a modif icar su anterior postura intransigente y admiti\u243? la supremac\u237?a del gru po rival a cambio de un puesto honor\u237?fico. Cuatro a\u241?os despu\u233?s mo rir\u237?a autoproclam\u225?ndose gran maestre del Temple y ser\u237?a amortajad o con las insignias y uniforme que hab\u237?a ideado para su personaje. La misma proliferaci\u243?n de contrapuestas y cada vez m\u225?s descabelladas teor\u237 ?as templar\u237?as que vemos en Alemania se observaba entre los masones del res to de Europa. Por todas partes el templarismo acrec\u237?a su caudal con los m\u 225?s pintorescos aportes de la arqueolog\u237?a y del esoterismo ocultista. Est a exuberancia acab\u243? redundando en su descr\u233?dito. Por otra parte, las i deas rom\u225?nticas pasaron de moda r\u225?pidamente y con ellas la admiraci\u2 43?n bobalicona por el presunto esoterismo medieval y sus correlatos de transmis i\u243?n oculta del conocimiento. Joseph del Maistre despacha todo el mito templ ario de un plumazo: \u171?El fanatismo los cre\u243?, la avaricia los destruy\u2 43?; eso fue todo.\u187? Incluso el propio Starck, despu\u233?s de muchas contro versias con otros supuestos templarios acabar\u237?a satirizando sus propias imp osturas en su {\i novela Saint Nicaise.} Estos movimientos neotemplarios habr\u237?an pasado inadv ertidos si un estudioso serio no se hubiera dejado vencer por la tentaci\u243?n de utilizarlos \u8212?posiblemente sin creer firmemente en ellos\u8212? para ref orzar sus teor\u237?as pol\u237?ticas. El jesuita Agust\u237?n de Barruel, en su monumental historia del jacobinismo (1798), propuso la teor\u237?a de la conspi raci\u243?n hist\u243?rica de las sectas ocultistas estableciendo entre ellas un a continuidad desde al menos los primeros maniqueos persas hasta los masones, pa sando por los c\u225?taros y los templarios. En este caldo de cultivo nacer\u225 ?n notables mixtificaciones y falsificaciones, algunas de las cuales han perdura do hasta el siglo XX. \u201?ste es el caso de los decimon\u243?nicos {\i Protocolos de los sabios ancianos de Si\u243?n}, que comenz\u243? siendo un panf leto antizarista, plagiado a su vez de una obra de Maurice Joly contra Napole\u2 43?n III, y acab\u243? avalando una supuesta conspiraci\u243?n sat\u225?nica jud \u237?a, calcada del esquema del satanismo templario. En el siglo XIX los france ses tomaron el relevo de los alemanes. Nuevas sectas parecen surgir de las desac reditadas cenizas de los rom\u225?nticos neotemplarios alemanes. El movimiento a nticlerical que sigui\u243? a la revoluci\u243?n francesa favoreci\u243? la b\u2 50?squeda de nuevas orientaciones trascendentes que sustituyeran a la religi\u24 3?n tradicional asociada al antiguo r\u233?gimen. Adem\u225?s, con el movimiento cient\u237?fico y el desarrollo de las ciencias auxiliares de la historia, se c omenzaron a explorar sistem\u225?ticamente los archivos medievales. Entonces se publicaron los documentos del proceso templario que a\u250?n permanec\u237?an in \u233?ditos, con la decepci\u243?n que era de esperar: se trata de aburridos int errogatorios en los que no aparece nada que confirme la rica tradici\u243?n esot \u233?rica que se ha venido atribuyendo a la orden desde un siglo atr\u225?s. Lo s animosos neotemplarios no se arredraron por esta contrariedad: si los document os no exist\u237?an, hab\u237?a que inventarlos. Y pusieron manos a la obra, con entusiasmo digno de mejor causa, en la labor de reinventar el pasado falsifican do testamentos inici\u225?ticos y tratados secretos del Temple. Entre estos fals ificadores destacan el pod\u243?logo y antiguo seminarista Raymond Fabr\u233?-Pa laprat y su colega Ledra. Fabr\u233?-Pa-laprat retom\u243? entusi\u225?sticament e la abultada historia secreta de los templarios all\u237? donde la hab\u237?an dejado los alemanes, aplastados por su propio rigorismo doctrinal. Pero el franc \u233?s supo sortear estos peligros y, adobando el conjunto con la gracia de su imaginaci\u243?n meridional, lo puso nuevamente en circulaci\u243?n remozado con las nuevas ideas cient\u237?ficas. Su gran creaci\u243?n fue el {\i Levitikon}, un supuesto manuscrito templario que demostraba que la orden hab\u23 7?a sido fundada por el propio Jesucristo. El {\i Levitikon} estaba llamado a ser el nuevo evangelio de una religi\u243?n basada e n el progreso y en la ciencia, una religi\u243?n inici\u225?tica similar a las s

ugeridas por masones y te\u243?sofos. Los fundamentos filos\u243?ficos de esta c reencia eran simples: Dios hab\u237?a estructurado su creaci\u243?n seg\u250?n u na jerarqu\u237?a de inteligencias. El hombre ascend\u237?a a la posesi\u243?n d e lo divino mediante la iniciaci\u243?n. Jesucristo hab\u237?a confiado a Juan l as claves del conocimiento esencial y a trav\u233?s de Juan este conocimiento se fue transmitiendo, por caminos secretos, seg\u250?n la \u225?urea catena de los iniciados, a trav\u233?s de los patriarcas de Jerusal\u233?n hasta alcanzar a l os templarios. Los grandes maestres de la orden hab\u237?an preservado esta ense \u241?anza inici\u225?tica no s\u243?lo en los tiempos de prosperidad, sino tamb i\u233?n en la clandestinidad que sigui\u243? al proceso y supresi\u243?n del Te mple. Tambi\u233?n Ledru aport\u243? su granito de arena en la magna obra de inv entar una historia templar\u237?a que resolviera el dif\u237?cil problema de exp licar la transmisi\u243?n de la herencia inici\u225?tica en el espacio de tiempo que media entre la disoluci\u243?n de la orden y la constituci\u243?n de sus pr esuntas herederas espirituales, las logias mas\u243?nicas, ninguna de las cuales era anterior a 1717. A tal efecto falsific\u243? burdamente un diploma medieval que fech\u243? en 1324. Se supon\u237?a escrito por un tal John Mark Larmeni\u2 52?s, presunto sucesor de Jacques de Molay y primer gran maestre en la clandesti nidad. Otra celebrada falsificaci\u243?n templar\u237?a fue, hacia 1870, la de M erzdorf, que aseguraba haber encontrado en un c\u243?dice del siglo Xlll las dos reglas de la orden, una m\u225?s restringida para los hermanos escogidos, la ve rdadera camarilla dirigente, entre cuyos rituales secretos figuraba el beso en e l miembro viril del superior, y la regla de los hermanos consolados. Del examen de estas reglas se infer\u237?a que los templarios hab\u237?an estado muy relaci onados con los c\u225?taros y que de ellos descend\u237?a, sin lugar a dudas, la masoner\u237?a operativa. La nueva orden fundada por Fabr\u233? goz\u243? muy p ronto de cierta popularidad entre la nueva aristocracia revolucionaria, proceden te de una burgues\u237?a deslumbrada por los rimbombantes t\u237?tulos, la pompa ceremonial y los vistosos uniformes. Su presentaci\u243?n; el d\u237?a 18 de ma rzo de 1808, aniversario de la ejecuci\u243?n de Molay, en la iglesia de San Pab lo de Par\u237?s constituy\u243? el acontecimiento mundano m\u225?s sonado de la corte de Napole\u243?n. Los oficiales de la flamante orden, tenderos y menestra les venidos a m\u225?s que hab\u237?an adquirido sus flamantes t\u237?tulos al a vispado Fabr\u233?, comparecieron ataviados con sus blancas capas de cruzados y engalanados con arneses militares e imaginativas condecoraciones. Pero pasada la euforia de estos brillantes inicios, la orden languideci\u243? prontamente y nu nca alcanz\u243? la relevancia de sus predecesoras alemanas ni lleg\u243? a cont ar con un n\u250?mero importante de adeptos fuera del c\u237?rculo parisino. Fab r\u233? se proclam\u243? solemnemente sucesor del ap\u243?stol Juan, sumo pont\u 237?fice, patriarca y gran maestre de la orden del Temple restaurada. Compareci\ u243? en la vistosa ceremonia armado de yelmo y espada que aseguraba hab\u237?an pertenecido a Jacques de Molay. Adem\u225?s, las presuntas reliquias calcinadas del \u250?ltimo maestre fueron expuestas a la veneraci\u243?n de los asistentes dentro de una art\u237?stica urna de plata decorada con cruces pat\u233?. Los n uevos templarios franceses prolongaron su l\u225?nguida existencia durante m\u22 5?s de medio siglo. Se mantuvieron independientes de las logias mas\u243?nicas y continuaron reuni\u233?ndose, en n\u250?mero cada vez m\u225?s reducido, en una antigua bodega de la Cour des Miracles, cerca de la Puerta de Saint-D\u233?nis. En 1828 intentaron un relanzamiento. Fabr\u233?-Palaprat se asoci\u243? con Fer dinand Chatel y rebautiz\u243? la orden como Alta Iniciaci\u243?n o Santa Iglesi a de Cristo o Iglesia de los Cristianos Primitivos. Pero el n\u250?mero de socio s no aument\u243? significativamente ni siquiera cuando admitieron \u171?templar \u237?as\u187? en la secta, una notable concesi\u243?n de car\u225?cter feminist a. Corr\u237?an tiempos dif\u237?ciles para las elevadas creencias y los misteri os. La asociaci\u243?n de los dos visionarios fue ef\u237?mera. Fabr\u233?-Palap rat falleci\u243? en 1838. Bien puede decirse que la iglesia johannita falleci\u 243? con \u233?l. Lo sucedi\u243? William Sydney Smith, exc\u233?ntrico almirant e brit\u225?nico retirado, cuya \u250?nica acci\u243?n notable fue la de extende r el certificado de defunci\u243?n de la secta. Las presuntas reliquias de Jacqu es de Molay quedaron depositadas en el altillo de un polvoriento armario de los

archivos nacionales. Al otro lado del canal de la Mancha, otros francmasones neo templarios secundaban la obra de Fabr\u233?. Destaca entre ellos el inefable mit \u243?mano Joseph Hammer. Como falsificador de pruebas arqueol\u243?gicas, Josep h Hammer demostr\u243? ser m\u225?s experto a\u250?n que sus colegas franceses. Desde\u241?ando los documentos literarios, cuya falsedad es f\u225?cilmente dete ctable, se inclin\u243? por la fabricaci\u243?n de objetos arqueol\u243?gicos re veladores a partir de los cuales construy\u243? las m\u225?s peregrinas teor\u23 7?as. Entre sus \u171?descubrimientos\u187? se cuentan unos ex\u243?ticos ata\u2 50?des templarios cubiertos de extra\u241?os garabatos: la escritura secreta de la orden. Hammer public\u243? en 1818 la {\i Revelaci\u243?n} {\i del misterio de Baphomet}, la obra divulgadora del presunto satanismo del Temple que crear\u237?a escuela en el mundo de los mitos templarios. En ella Hammer se aparta de las desprestigiadas pretensiones mas\u243?nicas y procura ahondar en los or\u237?genes m\u237?ticos de los templarios reinventando su historia sobre el patr\u243?n de los mit\u243?manos alemanes del siglo anterior. Para Hammer, l os templarios fueron \u171?culpables de apostas\u237?a, idolatr\u237?a e impurez a, as\u237? como de profesar las doctrinas gn\u243?sticas e incluso las ofitas\u 187?. La secta ofita, vigente en los primeros siglos del cristianismo, obligaba a sus miembros a maldecir a Jes\u250?s. Esto explicar\u237?a que los templarios, sucesores suyos, renegaran de la cruz. Tambi\u233?n hab\u237?an adoptado una fo rma de adoraci\u243?n f\u225?lica que se reflejar\u237?a en el simbolismo de la cruz tau. Finalmente, el Bafomet es un Achamoth, mitad hembra, o Sophia, la que sostiene el tau, es decir, el falo, o la serpiente, eco medieval de las antiguas religiones matriarcales y cultos precristianos de la naturaleza divulgados ento nces por Bachofen y otros historiadores de las religiones. Hammer estaba convenc ido de que esta religi\u243?n matriarcal hab\u237?a coexistido con el cristianis mo y que todas estas extra\u241?as sectas antiguas y medievales, incluido el Tem ple, eran en realidad sus oficiantes y transmisores. Finalmente, los templarios veneraban a Juan el Bautista por una mera cuesti\u243?n de cabala fon\u233?tica pues {\i Janbetif} (Juan Bautista) significaba en \u225?rabe {\i ano.} Para Hammer existe una relaci\u243?n entre todas las sectas extra\u241?as de la antig\u252?edad: en su caj\u243?n de sastre caben todos los mitos templari os desarrollados hasta entonces en un siglo de desbordada imaginaci\u243?n: gn\u 243?sticos, druidas, albigenses, {\i asesinos}, y, finalmente, los caballeros de la Tabla Redonda y los buscadores de l Grial, una orden de origen gn\u243?stico, y los can\u243?nigos del Santo Sepul cro. Al margen de la cuesti\u243?n meramente religiosa y ocultista, los templari os comenzaron a ser objeto de la atenci\u243?n del p\u250?blico en general. Algu nos propagandistas liberales los consideraron m\u225?rtires de la libertad y los elevaron a la categor\u237?a de s\u237?mbolos. La orden padeci\u243? persecuci\ u243?n a causa de sus avanzadas ideas sociales y del conocimiento oculto con el que pretendieron redimir a la humanidad. La vinculaci\u243?n de los templarios c on los maniqueos y c\u225?taros se daba por establecida: solamente cab\u237?a di scutir si el manique\u237?smo era una promesa de redenci\u243?n de la humanidad o un credo perverso destinado a perderla. Los lectores de Gabriele Rossetti, Ham mer y los otros divulgadores de estas teor\u237?as aceptaron una Edad Media esqu em\u225?tica en la que dos grandes religiones se debat\u237?an en una lucha sin cuartel: por una parte, la oficial y represora, representada por los papas y las c\u243?mplices monarqu\u237?as; por otra, la secreta y liberadora de los maniqu eos en sus distintas versiones. Por maniqueos eran tenidos templarios, albigense s, caballeros del Grial, valdenses y el largo etc\u233?tera de las sectas y here j\u237?as medievales. Los templarios constituyeron una asamblea de sabios cuyo o bjetivo era la sinarqu\u237?a, el gobierno del mundo por una minor\u237?a de ini ciados destinada a implantar la justicia y redimir a la humanidad. La instauraci \u243?n de una era de paz y concordia justificaba la vasta conspiraci\u243?n urd ida por los templarios y sus ac\u243?litos. Para que su dorada utop\u237?a triun fara hab\u237?a que derrocar previamente a los poderes reaccionarios que sojuzga ban cada una de las naciones del planeta. A mediados de siglo, Alphonse-Louis C\

u243?nstant, m\u225?s conocido por su seud\u243?nimo Eliphas L\u233?vi, escribi\ u243? diversas obras de divulgaci\u243?n en las que sistematizaba los mitos temp larios tal como los hab\u237?an divulgado Barruel y Fabr\u233?-Palaprat pero ade rez\u225?ndolos con a\u241?adidos iluministas y cabal\u237?sticos de su propia c osecha. Los templarios eran johannitas que hab\u237?an heredado el evangelio de los sacerdotes de Osiris a trav\u233?s de Jes\u250?s y el ap\u243?stol Juan (sig uiendo el {\i Levitikon).} En el seno de la orden esta doctrina hab\u237?a degenerado en una e specie de pante\u237?smo filantr\u243?pico que incurri\u243? en el error de divu lgar los secretos de la iniciaci\u243?n hacia la masoner\u237?a con la esperanza de que \u233?sta lograra derrocar al papado. El tan citado Bafomet, el \u237?do lo templario, era un s\u237?mbolo de la sabidur\u237?a, de Azoth, de la piedra f ilosofal. Los templarios hab\u237?an intentado establecer el reino de la armon\u 237?a, de la fraternidad y de la paz, el sue\u241?o de todo tecn\u243?crata. La nueva visi\u243?n de los templarios goz\u243? de cr\u233?dito entre los intelect uales liberales de fin de siglo, todos ellos furibundos anticlericales. Adem\u22 5?s explicaba c\u243?modamente la persecuci\u243?n de la orden por los tradicion ales poderes represivos de su tiempo, la Iglesia y la monarqu\u237?a. La sinarqu \u237?a constituir\u237?a el reconocido ideal de muchas sectas mas\u243?nicas de l siglo XX. Mientras tanto, nuevas aportaciones de historiadores de las religion es y antrop\u243?logos suministraban material in\u233?dito para elucubrar nuevas tesis sobre la orden. Jessie L. Weston, disc\u237?pula de Frazer, profundiz\u24 3? en la cuesti\u243?n del car\u225?cter gn\u243?stico de los templarios y los r elacion\u243? m\u225?s estrechamente a\u250?n con los caballeros del Grial, otor gando legitimidad hist\u243?rica a una leyenda de origen puramente literario. A fines de siglo, la tercera gran generaci\u243?n de templarios redivivos surge de la mano del estafador Theodor Reuss, fundador de una academia mas\u243?nica tit ulada orden del Temple de Oriente. M\u225?s adelante se asociar\u237?a con el ma go Aleister Crowley quien, al parecer, introdujo pr\u225?cticas de magia sexual en el ritual del grupo. Los aspirantes eran sodomizados durante la ceremonia de iniciaci\u243?n. El que algo quiere, algo le cuesta. Existe todav\u237?a una cua rta generaci\u243?n: la actual. En nuestro tiempo por lo menos seis organizacion es distintas se disputan el derecho de ser reconocidas como leg\u237?timas suces oras de los templarios. Hace dos a\u241?os, una de estas organizaciones que se h ace llamar Ordo Supremus Militari Templi Hierosolymitani convoc\u243? un congres o en Faro (Portugal). Concurrieron templarios procedentes de once pa\u237?ses eu ropeos y americanos. Las sesiones estuvieron presididas por don Fernando Campoel lo, 51 gran maestre de la orden (sucesor de su padre, anterior gran maestre, des de 1944). Entre las propuestas aprobadas figur\u243? la de solicitar un reconoci miento oficial del Vaticano para reparar la injusticia hist\u243?rica perpetrada por Clemente V contra la orden. Despu\u233?s de la guerra mundial, el tema temp lario ha producido en diversos pa\u237?ses de Occidente toda una literatura espe cializada que intenta cubrir las demandas de un sector del p\u250?blico aficiona do a los temas esot\u233?ricos y a los posibles misterios de la historia. En est os dominios, quiz\u225? ning\u250?n otro tema goza de tanto p\u250?blico fervoro so como el de los templarios. Entre los autores que han estudiado el esoterismo de la orden cabe citar a Louis Charpentier, defensor de una sugestiva hip\u243?t esis seg\u250?n la cual los templarios fueron enviados a Tierra Santa para busca r el Arca de la Alianza escondida en el subsuelo de las ruinas del Templo de Sal om\u243?n. En esta arca se compendiaban los secretos de la proporci\u243?n, clav e de la cabala num\u233?rica y geom\u233?trica que da acceso al conocimiento y a l dominio del mundo. A los templarios se debi\u243? el surgimiento del arte g\u2 43?tico en Europa, una arquitectura esot\u233?rica. Lo m\u225?s sorprendente es que estas impresionantes catedrales eran financiadas con plata americana desemba rcada en el puerto de La Rochelle. Es obvio que los templarios mantuvieron en se creto la existencia de Am\u233?rica y permitieron que Col\u243?n se hiciera con la gloria de su descubrimiento dos siglos m\u225?s tarde. Jacques de Mathieu ha consagrado un voluminoso ensayo al tema de la actuaci\u243?n de los templarios e n Am\u233?rica. En \u233?l rastrea la huella de la orden en la metalurgia precol ombina, en las leyendas del hombre blanco de M\u233?xico y en la enrevesada simb

olog\u237?a de la cer\u225?mica ind\u237?gena de varias culturas donde cree ver profusi\u243?n de cruces pat\u233?s y otros s\u237?mbolos herm\u233?ticos. Para algunos, los francmasones y rosacruces recibieron su tradici\u243?n y secretos d e los templarios. Otras organizaciones ocultistas modernas usurpan sus s\u237?mb olos y algunas de sus ceremonias reales o inventadas. Existen incluso sociedades secretas completamente falsas, inventadas a partir de documentos ap\u243?crifos , que vienen a explicar las claves secretas de los templarios a lo largo de su p retendida historia. Probablemente la m\u225?s reciente sea el llamado Priorato d e Si\u243?n, cuyo brazo secular ser\u237?a la orden del Temple. Esta organizaci\ u243?n ser\u237?a la depositar\u237?a del cristianismo esot\u233?rico de san Jua n y abogar\u237?a por la reinstauraci\u243?n de la dinast\u237?a merovingia surg ida del matrimonio de un descendiente de Jesucristo y Mar\u237?a Magdalena con e l v\u225?stago de una noble estirpe de las Galias. Seg\u250?n la tradici\u243?n, la santa pecadora habr\u237?a fijado su residencia en Francia. Casi todas las h ip\u243?tesis formuladas sobre los templarios se basan en la suposici\u243?n de que la orden pose\u237?a una sabidur\u237?a que hab\u237?a heredado o descubiert o. Otros sostienen que los templarios recibieron su sabidur\u237?a de los egipci os y griegos y de la tradici\u243?n c\u233?ltica. En el Templo de Jerusal\u233?n , donde instalaron su primera casa, encontrar\u237?an el Arca de la Alianza y la s Tablas de la Ley, donde se codificaban los conocimientos transmitidos por los egipcios a Mois\u233?s. Con este bagaje, los templarios pudieron ser los art\u23 7?fices secretos del renacimiento cultural que se observa en la Cristiandad del siglo XIII, los impulsores de las catedrales g\u243?ticas por toda Europa, y los precolombinos descubridores de Am\u233?rica. Otros autores han centrado su aten ci\u243?n en las fabulosas riquezas del Temple, entre ellos G\u233?rard de Sede, que se\u241?ala la existencia de una cripta subterr\u225?nea en el castillo de Gisors. Seg\u250?n \u233?l, los templarios depositar\u237?an all\u237?, en una s erie de grandes cofres, sus m\u225?s preciados secretos m\u237?os d\u237?as ante s de ser arrestados. G\u233?rard de Sede se pregunta: \u171?En el momento en que la Iglesia oficial se dispon\u237?a a hacer brotar hacia el cielo los maravillo sos bajeles de las primeras catedrales; destinadas a inmensas muchedumbres, \u19 1?no ocultaron furtivamente los constructores del subsuelo de Gisors un santuari o destinado a los iniciados, a los amantes de Isis, a los alquimistas que hab\u2 37?an tomado como emblema la blanca nave de los argonautas?\u187? Otros libros h an especulado sobre los contactos entre templarios {\i y asesinos}, hist\u243?ricamente posibles puesto que dos importantes posiciones templar\u237?as, los castillos de Tortosa (desde 1152) y Castel Blanc estuvieron en Ta vecindad del territorio de la c\u233?lebre secta isl\u225?mica. Bas\u225? ndose en esta relaci\u243?n se ha se\u241?alado la posible identidad espiritual de muchos ritos y creencias, lo que pondr\u237?a a los templarios bajo la influe ncia del rico acervo de antiguas religiones mist\u233?ricas y otros secretos del Oriente que los {\i asesinos} supuestamente profesaban. Finalmente, la arquitectura inici\u225?tica de la orden, las famosas capillas octogonales que los templarios al parecer cons truyeron por doquier a imitaci\u243?n de la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusa l\u233?n. Desde que el arquitecto franc\u233?s Viollet-le-Duc crey\u243? observa r que las construcciones templar\u237?as estaban inspiradas por la magia de los n\u250?meros, muchos otros autores se han esforzado en descifrar los ocultos y t rascendentes mensajes que se derivan de la proporci\u243?n, n\u250?mero \u225?ur eo y esquemas geom\u233?tricos m\u237?sticos empleados por el Temple en sus cons trucciones. Para otros, los saberes secretos templarios se relacionaban con la a lquimia: hab\u237?an descubierto el secreto de la piedra filosofal y estaban en condiciones de fabricar oro, lo que explica el misterioso origen de sus enormes riquezas y la ambici\u243?n que despertaron en los reyes, lo que, a la postre, a carrear\u237?a su ruina. Opinan algunos que los templarios, convertidos a la m\u 237?stica de los suf\u237?es en Oriente, acariciaron el proyecto de una Europa t eocr\u225?tica sometida a un mes\u237?as imperial bajo cuya \u233?gida se armoni zaran las creencias orientales y el cristianismo occidental. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b

{\ql Y, sin embargo, quiz\u225? haya un misterio templario {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El sue\u241?o rom\u225?ntico de los ilustrados aleman es invent\u243? una orden del Temple al gusto de la novela g\u243?tica tan de mo da en su tiempo. Fervorosos continuadores del g\u233?nero han mantenido y acrece ntado ese engendro, extrayendo renovados argumentos de la ciencia hist\u243?rica , de las lucubraciones religiosas y filos\u243?ficas de los dos \u250?ltimos sig los, del fascinante Oriente y de la arqueolog\u237?a. Tambi\u233?n han tergivers ado datos ciertos para que se hermanasen y sirviesen de apoyatura a los imaginad os, y no han vacilado en falsificar documentos. Por estas tortuosas sendas han c onducido al fantasma de la desafortunada orden all\u225? donde algo misterioso y singular pod\u237?a servir para el refuerzo de una vasta literatura. Por otra p arte, historiadores serios se han esforzado en estudiar el Temple ci\u241?\u233? ndose a los documentos de la \u233?poca y han despreciado toda consideraci\u243? n ajena a la que puede deducirse del atento examen y cotejo de los venerables le gajos. Y, sin embargo, es posible que estos historiadores no est\u233?n en poses i\u243?n de la \u250?nica completa verdad y que no todo lo que preconizan los oc ultistas sea igualmente falso. Quiz\u225? dentro de un tiempo, cuando la ciencia hist\u243?rica se atreva a emprender estudios interdisciplinares, y a tener en cuenta las conclusiones de la antropolog\u237?a y la historia de las religiones, se comience a admitir que los templarios pudieron ser algo m\u225?s que monjes guerreros consagrados a proteger a los peregrinos que se aventuraban por el cami no de Jerusal\u233?n. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 2 EL REY ARTURO Y LOS CABALLEROS DE LA TABLA REDONDA {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En un lugar de Breta\u241?a, conocido por Camelot exi sti\u243? una vez un rey poderoso llamado Arturo, en cuya corte brillaba un grup o de caballeros que se reun\u237?an en torno a una enorme mesa: la Tabla Redonda . En aquel tiempo y en aquella tierra ocurr\u237?an prodigios y maravillas sin c uento. Del rey Arturo y de sus caballeros de la Tabla Redonda parti\u243? una ca udalosa mitolog\u237?a que nutrir\u237?a, narrada o le\u237?da, la fantas\u237?a de muchas generaciones medievales. Esta mitolog\u237?a, lejos de haberse exting uido, sobrevive hoy y es capaz de inspirar creaciones tan distintas como las \u2 43?peras de Wagner, los dibujos de Walt Disney y la desenfadada narrativa de Mar k Twain, que imagina las peripecias que pudieron suceder a un americano llegado a la corte del rey Arturo a trav\u233?s del t\u250?nel del tiempo. En Inglaterra una sociedad denominada Camelot Research Committee persevera en sus intentos de desvelar al hist\u243?rico Arturo liber\u225?ndolo de las adherencias fant\u225 ?sticas que le prestaron el tiempo y la literatura. En el siglo IX, un tal Neniu s compuso una historia de los antiguos habitantes de Inglaterra. En ella se menc ionaba un caudillo celta llamado Arturo que luchaba contra los invasores sajones y los derrotaba en la batalla de Mons Baldonicus. De esta batalla ya se hab\u23 7?a dado noticia tres siglos antes, pero las cr\u243?nicas no mencionaban ning\u 250?n rey Arturo. Los {\i Anales Cambriae}, obra de fines del X, fechan la memorable batalla en que Arturo derrot\u243? al invasor: el a\u241?o 516. Tambi\u233?n fechan otra batalla en l a que pereci\u243? el rey: Carmlann, en 537. \u201?stos son los m\u225?s antiguo s documentos referidos al personaje. Pero tambi\u233?n sabemos que Arturo era, y a en el siglo X, una figura familiar del folklore gal\u233?s. Ignoramos hasta d\ u243?nde se remontaban las ra\u237?ces de estas leyendas c\u233?lticas galesas. No existen datos fiables que garanticen la existencia hist\u243?rica del m\u237? tico rey. Todo lo que tenemos son conjeturas m\u225?s o menos razonables. En el siglo XII, dos culturas coexist\u237?an en Gran. Breta\u241?a: la inglesa, aut\u 243?ctona, y la francesa, importada por los conquistadores normandos que se hab\

u237?an apoderado de la isla. Los normandos ten\u237?an tema de inspiraci\u243?n literaria en las historias y haza\u241?as de Carlomagno y sus famosos pares. Lo s ingleses reaccionaron patri\u243?ticamente potenciando la figura de Arturo y s us caballeros para llenar el vac\u237?o de su propio campo. La cuesti\u243?n de si el fabuloso rey hab\u237?a existido o no resultaba irrelevante: los ingleses echaron mano de aquella brumosa figura que emerg\u237?a del folklore, la elevaro n a la categor\u237?a de h\u233?roe nacional a\u241?adi\u233?ndole los atributos necesarios para que de ella brotara el frondoso \u225?rbol de lo que se dio en llamar Ciclo Bret\u243?n. Con el tiempo llegar\u237?a a eclipsar al Ciclo Franc\ u233?s, a pesar de todas las formidables aventuras de Carlomagno y sus pares, qu e tanto gustaban a los normandos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El Ciclo Bret\u243?n {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El principal art\u237?fice de esta irrupci\u243?n art \u250?rica en la literatura medieval fue Geoffrey de Monmouth, autor de una hist oria de los reyes de Britania basada en la de Nenius y en la tradici\u243?n oral inglesa. Esta obra, muy influida por las figuras de Carlomagno y Alejandro Magn o, hace de Arturo un poderoso rey que se cubre de gloria derrotando a un ej\u233 ?rcito romano en Francia. Sobre estos s\u243?lidos cimientos se levant\u243? la obra maravillosa del Ciclo Bret\u243?n, cuyos principales poemas fueron compuest os entre los siglos XII y XVI por autores franceses, ingleses y alemanes. Al pri ncipio, el rey Arturo acaparaba todo el inter\u233?s, pero despu\u233?s fue cedi endo parte de su protagonismo a algunos de sus caballeros, principalmente a Lanz arote, quien, de acuerdo con la moda del momento, encarn\u243? el amor cort\u233 ?s. Un amor, por cierto, adulterino, pues su enamorada es la reina Ginebra, espo sa de Arturo. Pasada la primera fiebre del amor cort\u233?s surgieron romances q ue recreaban temas m\u237?sticos. Entonces adquiri\u243? protagonismo el casto G alahad, hijo de Lanzarote, y brill\u243? con luz propia el m\u225?s fascinante t ema de las leyendas art\u250?ricas: el Santo Grial. Como es natural, en este con junto de historias interrelacionadas, cuya composici\u243?n abarca casi cinco si glos y es obra de un dispar grupo de autores inspirados por modas e intenciones distintas, no hay que esperar una narraci\u243?n trabada y coherente, sino, por el contrario, una intrincada floresta de personajes y episodios no siempre congr uentes. Es posible que la concurrencia de episodios contradictorios preste encan to y valor literario al conjunto, puesto que deja al lector la posibilidad deton ar con la soluci\u243?n que m\u225?s le plazca. No debemos escandalizarnos, por lo tanto, si en un poema se nos presenta Gawain como caballero intachable y de a tento trato y en otro aparece poco menos que como un bandido sin escr\u250?pulos . A pesar de estas contradicciones, las historias del rey Arturo y los caballero s de la Tabla Redonda mantuvieron su atractivo durante toda la Edad Media. Bueno ser\u225? que pasemos revista a los episodios m\u225?s populares del Ciclo Bret \u243?n intentando reconstruir una cronolog\u237?a l\u243?gica en torno al rey A rturo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El que ser\u237?a rey {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Arturo naci\u243? en un lugar de Cornualles llamado T intagel. El rey de este lugar se llamaba Gorlois y estaba casado con Ingerna, la m\u225?s bella reina que jam\u225?s haya existido. El fogoso rey Uther Pendrag\ u243?n se prend\u243? de ella y consigui\u243? del mago Merl\u237?n que, con sus encantamientos, le confiriese la exacta apariencia del rey Garlois. Disfrazado de esta guisa pudo poseer carnalmente a la honesta Ingerna y ella qued\u243? pre \u241?ada de \u233?l y dio a luz a Arturo. A poco la reina enviud\u243? y Uther

Pendrag\u243?n la despos\u243?. De este modo el ni\u241?o qued\u243? legitimado. La leyenda tiene ra\u237?ces cl\u225?sicas evidentes; recordemos que J\u250?pit er adopt\u243? la apariencia del esposo de la bella Alcmena y de su uni\u243?n n aci\u243? H\u233?rcules. Siendo Arturo todav\u237?a ni\u241?o, una haza\u241?a s uya confirm\u243? que estaba destinado a reinar: el mozalbete consigui\u243? arr ancar la m\u225?gica espada {\i Excalibur} de la roca donde estaba clavada, haza\u241?a nunca antes conseguida p or ning\u250?n otro caballero. Era la prueba ideada por el mago Merl\u237?n para detectar al futuro rey. Otras versiones aseguran que esta espada le fue entrega da a Arturo por un hada, la Se\u241?ora del Lago. Ya rey, Arturo instal\u243? su corte en Camelot, modernamente identificado con el castillo de Cadbury, en Some rset, del que m\u225?s adelante hablaremos. Su esposa, la-inquieta reina Ginebra , que era dama apetecible, no le guard\u243? la fidelidad debida y mantuvo amor\ u237?os con el apuesto Lanzarote. En otras versiones, la reina es raptada por Me lwas, rey de Aestiva Regia, y luego rescatada por Arturo o por Lanzarote. Otras veces el que la rapta es Mordred, que unos consideran sobrino del rey y otros su hijo. M\u225?s vale no meneallo. El lector se ir\u225? percatando ya de que el meollo de la literatura popular es siempre el mismo, aunque sus envoltorios difi eran y se acomoden a los cambiantes tiempos: cantares, folletines, novelas por e ntregas, seriales y telenovelas. En cuanto a Lanzarote, conviene precisar que er a hijo del rey Ban de Benoic, pero en su infancia hab\u237?a sido raptado por el hada Vivien, Se\u241?ora del Lago. El hada lo educ\u243? convenientemente y cua ndo cumpli\u243? la mayor\u237?a de edad lo envi\u243? a la corte del rey Arturo . Lanzarote tuvo un hijo de la princesa Eliane: sir Galahad, el caballero m\u237 ?stico. Los caballeros del rey Arturo se reun\u237?an en torno a la Tabla Redond a, dise\u241?ada por el mago Merl\u237?n para que todos pudieran instalarse demo cr\u225?ticamente, sin sitiales preferentes. Esta mesa simboliza la personalidad colectiva del grupo, su cohesi\u243?n y su hermandad militar. Tan famosa instit uci\u243?n inspir\u243? gran parte de las \u243?rdenes de caballer\u237?a creada s por los monarcas europeos. Arturo luch\u243? contra los invasores sajones y lo s derrot\u243? en Badon hacia 516. En aquella memorable batalla \u171?llev\u243? la cruz de Nuestro Se\u241?or Jesucristo sobre sus hombros por espacio de tres d\u237?as y tres noches, y los bretones salieron victoriosos\u187?. Arturo lleg\ u243? a ser tan poderoso que pudo exportar la guerra a Noruega y a Francia. All\ u237? derrot\u243? a un ej\u233?rcito romano que pretend\u237?a obligarlo a paga r tributo. Se dispon\u237?a a proseguir sus conquistas cuando recibi\u243? notic ias de que en Gran Breta\u241?a se le hab\u237?a sublevado Mordred. Regres\u243? Arturo a su rein\u243? y se enfrent\u243? a los rebeldes en la batalla de Carml ann, en la que los dos caudillos perecieron. En su agon\u237?a, el rey llam\u243 ? a su lado al fiel caballero Bedivere y le encomend\u243? que devolviese la esp ada {\i Excalibur} al lago. Sir Bedivere titube\u243? antes de arrojar al abismo tan mar avillosa arma, pero finalmente cumpli\u243? la orden de su se\u241?or. Cuando la espada se abat\u237?a sobre las aguas, una mano misteriosa emergi\u243?, la emp u\u241?\u243?, la levant\u243? tres veces y finalmente desapareci\u243? en el la go. Otras versiones sostienen que Arturo s\u243?lo result\u243? herido en el com bate y que fue trasladado por los suyos a la m\u225?gica isla de Avalon, morada y se\u241?or\u237?o del hada Morgana y de sus ocho hermanas, todas versadas en m agia y pociones curativas. El convento hechiceril se encarg\u243? de devolver la salud al rey. En Avalon permanecer\u237?a cur\u225?ndose y apartado del mundo, pero alguna vez regresar\u237?a de este retiro para volver a reinar. Algunos aut ores consideran al hada Morgana hermana de Arturo. Los temas del Grial afectan t ambi\u233?n a la Tabla Redonda. \u201?sta aparece a veces como la mesa dise\u241 ?ada por Jos\u233? de Arimatea para conmemorar la Santa Cena. El sitio de Judas quedaba libre y era el llamado siege {\i perilous} (peligroso). S\u243?lo pod\u237?a ocuparlo sin peligro un caballero in tachable, el h\u233?roe del Grial, que result\u243? ser Galahad. Es posible que la exaltaci\u243?n del tema del Grial en algunas \u243?peras de Wagner, y la adm iraci\u243?n que algunos jerarcas nazis sintieron por el m\u250?sico y por los a spectos esot\u233?ricos de su obra se conjugaran para favorecer, en plena Aleman

ia hitleriana, el resurgir de una nueva mitolog\u237?a del Grial, considerado ah ora como el libro sagrado depositario de la tradici\u243?n racial aria. Hasta ah ora hemos contemplado los aspectos m\u237?ticos y literarios relacionados con la figura del rey Arturo y sus caballeros de la Tabla Redonda. A continuaci\u243?n intentaremos diferenciar al rey hist\u243?rico del legendario. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Las p\u225?ginas vac\u237?as de la historia inglesa {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Gran Breta\u241?a fue fugazmente conquistada por Juli o C\u233?sar en el a\u241?o 54 antes de Cristo. Sin embargo, s\u243?lo cabe habl ar de verdadera conquista romana en la \u233?poca del emperador Claudio. Tres si glos y medio permanecieron los romanos en la isla ocupando su parte m\u225?s f\u 233?rtil. La dotaron de buenas calzadas y campamentos fortificados, am\u233?n de poblaciones de una cierta entidad. A mediados del siglo {\b TV} de nuestra era comienza a resquebrajarse el poder romano. Gran Breta\u241?a, acosada por los piratas sajones y anglos, acaba desvincul\u225?ndose del imperi o y Roma renuncia abiertamente a su control. El vac\u237?o que dejaron los roman os fue ocupado por una serie de caudillos locales c\u233?lticos, de origen gal\u 233?s, que organizaron la resistencia de la poblaci\u243?n ind\u237?gena frente a los piratas y a los colonos que \u233?stos tra\u237?an consigo. El avance saj\ u243?n sufri\u243? un estancamiento a mediados del siglo {\b vi.} Los arturistas consideran que por entonces se produjo la batalla de Badon, en la que los celtas derrotaron a los invasores. No obstante, las noticias del p eriodo son escasas y poco fiables. Con raz\u243?n se lamentaba el historiador Tr evelyan de que \u171?las p\u225?ginas m\u225?s importantes de la historia ingles a est\u225?n en blanco\u187?. Las fuentes sit\u250?an el reinado de Arturo en el siglo VI de nuestra era. Quiz\u225? naci\u243? hacia el a\u241?o 470. Sin embar go, los primeros documentos fiables que lo mencionan datan de unos tres siglos m \u225?s tarde, aunque vengan acompa\u241?ados de una tradici\u243?n oral importa nte. Al principio, Arturo ni siquiera aparece como rey, sino como D{\i ux bellorum}, es decir, como caudillo militar. Dado que Arturo no es un nombre c elta sino latino, algunos se preguntan: \u171?\u191?Ser\u237?a quiz\u225? un gen eral romano qu\u233? luch\u243? valientemente contra los sajones y fue devotamen te recordado por la tradici\u243?n?\u187? Otros sugieren que quiz\u225? la clave del \u233?xito militar del personaje resid\u237?a en que empleaba ventajosament e la caballer\u237?a acorazada, una innovaci\u243?n tardorromana. Como los anglo sajones eran guerreros de a pie, el empleo de caballos le otorgaba la ventaja de la movilidad. Su pretendida superioridad t\u225?ctica permiti\u243? a Arturo co ntener por un tiempo el irrefrenable avance anglosaj\u243?n. Pudiera ser, pero t ampoco hay pruebas que abonen directamente esta suposici\u243?n. S\u243?lo sabem os que la conquista anglosajona progres\u243? lentamente, lo que permite suponer que encontr\u243? enconada resistencia. Cuando consiguieron alcanzar Cornualles , en 825, detuvieron su avance. Jam\u225?s conquistaron Gales. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Se encuentra la tumba de Arturo {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Hacia 1125, un tal "William de Malmesbury visit\u243? la abad\u237?a benedictina de Glastonbury y escuch\u243? de labios de un monje la historia de Arturo. Tiempo despu\u233?s, un colega suyo, Geoffrey de Monmouth , historiador con dotes de fabulador y arreglista, divulg\u243? las leyendas art \u250?ricas. Despu\u233?s de esto la manipulaci\u243?n pol\u237?tica del mito er a inevitable. Enrique II, empe\u241?ado en prestigiar la monarqu\u237?a despu\u2 33?s de una gran crisis de autoridad, concibi\u243? la idea de identificar su di nast\u237?a con la del m\u237?tico rey. La idea no era muy original: tambi\u233?

n sus colegas los reyes de Francia se consideraban herederos de Carlomagno. Si e l nieto de Enrique II hubiese llegado a reinar lo habr\u237?a hecho con el nombr e de Arturo II. Parece que la suerte no acompa\u241?aba a los v\u225?stagos de s angre real bautizados con el augusto y legitimador nombre del legendario rey. En rique VII Tudor quiso llamar Arturo a su primog\u233?nito y heredero. Incluso lo hizo bautizar precisamente en Winchester, donde se pensaba que hab\u237?a estad o la corte legendaria de Camelot. Este Arturo contrajo matrimonio con Catalina d e Arag\u243?n, hija de los Reyes Cat\u243?licos, pero falleci\u243? antes de sub ir al trono. De nuevo Inglaterra perd\u237?a la oportunidad de tener un rey Artu ro II. La corona fue a parar a Enrique VIII, al que alg\u250?n poeta cortesano l lam\u243? \u171?Arturo redivivo\u187?. Este rey, famoso por su reincidencia matr imonial, vivi\u243? una juventud atl\u233?tica, pero pasada la flor de la edad, como era proclive al pesebre, comenz\u243? a engordar y se dej\u243? barba, segu ramente para ocultar la doble papada, Es posible que el rey. barbudo pintado en el centro de la Tabla Redonda de Winchester no sea otro que Enrique VIII. En 118 4, la abad\u237?a de Glastonbury sufri\u243? un devastador incendio. Cuando la e staban reconstruyendo, unos obreros encontraron a dos metros de profundidad una losa de piedra y una cruz de plomo con la inscripci\u243?n HIC IACET SEPULTOS IN CLITOS REX ARTURIUS IN INSULA AVALONIA (Aqu\u237? yace sepultado el famoso rey A rturo, en la isla de Avalon). Debajo de la losa hab\u237?a un enorme tronco ahue cado que conten\u237?a un esqueleto cuyo cr\u225?neo presentaba se\u241?ales de heridas. Al lado hab\u237?a huesos m\u225?s delicados, presumiblemente de mujer, y restos de cabello rubio. \u191?La reina Ginebra? Los huesos fueron preservado s por los monjes con todos los honores y colocados entre las m\u225?s preciadas reliquias de la abad\u237?a. Al a\u241?o siguiente, el rey Ricardo Coraz\u243?n de Le\u243?n, cuando iba camino de Tierra Santa para participar en la tercera cr uzada, regal\u243? a Tancredo de Sicilia una hermosa espada asegur\u225?ndole qu e se trataba nada menos que de la legendaria {\i Excalibur} aparecida en el sepulcro del rey Arturo. Todo el asunto del hallazgo de las reliquias art\u250?ricas en la abad\u237?a de Glastonbury despide un tufi llo de falsificaci\u243?n. El caso es que los monjes procuraron alentar la vincu laci\u243?n del monasterio con la legendaria Avalon, la isla maravillosa. Al poc o tiempo, esta identificaci\u243?n era universalmente aceptada y nadie discut\u2 37?a que Jos\u233? de Arimatea, el legendario portador del Grial, se hubiese afi ncado en Glastonbury. Incluso se emprendieron nuevas excavaciones con la esperan za de encontrar su sepultura. En 1278, el rey Eduardo visit\u243? la abad\u237?a para contemplar los huesos de Arturo y Ginebra y los hizo sepultar frente al al tar mayor de la nueva iglesia. La manipulaci\u243?n pol\u237?tica de la leyenda art\u250?rica continuaba. El rey ingl\u233?s conquist\u243? Gales, e invocando l a autoridad de Geoffrey de Monmouth reclam\u243? sus derechos sobre Escocia, com o sucesor leg\u237?timo de Arturo, cuya corona ce\u241?\u237?a. La m\u237?tica c onquista de las Galias por el rey Arturo legitim\u243? que su sucesor Eduardo II I intentase conquistar Francia. Del mismo modo, la fundaci\u243?n de la orden de la Jarretera refleja la hermandad de los caballeros de la Tabla Redonda. Por to do el territorio brit\u225?nico comenzaron a surgir falsas reliquias art\u250?ri cas sobre la pauta marcada por Glastonbury. En el castillo de Dover se guardaba la calavera de Gawain; en el de Winchester, la mism\u237?sima Tabla Redonda, que todav\u237?a hoy podemos admirar. Es un grueso tablero circular de cinco metros y medio de di\u225?metro que data del siglo XIII, aunque las pinturas que lo ad ornan son muy posteriores a esa fecha. En la orla aparecen los nombres de los ca balleros del rey Arturo, se\u241?alando el asiento de cada uno de ellos. Las ans ias de legitimaci\u243?n de la monarqu\u237?a Tudor provocaron la m\u225?s desca rada manipulaci\u243?n de los temas art\u250?ricos por los poetas cortesanos adu ladores de la casa reinante. Este fen\u243?meno culmina con Spenser, en cuya obr a {\i The Faerie Queen} la dinast\u237?a Tudor aparece como un frondoso \u225?rbol nac ido de la semilla art\u250?rica. El legendario rey brit\u243?n simboliza el bien y a Cristo. En este retablo maniqueo, el mal es simbolizado por Espa\u241?a, en emiga de Inglaterra. La manipulaci\u243?n pol\u237?tica del mito result\u243? se r un arma de dos filos, como ulteriores acontecimientos demostrar\u237?an. En ti

empos de los Estuardo, los parlamentarios enfrentados a la corona desprestigiaro n los mitos art\u250?ricos motej\u225?ndolos de fantas\u237?as mon\u225?rquicas. No obstante, a pesar del descr\u233?dito, la siempre remozada imagen de Arturo continu\u243? inspirando a versificadores y novelistas, particularmente en el si glo XIX, con la vigorosa acumulaci\u243?n de apasionado romanticismo e imperiali smo Victoriano que cristaliza en la obra de Tennyson. Esta ininterrumpida tradic i\u243?n literaria inglesa contin\u250?a siendo explotada con \u233?xito en nues tros d\u237?as por novelistas y cineastas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Los lugares art\u250?ricos: Tintagel {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Desde el siglo XII se habla del nacimiento de Arturo en Tintagel. En este lugar, que comprende una peque\u241?a pen\u237?nsula rodead a de acantilados y escarpaduras, se levant\u243? un castillo hacia 1150. El estr echo istmo est\u225? limitado por un talud que en su origen estuvo defendido por una muralla y un foso. S\u243?lo se pod\u237?a acceder al castillo a trav\u233? s de un angosto sendero. El an\u225?lisis de los restos arqueol\u243?gicos excav ados en Tintagel permite se\u241?alar dos periodos de construcci\u243?n: el prim ero en el siglo XII, poco despu\u233?s de 1141, y el segundo a mediados del XIII {\b .} \u201?ste es el castillo que algunos escritores art\u250?ricos medievales des criben. La fortaleza fue abandonada y se arruin\u243? a mediados del siglo XVI. Desde finales del XIX el lugar ha concitado la curiosidad del p\u250?blico. El n \u250?mero de turistas que lo visitan est\u225? creciendo espectacularmente en l as \u250?ltimas d\u233?cadas. Entre ellos abundan los ingleses interesados en te mas art\u250?ricos, en lo que podr\u237?amos calificar de orgullosa afirmaci\u24 3?n nacionalista cuando Inglaterra vive sus vacas flacas y se ve obligada a aban donar su tradicional aislamiento. De acuerdo con los arque\u243?logos, en Tintag el existi\u243? un monasterio c\u233?ltico datable entre los siglos V y VI de nu estra era, es decir, en \u233?poca art\u250?rica. El sugerente y pintoresco luga r parece escenario a prop\u243?sito para que los so\u241?adores art\u250?ricos r indan emocionada visita. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Glastonbury {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Si Tintagel comenz\u243? a explotar el turismo art\u2 50?rico a fines del siglo XIX, Glastonbury \u8212?{\b o} los monjes de su antigua abad\u237?a\u8212? hab\u237?a descubierto esta sanea da fuente de ingresos ya en \u233?l siglo XIII. La abad\u237?a desapareci\u243? en el siglo XVI, pero los turistas contin\u250?an afluyendo en bulliciosas y col oristas manadas y se esparcen por las ruinas del monasterio que se enorgullec\u2 37?a de atesorar los restos de Arturo. Como siempre, las fuentes que asocian al legendario rey con el lugar son imprecisas y tard\u237?as, no anteriores a 1150. Entonces comenz\u243? a identificarse Glastonbury con la isla Avalon de la leye nda. En 1190 se descubrieron casualmente los pretendidos restos de Arturo y su e sposa en el cementerio de la abad\u237?a con la sospechosa cruz de plomo que \u1 71?certificaba\u187? la autenticidad. En 1962 se excav\u243? nuevamente el lugar y se encontr\u243? el agujero de aquella excavaci\u243?n. Trasladados los resto s de los reyes al interior de la iglesia, se sabe que fueron mostrados a Eduardo I en 1278 y que \u233?ste los hizo sepultar frente al altar mayor, aunque las c alaveras se dejaron fuera para que pudieran ser contempladas por los devotos per egrinos. Durante la Reforma, la tumba fue violada y sus huesos dispersos. Restos de la fosa sepulcral frente al altar mayor fueron descubiertos en 1931. Los art uristas contemplan fascinados el rect\u225?ngulo de hierba que lo se\u241?ala, e

n las melanc\u243?licas ruinas del monasterio. Desde 1908 los arque\u243?logos h an excavado sistem\u225?ticamente las ruinas de Glastonbury y sus alrededores co n diversa fortuna. Parece que all\u237? pudo existir un santuario pagano en \u23 3?poca celta y que esta sacralizaci\u243?n del lugar favoreci\u243? el estableci miento posterior de un templo y una comunidad cristianos. El Camelot Research Co mmittee admite la autenticidad de los restos de Arturo all\u237? encontrados. Su razonamiento parte de la premisa de que en \u233?poca art\u250?rica existieron tanto Arturo como el monasterio celta de Glastonbury. La gente importante de la regi\u243?n era inhumada en monasterios, en las proximidades del mausoleo de alg \u250?n santo. La tumba del rey se encontr\u243? cerca de dos monumentos dedicad os a santos. A otros autores, cuya opini\u243?n compartimos, les parece que tal hip\u243?tesis es inadmisible y basada en pruebas insuficientes y dudosas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Cadbury: la corte del rey Arturo {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Muchos lugares de Inglaterra se han disputado el hono r de haber sido la corte del rey Arturo: Caerleon, Cornualles y Winchester, entr e otros. Pero desde el siglo pasado uno de los candidatos destac\u243? sobre el resto: Cadbury Castle, en Somerset. \u191?Es el castillo de Cadbury, cercano al pueblo de Camel, el Camelot del rey Arturo? Cadbury Castle es una colina coronad a por los restos de uno de los numerosos fuertes prerromanos que existen en Ingl aterra. En Cadbury existen ruinas de cuatro sucesivos per\u237?metros defensivos . Parece que su posible identificaci\u243?n con Camelot data tan s\u243?lo de 15 42. Una leyenda sostiene que en la noche de San Juan o en la de Navidad se perci be un rumor de caballos que descienden de la colina: son Arturo y sus caballeros que van a abrevar sus cabalgaduras en una fuente vecina. En 1956 se cre\u243? l a Honorable Sociedad de Caballeros de la Tabla Redonda, cuyo objetivo primordial consist\u237?a en la excavaci\u243?n del castillo de Cadbury. Los arque\u243?lo gos han descubierto en Cadbury varios niveles de ocupaci\u243?n. Sobre un asenta miento neol\u237?tico se estableci\u243? una comunidad celta que perdur\u243? va rios siglos, entre el a\u241?o 600 antes de nuestra era y la ocupaci\u243?n roma na. Sus habitantes conocieron un periodo de cierto esplendor que acab\u243? brus camente, quiz\u225? con la cruenta irrupci\u243?n de los romanos. Pero estos hal lazgos no importaban mucho a los entusiastas excavadores del Camelot Research Co mmittee. Lo que ellos estaban buscando, y ten\u237?an necesidad de encontrar, er an pruebas de ocupaci\u243?n en tiempos art\u250?ricos. De otro modo iban a defr audar a una muchedumbre de exaltados y rom\u225?nticos adoradores del rey Arturo , parte de los cuales financiaban con sus donativos las excavaciones. La conclus i\u243?n fue que entre el 400 y el 1000 de nuestra era el lugar hab\u237?a sido fortificado primero por los celtas y luego por los invasores anglosajones que co nquistaron la regi\u243?n en el siglo VII. Upa impresionante muralla construida hacia el 500 hab\u237?a estado formada por una estructura de madera, piedra y re lleno interior de escombro, id\u233?ntica a las que usaban los celtas en \u233?p oca prerromana. Pero la fortificaci\u243?n hallada en Cadbury ten\u237?a que ser posromana, es decir, art\u250?rica, por una raz\u243?n: en estratos inferiores y en el mismo relleno de la muralla se encontraban restos romanos. Si hubi\u233? semos de oficiar de abogados del diablo en este turbio asunto quiz\u225? nos atr ever\u237?amos a apuntar que en una excavaci\u243?n imparcial se podr\u237?an ha ber valorado las posibles explicaciones arqueol\u243?gicas que justifican el ins \u243?lito hallazgo de testimonios de una \u233?poca en niveles correspondientes a otra anterior. Pero esto quiz\u225? nos llevar\u237?a demasiado lejos. Para e l Camelot Research Committee la cosa estaba clara: Cadbury fue la residencia for tificada de un gran caudillo. Era l\u243?gico suponer que ese gran caudillo fues e el previsible Arturo. Aceptemos que los miembros del Committee han observado e stricta y brit\u225?nica imparcialidad en la interpretaci\u243?n de los hallazgo s de Cadbury y que no se han dejado influir por la apremiante necesidad de encon trar restos art\u250?ricos so pena de defraudar las esperanzas de sus mecenas. A

un as\u237? nos parece que la excavaci\u243?n no alcanza a demostrar la existenc ia hist\u243?rica del rey Arturo. En vano intentan rescatar esta figura de sus p erfiles literarios para situarla en un entorno hist\u243?rico concreto. Un eleva do porcentaje de lo que consideramos rey Arturo y su reino es un producto puro y simple de la imaginaci\u243?n acumulativa y convincente de muchas generaciones de literatos, conocidos o an\u243?nimos, que se inspiraron en la mitolog\u237?a art\u250?rica. Ciertamente la f\u243?rmula del \u233?xito de lo art\u250?rico se r\u237?a dif\u237?cil de explicar sin aludir al ingrediente hist\u243?rico que i ndudablemente contiene, pero, en cualquier caso, \u233?ste parece cuantitativame nte insignificante y est\u225? tan diluido en lo literario que dif\u237?cilmente podremos depurarlo y precisarlo. Loque, si bien se piensa, no deja de ser una s uerte en esta y en otras mitolog\u237?as. Seguramente favorece tanto al Arturo h ist\u243?rico, suponiendo que existiera, como al inventado por el Ciclo Bret\u24 3?n. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 3 EL SANTO GRIAL {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} A fines del siglo XII se divulg\u243? la leyenda de l a existencia de la reliquia m\u225?s preciosa: el sagrado c\u225?liz con el que Cristo instituy\u243? la misa en el transcurso de la \u218?ltima Cena. En este m ismo c\u225?liz uno de sus disc\u237?pulos, Jos\u233? de Arimatea, hab\u237?a re cogido su sangre en el G\u243?lgota. Cuando \u233?l cuerpo de Cristo desapareci\ u243? de su sepulcro, Jos\u233? de Arimatea fue acusado de robar el cad\u225?ver para fingir la profetizada resurrecci\u243?n. Estando el buen hombre en la c\u2 25?rcel, Cristo se le apareci\u243? y le entreg\u243? el milagroso c\u225?liz. P oco tiempo despu\u233?s, san Felipe \u8212?prosigue la leyenda\u8212? envi\u243? a trece de sus disc\u237?pulos a Inglaterra. Uno de estos misioneros era Jos\u2 33? de Arimatea, que llevaba consigo el c\u225?liz de la Pasi\u243?n, es decir, el Grial. Jos\u233? se estableci\u243?, junto con su familia, en Glastonbury o A valon y all\u237? fund\u243? la primera iglesia consagrada a la Virgen. En esta iglesia qued\u243? depositado el Grial para el servicio de la misa. Cuando Jos\u 233? falleci\u243?, su cu\u241?ado Bron le sucedi\u243? en la jefatura de la com unidad. A este Bron le llamaban {\i el Rico Pescador} porque con ayuda del Grial hab\u237?a repetido el milagro de C risto de dar de comer a una muchedumbre con s\u243?lo unos pececillos. Seg\u250? n otras versiones, el Grial qued\u243? depositado en un castillo situado en la c ima del monte Muntsalvach o Monte de la Salvaci\u243?n. Un buen d\u237?a, el gua rdi\u225?n del Grial o {\i Rey Pescador} recibi\u243? una herida en el muslo. La herida era, al parecer, in curable y adem\u225?s de los sufrimientos, del resignado {\i Rey} provocaba la esterilidad del reino pues la tierra no volver\u237?a a dar co secha alguna hasta que la herida cicatrizara. La lanza que hab\u237?a herido al {\i Rey Pescador} era la misma que el soldado Longinos utiliz\u243? para abrir el co stado de Cristo. En el templo o castillo del Grial se custodiaban, adem\u225?s d el santo c\u225?liz, la lanza y una bandeja igualmente sagrada. Uno de los temas recurrentes en las historias de los caballeros de la Tabla Redonda es la b\u250 ?squeda del Grial. El milagroso c\u225?liz se hab\u237?a presentado ante la asam blea de los caballeros del rey Arturo cubierto por un velo, de modo que ning\u25 0?n caballero pudo contemplarlo directamente. Cuando la aparici\u243?n se desvan eci\u243?, todos quedaron tan prendados de aquella experiencia que prometieron c onsagrarse a la b\u250?squeda del precioso talism\u225?n. Esta resoluci\u243?n e ntristeci\u243? a Arturo, que preve\u237?a la disoluci\u243?n de la hermandad de la Tabla Redonda si todos sus componentes se dispersaban en busca del Grial. En distintos poemas se narran las aventuras de Lanzarote, Gawain, Bors, Perceval y Galahad en su b\u250?squeda del Grial. El \u233?xito final quedaba reservado, p or la gracia divina, a s\u243?lo tres de ellos: a Galahad, porque preserv\u243?

su pureza; a Perceval, porque mantuvo su inocencia; y a Bors, porque nunca dej\u 243? de ser humilde. En realidad Galahad viene a confundirse con la figura de La nzarote y la sustituye a partir del siglo XIII. Los otros caballeros fracasaron a causa de sus pecados: Lanzarote, porque cometi\u243? adulterio con la reina; p or lo tanto, s\u243?lo alcanz\u243? a ver el Grial en sue\u241?os; sir Gawain po rque sigui\u243? un camino equivocado al no percatarse del aspecto m\u237?stico de la empresa. El Grial, heredero de muchas tradiciones religiosas precristianas , sufri\u243? una intensa reelaboraci\u243?n en manos de los poetas, principalme nte de Chr\u233?tien de Troyes, a fines del siglo XII, y de Wolfram von Eschenba ch y los autores de la {\i Queste} {\i del Saint Graal}, a principios del siglo XIII. Enriquecido en su significado ese ncial, acab\u243? simbolizando la uni\u243?n m\u237?stica con Dios. A nivel filo s\u243?fico, el Grial representa la armonizaci\u243?n de la dualidad esencial, l o masculino frente a lo femenino, o {\i anima} y {\i animus} cristianizados, que se identifican con la Virgen madre, portadora del Gr ial, y el propio Jesucristo, rey del Grial. Otra interesante teor\u237?a estable ce una dicotom\u237?a entre la Iglesia p\u250?blica, representada por Pedro y el papado, y la Iglesia secreta, representada por Jos\u233? de Arimatea y los que despu\u233?s de \u233?l llevaron el t\u237?tulo de {\i Rey Pescador.} Esta Iglesia secreta representar\u237?a el legado espiritual de J esucristo, la gnosis cristiana, y el Grial simbolizar\u237?a dentro de ella el c onocimiento y la plena uni\u243?n con la divinidad a la que los iniciados aspira n. Esta teor\u237?a es pr\u243?diga en ramificaciones y genera sus propios mitos . Se ha especulado sobre la existencia de una Iglesia secreta, y sobre el legado inici\u225?tico que Cristo confi\u243? al ap\u243?stol Juan, transmitido luego a los custodios del Santo Sepulcro y a los templarios. Finalmente, ya en nuestro s d\u237?as, se especula sobre la posible identificaci\u243?n de Mar\u237?a Magd alena con la mujer que porta el Grial. Mar\u237?a Magdalena habr\u237?a sido la esposa terrenal de Cristo (sabido es que los jud\u237?os ortodoxos, y Cristo fue uno de ellos, estaban obligados a casarse). Despu\u233?s de la muerte de Cristo , Mar\u237?a Magdalena habr\u237?a emigrado a Francia y habr\u237?a transmitido la sangre de Cristo {\i (sang real}, es decir el Grial) a ciertas dinast\u237?as. La leyenda del Grial i nspir\u243? al poeta Chr\u233?tien de Troyes (hacia 1215) su obra {\i Perceval}, que divulg\u243? el tema y contribuy\u243? a fijarlo a\u241?adi\u233? ndole nuevos detalles de gran contenido simb\u243?lico seg\u250?n la moda de la \u233?poca. Perceval, un joven e inexperto gal\u233?s que es la inocencia person ificada porque se ha criado apartado de todo contacto con el mundo, es nombrado caballero por el rey Arturo y marcha en busca de aventuras. Cerca de un r\u237?o encuentra a un hombre tullido que est\u225? pescando. Poco despu\u233?s llega a un valle maravilloso en cuyo centro se alza un castillo. El joven, recibido en la fortaleza con todos los honores, descubre con sorpresa que el se\u241?or del lugar no es otro que el {\i Rey Pescador}, aquel tullido al que hab\u237?a encontrado horas antes. Llegada l a hora de la cena, un misterioso cortejo desfila por el sal\u243?n. \u171?Las an torchas daban luz a la sala con tal resplandor que no podr\u237?a hallarse en to do el mundo una estancia iluminada de modo semejante. Mientras estaban charlando con placer, apareci\u243? un paje que sal\u237?a del aposento contiguo. Sujetab a por la mitad del astil una lanza blanca y resplandeciente. (\u8230?) Una gota de sangre perlaba la punta del hierro de la lanza y se deslizaba hasta la mano d el paje. (\u8230?) Aparecieron entonces otros dos pajes, robustos y bien parecid os, cada uno de los cuales portaba una l\u225?mpara de oro con incrustaciones: e n cada l\u225?mpara brillaban no menos de diez cirios. Luego apareci\u243? un gr aal que llevaba entre sus manos una bella y gentil doncella, ricamente ataviada. La segu\u237?an dos criados. Cuando hubo entrado portando el graal, se extendi\ u243? por la sala tan gran claridad que la luz de los cirios palideci\u243? como ocurre con la Luna y las estrellas cuando sale el Sol. Detr\u225?s de la doncel la iba otra que portaba una bandeja de plata. El graal que iba delante era del o

ro m\u225?s puro, adornado con una variedad de ricas piedras preciosas como no s e encontrar\u225?n otras en la tierra o en el mar: ninguna gema pod\u237?a compa rarse con el graal.\u187? El extra\u241?o cortejo desfila tres veces ante los as ombrados ojos de Perceval, pero el muchacho reprime su curiosidad recordando que su tutor le aconsej\u243? abstenerse de formular preguntas indiscretas. Por lo tanto no se atreve a preguntar a qui\u233?n sirve el Grial, f\u243?rmula que hub iese desvelado el misterio y restituido la salud del {\i Rey Pescador} y la prosperidad de su reino. El joven Perceval se acuesta con est a duda y cuando despierta, a la ma\u241?ana siguiente, encuentra el castillo des habitado. Despu\u233?s de esto, tanto Perceval como otros caballeros de la corte del rey Arturo emprender\u225?n, en diversos autores, la b\u250?squeda del Gria l. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Origen de la leyenda {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La leyenda del Grial compendia un conjunto de mitos y creencias paganas heredadas de la antig\u252?edad. El Grial o c\u225?liz de Cri sto adopta en las versiones paganas m\u225?s antiguas muy diversas formas; bande ja, piedra, copa, caldero, mesa o piedra preciosa. Es posible que la primera rep resentaci\u243?n gri\u225?lica fuera el c\u237?rculo que los primitivos adoraban como representaci\u243?n de la b\u243?veda celeste interpretada como un cuenco invertido. Un sentido similar pueden tener los c\u237?rculos pintados o esculpid os que aparecen en algunos monumentos prehist\u243?ricos, as\u237? como las esfe ras de piedra y las estelas redondeadas que suelen asociarse a las culturas mega l\u237?ticas. Muchas de ellas han recibido adoraci\u243?n en tiempos cristianos, vestigio de remotos cultos matriarcales. El vaso o recipiente viene a ser, a ni vel simb\u243?lico, asimilable a la matriz de la creaci\u243?n, a aquello que co ntiene y preserva. Como tal se transmite en multitud de ritos y mitos antiguos e n forma de cuenco. Entre los celtas es un caldero en el que se renace o que inag otablemente dispensa alimentos a los guerreros como el cuerno de la abundancia d e otras mitolog\u237?as (sue\u241?o muy acariciado por los fam\u233?licos pueblo s c\u233?lticos); los griegos adoraban una piedra de Saturno en el sagrado monte Helic\u243?n; los musulmanes adoran otra en la Kaaba de la Meca; en los cultos de Dionisos se beb\u237?a de un vaso sagrado; algo parecido era el Kernos de los misterios de Eleusis; seg\u250?n otros es una esmeralda de extraordinarias prop orciones, procedente del cielo, quiz\u225? la que adornaba la frente de Lucifer antes de su ca\u237?da (Lucifer significa \u171?que lleva la luz\u187?). Esta pi edra podr\u237?a ser el tercer ojo que en la tradici\u243?n oriental es el que c oncentra la sabidur\u237?a, el conocimiento inici\u225?tico y la perfecci\u243?n . En cualquier caso, el Grial significa la uni\u243?n con lo divino, el conocimi ento, la ascensi\u243?n a una esfera superior de conocimiento en que se comprend e directamente a Dios y su creaci\u243?n y el hombre alcanza su m\u225?xima perf ecci\u243?n y plenitud espiritual. Se ha especulado mucho sobre el sentido de lo s mitos gri\u225?licos cristianos. Para algunos son el reflejo tard\u237?o de un antiguo ritual pagano de culto a la fecundidad. El {\i Rey Pescador} ser\u237?a una especie de Adonis cuya herida acarrea la esterilida d de la tierra. El Grial, y la lanza que lo precede, ser\u237?an s\u237?mbolos s exuales igualmente relacionados con el culto a la fecundidad. La pregunta que el inocente caballero no se atreve a pronunciar ser\u237?a la f\u243?rmula m\u225? gica requerida por esa iniciaci\u243?n. Es una explicaci\u243?n ingeniosa aunque dif\u237?cil de aceptar en todos sus extremos. Lo m\u225?s probable es que no e xista una intenci\u243?n clara y consciente detr\u225?s de las leyendas del Gria l. Se formaron a partir de un brumoso entramado de tradiciones y mitos irlandese s y galeses y recibieron indudables influencias orientales cuyos caminos son dif \u237?ciles de precisar. Los mitos del Grial no parecen haber muerto en nuestros d\u237?as. Antes bien, gozan de excelente salud y cada vez son m\u225?s las obr as que pretenden divulgarlos y explicarlos. Ciertos autores sostienen que la exa

ltaci\u243?n del sagrado c\u225?liz en algunas \u243?peras de Wagner y la admira ci\u243?n por la obra de este contundente m\u250?sico profesada por parte de jer arcas nacional-socialistas produjo en la Alemania hitleriana el rebrote de una r emozada mitolog\u237?a del Grial, considerado ahora c\u243?mo el libro sagrado d epositario de la tradici\u243?n aria. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Espa\u241?a, tierra de griales {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La leyenda del Grial cristiano se divulg\u243? en el siglo XIII por todo Occidente. Inmediatamente surgieron iglesias y santuarios qu e pretend\u237?an poseer la preciada reliquia. Pero la singularidad del c\u225?l iz de la Santa Cena planteaba problemas de autenticidad. Que varios santuarios s e jactaran de poseer una muela de santa Oria (en Espa\u241?a se contaron m\u225? s de trescientas, algunas de ellas de asno) o de un frasco de leche de la Virgen no planteaba rivalidades, puesto que santa Oria debi\u243? de estar dotada de t reinta y seis piezas dentarias y la Virgen pudo distribuir en varias redomas el preciado l\u237?quido orde\u241?ado de su seno, pero que varios santuarios se di sputaran la posesi\u243?n del \u250?nico c\u225?liz de la Santa Cena daba p\u225 ?bulo a muy fundadas sospechas, pon\u237?a en entredicho la legitimidad de todos ellos y los desautorizaba por igual. Los asesores de imagen de estos presuntos griales lo entendieron as\u237? y cada cual por su lado se aplic\u243? a fabrica r la historia que demostrase la autenticidad del suyo. De este modo dieron a la estampa tratados abrumadoramente eruditos para disipar las posibles dudas del cr \u233?dulo devoto. El m\u225?s famoso Grial peninsular es el de la catedral de V alencia. Al parecer fue el papa Sixto II, en el siglo III, el que confi\u243? es te c\u225?liz de la Santa Cena a su di\u225?cono Lorenzo, que a su vez lo envi\u 243? a su Huesca natal. Cuando los musulmanes invadieron Espa\u241?a, el obispo Auduberto ocult\u243? la preciada reliquia en el monasterio de San Juan de la Pe \u241?a. Est\u225? probado que en 1134 los monjes pose\u237?an, en efecto, un c\ u225?liz de piedra. Este c\u225?liz pas\u243? en 1399 a Mart\u237?n el Humano, q ue lo deposit\u243? en la Aljafer\u237?a de Zaragoza y durante el reinado de Alf onso el Magn\u225?nimo fue a parar a la catedral de Valencia. El Grial italiano se conserva en la catedral de G\u233?nova, {\i el sacro catino}, tra\u237?do de Tierra Santa por los cruzados. El Grial brit\u2 25?nico, a falta de t\u237?tulos hist\u243?ricos, los tiene arqueol\u243?gicos: es una bandeja de cristal de piedra hallada en Glastonbury. Seg\u250?n los poema s gri\u225?licos, la monta\u241?a donde estaba enclavado el santuario que atesor aba la prodigiosa copa se llamaba Muntsalvach o Monte de la Salvaci\u243?n. Se h a especulado mucho sobre la localizaci\u243?n de este top\u243?nimo, particularm ente despu\u233?s de su divulgaci\u243?n por la \u243?pera de Wagner {\i Lohengrin.} \u218?ltimamente goza de cierta fortuna su identificaci\u243?n con e l santuario de Montserrat, pero otros hablan de San Juan de la Pe\u241?a, del Mo nt-Saint-Michel de Francia e incluso de Monts\u233?gur, el \u250?ltimo basti\u24 3?n de los c\u225?taros. Lo cierto es que la monta\u241?a maravillosa que alberg aba el Grial era de acceso dif\u237?cil y lleno de obst\u225?culos. La cr\u237?t ica moderna cree descubrir el origen de este castillo del Grial en un monumento que construy\u243? el rey persa Cosroes hacia el a\u241?o 600. Hab\u237?a en la tradici\u243?n iran\u237? una monta\u241?a sagrada en la que se dec\u237?a que h ab\u237?a nacido Zaratustra, el profeta del mazde\u237?smo. Cosroes edific\u243? en esta monta\u241?a un espl\u233?ndido castillo-santuario de planta circular a l que llam\u243? Trono de los Arcos (Takt-i\u8212?Taq-dis). En este santuario se veneraba el Fuego Sagrado de la religi\u243?n irania y se celebraban diversas c eremonias que ten\u237?an por objeto estimular la fecundidad de la tierra al pri ncipio de la primavera. Cuando Cosroes conquist\u243? Jerusal\u233?n, en 614, se apoder\u243? de diversos objetos sagrados, entre ellos la pretendida Cruz de Cr isto. Antiguamente se pensaba que los objetos sagrados emanan una energ\u237?a m \u225?gica que se transmite a su poseedor y al lugar donde se depositan. Fiel a

esta creencia, Cosroes agreg\u243? los santos objetos conquistados a las reliqui as atesoradas en el Trono de los Arcos. Pero en 629 el emperador de Bizancio, He raclio, invadi\u243? Persia, destruy\u243? el Trono d\u233? los Arcos y llev\u24 3? la Santa Cruz a Constantinopla. Cabe dentro de lo posible que la minuciosa de scripci\u243?n que el poeta Albrecht hace, a principios del siglo XIII, del cast illo del Grial, en todo coincidente con el testimonio arqueol\u243?gico que apor tan las ruinas del Trono de los Arcos, proceda de alguna cr\u243?nica bizantina hoy perdida que describiera aquel santuario. En cualquier caso, la descripci\u24 3?n cristiana del siglo XIII de un monumento pagano situado en los confines del mundo y destruido en el VII es la que ha venido a inspirar el santuario del Gria l. El castillo del Grial resulta ser, pues, el hist\u243?rico santuario de la re ligi\u243?n mazde\u237?sta, remota inspiradora de las herej\u237?as dualistas me dievales. Y, sorprendentemente, el tema del c\u225?liz sagrado tiene una vertien te c\u225?tara que ha suscitado prolijas lucubraciones entre los especialistas. Los cruzados que extirparon la herej\u237?a c\u225?tara del Languedoc, y con ell a toda una forma de cultura meridional diametralmente opuesta al r\u233?gimen fe udal, estaban persuadidos de la existencia de un tesoro c\u225?taro al que perte necer\u237?a el santo Grial. Seg\u250?n la leyenda, el Grial era custodiado en l a fortaleza de Monts\u233?gur. Cuatro d\u237?as antes de su ca\u237?da fue evacu ado por un grupo de f\u237?eles c\u225?taros. De este Grial no volvi\u243? a sab erse. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 4 LOS C\u193?TAROS {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Hacia 1150, unos extra\u241?os misioneros barbudos ap arecieron por los caminos del Languedoc, en el Sur de Francia. Sol\u237?an viaja r en parejas, vest\u237?an de negro o de azul marino, con ce\u241?idor de cuerda . Predicaban a los humildes en plazas y mercados, en aldeas y ciudades, pero no evitaban las mansiones de algunos nobles o de ricos mercaderes cuando \u233?stos les ofrec\u237?an la ocasi\u243?n de adoctrinar a sus familias y criados. Sus e nse\u241?anzas resultaban sorprendentes. Difund\u237?an un mensaje de amor, de t olerancia y de libertad y se confesaban cristianos pero, por otra parte, rechaza ban a la Iglesia de Roma. Aseguraban que Cristo no se encarn\u243? realmente cua ndo habit\u243? entre los hombres, puesto que, siendo la materia creaci\u243?n s at\u225?nica, el Hijo de Dios nunca pudo encarnarse. Aquel Cristo que vieron los ap\u243?stoles, y tambi\u233?n los romanos que lo crucificaron, no era sino una enga\u241?osa apariencia angelical. En realidad, Cristo nunca fue crucificado n i sepultado. Aquellos misioneros llevaban la paz espiritual a muchos mercaderes asegur\u225?ndoles que prestar dinero a inter\u233?s no era pecado mortal, aunqu e el clero cat\u243?lico asegurara lo contrario. Ense\u241?aban tambi\u233?n que el mundo material, corrupto y perecedero, no puede proceder de un Dios eterno e incorruptible. En consecuencia, no habr\u225? resurrecci\u243?n de la carne al final de los tiempos, aunque s\u237? juicio final. Estas propuestas despertaban muchos interrogantes: \u191?De d\u243?nde proceden, entonces, el error, la enfer medad, la miseria y la maldad que agobian a la humanidad? Los misioneros se\u241 ?alaban un \u250?nico origen: todas estas lacras s\u243?lo pueden ser imputadas a un Dios perverso. Todo lo que tiene existencia material procede de este Dios y , por lo tanto, es sede del pecado. Seg\u250?n esto, el mundo es una pugna de do s principios: el bien y el mal. El problema estriba en saber si estos dos princi pios son iguales o si uno es m\u225?s poderoso que el otro. Los misioneros de la nueva religi\u243?n predicaban tambi\u233?n con el ejemplo, en vivo contraste c on el disoluto y corrupto clero cat\u243?lico. Los predicadores eran austeros y laboriosos y observaban una conducta cristiana intachable, lo que les vali\u243? el apelativo de \u171?buenos hombres\u187?. Eran castos y honrados y se absten\ u237?an de comer los productos de la carne, incluidos la leche y los huevos. Los seguidores de esta religi\u243?n dualista recibieron diversas denominaciones: a lbigenses, por la ciudad de Albi; \u171?tejedores\u187?, porque muchos de ellos

ejerc\u237?an este oficio (quiz\u225? por imitar a san Pablo, que fue fabricante de tiendas de campa\u241?a) y c\u225?taros. No est\u225? muy clara la etimolog\ u237?a de esta \u250?ltima palabra. Podr\u237?a proceder del griego con el signi ficado de \u171?puro\u187?, pero tambi\u233?n del lat\u237?n {\i catus} que significa \u171?gato\u187?, pues sus adversarios cat\u243?licos divul garon la especie de que adoraban al Dios del mal en la figura de un gato cuyo tr asero besaban en el transcurso de sus sacr\u237?legas ceremonias. Ellos se hac\u 237?an llamar cristianos y denominaban a su iglesia \u171?la de los Amigos de Di os\u187?. Cualquier predicador en desacuerdo con las doctrinas oficiales de la I glesia romana encontraba un terreno abonado en el Sur de Francia. Un sentimiento anticlerical hab\u237?a penetrado todas las capas sociales. Muchos sacerdotes l levaban una vida poco edificante y descuidaban sus obligaciones pastorales. Por otra parte, abrumaban al pueblo con sus continuas exigencias de diezmos e impues tos eclesi\u225?sticos. Los c\u225?taros, por el contrario, daban vivo testimoni o de modestia y caridad cristianas y adem\u225?s expresaban claramente su postur a contraria a los diezmos: \u171?No fue Cristo quien los estableci\u243?.\u187? La doctrina c\u225?tara resultaba, adem\u225?s, mucho m\u225?s atractiva que la cat\u243?lica. La Iglesia romana amenazaba continuamente con las penas del infie rno como castigo por las m\u225?s insignificantes faltas; la c\u225?tara, por el contrario, se mostraba optimista y sorprendentemente tolerante con las debilida des humanas. Algunos grupos c\u225?taros incluso llegaron a pensar que Dios no c ondena a los pecadores puesto que, en \u250?ltimo t\u233?rmino, la justicia no e s m\u225?s que una venganza y Dios, infinitamente bueno, no puede albergar un se ntimiento tan negativo. Por otra parte, Dios, en su trascendencia, no puede incu rrir en la mezquindad de tasar los pecados de sus criaturas. \u201?l sabe que el hombre no peca voluntariamente sino inducido por el Diablo que habita en la mat eria. Los c\u225?taros rechazaban, por consiguiente, la existencia de un infiern o donde las almas pecadoras sufren eterno castigo, entre llamas y suplicios, al modo en que lo imaginaban los predicadores cat\u243?licos. Para ellos, el infier no est\u225? en la tierra, donde el Diablo tienta y esclaviza a los hombres hast a que \u233?stos, pasadas sucesivas reencarnaciones, se purifican del mal. En su \u250?ltima reencarnaci\u243?n, el creyente alcanza el estado de perfecci\u243? n necesario para acercarse al Dios bueno, liber\u225?ndose para siempre de las t rabas de la materia y del mal. Algunos sosten\u237?an que la mujer se hac\u237?a hombre para la \u250?ltima reencarnaci\u243?n, pero otros cre\u237?an que era i ndiferente que el perfecto fuese hombre o mujer, puesto que el alma no tiene sex o. En cualquier caso, el final es feliz. Todas las almas se salvan y el dios del Mal es derrotado por el dios del Bien. Los c\u225?taros nunca simpatizaron con el Antiguo Testamento ni con la po\u233?tica explicaci\u243?n del principio del mundo que ofrece el {\i G\u233?nesis.} Para ellos, al comienzo de los tiempos existieron dos divinidades : un Dios bueno, creador del universo y del amor, y un Dios malo, responsable de l mal. Estas dos creaciones contradictorias coexisten en el hombre. Por lo tanto , el hombre, a trav\u233?s de sus sucesivas reencarnaciones, debe irse liberando de la parte mala para favorecer el predominio de la buena. El cuerpo doctrinal de los c\u225?taros distaba de ser uniforme. Entre ellos coexist\u237?an diversa s tendencias, si bien aceptaban una mitolog\u237?a com\u250?n para explicar el d rama c\u243?smico de la lucha entre el Bien y el Mal. Sat\u225?n penetr\u243? en el cielo y sedujo a los \u225?ngeles dot\u225?ndolos de apariencia material. De estos \u225?ngeles, unos fueron capturados y otros seducidos. Los que fueron se ducidos se transformaron en demonios. El hombre desciende de los que fueron capt urados. Cuando una nueva criatura es engendrada, el Diablo introduce en ella una de estas almas prisioneras. Entre los c\u225?taros exist\u237?an los simples cr eyentes y los perfectos, equiparables al pueblo y a los sacerdotes de la jerarqu \u237?a cristiana. Un creyente se convert\u237?a en perfecto mediante una ceremo nia de consagraci\u243?n llamada {\i consolamentum}, que constitu\u237?a el \u250?nico sacramento de la Iglesia, c\u2 25?tara. El catarismo se mostraba extraordinariamente indulgente con los pecados del creyente. Puesto que estamos hechos de deleznable materia, no podemos evita r ser presa de las tentaciones que el Maligno inspira en su obra. El simple crey

ente deb\u237?a hacer lo posible por llevar una vida reglada y por favorecer al pr\u243?jimo, no estaba obligado a m\u225?s. Pero si quer\u237?a convertirse en perfecto deb\u237?a alcanzar el estado de gracia cercano a la perfecci\u243?n. E llo implicaba observar una moral mucho m\u225?s estricta, abstenerse de los plac eres de la carne y vivir asc\u233?ticamente. No es que los pecados fueran distin tos para creyentes y perfectos, es que el pecado, grav\u237?simo en el perfecto, se toleraba en el simple creyente, todav\u237?a esclavo de sus pasiones. A este prop\u243?sito citaban las palabras de Jesucristo: \u171?Antes de mi venida os eran perdonados vuestros pecados: despu\u233?s, nada os ser\u225? perdonado.\u18 7? Por lo tanto el simple creyente contaba con la indulgencia de Dios, pero si s e decid\u237?a a abrazar el estado puro ten\u237?a que someterse a la rigurosa m oral de los perfectos. El catarismo no era, en puridad, una doctrina original. P or otra parte, en los tres siglos largos de su implantaci\u243?n y desarrollo, c onoci\u243? diversas tendencias. Buena parte de nuestra informaci\u243?n sobre l os c\u225?taros procede de fuentes sospechosas, la Inquisici\u243?n y la jerarqu \u237?a cat\u243?lica, pero aun as\u237? resulta posible reconstruir su corpus d octrinal a trav\u233?s de varios documentos, principalmente del {\i Tratado c\u225?taro}, an\u243?nimo del siglo XIII, y del {\i Libro de los dos principios}, atribuido al fil\u243?sofo aristot\u233?lico Juan de Lugio. En realidad, el catarismo ven\u237?a a ser una versi\u243?n medieval d el antiguo manique\u237?smo persa, derivado a su vez del zoroastrismo. Manes, en el siglo III, hab\u237?a predicado la metempsicosis, es decir, la transmigraci\ u243?n de las almas de cuerpo en cuerpo, lig\u225?ndose cada vez menos a la mate ria, hasta alcanzar la perfecci\u243?n. El manique\u237?smo se extendi\u243? por todo el orbe mediterr\u225?neo. Fue perseguido igualmente por la Roma imperial, por la papal y por \u225?rabes y mongoles. A causa de sus vinculaciones con las sectas gn\u243?sticas jud\u237?as y cristianas, su contenido inicial se enrique ci\u243? con aportaciones esot\u233?ricas y deriv\u243? hacia una religi\u243?n inici\u225?tic\u225?. En el siglo {\b xi} se extendi\u243? entre los b\u250?lgaros y d\u225?lmatas bajo el nombre de b ogomilismo. Los c\u225?taros, que aparecen en el Sur de Francia y en Italia a pa rtir del siglo XII, manten\u237?an contactos misionales con los bogomilos. Tambi \u233?n es cierto que, en sus or\u237?genes remotos, la doctrina pudo beber de o tras fuentes. Desde el mundo antiguo se observa la pervivencia ininterrumpida de una_ serie de grupos pr\u243?ximos al manique\u237?smo, principalmente los fund a\u237?tas, los bugres, los babunis y los kudugeros. La existencia de estas sect as discurri\u243? paralelamente a la de la Iglesia cristiana oficial, aunque a v eces, en sus primeros tiempos, la influyeron o se dejaron influir por ella. Esto explica que en textos cristianos se puedan hallar doctrinas de fondo dualista ( en el evangelio de san Juan, en ciertos pasajes del Antiguo Testamento y en san Pablo). Tambi\u233?n existieron disc\u237?pulos de Manes, entre ellos los c\u225 ?taros de Gragoivitsa, persuadidos de que su Iglesia hab\u237?a sido fundada por el propio Manes. En 1167 el obispo bogomilo Nicetas, {\i papa} c\u225?taro de Constantinopla, convoc\u243? un concilio en San F\u233?lix de Caram\u225?n, cerca de Tolosa. El objeto del c\u243?nclave fue organizar la I glesia c\u225?tara occidental dot\u225?ndola de cuerpo doctrinal uniforme y jera rqu\u237?a similar a la cat\u243?lica. Esta iglesia se divid\u237?a en once obis pados: cinco en Francia y seis en Italia. Durante las jornadas del concilio, Nic etas confiri\u243? el {\i consolamentum} a una serie de creyentes, entre ellos Sicard Cellerier, reci\u233 ?n consagrado obispo de Albi. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El Consolamentum {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El sacramento c\u225?taro por excelencia fue el {\i consolamentum}, mezcla de bautismo espiritual y unci\u243?n sacerdotal reservada al creyente que hab\u237?a alcanzado el estado de gracia necesario para convert

irse en perfecto. El {\i consolamentum} implicaba la transmisi\u243?n del padrenuestro, oraci\u243?n que el nuevo perfecto deb\u237?a conocer con anterioridad. La ceremonia era sencilla y emotiva. El aspirante comparec\u237?a en la iglesia vestido de negro y en est ado de abstinencia para recibir la bendici\u243?n del perfecto m\u225?s anciano de la asamblea. Luego el di\u225?cono u obispo pronunciaba un serm\u243?n en el que glosaba el padrenuestro: \u171?Os entregamos esta oraci\u243?n \u8212?dec\u2 37?a finalmente\u8212? para que la recib\u225?is de Dios y de Nos y de la Iglesi a y pod\u225?is decirla en todos los momentos de vuestra vida.\u187? A lo que el ordenado contestaba: \u171?La recibo de Dios y de Vos y de la Iglesia.\u187? Nu evamente recib\u237?a la bendici\u243?n y se le impon\u237?an las manos para tra nsmitirle el Esp\u237?ritu Santo. Ordenado, recitaba el padrenuestro. A continua ci\u243?n se confesaba y recib\u237?a solemnemente el evangelio de Juan mientras la comunidad eclesial oraba por \u233?l. Cada mes los perfectos se confesaban a nte su obispo o di\u225?cono. Por lo dem\u225?s, actuaban aproximadamente como l os sacerdotes cat\u243?licos, aunque observaban vida edificante, lejos de la cor rupci\u243?n del clero romano de aquella \u233?poca. En tiempos de guerra se ins tituy\u243? la {\i convenenza o} pacto entre el creyente y la Iglesia en virtud del cual podr\u237? a recibir el {\i consolamentum} en el lecho de muerte aunque no estuviese en condiciones de recit ar el padrenuestro a causa de las heridas recibidas. Se sol\u237?a ofrecer el {\ i consolamentum} a los moribundos para asegurarles el perd\u243?n de los pecados, aunque no necesariamente la salvaci\u243?n. Pero si el moribundo lograba sobrevi vir y sanaba, la ceremonia perd\u237?a todo su valor y el perfecto en cuesti\u24 3?n volv\u237?a a considerarse un creyente como los dem\u225?s. En este y en otr os detalles se manifiesta el admirable pragmatismo de los c\u225?taros. El otro gran rito c\u225?taro era el {\i melioramentum.} Consist\u237?a en la bendici\u243?n que el creyente solicitaba d el perfecto como portador del Esp\u237?ritu Santo. El creyente se arrodillaba an te el perfecto y se inclinaba tres veces diciendo: \u171?Bendecidnos, Se\u241?or , y rogad por nos.\u187? \u171?Dios te bendiga\u187?, pronunciaba el perfecto. A lo que el postrado respond\u237?a: \u171?Que alcance un buen fin.\u187? El otro replicaba: \u171?Recemos para que te haga un buen cristiano y te conduzca a bue n fin.\u187? El padrenuestro era, como hemos visto, una oraci\u243?n esencial do tada de gran contenido inici\u225?tico y, por lo tanto, estaba reservada a los p erfectos. Los simples fieles tendr\u237?an otras jaculatorias m\u225?s sencillas . En una ocasi\u243?n uno de ellos inquiri\u243?: \u8212?\u191?Qu\u233? oraci\u2 43?n puedo decir si no me est\u225? permitido el padrenuestro? El perfecto le re spondi\u243?: \u8212?Di \u233?sta: Que el Se\u241?or que condujo a los reyes Mel chor, Gaspar y Baltasar cuando vinieron a adorarlo en Oriente te gu\u237?e como los gui\u243? a ellos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Cruzada contra cristianos {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El papa comenz\u243? a preocuparse por la r\u225?pida extensi\u243?n de la herej\u237?a y decidi\u243? suprimirla de grado o por fuer za. Primero envi\u243? predicadores a las regiones donde la herej\u237?a parec\u 237?a m\u225?s activa. Te\u243?logos cat\u243?licos y c\u225?taros se enzarzaron en interminables disputas doctrinales. Los cat\u243?licos aduc\u237?an la teor\ u237?a agustiniana del Mal como {\i amissio boni} o privaci\u243?n del Bien, es decir, el Mal no tiene existencia en s\u237? mismo, es la ausencia de Bien. Denunciaban tambi\u233?n ciertos puntos d\u233?biles en la doctrina c\u225?tara. Si el mundo es intr\u237?nsecamente mal o, es evidente que debemos cambiarlo, pero \u191?c\u243?mo podemos cambiarlo si el diablo es todopoderoso? Por otra parte, si el infierno est\u225? en la tierra

, \u191?c\u243?mo explicar la bondad que tambi\u233?n habita en ella? Participar on en la controversia primero san Bernardo, en 1145, y despu\u233?s santo Doming o de Guzm\u225?n. Un c\u233?lebre cuadro de Fra Ang\u233?lico retrata a santo Do mingo en Fanjeaux, donde pretendidamente someti\u243? a {\i juicio de Dios} a las doctrinas en pugna. Para ello arroj\u243? al fuego dos lib ros, uno cat\u243?lico y otro c\u225?taro. El cat\u243?lico se elev\u243? milagr osamente en el aire a salvo de las llamas mientras que el c\u225?taro ard\u237?a y se convert\u237?a en cenizas. Como propaganda religiosa resulta eficiente per o la verdad hist\u243?rica es que las predicaciones de santo Domingo fracasaron estrepitosamente. \u171?Donde no vale la predicaci\u243?n \u8212?dicen que murmu r\u243? el santo antes de darse por vencido\u8212? prevalecer\u225? la estaca.\u 187? Prof\u233?ticas palabras. La estaca hab\u237?a sido usada anteriormente, pe ro no logr\u243? quebrantar el esp\u237?ritu de la Iglesia c\u225?tara. Ya se ha b\u237?an quemado c\u225?taros en Orleans, en 1002, y en Tours, en 1017. En 1198 , Inocencio III, un papa en\u233?rgico y emprendedor, ascendi\u243? al trono de san Pedro. El creciente n\u250?mero de apostas\u237?as de cat\u243?licos en Lang uedoc era preocupante. No se trataba tan s\u243?lo que la Iglesia c\u225?tara se hiciese cada d\u237?a m\u225?s activa. Tambi\u233?n hab\u237?a que tener en cue nta que todos aquellos corderos que escapaban del redil de la Iglesia romana dej aban de satisfacer sus diezmos. En un principio, el papa recurri\u243? a la dipl omacia: envi\u243? a dos legados con plenos poderes para que comprometiesen a la s autoridades en la represi\u243?n de la herej\u237?a. Uno de los embajadores, e l monje Pierre de Castelnau, fue asesinado cuando intentaba cruzar el R\u243?dan o despu\u233?s de entrevistarse infructuosamente con Raimundo VI, conde de Tolos a. El conde de Tolosa fue acusado de armar la mano asesina. La muerte de su lega do suministraba al papa un excelente pretexto para emprender una acci\u243?n mil itar contra los c\u225?taros. Las \u250?ltimas l\u237?neas del documento pontifi cio que convocaba a la cruzada no dejaban lugar a dudas sobr\u233? el car\u225?c ter y alcances de la calamidad que se avecinaba: \u171?Que los obispos declaren eximidos de obligaciones feudales a los vasallos del conde de Tolosa. Que todo c at\u243?lico quede facultado de perseguir su persona y de arrebatarle y apropiar se de sus tierras y posesiones. De este modo se purgar\u225? la herej\u237?a del territorio que hasta hoy ha sido da\u241?ado y mancillado por la maldad del con de\u8230? \u161?Adelante soldados de Cristo! \u161?Esforzaos en pacificar esas p oblaciones en nombre del Dios de paz y amor! \u161?Aplicaos a destruir la herej\ u237?a por todos los medios que Dios os inspire!\u187? En junio de 1209 los cruz ados se concentraron en Lyon. Eran quiz\u225? veinte mil jinetes y doble n\u250? mero de peones. Un ej\u233?rcito contra el que los barones y se\u241?ores del La nguedoc s\u243?lo pod\u237?an oponer unos pocos cientos de caballeros. Raimundo IV de Tolosa se espant\u243? al ver lo que s\u233? le ven\u237?a encima. Inmedia tamente solicit\u243? el perd\u243?n pontificio y jur\u243? acatar en lo sucesiv o las \u243?rdenes del papa. Adem\u225?s, movi\u243? los hilos de la diplomacia para ver si consegu\u237?a desviar el \u237?mpetu de la cruzada contra su sobrin o, el vizconde de Carcasona, Raimon Roger Trencavel. Tradicionalmente se ha pres entado la cruzada contra los c\u225?taros como un conflicto meramente religioso. La realidad es algo m\u225?s compleja. Fue tambi\u233?n una empresa de conquist a para los barones del Norte de Francia y su rey. Los barones ambicionaban las r iquezas del Sur; el rey estaba deseoso de extender su zona de influencia hasta l os Pirineos y recelaba de las relaciones, cada vez m\u225?s amistosas, del rey d e Arag\u243?n con el Languedoc. Fue tambi\u233?n una cruzada social, pues los fu ndamentos ideol\u243?gicos del sistema feudal, establecido sobre la presunta sup erioridad de la aristocracia, iban siendo refutados por el creciente poder\u237? o de la burgues\u237?a ciudadana. El grueso del ej\u233?rcito cruzado descendi\u 243? por el R\u243?dano, en c\u243?modas jornadas, recibiendo continuamente nuev os efectivos de se\u241?ores y hombres de armas que se le un\u237?an por la codi cia del bot\u237?n. En cuanto pisaron el Languedoc comenzaron a devastar la tier ra. En estas operaciones militares destac\u243? uno de los barones del Norte, Si m\u243?n de Montfort, que muy pronto se convertir\u237?a en caudillo indiscutibl e de los cruzados. El 22 de julio acamparon frente a B\u233?ziers. Las autoridad es de la ciudad se negaron en redondo a entregar a sus conciudadanos herejes: \u

171?Preferimos perecer ahogados en el mar antes que entregar a nuestros vecinos y renunciar a nuestras libertades.\u187? Los cruzados sitiaron la ciudad y se pr epararon para asaltarla. La v\u237?spera del d\u237?a se\u241?alado, uno de los jefes militares fue a consultar al legado pontificio: \u8212?Cuando entremos en la ciudad \u191?c\u243?mo lo hacemos para distinguir a los buenos cat\u243?licos de los herejes? A lo que el legado del papa, despu\u233?s de breve reflexi\u243 ?n, respondi\u243?: \u8212?Matadlos a todos, que Dios reconocer\u225? a los suyo s. Y as\u237? lo hicieron. Los feroces cruzados tomaron B\u233?ziers al asalto y la mayor parte de sus habitantes fue pasada a cuchillo. Se calcula que en un so lo d\u237?a perecieron unas siete u ocho mil personas. Otros elevan la cifra has ta veinte mil. El primero de agosto, el grueso del ej\u233?rcito cruzado estaba ante Carcasona, la bella ciudad amurallada. Cuando el cerco se hubo establecido, el joven vizconde acudi\u243? al campamento de los papistas para negociar la li bertad de sus s\u250?bditos. Quebrantando la inviolabilidad inherente a su condi ci\u243?n de parlamentario, Sim\u243?n de Montfort lo hizo apresar. El desventur ado vizconde morir\u237?a en prisi\u243?n al poco tiempo, seg\u250?n sus captore s de muerte natural, aunque sus fieles vasallos proclamaron que hab\u237?a sido envenenado. En cualquier caso, Sim\u243?n de Montfort, vencidas todas las resist encias, conquist\u243? el vizcondado en dos a\u241?os sin escatimar violencia. E n Lavaur ahorc\u243? al noble occitano Aimeric de Montr\u233?al e hizo arrojar a un pozo a la bella Guiraude. El conde de Tolosa, espantado de la suerte de los que resist\u237?an a los cruzados, se someti\u243? a la autoridad papal y ofreci \u243? entregar su ciudad. El rey de Arag\u243?n segu\u237?a con preocupada aten ci\u243?n los progresos militares de los barones franceses en tierras del Langue doc. Aquellas tierras eran feudatarias de su reino. Le interesaba mantener y acr ecentar su influencia sobre ellas. Por otra parte, estaba obligado a protegerlas . Como se\u241?or del vizcondado de Carcasona, la conquista de aquel territorio pod\u237?a ser considerada como una directa agresi\u243?n a sus estados. No obst ante, procur\u243? moverse cautelosamente. Al principio se content\u243? con la v\u237?a diplom\u225?tica y presion\u243? ante el papa para que sus derechos fue ran respetados, pero despu\u233?s, viendo que no cab\u237?a m\u225?s respuesta q ue la fuerza, reuni\u243? su ej\u233?rcito y pas\u243? los Pirineos para reforza r a los languedocianos en una batalla campal contra los cruzados. Los dos ej\u23 3?rcitos se enfrentaron en Muret. En un principio pareci\u243? que se alzaba con la victoria el rey de Arag\u243?n, experto militar que ya ten\u237?a en su habe r una destacada intervenci\u243?n en la batalla de las Navas de Tolosa, librada el a\u241?o anterior. Pero cuando ya la batalla parec\u237?a decidida a favor de los aragoneses, la muerte del rey alter\u243? el resultado final y posiblemente el de la historia de Francia. Seg\u250?n la versi\u243?n m\u225?s aceptada de l os hechos, algunos caballeros franceses se hab\u237?an juramentado para acabar c on el rey de. Arag\u243?n, del que s\u243?lo conoc\u237?an su elevada estatura. Por lo tanto se dirigieron contra un corpulento caballero que combat\u237?a en l a vanguardia de la hueste real y dando con \u233?l en tierra lo alancearon. \u82 12?\u161?Pedro ha muerto! \u8212?exclam\u243? uno de los franceses\u8212?\u161?H emos matado al rey de Arag\u243?n! Al escuchar los gritos que lo daban por muert o, el verdadero Pedro de Arag\u243?n, caballerosamente orgulloso, no pudo reprim irse y levantando un poco la visera del yelmo replic\u243?: \u8212?\u161?Os equi voc\u225?is, porque el rey de Arag\u243?n soy yo! Entonces, los cruzados lo acom etieron con renovados br\u237?os y consiguieron acabar con \u233?l. En cuanto se divulg\u243? la noticia, el bando languedociano flaque\u243? y la lucha se deci di\u243? en favor de los cruzados. All\u237? se esfumaba la \u250?ltima oportuni dad de independencia del Languedoc y de supervivencia del catarismo. Quedar\u237 ?a, durante muchos a\u241?os, la vaga esperanza de que las cosas volvieran un d\ u237?a a ser como anta\u241?o, alimentada por el mesianismo de un pueblo que dab a cr\u233?dito a sus propias invenciones. Se dec\u237?a que alg\u250?n d\u237?a un rey del linaje de Arag\u243?n quebrantar\u237?a el poder de la odiada Iglesia e instalar\u237?a el pesebre de su caballo sobre el altar mayor del Vaticano. E l papa proclam\u243? a Sim\u243?n de Montfort conde de Tolosa, pero la guerra es taba lejos de acabar y el bando languedociano no se daba por vencido. La conquis ta prosigui\u243? a un ritmo m\u225?s lento, entre intermitentes periodos de paz

. Sim\u243?n de Montfort iba consolidando su posici\u243?n como caudillo de las fuerzas ocupantes, pero su carrera se vio bruscamente interrumpida. El 25 de jun io de 1218, durante el sitio de Tolosa, fue alcanzado de lleno por una catapulta que \u171?le machac\u243? los ojos, los sesos, las muelas, la frente y las mand \u237?bulas\u187?. Entre 1216 y 1224 los barones y ciudades del Sur reaccionaron con ins\u243?lita firmeza. Aprovechando las debilidades del bando cruzado consi guieron recobrar gran parte del territorio perdido. Pero los franceses contraata caron en 1226, nuevamente con el pretexto de la cruzada contra los c\u225?taros, y derrotaron, ya definitivamente, a las fuerzas del Languedoc. En el Tratado de Par\u237?s, Francia se apropiaba del territorio. A partir de entonces la repres i\u243?n de los c\u225?taros qued\u243? en manos de la Inquisici\u243?n. Al aniq uilamiento f\u237?sico de los c\u225?taros sigui\u243? la decadencia de sus doct rinas. Faltos del apoyo de sus m\u225?s sabios rectores, quemados por la Inquisi ci\u243?n, los creyentes fueron corrompiendo las doctrinas originales en un esfu erzo inconsciente por aproximarlas a las tesis de sus perseguidores. Otros perfe ctos, no tan cultos como sus predecesores, simplificaron sus predicaciones hasta reducirlas a un pu\u241?ado de principios mal entendidos y mezclados con burdas supersticiones. No obstante, muchos creyentes segu\u237?an muriendo en la hogue ra por defender que el mal no puede proceder de Dios y que el hombre no goza de libre albedr\u237?o, por lo que no pueden imput\u225?rsele los pecados que comet e. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Monts\u233?gur {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Durante muchos a\u241?os, los fieles c\u225?taros que hu\u237?an de la Inquisici\u243?n se refugiaron en algunas fortalezas de la reg i\u243?n. Entre ellas se hizo especialmente famosa la de Monts\u233?gur, en el d epartamento de Ari\u233?ge, un peque\u241?o castillo construido sobre la escarpa da monta\u241?a de Tabo, a 1 272 metros de altura, en una posici\u243?n aparente mente inexpugnable, rodeada de precipicios inaccesibles. Este castillo hab\u237? a sido reconstruido entre 1205 y 1211 por Raimundo de Blasco y otros prohombres c\u225?taros. Desde entonces se convirti\u243? en un centro espiritual c\u225?ta ro y, en tiempos de guerra, en base militar de la que partieron acciones tan son adas como la del comando que asesin\u243?, en Avignonet, a los inquisidores de T olosa en mayo de 1242. \u201?sta fue la gota que colm\u243? el vaso de la pacien cia de la jerarqu\u237?a cat\u243?lica. En marzo de 1243 el senescal de Carcason a, Huges de Arcis, recibi\u243? el encargo de acabar con \u171?la cabeza del dra g\u243?n\u187?. Una numerosa fuerza, cuyos efectivos se han cifrado, exageradame nte, en diez mil combatientes, se concentr\u243? en torno a Monts\u233?gur y est ableci\u243? sus campamentos al pie de la escarpada monta\u241?a. El asedio prom et\u237?a ser largo y dif\u237?cil, dado que era pr\u225?cticamente imposible to mar la fortaleza por asalto. Pero, por otra parte, rendirla por hambre tampoco s e revel\u243? f\u225?cil despu\u233?s de los primeros meses de asedio. Aprovecha ndo que lo escarpado de la regi\u243?n dificultaba la vigilancia, los sitiados r ecib\u237?an continuos refuerzos de v\u237?veres y hombres. En tales circunstanc ias, los cruzados decidieron cambiar de t\u225?ctica y atacar directamente el ca stillo. Con ayuda de un grupo de escaladores vascos, y a costa de grandes trabaj os, consiguieron armar, en una peque\u241?a meseta de la cumbre de la monta\u241 ?a, un trebuquete, m\u225?quina capaz de lanzar grandes piedras con razonable pu nter\u237?a. As\u237? comenzaron a bombardear el interior de la fortaleza poblad o de barracones donde la concentraci\u243?n humana era muy alta dado lo exiguo d el recinto. Por otra parte, establecieron nuevos puestos de vigilancia y estrech aron el cerco hasta impedir que los sitiados recibieran refuerzos. La rendici\u2 43?n de la fortaleza era inevitable. Unos d\u237?as antes de que se produjera, P ierre Roger de Mirepoix y un grupo de dignatarios c\u225?taros abandonaron el lu gar y se arriesgaron a atravesar las l\u237?neas enemigas para poner a salvo el tesoro c\u225?taro, \u171?una gran cantidad de monedas y piedras preciosas\u187?

, seg\u250?n consta en los interrogatorios de la Inquisici\u243?n. Se ha especul ado mucho acerca de este tesoro. Para algunos se trataba de las reservas econ\u2 43?micas de los c\u225?taros, necesarias para prolongar la resistencia en otros lugares. Para otros, por el contrario, se trataba de un tesoro espiritual. Alg\u 250?n objeto sagrado que los c\u225?taros valoraban por encima de todas las cosa s, el santo Grial. Los t\u233?rminos de la rendici\u243?n fueron razonables. Los sitiados entregaban el castillo al rey de Francia y a cambio eran perdonados co n leves penitencias. En cuanto a los herejes, tambi\u233?n pod\u237?an beneficia rse del indulto si abjuraban de su error en acto p\u250?blico. Cumplido el plazo de la rendici\u243?n, el senescal del rey ocup\u243? la fortaleza. Doscientos q uince c\u225?taros de uno y otro sexo que se negaron a abandonar su religi\u243? n fueron quemados en el llano que se extiende al pie de la monta\u241?a. El luga r donde se levant\u243? la gran pira se conoce desde entonces como Campo de los Quemados. La ca\u237?da de Monts\u233?gur no signific\u243? la cancelaci\u243?n de la herej\u237?a c\u225?tara. A\u250?n quedaron comunidades esparcidas por tod o el pa\u237?s e incluso castillos y cuevas fortificadas donde se prosegu\u237?a la lucha armada contra los invasores franceses. Pero los perfectos escaseaban. La persecuci\u243?n inquisitorial contra los herejes hab\u237?a acabado con much os de ellos incluso en lugares alejados del Languedoc, como Florencia, donde alg unos c\u225?taros fueron quemados en 1244. Otros hab\u237?an emigrado a Lombard\ u237?a o a Espa\u241?a, donde formaron peque\u241?os grupos en Catalu\u241?a, en Andorra, en Navarra, en Castellb\u243? y en Morella. Hab\u237?a pocos misionero s dispuestos a recorrer los caminos del Languedoc predicando en poblados y alque r\u237?as como antiguamente. Los que quedaban se manten\u237?an a la defensiva, ocultos, temerosos de la Inquisici\u243?n y de sus secuaces. El movimiento fue l anguideciendo hasta extinguirse, a fines de siglo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La herej\u237?a que fascin\u243? a los nazis {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El castillo de Monts\u233?gur, uno de los \u250?ltimo s bastiones de resistencia occitana, se ha convertido desde hace medio siglo en s\u237?mbolo de la resistencia, de la pasi\u243?n y de la muerte de los fieles c \u225?taros. Hoy constituye \u171?una de las hip\u243?tesis m\u225?s queridas de l pensamiento esot\u233?rico europeo\u187?. A Monts\u233?gur peregrina cada a\u2 41?o una muchedumbre de personas interesadas en temas esot\u233?ricos. Extra\u24 1?as asociaciones religiosas, filos\u243?ficas, m\u237?sticas e incluso paramili tares de toda Europa fletan autobuses el d\u237?a del solsticio de primavera. En esta fecha puede asistirse al nacimiento del Sol. Sus primeros rayos penetran p or una saetera y salen por la del lado opuesto atravesando el castillo. \u191?Es simple casualidad o medi\u243? la arcana intenci\u243?n del constructor que la traz\u243? desviada de su posici\u243?n l\u243?gica que ser\u237?a la estrictame nte sim\u233?trica respecto al eje de la construcci\u243?n? \u191?Es el castillo un formulario secreto, inscrito en piedra, que transmite los misterios de sus c onstructores? Peregrinos de un nuevo ideal, son muchos los que emprenden el peno so ascenso del antiguo sendero, hoy desempedrado y tortuoso, que sube al castill o. Cada a\u241?o son m\u225?s los turistas atra\u237?dos por la fascinaci\u243?n del lugar, por la tr\u225?gica historia de los c\u225?taros y por las teor\u237 ?as que se divulgan acerca de su significado como grimorio de una arquitectura i nici\u225?tica. Seg\u250?n el estudioso F. Niel, Monts\u233?gur fue reconstruido por los c\u225?taros como templo solar o calendario y a ello se debe que las co ordenadas de sus muros y saeteras se ordenen de modo tan peculiar, para que el e dificio act\u250?e como una especie de condensador de las energ\u237?as tel\u250 ?ricas que confluyen en aquella monta\u241?a, que ya era sagrada antes del crist ianismo. Todo el movimiento esot\u233?rico en torno a Monts\u233?gur fue iniciad o por un grupo de artistas, folkloristas e historiadores locales, los \u171?Amig os de Monts\u233?gur y del santo Grial\u187?, que funcion\u243? entre 1934 y 193 9. En estos a\u241?os hubo tambi\u233?n un joven investigador alem\u225?n, Otto

Rahn, que s{\b e} interes\u243? por el tema de la cruzada antialbigense y recorri\u243? la regi \u243?n en busca de asociaciones gri\u225?licas. En este mismo contexto, procliv e a indagar en las supuestas ra\u237?ces ocultistas del catarismo, hay que encua drar ciertos intentos nazis por vincular sus teor\u237?as antisemitas con las de los c\u225?taros, bas\u225?ndose en que ellos, aun titul\u225?ndose cristianos, rechazaban el Antiguo Testamento. Los nazis, m\u225?s dotados para la acci\u243 ?n expeditiva que para la especulaci\u243?n filos\u243?fica, no se percataron de que este rechazo fue meramente doctrinal y que los c\u225?taros nunca se mostra ron enemigos de los jud\u237?os, sino todo lo contrario, puesto que convivieron pac\u237?ficamente con ellos. Porque el catarismo fue, en la sorprendente modern idad de muchos de sus planteamientos, absolutamente tolerante. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 5 LA CA\u205?DA DE CONSTANTINOPLA {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Durante mucho tiempo, la toma de Constantinopla por l os turcos ha sido considerada el acontecimiento que marca el final de la Edad Me dia y el comienzo de la Moderna. Se ha se\u241?alado que la llegada a los pa\u23 7?ses occidentales, y particularmente a Italia, de muchos sabios y artistas biza ntinos exiliados fue uno de los factores desencadenantes del Renacimiento. Quiz\ u225? esta apreciaci\u243?n sea excesiva. En cualquier caso, la ca\u237?da de Co nstantinopla provoc\u243? tal conmoci\u243?n en la Cristiandad que puso en march a muchos mecanismos cuyos resultados s\u243?lo se manifestar\u237?an tiempo desp u\u233?s. Durante siglos, Constantinopla fue una palabra m\u225?gica cuya sola m enci\u243?n encend\u237?a la imaginaci\u243?n de cualquier europeo culto. Aquell a m\u237?tica ciudad constitu\u237?a la noble cabeza de un imperio que en sus me jores d\u237?as se extendi\u243? por todas las riberas del Mediterr\u225?neo ori ental y por el Norte de \u193?frica y Sur de Espa\u241?a. Constantinopla se proc lamaba orgullosa heredera tanto de Roma como de Persia. La ciudad estaba situada a la entrada del estrecho del B\u243?sforo, controlando la v\u237?a de comunica ci\u243?n de Occidente y Oriente, en el lugar preciso donde se encuentran Europa y Asia. Su primera funci\u243?n fue servir de puente en las transacciones comer ciales entre esos dos mundos. Durante m\u225?s de un milenio, cualquier potencia mediterr\u225?nea que mantuviera un comercio importante ten\u237?a necesariamen te que establecer all\u237? sus agentes comerciales, sus almacenes y sus factor\ u237?as. La ciudad misma pose\u237?a una situaci\u243?n privilegiada: asentada s obre una pen\u237?nsula triangular, por un lado la ba\u241?aba el mar de M\u225? rmara; por el otro, el brazo de agua del Cuerno de Oro. Del lado terrestre el an cho istmo estaba defendido por una triple muralla. Al otro lado del Cuerno de Or o se hab\u237?a extendido el arrabal de Pera. El origen de Bizancio se remonta a unos setecientos a\u241?os antes de Cristo. La floreciente colonia griega origi nal creci\u243? y prosper\u243? tan r\u225?pidamente que, en el a\u241?o 330, Co nstantino el Grande transfiri\u243? a ella la capitalidad del imperio, y le impu so su nombre. Para conferir a la ciudad el prestigio y monumentalidad que su nue vo rango reclamaban, Constantino y sus sucesores expoliaron sistem\u225?ticament e las riquezas art\u237?sticas de las antiguas ciudades del imperio, incluyendo Atenas, Alejandr\u237?a y la propia Roma. El magno tapiz del imperio comenz\u243 ? a deshilacharse por sus bordes. Los emperadores tuvieron que renunciar a sus m \u225?s lejanas provincias, abrumados por los problemas defensivos que planteaba n tan dilatadas fronteras. Con el tiempo, Bizancio qued\u243? reducido a sus pos esiones orientales. Pero con el pujante advenimiento del islam, ni aun aqu\u233? llas estuvieron seguras. Las tierras m\u225?s f\u233?rtiles del imperio, y los r ecursos econ\u243?micos que incid\u237?an m\u225?s directamente en su prosperida d, estaban en Anatolia (Asia Menor). La conquista de Anatolia por los turcos red ujo extraordinariamente la capacidad econ\u243?mica y militar del imperio. Su de finitiva ruina era ya solamente una cuesti\u243?n de tiempo. El otrora glorioso Imperio Romano de Oriente, ya definitivamente venido a menos, qued\u243? reducid

o al lustre marchito de aquella ciudad que fuera la primera del mundo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql M\u225?s de un mill\u243?n de habitantes {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La espl\u233?ndida ciudad, que en sus mejores tiempos cont\u243? con m\u225?s de un mill\u243?n de habitantes, vio reducida su poblac i\u243?n a menos de cien mil. Muchos de sus barrios quedaron deshabitados y sus casas y palacios se arruinaron. Pera, el arrabal al otro lado del Cuerno de Oro, se transform\u243? en una colonia genovesa. Los asombrados visitantes de la ciu dad contemplaban los palacios abandonados, expoliados de sus pret\u233?ritas riq uezas y m\u225?rmoles, con la hierba creciendo en las fuentes. La melanc\u243?li ca decadencia de la urbe hab\u237?a contagiado a los bizantinos, que parec\u237? an haber envejecido como pueblo y, desistiendo de cualquier intento de recuperac i\u243?n, {\b se} hab\u237?an dejado ganar por el des\u225?nimo. Cuando Constantinopla cay\u24 3? en manos de los turcos, su opulencia material se hab\u237?a apagado mucho tie mpo atr\u225?s. Ya en 1347 hubo que engarzar vidrios de colores en las diademas de la coronaci\u243?n de Juan VI y su esposa la emperatriz porque las arcas del imperio no daban para gemas verdaderas. Varios emperadores se vieron impelidos a vender sagradas reliquias e incluso las planchas de plomo de los tejados del pa lacio imperial para hacer frente a los gastos del gobierno. El palacio imperial se arruin\u243? r\u225?pidamente. El hip\u243?dromo, que en la \u233?poca dorada del imperio fuera testigo del fanatismo popular en las competiciones entre Verd es y Azules, abandonado hac\u237?a tiempo, no era sino un erial donde jugaban lo s jovenzuelos. A pesar de su postraci\u243?n y decadencia, el ficticio esplendor de la corte se resist\u237?a a desaparecer y la complicada etiqueta se manten\u 237?a, como la familia venida a menos que se aferra orgullosamente a sus antigua s costumbres. S\u243?lo en lo cultural alentaba un cierto florecimiento: nunca h ubo tantos ni tan ilustres sabios en Bizancio. As\u237? ocurri\u243? tambi\u233? n en el Siglo de Oro espa\u241?ol, cuando la decadencia moral y pol\u237?tica de l pa\u237?s era m\u225?s acusada. Debe ser que los estados se despiden de la his toria con ese canto de cisne. El Imperio de Oriente se reduc\u237?a ya a la capi tal y a un trozo de terreno circundante. Adem\u225?s, todav\u237?a obedec\u237?a n al emperador algunas ciudades del M\u225?rmara y el mar Negro, y las colonias del Peloponeso y Tesal\u243?nica. Los tesalonicenses optaron finalmente por vend er su ciudad a Venecia. Nadie confiaba ya en la capacidad del emperador para def ender sus territorios de los turcos. Aunque Constantinopla hab\u237?a dejado de ser lo que fue, por su posici\u243?n estrat\u233?gica en las rutas comerciales e ra presa codiciable de las ciudades y estados europeos que traficaban con produc tos mediterr\u225?neos y orientales. Los m\u225?s interesados eran venecianos, g enoveses y catalanes. Ya hemos mencionado el barrio de Pera, transformado en col onia genovesa. Los venecianos se hab\u237?an instalado en otro barrio, cercano a l puerto; los florentinos y catalanes pose\u237?an sus propias calles, a veces s eparados del resto de la ciudad por un muro, a usanza medieval. La enemistad y c ompetencia entre venecianos y genoveses era proverbial. La pujante G\u233?nova a menazaba el tradicional monopolio de Venecia en el comercio oriental. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El silencio de Occidente {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Hacia 1400, la situaci\u243?n de Constantinopla era t an desesperada que el emperador Manuel II se decidi\u243? a recorrer las capital es de la Cristiandad para implorar personalmente el auxilio de los reyes. Fue re cibido con todos los honores que correspond\u237?an a su rango, pero aquellas mu estras de solidaridad que por todas partes recibi\u243? no se tradujeron en ayud

a material alguna. El sult\u225?n turco, puntualmente informado por sus esp\u237 ?as del fracaso de las gestiones de su enemigo, se dispuso a actuar. Constantino pla parec\u237?a perdida. Sin embargo, una circunstancia fortuita vino a aliviar el nudo isl\u225?mico en el gaznate del imperio: los mongoles de Timur Lenk (Ta merl\u225?n) derrotaron a los turcos e invadieron sus territorios del Este. Hubo que aplazar el asedio de Constantinopla. Era s\u243?lo un breve respiro. Consta ntinopla precisaba la urgente ayuda de Occidente antes de que los turcos se repu sieran del descalabro. Los notables de la ciudad propusieron olvidar las antigua s querellas dogm\u225?ticas que en el pasado hab\u237?an separado a Bizancio de la Cristiandad occidental y acatar la autoridad del papa de Roma. El mayor obst\ u225?culo para el entendimiento entre las Iglesias Bizantina y Romana nos parece hoy f\u250?til: la procesi\u243?n del Esp\u237?ritu Santo y la palabra {\i Filioque} del Credo de la Iglesia Romana. El nuevo sult\u225?n turco, Mohamed II , s\u243?lo contaba veintid\u243?s a\u241?os de edad. Era sensible y culto, inte ligente y ambicioso. Deseaba inaugurar su reinado con la conquista de Constantin opla, y estaba dispuesto a conseguirlo a cualquier precio. Contemplada desde una perspectiva hist\u243?rica, la conquista de la ciudad era inevitable. Despu\u23 3?s de los \u250?ltimos avances turcos, la ciudad hab\u237?a quedado enclavada e n el coraz\u243?n del imperio turco. Esta situaci\u243?n comportaba ciertos ries gos para los turcos pues, aunque los bizantinos eran d\u233?biles, si otra poten cia occidental se atrincheraba all\u237?, el imperio pod\u237?a verse gravemente amenazado. Con la mirada puesta en Constantinopla, el nuevo sult\u225?n emprend i\u243? la construcci\u243?n de una gran fortaleza artillada en Rumeli Hissar, a la entrada del B\u243?sforo. Desde el castillo se controlaba el paso mar\u237?t imo. Era el primer movimiento para aislar a la ciudad de toda posible ayuda exte rior. Esta espl\u233?ndida fortaleza reproduce en su trazado la forma caligr\u22 5?fica del nombre de Mahoma. Una leyenda asegura que el sult\u225?n hizo llamar en plena noche a su visir, el anciano Chalil. Temiendo lo peor de aquel requerim iento intempestivo, el visir se apresur\u243? a reunir sus oros y llen\u243? con ellos una bandeja con la que esperaba aplacar la c\u243?lera del joven sult\u22 5?n. Pero Mohamed II rechaz\u243? airadamente el obsequio. El visir se excus\u24 3? aludiendo a la antigua costumbre de hacer regalos al sult\u225?n. \u171?\u161 ?Yo no quiero monedas de oro \u8212?replic\u243? Mohamed II\u8212?. Quiero Const antinopla!\u187? { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El monstruo de bronce {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La Suerte de Constantinopla estaba echada. El sult\u2 25?n decret\u243? el alistamiento de todos los hombres en edad militar. Se divul g\u243? que dispon\u237?a de m\u225?s de doscientos mil hombres, lo que probable mente es una exageraci\u243?n. M\u225?s justo parece admitir que contaba con och enta mil combatientes regulares, a los que cabr\u237?a sumar unos veinte mil vol untarios musulmanes, de menor utilidad militar: El cuerpo escogido de este ej\u2 33?rcito eran los famosos jen\u237?zaros, unos veinte mil fan\u225?ticos musulma nes, excelentemente entrenados y armados. Muchos proced\u237?an de familias cris tianas a las que los ni\u241?os eran arrebatados para educarlos en la fe isl\u22 5?mica, en la ciega obediencia del sult\u225?n y en las otras virtudes castrense s que convienen a un cuerpo militar perfectamente fanatizado, sin otra familia q ue el cuartel ni otro padre que el estado. Frente a este formidable poder era bi en poco lo que el emperador de Bizancio pod\u237?a oponer. Su antiguo ej\u233?rc ito, que fuera el mejor del mundo en otra \u233?poca, hab\u237?a quedado reducid o a unos ocho mil combatientes de diversa calidad, muchos de ellos biso\u241?os. Cuando se completaron las listas de personas en edad de combatir, en las que ha sta los monjes j\u243?venes estaban incluidos, el resultado fue tan decepcionant e que Constantino \u8212?el \u250?ltimo emperador de Bizancio se llamaba, parad\ u243?jicamente, como el primero\u8212? prohibi\u243? su publicaci\u243?n. A esta fuerza habr\u237?a que a\u241?adir hasta tres mil auxiliares entre mercenarios,

voluntarios y marineros. Algunos eran italianos (principalmente genoveses, vene cianos y pisanos), pero tampoco faltaban catalanes procedentes de la colonia com ercial. En total, unos diez mil hombres que te\u243?ricamente tendr\u237?an que defender un per\u237?metro murado de diecinueve kil\u243?metros. A pesar de la a plastante superioridad num\u233?rica de los turcos, el factor decisivo que condu jo a la conquista de la ciudad fue la artiller\u237?a. Los ca\u241?ones eran con ocidos en Europa desde bastante tiempo atr\u225?s, pero nunca se hab\u237?an emp leado tan contundentemente como frente a Constantinopla. En 1452 un ingeniero h\ u250?ngaro llamado Orb\u243?n lleg\u243? a Constantinopla para ofrecer sus servi cios al emperador. Pero el emperador de Bizancio no ten\u237?a con qu\u233? paga r al t\u233?cnico, de manera que \u233?ste sigui\u243? su camino y fue a ofrecer se al sult\u225?n de los turcos. Aqu\u237? s\u237? hab\u237?a oro para compensar lo, incluso por encima de sus pretensiones. A sueldo de Mohamed II, Orb\u243?n s e arriesg\u243? a fabricar un ca\u241?\u243?n de dimensiones nunca vistas hasta entonces, un monstruo de bronce que cualquier t\u233?cnico menos audaz hubiese r echazado por peligroso y poco operativo. La gran bombarda med\u237?a diez metros de largo. El proyectil que disparaba alcanzaba ochenta cent\u237?metros de di\u 225?metro. Para transportarla hac\u237?an falta sesenta bueyes y precisaba unos doscientos servidores. Se hicieron pruebas con distintas clases de p\u243?lvora, y funcion\u243?. Despu\u233?s de cada disparo era necesario cubrirla de espesas mantas para evitar que se enfriase con demasiada rapidez. Mientras tanto, sus s ervidores la limpiaban y engrasaban con sumo cuidado. En las operaciones de enfr iado, limpieza y carga transcurr\u237?an dos horas, de modo que la bombarda s\u2 43?lo pod\u237?a hacer unos siete disparos diarios. Junto a esta bombarda, los t \u233?cnicos del sult\u225?n fundieron, siempre bajo la atenta supervisi\u243?n de Orb\u243?n, una gran cantidad de bocas de fuego menores. A tan impresionante artiller\u237?a los bizantinos s\u243?lo pod\u237?an oponer un reducido n\u250?m ero de ca\u241?ones de escasa potencia. Para colmo result\u243? que no los pod\u 237?an emplazar sobre las torres de la muralla porque causaban m\u225?s da\u241? o que provecho ya que la vibraci\u243?n de los disparos agrietaba los muros. Apa rte de la artiller\u237?a de p\u243?lvora, los bizantinos contaban con balistas y catapultas, vestigio ya obsoleto de la pasada potencia del ej\u233?rcito imper ial. Y, por supuesto, el elemento hasta entonces decisivo, la raz\u243?n de que Mohamed II concediese tanta importancia a la artiller\u237?a: las famosas e impo nentes murallas de Constantinopla. Hac\u237?a ya mucho tiempo que la ciudad pare c\u237?a estar condenada a ser engullida por el imperio turco. Todo buen musulm\ u225?n sab\u237?a que el Profeta hab\u237?a vaticinado a sus seguidores: \u171?\ u191?Hab\u233?is o\u237?do hablar de una ciudad que tiene una parte de tierra y dos partes de mar? No sonar\u225? la hora del Juicio hasta que setenta mil hijos de Isaac la conquisten.\u187? De acuerdo con la misma tradici\u243?n, el primer musulm\u225?n que entrara en la ciudad m\u237?tica, en la Qostantiniya isl\u225 ?mica, recibir\u237?a un puesto privilegiado en el para\u237?so, de la mano del propio Profeta. Constantino segu\u237?a importunando con sus dram\u225?ticas ape laciones a los monarcas y se\u241?or\u237?as de Occidente, pero ninguno de ellos parec\u237?a perder el sue\u241?o por el destino de Constantinopla. Era tal el prestigio del antiguo imperio que parec\u237?a imposible que la ciudad pudiese s ucumbir. Conoc\u237?an la excelencia de sus murallas, pero no sab\u237?an nada d e los nuevos ca\u241?ones fabricados expresamente para demolerlas. No obstante, para los occidentales establecidos en Constantinopla, la cosa era distinta. Ello s eran conscientes de la angustiosa situaci\u243?n de la ciudad, y sab\u237?an q ue el fin de Constantinopla ser\u237?a tambi\u233?n, probablemente, su propio fi n. La colonia veneciana se ofreci\u243? al emperador para luchar contra los turc os. En el puerto ten\u237?an ancladas seis grandes naos de transporte: apresurad amente fueron acondicionadas para que sirvieran como apoyo naval. Tambi\u233?n l os genoveses se ofrecieron voluntarios. Entre ellos destacaron los hermanos Bocc hiardos, que alistaron en Italia sendas compa\u241?\u237?as de mercenarios cuyas soldadas pagaban de su propio peculio. Con todo, la mejor adquisici\u243?n de l os defensores fue el famoso general genov\u233?s Giovanni Giustiniani, que a pes ar de su extrema juventud estaba considerado un experto en poliorc\u233?tica. En cuanto Giustiniani lleg\u243? a Constantinopla, el emperador le confi\u243? la

defensa de la muralla del istmo, que previsiblemente ser\u237?a el sector por el que se desencadenar\u237?a el principal ataque turco. La tradicional enemistad entre genoveses y venecianos, que previsiblemente ser\u237?a alentada por el hec ho de que un genov\u233?s se hiciese cargo del mando, fue depuesta juiciosamente ante las dif\u237?ciles horas que se avecinaban. Antes de que llegaran los turc os, el diligente Giustiniani aplic\u243? todas las manos libres de la ciudad a l a tarea de restaurar la muralla en aquellos lugares que necesitaban reparos, as\ u237? como al desescombro y limpieza de los fosos. Bizantinos y latinos colabora ron hombro con hombro en la tarea de preparar la ciudad para el asedio. Entre el los se contaban los doscientos catalanes de la colonia mandados por el c\u243?ns ul Pere Juli\u224?. Por el contrario, los comerciantes genoveses de Pera prefiri eron observar una pol\u237?tica neutral. El barrio al otro lado del Cuerno de Or o se convertir\u237?a durante el asedio en un nido de esp\u237?as y agentes dobl es, cuyas actividades llegar\u237?an a enfurecer por igual al emperador y al sul t\u225?n. El entusiasmo de los defensores de Constantinopla s\u243?lo se vio emp a\u241?ado, el 26 de febrero, por la defecci\u243?n y huida de siete barcos de c arga en los que desertaron seiscientos italianos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El asedio {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Al amanecer del segundo d\u237?a de abril de 1453 los vig\u237?as de las torres de Constantinopla distinguieron las nubes de polvo qu e levantaban los primeros destacamentos turcos que concurr\u237?an al asedio. Lo s preparativos de defensa estaban ya ultimados. Incluso se hab\u237?a conseguido barrear el Cuerno de Oro, cerr\u225?ndolo con una fuerte cadena sostenida por b oyas de madera. La cadena abarcaba desde una torre de las murallas mar\u237?tima s de Constantinopla hasta otra torre de Pera. \u161?Las murallas de Constantinop la! Para cualquier cristiano culto de la \u233?poca, las defensas de Constantino pla sobrepasaban en fuerza y dimensiones a las m\u237?ticas de Babilonia. Consta ntinopla estaba cercada por diecinueve kil\u243?metros de murallas que acotaban la pen\u237?nsula bizantina de mar a mar. Por la parte mar\u237?tima la muralla era sencilla y se abr\u237?a para dejar v\u237?a libre a un par de fondeaderos i gualmente fortificados, pero por la parte del istmo terrestre el dispositivo def ensivo era tan formidable que por espacio de casi un milenio no tuvo parang\u243 ?n en Occidente. Por esta parte la muralla med\u237?a siete kil\u243?metros y te n\u237?a ocho puertas y unas cincuenta torres. La primera muralla de la ciudad s e hab\u237?a trazado en tiempos de Constantino pero fue muy pronto desbordada po r el r\u225?pido crecimiento de la urbe. Hacia 413 Teodosio construy\u243? otra muralla m\u225?s alejada, a la que posteriormente se a\u241?adi\u243? un segund\ u243? recinto m\u225?s potente a\u250?n. Cuando los turcos asaltaran la muralla terrestre de Constantinopla encontrar\u237?an primero un foso de casi veinte met ros de anchura y seis de profundidad que, en algunos sectores, pod\u237?a inunda rse. Si consegu\u237?an salvar este foso, encontrar\u237?an un parapeto de piedr a que coronaba la escarpa. Detr\u225?s de este parapeto se abr\u237?a un espacio despejado, a manera de amplio camino de ronda, el llamado Peribolos. Este espac io quedaba dominado por el muro y las torres d\u233? Teodosio: una muralla de do ce metros de altura con torres que sobrepasaban su nivel. Si los turcos consegu\ u237?an asaltar esta muralla encontraban al otro lado un espacio abierto, el Par ataikon, de unos veinte metros de anchura, y, a continuaci\u243?n, la muralla in terior, m\u225?s imponente y fuerte que la primera, de quince metros de altura, jalonada por imponentes torres de distintas formas y tama\u241?os. Detr\u225?s q uedaba ya la ciudad. Esta muralla hab\u237?a conocido seis asedios a lo largo de su historia: en 559 el de los hunos y eslavos; hacia 675 y en 717 el de los \u2 25?rabes; en 1204 el de los cruzados, que conquistaron la ciudad y la saquearon; y en 1261 el de los bizantinos, que lograron recuperar su capital. El problema de los defensores de Constantinopla radicaba en su escasez de efectivos. Apenas dispon\u237?an de un hombre por cada cinco metros de muralla. Por lo tanto, tuvi

eron que concentrarse en la muralla exterior terrestre. La mar\u237?tima quedar\ u237?a vigilada por algunos destacamentos de auxiliares, entre ellos los catalan es, que guardar\u237?an la zona del hip\u243?dromo y el antiguo palacio Sagrado; incluso algunos turcos del pr\u237?ncipe Horchon, enemigo del sult\u225?n, comb atir\u237?an en la defensa de la ciudad. Los regimientos turcos fueron llegando en los d\u237?as siguientes. De acuerdo con un orden minuciosamente preestableci do, acamparon a prudente distancia de los muros. Para prevenir ataques por sorpr esa de los defensores, protegieron sus campamentos con foso, terrapl\u233?n y em palizada, seg\u250?n la usanza romana que hab\u237?an aprendido de Bizancio. Des de las murallas, los defensores de Constantinopla y la poblaci\u243?n de la ciud ad contemplaron con curiosidad c\u243?mo se alzaba la gran tienda dorada y roja del sult\u225?n rodeada por las de sus f\u237?eles jen\u237?zaros. Delante del c ampamento, a prudente distancia, pod\u237?an distinguir la artiller\u237?a turca . Un ej\u233?rcito de carpinteros y zapadores se afanaba en colocar las pesadas bombardas en sus emplazamientos. Muchos dedos se\u241?alaban la bombarda de Orb\ u243?n. Nadie pod\u237?a creer que una pieza de tal calibre pudiese disparar. Cu ando ya se hubo instalado el campamento, y antes de dar comienzo la batalla, el sult\u225?n cumpli\u243? con el tr\u225?mite de enviar una embajada portadora de bandera blanca para ofrecer al emperador la capitulaci\u243?n en las condicione s m\u225?s honorables. Como estaba previsto, el emperador rechaz\u243? la embaja da. Era el 6 d\u233? abril. Al anochecer tron\u243? la artiller\u237?a turca y s us bola\u241?os de piedra y hierro comenzaron a batir las murallas procurando ac ertar en los \u225?ngulos y aristas de la fortificaci\u243?n, donde el impacto e ra mucho m\u225?s efectivo. Los artilleros turcos demostraron haber sido excelen temente entrenados. Al d\u237?a siguiente se desmoron\u243? un buen trozo de mur o por el sector de la puerta Carisia. Los estrategas y arquitectos bizantinos ev aluaron, con melanc\u243?lica resignaci\u243?n, la magnitud del destrozo. Era ev idente que las nuevas armas daban al traste con todo el concepto de la fortifica ci\u243?n medieval que la muralla de Constantinopla, orgullosamente, hab\u237?a simbolizado durante siglos. Con todo, la poblaci\u243?n no se arredr\u243?: reco nstruir\u237?an durante la noche lo que los ca\u241?ones da\u241?aran o demolier an durante el d\u237?a. Todas las personas que pudieran manejar un pico o transp ortar una esportilla, incluyendo mujeres, acudieron a las obras de la muralla. S e cavaba incesantemente en el Peribolos, y la tierra extra\u237?da se amontonaba en los sectores del recinto exterior demolidos por la artiller\u237?a. Sobre el terrapl\u233?n resultante los zapadores dispon\u237?an una empalizada de tablon es, reforzada con barriles terreros a guisa de contrafuertes y almenas. Desde es ta obra de fortuna los defensores pod\u237?an proseguir la resistencia. Los inge niosos bizantinos intentaron arbitrar otras medidas para contrarrestar los efect os de la artiller\u237?a del turco. Incluso idearon amortiguar sus impactos prot egiendo el muro con sacos de lana y pieles, pero no dio resultado. Despu\u233?s de unos d\u237?as de intenso bombardeo, la muralla qued\u243? bastante malparada por la parte del r\u237?o Lycus. Mientras esto ocurr\u237?a en la muralla terre stre, la escuadra turca intentaba avivar la guerra por la parte de la muralla ma r\u237?tima y del Cuerno de Oro. El 12 de abril, un ataque naval a la cadena que cerraba el Cuerno de Oro fracas\u243?. Los barcos cristianos que defend\u237?an el puerto eran todos de alto bordo, inaccesibles para las bajas embarcaciones t urcas. Desde sus alturas los cristianos pod\u237?an acribillar a placer las cubi ertas de los turcos sin recibir de ellas el menor da\u241?o. Fuera de las murall as de la ciudad exist\u237?an dos fortalezas perif\u233?ricas: Tapia y Studio. \ u201?stas fueron f\u225?cil presa para la artiller\u237?a turca. Tapia resisti\u 243? dos d\u237?as. Studio, s\u243?lo unas horas. Los setenta y seis soldados qu e sobrevivieron al bombardeo y asalto de estos castillos fueron apresados por lo s turcos. Los condujeron a la vista de las murallas de Constantinopla y all\u237 ? los empalaron en estacas. Esta y otras muestras de brutalidad por parte de los asediantes recibieron una r\u233?plica igualmente brutal: d\u237?as despu\u233? s, los asediados degollaron a m\u225?s de doscientos prisioneros turcos en las a lmenas, a la vista del campo enemigo. El 11 de abril empez\u243? un bombardeo ge neralizado de la muralla que se prolongar\u237?a ininterrumpidamente durante las seis semanas que dur\u243? el asedio. {

\~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Un rayo de esperanza {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El primer ensayo general de asalto se produjo el 18 d e abril. Con el acostumbrado acompa\u241?amiento de tambores y trompetas, los tu rcos lanzaron contra la ciudad el grueso de sus efectivos. La lucha se prolong\u 243? por espacio de cuatro horas, pero los atacantes se estrellaron contra la mu ralla exterior y perdieron doscientos hombres. A pesar de este \u233?xito parcia l, la \u250?nica esperanza de los sitiados estaba depositada en el incierto Occi dente. El emperador hab\u237?a cursado urgentes peticiones de ayuda al papa y a los estados cristianos. Se esperaba que los refuerzos llegasen de un momento a o tro. Era seguro que si nuevos contingentes de tropas entraban en la ciudad, Moha med II se ver\u237?a obligado a levantar el campo. Tan vehemente esperanza parec i\u243? confirmarse cuando el d\u237?a 20 de abril los vig\u237?as de la muralla mar\u237?tima anunciaron la aparici\u243?n de unas velas en el horizonte. Eran los nav\u237?os genoveses alquilados por el papa. Toda la ciudad estall\u243? en j\u250?bilo y corri\u243? a la muralla para contemplar la llegada de los barcos . Aquellos pesados mastodontes transportaban en sus orondas panzas un cargamento de armas y vituallas. A las galeras se uni\u243? otro nav\u237?o imperial. Los cuatro monstruos avanzaban lentamente. Parec\u237?a que ya nada pod\u237?a inter ponerse entre ellos y el seguro embarcadero, pero la muchedumbre que los jaleaba comprob\u243? con un suspiro de angustia que su presencia hab\u237?a sido detec tada tambi\u233?n por los turcos. Para colmo, el viento ces\u243? de soplar inop ortunamente y una maligna calma chicha se instal\u243? en el estrecho. Las embar caciones cristianas, pesadamente cargadas, no pod\u237?an ser impulsadas a remo, necesitaban viento para llegar a los embarcaderos, pero sus velas colgaban fl\u 225?ccidas contra los m\u225?stiles. Un enjambre de embarcaciones de remo turcas al mando de Batta Oghe se apresur\u243? a interceptarlos. Durante varias horas la batalla se desarroll\u243? a la vista de la ciudad. Al principio, los turcos intentaron abordar las naves, pero fueron rechazados con grandes p\u233?rdidas; entonces cambiaron de t\u225?ctica y se conformaron con incendiarlas, pero sus e sfuerzos se estrellaron nuevamente contra la disciplina de las tripulaciones cri stianas y contra los bordos casi inaccesibles de sus nav\u237?os. Los proyectile s incendiarios que ca\u237?an sobre las cubiertas eran prontamente apagados y la s hachas de los marinos rechazaban cualquier abordaje segando prontamente las cu erdas y las manos que alcanzaban la borda. Adem\u225?s, los genoveses, excelente mente armados, pod\u237?an disparar a placer sobre aquella confusi\u243?n de emb arcaciones turcas. El emperador segu\u237?a los acontecimientos desde los muros de la ciudad; el sult\u225?n los segu\u237?a desde la orilla. El col\u233?rico j oven se impacientaba y bramaba de ira. Los miembros de su s\u233?quito, amedrent ados, no osaban seguirlo cuando se internaba en el mar mascullando insultos cont ra los torpes comandantes de su flota hasta que el agua llegaba a la cabeza de s u caballo. Al atardecer se levant\u243? el viento, se hincharon otra vez las vel as y los pesados barcos cristianos se pusieron en movimiento. La cadena del puer to se abri\u243? para recibirlos, ya a salvo. La escaramuza se hab\u237?a saldad o con m\u225?s de cien muertos turcos por tan s\u243?lo veintitr\u233?s cristian os. Rojo de ira, el sult\u225?n orden\u243? decapitar al almirante Batta Oghe. I ntercedieron por \u233?l sus conmilitones y finalmente se content\u243? con apal earlo y expulsarlo del campamento. En el poco tiempo que hab\u237?a durado el as edio, los turcos se hab\u237?an percatado de la total ineficacia de su marina fr ente a la cristiana. Era evidente que no conseguir\u237?an romper la cadena que cerraba el Cuerno de Oro. Por otra parte, necesitaban introducir sus barcos en a quella zona si quer\u237?an completar el asedio por mar. Nuevamente fue un t\u23 3?cnico extranjero, esta vez italiano, el que los ayud\u243? a resolver el probl ema. Ya que no podemos romper la cadena \u8212?razon\u243?\u8212?, transportemos los barcos a trav\u233?s de las monta\u241?as hasta la pen\u237?nsula g\u225?la ta y las costas de Pera. De este modo no romperemos la cadena pero la saltaremos

. Y as\u237? lo hicieron. En un tiempo r\u233?cord, los turcos construyeron un c amino de unos ocho kil\u243?metros de longitud por el que transportaron sus barc os haci\u233?ndolos rodar sobre troncos engrasados. \u201?l 23 de abril, unas se tenta naves turcas aparecieron fondeadas en el interior del Cuerno de Oro. En ad elante la reducida flota cristiana se vio obligada a permanecer al amparo de las murallas de Constantinopla. En puridad, la haza\u241?a no era totalmente origin al. El t\u233?cnico italiano a sueldo del sult\u225?n se hab\u237?a limitado a r eproducir un plan ya usado por los venecianos catorce a\u241?os antes en el paso de Torbole. La aparici\u243?n de la escuadra turca en el Cuerno de Oro constitu y\u243? un grave rev\u233?s para la moral de los sitiados. Adem\u225?s, hab\u237 ?a otros motivos para que cundiese el desaliento. Los alimentos comenzaban a esc asear y la ejemplar fraternidad de los primeros momentos se hab\u237?a enfriado considerablemente. Reviv\u237?an las a\u241?ejas enemistades entre latinos y biz antinos, entre genoveses y venecianos, entre partidarios de la resistencia a ult ranza y partidarios de negociar con el turco. Con todo, algunas noticias alentad oras pod\u237?an contribuir espor\u225?dicamente a levantar los \u225?nimos. Cir culaban rumores acerca de la inminente llegada de un gran ej\u233?rcito cristian o de refuerzo que se estaba alistando en Europa; el gran ca\u241?\u243?n de Orb\ u243?n dej\u243? de tronar durante unos d\u237?as, averiado\u8230? Vanas esperan zas. Mohamed II hab\u237?a resuelto perseverar en el asedio hasta conquistar la ciudad. Y sus ingenieros tomaban medidas para mejorar las instalaciones de los c ampamentos, como si se estuvieran preparando para permanecer all\u237? todo el t iempo que fuera necesario. Estaban construyendo un puente flotante sobre toneles en la cabecera del Cuerno de Oro. De este modo se favorec\u237?a el contact\u24 3? entre los distintos campamentos y se estrechaba el cerco. La poblaci\u243?n d e Constantinopla contemplaba cada d\u237?a el progreso de las obras desde lo alt o de las murallas. Parec\u237?a que los sitiadores no ten\u237?an prisa. Largas caravanas de carros los avituallaban a diario. Se encontraban en \u243?ptimas co ndiciones para proseguir en su empe\u241?o en tanto que los sitiados no pod\u237 ?an evitar sentirse desmoralizados. Informado de ello, el sult\u225?n decidi\u24 3? adelantar el asalto final al domingo 7 de mayo. El d\u237?a se\u241?alado una multitud de vociferantes turcos provistos de largas escalas se lanz\u243? al as alto de la muralla exterior por los sectores donde el foso hab\u237?a sido cegad o. Como de costumbre, el ataque se acompa\u241?aba del estruendo de tambores y t rompetas. Por parte bizantina respond\u237?a el redoble de todas las campanas de la ciudad tocando a rebato. Por encima de todo este fragor, las roncas voces de bombardas y culebrinas de todos los calibres se dejaban o\u237?r vomitando su m ort\u237?fera carga de bola\u241?os y proyectiles. Durante tres horas, ininterru mpidamente, oleadas sucesivas de turcos se aproximaron a la muralla y levantaron sus escalas. En los parapetos almenados los defensores hac\u237?an prodigios de valor multiplic\u225?ndose para atender a los lugares donde los asaltos eran m\ u225?s enconados. Los de la primera muralla resist\u237?an a duras penas a los q ue consegu\u237?an alcanzar el nivel de la barbacana. Finalmente el ataque fue r echazado y los turcos tuvieron que replegarse. Mohamed II reprimi\u243? su ira: aquella ansiada fruta no estaba madura todav\u237?a a pesar del continuo castigo a que la someti\u243? su artiller\u237?a. Por el campo turco cundi\u243? el des \u225?nimo y rodaron las cabezas de algunos responsables de aquel fracaso. El as edio de Constantinopla, como dec\u237?amos al principio, no marc\u243? exactamen te el final de la Edad Media en lo cultural, pero quiz\u225? lo marcase en lo mi litar. Fue, en verdad, el canto de cisne del castillo y la muralla medieval, que hasta entonces hab\u237?an favorecido o impuesto un estilo de vida en muchos pa \u237?ses de Occidente. La irrupci\u243?n en el panorama b\u233?lico de una arti ller\u237?a m\u225?s potente y perfeccionada alter\u243?, a partir del asedi\u24 3? de Constantinopla, una serie de supuestos hasta entonces considerados invaria bles. Desde este punto d\u233? vista podemos considerar que la batalla de Consta ntinopla fue el \u250?ltimo asedio medieval y el primero de la modernidad. La ci udad sucumbi\u243? por la artiller\u237?a, evidentemente ayudada tambi\u233?n po r la desproporci\u243?n de los ej\u233?rcitos en liza. Con todo, al principio, l os propios turcos pusieron en duda las virtudes castrenses de su artiller\u237?a . En efecto, despu\u233?s del fracaso del d\u237?a 7 de mayo, Mohamed II se dej\

u243? convencer por la facci\u243?n conservadora de sus generales, los que le ac onsejaban no fiarlo todo a los ca\u241?ones y replantear el asedio por los proce dimientos tradicionales, es decir, por medio de minas y torres m\u243?viles, com o se viniera haciendo desde la antig\u252?edad. El sult\u225?n moviliz\u243? a t odos los mineros de los filones argent\u237?feros de Servia y los convirti\u243? en zapadores. En turnos continuos se pusieron a cavar una mina que condujera al subsuelo de la ciudad, justamente debajo de las murallas. Una vez alcanzados lo s cimientos tendr\u237?an que ensanchar la excavaci\u243?n hasta formar una cavi dad que dejase al aire un buen trecho de los fundamentos del muro. La ejecuci\u2 43?n de este proyecto era delicada. Hab\u237?a que entibar la excavaci\u243?n co ntinuamente para que el tremendo peso de los muros no la desplomase prematuramen te. Al cabo de algunas jornadas de arduo trabajo los ingenieros se dieron por sa tisfechos. El sult\u225?n consult\u243? con sus astr\u243?logos sobre la fecha d e la conjunci\u243?n estelar m\u225?s propicia para la conquista de la ciudad. E l trecho de muro minado se desplomar\u237?a minutos antes del asalto turco, de m anera que los jen\u237?zaros pudieran penetrar en la ciudad por la brecha result ante. Para ello bastaba con rociar el entibado con sustancias de f\u225?cil comb usti\u243?n y prenderles fuego. Al consumirse los maderos que sosten\u237?an el cimiento, el muro se desmoronaba, falto de sustento. La \u250?nica defensa contr a la mina era la contramina. Los defensores de la ciudad, dirigidos por un t\u23 3?cnico alem\u225?n o escoc\u233?s llamado Grant, practicaron otra mina desde el interior. Despu\u233?s de excavar varias galer\u237?as sin \u233?xito, consigui eron finalmente dar con la mina turca y quemaron sus entibados. La mina se despl om\u243?, sepultando a muchos zapadores turcos. La mina hab\u237?a fracasado. Mo hamed II no se inmut\u243?. Mand\u243? excavar otra, cerca de la puerta Caligari a. Pero una nueva contramina de los bizantinos consigui\u243? inundarla. Una ter cera mina, practicada cerca de la puerta de Blanquernas, fue tambi\u233?n contra minada y sus picadores hechos prisioneros. Las torres de asedio no dieron mejor resultado. Una torre de asalto era una estructura de madera instalada sobre una plataforma rodante. La parte frontal se forraba de pieles frescas para evitar qu e los proyectiles incendiarios de los sitiados la da\u241?aran. Para que la torr e pudiese aproximarse a la muralla y tender su puente levadizo sobre las almenas era necesario cegar y allanar el foso. El 18 de mayo una gigantesca torre de as edio, que hab\u237?a sido ensamblada por los turcos durante la noche anterior, f ue empujada hasta el pie del foso. En el primer nivel de su plataforma, los zapa dores se afanaban en descargar escombros sobre el foso protegidos por los arquer os y espingarderos que llenaban los parapetos del segundo nivel haciendo fuego s obre los defensores del muro. Parec\u237?a que las torres de asedio iban a poner a los bizantinos en una desesperada situaci\u243?n. Sin embargo, cuando se hizo de noche, un grupo de voluntarios abandon\u243? los parapetos y consigui\u243? acercarse a la torre sin ser notado por los escuchas turcos. El comando acumul\u 243? cargas de p\u243?lvora bajo la plataforma inferior de la torre, encendi\u24 3? una mecha y se puso a salvo. Se produjo una gran detonaci\u243?n y las llamas prendieron la estructura de la torre. En muy pocas horas, el ingenio turco qued \u243? reducido a cenizas. Desde los muros, toda la ciudad asist\u237?a alboroza da al incendio que iluminaba la noche. Ni minas ni torres rodantes dieron, pues, el resultado apetecido. A la postre iba a ser la artiller\u237?a la que quebran tara la resistencia de la muralla. Hubo momentos en los que el sult\u225?n, desc orazonado, pens\u243? seriamente en la conveniencia de levantar el cerco. Inclus o se lleg\u243? a negociar la retirada del ej\u233?rcito turco a cambio de un tr ibuto anual de cien mil besantes de oro. Pero el emperador no pod\u237?a conside rar siquiera estos ofrecimientos: en el estado de postraci\u243?n y ruina en que se encontraban los restos del antiguo imperio, \u191?de d\u243?nde iba a sacar tan exorbitante cantidad? { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El asalto final {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} En los \u250?ltimos d\u237?as de Constantinopla acaec ieron extra\u241?os presagios en los que tanto sitiados como sitiadores creyeron advertir la mano de la providencia. Un vivo resplandor se instal\u243? sobre la bas\u237?lica de Santa Sof\u237?a y pudo percibirse desde muchos kil\u243?metro s de distancia. Al anochecer aparec\u237?an extra\u241?as luminarias en el campo , distintas de las hogueras de los turcos. Mohamed II emiti\u243? las \u243?rden es pertinentes para preparar el asalto final. Hizo pregonar una gran recompensa para el primer soldado que penetrase en la ciudad y tres d\u237?as de saqueo lib re para el ej\u233?rcito. Constantino, por su parte, reuni\u243? a los defensore s de la muralla para una \u250?ltima arenga. Les refiri\u243? las glorias pasada s de la ciudad y del imperio. Record\u243? a sus s\u250?bditos que eran descendi entes de los h\u233?roes de la antig\u252?edad y que ten\u237?an el sagrado debe r de estar a la altura de tan ilustres antecesores. Agradeci\u243? la ayuda de i talianos y catalanes. Evit\u243? todo triunfalismo: de sobra sab\u237?an todos q ue Constantinopla estaba irremisiblemente perdida si no mediaba un milagro. Cons tantino no parec\u237?a esperarlo. Se declar\u243? personalmente dispuesto a per ecer en la defensa de su ciudad. Las suspicacias y enemistades que en los \u250? ltimos d\u237?as afloraran entre latinos y ortodoxos quedaron borradas por el pr esentimiento de la pr\u243?xima muerte que se apoder\u243? de todos los combatie ntes. La \u250?ltima misa en Santa Sof\u237?a fue conmovedora: bizantinos, itali anos y catalanes se mezclaron superando las antiguas discrepancias religiosas y comulgaron de manos de sacerdotes de los dos ritos, sin hacer distinciones. Lueg o cada cual se dirigi\u243? al puesto que le hab\u237?a sido asignado en la mura lla. El ataque se produjo durante la noche del 28 de mayo. Ser\u237?a el m\u225? s largo: veintid\u243?s horas de lucha ininterrumpida. Hacia la una de la madrug ada, el estruendo de las trompetas, tambores y campanas dio la se\u241?al para a mbos bandos. Delante de la muralla, a la vacilante luz de hogueras y antorchas, comenzaron a definirse los perfiles de una ululante masa de tropas irregulares t urcas. Mohamed, escarmentado despu\u233?s de su anterior fracaso, lanzaba en pri mer lugar a sus voluntarios y mercenarios: pura carne de ca\u241?\u243?n constit uida por una mezcolanza de eslavos, h\u250?ngaros, italianos y hasta bizantinos apresuradamente alistados bajo las banderas turcas por la codicia del bot\u237?n . El ataque incid\u237?a principalmente, como las otras ocasiones, en el sector de la muralla que cruzaba el valle del Lycus. Desconfiando de estas tropas, que f\u225?cilmente se desalentaban si encontraban muy enconada resistencia, el sult \u225?n las hac\u237?a seguir por escuadrones de polic\u237?a militar que ejecut aban en el acto a los que volvieran la espalda. El combate nocturno sobre los te rraplenes del Lycus arroj\u243? un indeciso resultado. Con las claras del d\u237 ?a, cuando pareci\u243? que los asaltantes iban perdiendo impulso y que ser\u237 ?an rechazados por los defensores, Mohamed II lanz\u243? el ataque de la segunda oleada. No quer\u237?a dar respiro a los bizantinos. Cuando sus jen\u237?zaros llegasen a ellos los encontrar\u237?an ya agotados por los encuentros nocturnos. La segunda oleada de atacantes estaba compuesta principalmente por anatolios. M \u225?s disciplinados que sus predecesores, se aproximaron a la muralla en relat ivo orden, formando filas detr\u225?s de las largas escalas de asedio, levantand o sus garfios de asalto. Las bandas de trompeteros y gaiteros avanzaban entre lo s escuadrones animando con su fanfarria a los que iban a morir en los muros. Ama nec\u237?a. La ronca artiller\u237?a disparaba a discreci\u243?n. Un proyectil d el ca\u241?\u243?n de Orb\u243?n acert\u243? plenamente en la barricada defensiv a y la deshizo en una extensi\u243?n de bastantes metros. Entre la alta nube de polvo producida, una vociferante turba de anatolios se precipit\u243? por la bre cha reci\u233?n abierta. Parec\u237?a que la ciudad estaba perdida, pero el irac undo Mohamed II tuvo que contemplar c\u243?mo los defensores se agrupaban y, hac iendo un sobrehumano esfuerzo, cargaban contra los asaltantes, superiores en n\u 250?mero, y los rechazaban degollando a cuantos hab\u237?an escalado la muralla. Mientras la lucha prosegu\u237?a, el sult\u225?n dio la esperada orden a los je n\u237?zaros. Los mejores guerreros de su tiempo, la flor y nata del ej\u233?rci to turco, avanz\u243? a paso de desfile, disciplinadamente, hasta la explanada s embrada de cad\u225?veres que hab\u237?a frente a las defensas de la ciudad. Moh amed II en persona los acompa\u241?\u243? hasta el pie del foso y se mantuvo all

\u237? siguiendo de cerca los avatares de la lucha y animando a sus soldados. Cu atro horas de combate ininterrumpido hab\u237?an debilitado considerablemente a los defensores. Parec\u237?a humanamente imposible que pudieran rechazar el ataq ue de los jen\u237?zaros. La ciudad estaba, sin. duda, irremisiblemente perdida. Pero dos circunstancias fortuitas se combinaron para acelerar su ca\u237?da. Un a de las poternas que daban al campo, la situada en la confluencia de la muralla de Blanquernas con la doble de Teodosio, hab\u237?a quedado abierta por descuid o o por traici\u243?n de los \u250?ltimos obreros que la utilizaron para extraer tierra en el espacio exterior con destino a los terraplenes. Lo cierto es que u n destacamento de turcos atacantes encontr\u243? abierto aquel postigo, el famos o Kyl\u243?kerkos, y se introdujo a trav\u233?s de \u233?l en la ciudad. Ante el estupor de los defensores, de pronto las torres de la muralla contigua se coron aron de turcos que flameaban gozosos los estandartes del sult\u225?n. Casi al mi smo tiempo en que esto ocurr\u237?a, un proyectil de culebrina atravesaba la esp l\u233?ndida coraza de Giustiniani y lo her\u237?a mortalmente. El carism\u225?t ico genov\u233?s, en cuyo prestigio militar fiaban completamente los cristianos, orden\u243? a los suyos que lo pusieran a salvo en las naves. La vista de los d estacamentos turcos dentro de la muralla y el rumor de que Giustiniani hab\u237? a desamparado la lucha para ponerse a salvo, acabaron por desmoralizar a los def ensores. Haciendo caso omiso a las \u243?rdenes de sus oficiales e incluso al mi smo emperador, que intentaba impedir la desbandada, abandonaron sus puestos y se replegaron. Los turcos irrumpieron por diversos puntos ya desguarnecidos de la muralla y ganaron las puertas. Muchos bizantinos se hab\u237?an refugiado en los templos, particularmente en Santa Sof\u237?a. Exist\u237?a la antigua creencia de que si alg\u250?n d\u237?a los enemigos invad\u237?an la ciudad, un \u225?nge l guerrero descender\u237?a del cielo para defender Santa Sof\u237?a. Una leyend a sostiene que cuando los turcos irrumpieron en la bas\u237?lica, el cl\u233?rig o que estaba diciendo misa en el altar mayor recogi\u243? el c\u225?liz consagra do y, abri\u233?ndose paso entre los at\u243?nitos testigos, se dirigi\u243? der echamente al muro y desapareci\u243? a trav\u233?s de \u233?l milagrosamente. Cu ando los cristianos tornen a Constantinopla, asegura la misma leyenda, el cl\u23 3?rigo regresar\u225? por el mismo camino para reanudar la misa interrumpida. En los ladrillos de la catedral estaba escrito: \u171?Dios est\u225? con ella. No ser\u225? destruida.\u187? Ciertamente la portentosa bas\u237?lica no fue destru ida y ha llegado hasta nosotros en todo su esplendor, pero los que se hab\u237?a n refugiado en ella fueron tan v\u237?ctimas de los asaltantes como todos los ot ros habitantes de la ciudad. En las primeras horas la soldadesca triunfante mat\ u243? a todo el que encontr\u243? en las calles, los templos o las casas. Despu\ u233?s, los \u225?nimos se apaciguaron y decidieron respetar las vidas de los pr isioneros susceptibles de ser vendidos como esclavos. En algunos sectores de Con stantinopla continuaba la resistencia. En la zona de la muralla mar\u237?tima, l os cretenses defend\u237?an sus torres. Tambi\u233?n los catalanes resistieron h asta que fueron muertos o apresados. Parece que el propio emperador pereci\u243? en el combate haciendo honor a su promesa. Cuando ces\u243? la lucha, unos cuat ro mil bizantinos hab\u237?an muerto y otros cincuenta mil se hab\u237?an rendid o. No todos los habitantes de la ciudad cayeron en manos de los turcos. Algunos hab\u237?an preparado cuidadosamente su huida desde el principio del asedio. La evacuaci\u243?n de estos privilegiados se realiz\u243? ordenadamente, dentro de lo que cabe. Muchos nav\u237?os abandonaron el puerto con las bodegas y sentinas atestadas de fugitivos sin ser molestadas por las embarcaciones turcas. Al pare cer, la chusma de marinos y remeros turcos hab\u237?a desertado en masa para par ticipar en el saqueo de la ciudad. Entre los que pudieron escapar del cautiverio figuraba el valeroso y desventurado Giustiniani, cuya galera recal\u243? en Qu\ u237?os al d\u237?a siguiente. All\u237? muri\u243? a las pocas horas a consecue ncia de sus heridas. Los turcos decapitaron a las personas de alcurnia, entre el las Pere Juli\u224?, el c\u243?nsul de los catalanes, pero respetaron a los arti stas y cient\u237?ficos. En adelante trabajar\u237?an para Mohamed II. Durante e l resto de su reinado, el sult\u225?n se preocup\u243? de repoblar, restaurar y embellecer la ciudad. Es posible que tuviese mala conciencia por el desastroso f inal que la hab\u237?a condenado. El d\u237?a de la conquista alguien lo hab\u23

7?a o\u237?do murmurar: \u171?\u161?Pobre ciudad, que hemos entregado a la destr ucci\u243?n!\u187? { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 6 EL TESORO DE SALOM\u211?N {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El m\u225?s poderoso acicate de los conquistadores su ele ser la codicia de los bienes de los pueblos vencidos. Los historiadores \u22 5?rabes que glosan la conquista isl\u225?mica de Espa\u241?a, en el a\u241?o 711 , consagran largo espacio a la ponderaci\u243?n de las magn\u237?ficas preseas y riquezas que los invasores hallaron en los palacios de los godos. Dice el Seudo Ben Qutaiba: \u171?En Toledo exist\u237?a un palacio llamado la mansi\u243?n de los monarcas, donde encontr\u243? Muza una mesa en la que estaba el nombre de S alom\u243?n, hijo de David (sobre ambos sea la paz) y otra mesa de \u225?gata. C uando Muza vio estos objetos, los puso inmediatamente bajo la custodia de person as de confianza, elegidas por \u233?l, y los ocult\u243? a los ojos de los suyos , pues tal era el valor de \u233?stos y otros preciosos objetos encontrados al t iempo de la invasi\u243?n de Espa\u241?a por los musulmanes, que no hubo un solo hombre en el ej\u233?rcito que pudiera (ni aun aproximadamente) tasar su valor; as\u237? respecto a la plata, el oro, brocados y otros art\u237?culos de vestir o muebles, ning\u250?n hombre, por h\u225?bil que fuera, pudo llegar a calcular los.\u187? Otro historiador, Ben Aben al-Hakam, lo refiere as\u237?: \u171?Cuand o Espa\u241?a fue conquistada por Muza, \u233?ste tom\u243? la mesa de Salom\u24 3?n, hijo de David, y la corona. Dij\u233?ronle a Tariq que la mesa estaba en un castillo llamado Faras, a dos jornadas de Toledo, y que su gobernador era un hi jo de la hermana de Rodrigo. (\u8230?) \u201?ste le pidi\u243? la mesa y \u233?l se la entreg\u243?. Ten\u237?a tanto oro y alj\u243?far como no se ha visto cos a igual. Tariq le arranc\u243? un pie con el oro y perlas que ten\u237?a, y le m and\u243? poner otro semejante. Estaba valorada en doscientos mil dinares, por l as muchas perlas que ten\u237?a.\u187? Finalmente un texto de al-Maqqari: \u171? La mesa estaba hecha de oro puro, incrustado de perlas, rub\u237?es y esmeraldas , de tal suerte que no se hab\u237?a visto otra semejante. (\u8230?) Estaba colo cada sobre el altar de la iglesia de Toledo, donde la encontraron los musulmanes , volando la fama de su magnificencia. Ya sospechaba Tariq lo que despu\u233?s s ucedi\u243? de la envidia de Muza, por las ventajas que hab\u237?a conseguido, y que le hab\u237?a de ordenar la entrega de todo lo que ten\u237?a, por lo cual discurri\u243? arrancarle uno de los pies y esconderlo en su casa, y \u233?sta f ue, como es sabido, una de las causas de que Tariq y Muza disputasen ante el cal ifa sobre sus respectivas conquistas, disputa en la que Tariq qued\u243? vencedo r.\u187? El mito del tesoro de los godos aparece a\u250?n m\u225?s incierto en s us remotos or\u237?genes. No se sabe bien d\u243?nde estaba la casa del tesoro. En las {\i Mil y una noches} se habla de \u171?un pa\u237?s al que llamaban Lebta y pertene c\u237?a al reino de los francos\u187?. Ben Abdelhaken escribe: \u171?Nos cont\u 243? Abderrahmen, y \u233?ste lo oy\u243? a Abdallah Ben Abdelhaben, y \u233?ste a Hixem Ben Ishac que hab\u237?a en Espa\u241?a una casa cerrada con muchos cer rojos.\u187? Jorge Luis Borges, siguiendo tradiciones recogidas en autores orien tales, al hablar del palacio encantado donde los godos guardaban su tesoro se re fiere a un lugar llamado Toledo, o Ceuta, o Ja\u233?n. Casi todos los autores qu e tratan directamente la conquista de Espa\u241?a coinciden en que el lugar era Toledo, lo que parece razonable habida cuenta de que se trataba de la capital de l reino visigodo. Algunos especifican que aquella casa hab\u237?a sido construid a por el propio H\u233?rcules. Andando el tiempo la historia va sufriendo cierta s modificaciones y lo que al principio era casa se transforma primeramente en pa lacio y finalmente en cueva, la c\u233?lebre cueva de H\u233?rcules. Otra arraig ada tradici\u243?n se\u241?ala una cueva de H\u233?rcules en un paraje cercano a Ja\u233?n. Nos referimos a la famosa Pe\u241?a de Martos, donde, seg\u250?n Fra ncisco Delicado (1524), \u171?puso H\u233?rcules la tercera piedra o columna que

al presente es puesta en el templo\u187?. En las inmediaciones de esta cueva se descubri\u243?, en 1924, el tesoro visig\u243?tico de Torredonjimeno. A la vist a de estos textos cabe plantearse si existe en ellos alg\u250?n fondo de verdad o si se trata de una mera f\u225?bula transmitida por n\u243?madas de ardiente i maginaci\u243?n embelesados por la magnificencia de los tesoros que acaban de co nquistar. El caso es que, efectivamente, aquella ponderada mesa pudo muy bien pr oceder del m\u237?tico Salom\u243?n. Salom\u243?n muri\u243? hacia el 922 a. JC. En el milenio que lo separa de nuestra era, el pueblo de Israel sufri\u243? la cautividad de Babilonia y la destrucci\u243?n del Templo por Nabucodonosor II. N o obstante, es posible que ciertos objetos especialmente sagrados del tesoro del Templo escaparan a estos avatares suponiendo que fueran puestos a salvo, en esc ondites secretos, por los sacerdotes. Finalmente cayeron en manos de los romanos , en el a\u241?o 70, cuando las legiones de Tito tomaron Jerusal\u233?n y destru yeron el Templo. Flavio Josefo, testigo presencial de los hechos y cronista de a quella conquista, escribe: \u171?Entre la gran cantidad de despojos, los m\u225? s notables eran los que hab\u237?an sido hallados en el Templo de Jerusal\u233?n , la mesa de oro, que pesaba varios talentos, y el candelabro de oro.\u187? Cuan do Tito regres\u243? a Roma, exhibi\u243? este tesoro ante el pueblo que aclamab a su triunfo. La procesi\u243?n del victorioso general ha quedado inmortalizada en el arco erigido en su honor. En los relieves que decoran el monumento disting uimos el candelabro de los siete brazos triunfalmente llevado a hombros de legio narios. El tesoro de Salom\u243?n qued\u243? depositado primero en el templo de J\u250?piter Capitolino y posteriormente en los palacios imperiales. All\u237? q uedaron archivados los sagrados objetos, junto con muchas otras piezas procedent es de todo el imperio, hasta que, en el a\u241?o 410, cuando Roma, ya decadente, era incapaz de defenderse, el rey godo Alarico la conquist\u243? y saque\u243?. En el bot\u237?n de Alarico figur\u243? el tesoro del Templo de Jerusal\u233?n, expresamente mencionado como tal por el historiador Procopio. Los sagrados obje tos de Israel, confundidos con el resto de los tesoros imperiales, fueron a para r a Tolosa, la capital de los godos. \u201?ste ser\u237?a el llamado {\i tesoro antiguo}, integrado por objetos sagrados cuya virtud emanaba una energ\u2 37?a que robustec\u237?a m\u225?gicamente al poseedor. Era un legado inalienable , sagrado, distinto del llamado {\i tesoro real} que constitu\u237?a la reserva monetaria del Estado. Pero en el a\u 241?o 507, el rey Alarico II, presionado por francos y burgundos, tuvo que aband onar Tolosa para replegarse a sus posesiones en Espa\u241?a. El tesoro se puso n uevamente en movimiento y pas\u243? los Pirineos para instalarse, presumiblement e, en la nueva capital goda, en Toledo. A no ser que los visigodos se limitaran a trasladarlo a una de las dos \u250?nicas plazas fuertes que les quedaban al ot ro lado de los Pirineos, es decir, a Carcasona o a Rhedae, la moderna Rennes-leCh\u226?teau, de la que volveremos a hablar por extenso m\u225?s adelante. Pero esto parece improbable. \u191?Qu\u233? se hizo de la famosa mesa de Salom\u243?n , tan elogiada por los historiadores \u225?rabes de la conquista? Despu\u233?s d e que disputaran por su causa Tariq y Muza, el califa de Oriente orden\u243? que aquel valioso talism\u225?n le fuera enviado inmediatamente. La mesa de Salom\u 243?n se puso, pues, en marcha, fuertemente escoltada, pero se extravi\u243? mis teriosamente en el trayecto entre Toledo y los puertos andaluces donde hab\u237? a de embarcar. Desde entonces varios personajes, en \u233?pocas distintas, han b uscado el tesoro en diversos lugares, especialmente en Toledo y Ja\u233?n. Y, pa ra acabar de enredar el asunto, la realidad parece empe\u241?arse en respaldar a la leyenda: en 1858 se encontr\u243? un valioso tesoro visigodo cerca de Toledo , en Guarrazar; y en 1924 se encontr\u243? otro cerca de Ja\u233?n, en la finca Majanos de Gara\u241?\u243?n en Torredonjimeno. El de Toledo se compon\u237?a de una serie de coronas votivas, hoy depositadas en el Museo Arqueol\u243?gico Nac ional; el de Ja\u233?n, tambi\u233?n formado por coronas, y otros objetos, no tu vo tanta suerte. El labriego que lo hall\u243? pens\u243? que se trataba de hoja lata dorada y cristalitos de colores y lo entreg\u243? a sus hijos de corta edad para que jugaran. A\u241?os despu\u233?s lo que restaba del tesoro fue comprado por varios anticuarios a precio irrisorio. Cuando el asunto trascendi\u243? a l as autoridades, s\u243?lo fue posible rescatar unas pocas piezas menores. {

\~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql En busca del tesoro: Toledo {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La leyenda de la cueva de H\u233?rcules arraig\u243? profundamente en Toledo. Con el tiempo la cueva se convirti\u243? en un espacio sagrado en el que los antiguos se hab\u237?an dedicado a pr\u225?cticas m\u225?g icas. La entrada de esta cueva se localizaba en unos subterr\u225?neos existente s bajo la iglesia de San Gin\u233?s, hoy desaparecida. Los subterr\u225?neos se prolongaban \u171?por dentro de tierra por la ciudad, hasta salir della m\u225?s de tres leguas\u187?. En 1546 el cardenal Juan Mart\u237?nez Siliceo hizo explo rar la cueva. Seguiremos el texto de Lozano, un cronista contempor\u225?neo: \u1 71?Con las grandes noticias que se daban de esta cueva el cardenal quiso examina r y ver lo que en ella hav\u237?a. No ser\u237?a, claro est\u225?, con el pretex to que la mand\u243? abrir el rey Rodrigo, para desperdiciar, o achocar, si hav\ u237?a alg\u250?n tesoro (\u8230?) su principal intento ser\u237?a para desenga\ u241?ar al vulgo y quitar con la verdad tantas hablillas y cosas como se dec\u23 7?an (\u8230?) buscando y previniendo los hombres de m\u225?s \u225?nimo, y los que braveaban de ossados, y valientes, mand\u243? que les diessen zurrones de co mida, que llevasen linternas, hachas, cordeles y otros instrumentos. (\u8230?) E ntraron, pues, estos bravos y a cosa de media legua (que yo digo ser\u237?a mill a pues claro est\u225? que el miedo hace las leguas m\u225?s largas) toparon una s estatuas de bronce puestas sobre una mesa como altar; y que reparando en mirar una de ellas, que sobre su pedestal estava tan severa y grave, se cay\u243?, e hizo un notable ruido, causando a los exploradores grande miedo. (\u8230?) Aunqu e ya bien medrosos, passaron adelante hasta dar con un gran golpe de agua, que c on el ruido que hac\u237?a su arrebatada corriente, los acab\u243? de llenar de miedo hasta los ojos. (\u8230?) En fin, ya turbados, y perdidos de temor los tal es aventureros, se resolvieron en no dar m\u225?s passo adelante, sino bolverse a salir. Salieron, pues, al tiempo del anochecer, despavoridos, atemorizados, co n caras de difuntos (\u8230?) y murieron muchos de ellos.\u187? En el siglo XIX la cueva volvi\u243? a ser visitada en diversas ocasiones. En 1839 los explorado res se descolgaron con cuerdas hasta un osario cuya entrada estaba cerrada por u na pesada losa. All\u237? encontraron vestigios de grandes construcciones antigu as, pero, como los escombros acumulados en el recinto tapaban la probable entrad a de la cueva, desistieron de su empe\u241?o ante la dificultad de mover tan gra n cantidad de tierra y piedras. Doce a\u241?os despu\u233?s el recinto fue nueva mente explorado por unos oficiales del cuartel de zapadores que contaron con el entusiasmado concurso de militares sin graduaci\u243?n y paisanos curiosos. Los excavadores descubrieron un espacio de unos quince metros de largo por ocho o nu eve de ancho en el que se levantan tres grandiosos arcos de buena piedra siller\ u237?a y dos muros del mismo material a los costados. El conjunto sostiene fort\ u237?simas b\u243?vedas, \u171?todo de construcci\u243?n evidentemente romana\u1 87?. Hacia 1929 un exc\u233?ntrico sacerdote toledano, famoso por su ardiente im aginaci\u243?n, Ventura F. L\u243?pez, registr\u243? la cueva para probar que en su origen fue un templo asirio-fenicio. Finalmente, en 1974, los frecuentados s ubterr\u225?neos fueron explorados cient\u237?ficamente por los investigadores J os\u233? Antonio Garc\u237?a Diego y Julio Porres. Del informe que elevaron a la superioridad se deduce que \u171?hay m\u225?s galer\u237?as que las dos visitab les hoy. Algunas de ellas quiz\u225? no han sido exploradas nunca. Pueden ser s\ u243?tanos vulgares, con b\u243?veda de ladrillo, que abundan en Toledo: su expl oraci\u243?n podr\u237?a aclararlo\u187?. En opini\u243?n de otros pudiera trata rse simplemente del dep\u243?sito terminal del acueducto romano que surt\u237?a de agua a la ciudad o del aljibe que abastec\u237?a de agua la mezquita Mayor. V aya usted a saber. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql

Ja\u233?n {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En los a\u241?os de la guerra civil de 1936, un joven funcionario de Bellas Artes que inventariaba los tesoros art\u237?sticos de la catedral de Ja\u233?n descubri\u243?, casualmente, documentos de cierta asociaci \u243?n a la que pertenecieron destacados miembros del clero y la burgues\u237?a local de fines del XIX y principios del XX. Al parecer esta sociedad estaba con sagrada a la b\u250?squeda de la mesa de Salom\u243?n, que se supon\u237?a ocult a en la ciudad o en sus alrededores, quiz\u225? en la propia catedral. El tema e s a\u250?n hoy objeto de estudio, aunque algunos de sus resultados parciales se han publicado en el libro {\i El enigma de la mesa de Salom\u243?n} (1988). El joven funcionario, cuyas activi dades fueron siempre meramente burocr\u225?ticas, fue arbitrariamente fusilado e n 1940, pero algunos de los apuntes en que recog\u237?a el resultado de sus pesq uisas quedaron traspapelados entre montones de documentos de muy diversa \u237?n dole que durante d\u233?cadas permanecieron apilados en un rinc\u243?n del polvo riento archivo catedralicio. All\u237? fueron descubiertos por otro investigador a fines de los a\u241?os sesenta. Al parecer, desde principios del siglo XVI, n otorios personajes relacionados con la catedral de Ja\u233?n se han consagrado a la b\u250?squeda de la mesa de Salom\u243?n. Lo m\u225?s sorprendente es que al gunos de ellos llegaron a poseer grandes riquezas cuyo origen es, cuando menos, incierto. Entre ellos cabe destacar al obispo don Alonso Su\u225?rez de la Fuent e del Sauce, quien, entre 1500 y 1520, realiz\u243? en su di\u243?cesis una inge nte cantidad de obras tanto eclesi\u225?sticas como civiles. Incluso calculando modestamente el montante de estas obras, es evidente que el gasto excedi\u243? c on mucho a los ingresos del obispado. Don Alonso Su\u225?rez, el obispo construc tor, result\u243? original incluso despu\u233?s de su muerte: por su voluntad ex presa recibi\u243? sepultura en la capilla mayor de la catedral, pero, transcurr idos pocos a\u241?os, su cad\u225?ver hubo de ser trasladado a otro lugar con mo tivo de la remodelaci\u243?n de la capilla mayor. Cuando terminaron las obras, e l cabildo acord\u243? que no hubiese sepulturas en aquella capilla por respeto a la reliquia del velo de la Ver\u243?nica o Santo Rostro en ella custodiado. Pro testaron de esta decisi\u243?n los herederos y familiares de don Alonso y empren dieron un largo pleito con el cabildo catedral. Cuatro siglos despu\u233?s, el p leito perdura. Mientras tanto, la momia del obispo qued\u243? depositada \u171?p rovisionalmente\u187? en una cajonera instalada en la propia capilla mayor. Cada a\u241?o, los representantes del obispo insepulto solicitan que sea sepultado e n el suelo y para ello ofrecen unos blandones de cera al cabildo, pero el cabild o invariablemente los rechaza. Se sobreentiende que si alguna vez aceptara el si mb\u243?lico donativo ello significar\u237?a que don Alonso Su\u225?rez podr\u23 7?a ser sepultado de nuevo en aquella capilla. La momia del prelado, vestida de pontifical, no da se\u241?ales de impaciencia y se conserva en buen estado. Una de sus manos sostiene sobre el pecho un ejemplar de las {\i Odas} de Horacio, lo que nos muestra que don Alonso Su\u225?rez fue un hombre de fino olfato para los tesoros. En el siglo {\b XIX} destac\u243? otro personaje que parec\u237?a disponer de inagotables recurs os: el can\u243?nigo Manuel Mu\u241?oz Garnica (1821-1876). En v\u237?speras de la revoluci\u243?n de 1868 ocult\u243? bajo la siller\u237?a del coro de la cate dral un tesoro de plata constituido por \u171?unos once mil duros\u187?. Posteri ormente invirti\u243? sumas astron\u243?micas en el sostenimiento de la facci\u2 43?n neocat\u243?lica del partido conservador y en la discreta financiaci\u243?n de revistas religiosas y otras publicaciones consagradas a defender a la Iglesi a de los ataques de librepensadores, masones y otros demonios familiares reales o imaginarios. Cabe dentro de lo posible que los documentos hallados en 1937 fue ran los mismos que Mu\u241?oz Garnica ocult\u243? en alguna parte de la catedral en 1868, previendo la ley de incautaci\u243?n de los archivos eclesi\u225?stico s que el gobierno aprobar\u237?a al a\u241?o siguiente. Notables personajes rela cionados con la sociedad secreta que hemos mencionado, algunos de ellos masones, construyeron en sus casas-palacios min\u250?sculos santuarios presuntamente des

tinados a ocultar la Mesa de Salom\u243?n. Una de estas capillas ha aparecido en un edificio de la calle Mesa recientemente demolido. Era de planta cuadrada, cu bierta por b\u243?veda de media naranja, y su \u250?nica comunicaci\u243?n con e l exterior consist\u237?a en una alta ventana disimulada junto al tejado. Conten \u237?a una peque\u241?a repisa de yeso a modo de altar y cuatro pedestales que pudieron sostener otras tantas esculturas de \u225?ngeles en disposici\u243?n de adorar un objeto central. Uno de los probables miembros de la sociedad, el c\u2 33?lebre arquitecto Flores Urdapilleta, dise\u241?\u243? en 1914 una extra\u241? a cripta funeraria bizantina por encargo de uno de sus consocios, el bar\u243?n de Velasco. La cripta fue saqueada y destruida en 1936 pero a\u250?n se pueden a dmirar consistentes vestigios de su esplendor original. En unas obras realizadas en esta cripta, en 1956, se encontr\u243? una l\u225?pida de m\u225?rmol de Car rara, hoy en paradero desconocido, que representaba un extra\u241?o mandala form ado por c\u237?rculos conc\u233?ntricos y una estrella de doce puntas circundada por tres letras hebreas. Posiblemente se trataba de una esquem\u225?tica repres entaci\u243?n de la mesa de Salom\u243?n. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Rennes-le-Ch\u226?teau {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Rhedae, ciudad fuerte de los visigodos despu\u233?s d e la ca\u237?da de Tolosa, decay\u243? hasta convertirse en la actual Rennes-leCh\u226?teau, min\u250?scula aldea de trescientos habitantes que desde hace un c uarto de siglo se ha promocionado a inexcusable lugar de peregrinaci\u243?n para turistas aficionados al ocultismo e impenitentes buscadores de tesoros. La hist oria de los pretendidos tesoros de Rennes-le-Ch\u226?teau ha generado unos cincu enta libros, algunos de ellos defensores de hip\u243?tesis a cual m\u225?s pinto resca y descabellada. La historia del tesoro godo de Rennes est\u225? ligada a l as fabulosas riquezas misteriosamente allegadas por Berenguer Sauni\u232?re, p\u 225?rroco del pueblo entre 1885 y 1917. Cuando Sauni\u232?re lleg\u243? al puebl o era un bien parecido y robusto pollanc\u243?n de treinta y tres a\u241?os que, como muchos otros hijos de campesinos modestos, hab\u237?a sido consagrado al s acerdocio m\u225?s que por vocaci\u243?n, por imposici\u243?n de unos padres des eosos de que el reto\u241?o despabilado progresara en la vida. No parece, por ot ra parte, que el voluptuoso y megal\u243?mano Sauni\u232?re se adaptara bien a l a vida ejemplar y modesta que corresponde a un cura rural. Era aficionado a la b uena vida, a los placeres de la mesa, al buen vino, del que manten\u237?a una es pl\u233?ndida bodega, se construy\u243? una c\u243?moda mansi\u243?n, se rode\u2 43? de lujos, frecuent\u243? amistades aristocr\u225?ticas y no fue indiferente a los impulsos del amor humano (sin el que dif\u237?cilmente, por cierto, se pue de comprender el amor divino). Quiero decir que a poco de llegar al pueblo tom\u 243? a su servicio a una hermosa muchacha, Marie Denarnaud, que se convertir\u23 7?a en su amante y confidente, en la \u171?se\u241?ora del cura\u187? como socar ronamente la llamaban los feligreses. Al principio, Sauni\u232?re sobrevivi\u243 ? de sus exiguos ingresos como p\u225?rroco de aldea, soportando grandes estrech eces. Pero en 1891 decidi\u243? emprender las inaplazables obras de restauraci\u 243?n de la iglesia parroquial, que se encontraba en penoso estado. Al levantar una losa situada ante el altar mayor (losa que result\u243? estar decorada, por su cara oculta, con un bajorrelieve visig\u243?tico) apareci\u243? un puchero ll eno de polvorientas monedas. Sauni\u232?re despidi\u243? inmediatamente a los al ba\u241?iles restando importancia al descubrimiento. Se trataba, les asegur\u243 ?, de medallas de la Virgen, sin valor alguno. Prosiguieron las obras y al mover un balaustre de madera se descubri\u243? que estaba hueco y escond\u237?a en su interior un cilindro en el que se guardaban ciertos pergaminos antiguos. A part ir de entonces, Sauni\u232?re observ\u243? una extra\u241?a conducta. Sustituy\u 243? sus extenuantes expediciones cineg\u233?ticas por otras de prospecci\u243?n arqueol\u243?gica en las que invariablemente se hac\u237?a acompa\u241?ar por s u fiel Marie. Tambi\u233?n se entreg\u243? a la labor de reorganizar el cementer

io parroquial alterando la disposici\u243?n de algunos enterramientos, lo que or igin\u243? murmuraciones y protestas de los feligreses. Pero estas protestas se acallaron prontamente cuando Sauni\u232?re comenz\u243? a invertir grandes canti dades de dinero en el pueblo para financiar obras sociales. Primero acometi\u243 ? una serie de reformas innecesarias en la iglesia parroquial, amuebl\u225?ndola y decor\u225?ndola con extra\u241?as pinturas y esculturas en el m\u225?s puro estilo {\i kitsch}, variedad religiosa de fin de siglo. Hombre aficionado al misterio, se h izo habilitar una habitaci\u243?n secreta en la sacrist\u237?a. Se ha calculado que el bizarro p\u225?rroco debi\u243? derrochar el equivalente a unos miles de millones de pesetas en el corto plazo de veinte a\u241?os. Adem\u225?s de las ob ras de la parroquia, adquiri\u243? los terrenos de alrededor y se edific\u243?, en el ostentoso estilo del nuevo rico, una casa, un jard\u237?n y una hermosa to rre en la que instal\u243? una bien surtida biblioteca cuyos vol\u250?menes hizo encuadernar lujosamente a un artesano tra\u237?do al pueblo expresamente para e llo. Como complemento de tanta ostentaci\u243?n de posibles, Marie, la fiel ama, visti\u243? desde entonces con suma elegancia, a la moda de Par\u237?s, ignoran do desde\u241?osamente las murmuraciones que sus nuevos atuendos suscitaban. En 1901, el nuevo obispo de Carcasona, inmediato superior de Sauni\u232?re, quiso c onocer el origen de los recursos aparentemente inagotables del modesto cura rura l. Como Sauni\u232?re no acertase a ofrecer una explicaci\u243?n satisfactoria, el prelado lo acus\u243? de traficar con misas a trav\u233?s de anuncios publica dos en revistas religiosas. El proceso que sigui\u243? termin\u243? con la absol uci\u243?n de Sauni\u232?re, que al parecer contaba con apoyos en las altas esfe ras vaticanas. El tr\u225?fico de misas contin\u250?a siendo, no obstante, la ex plicaci\u243?n m\u225?s racional del origen de las riquezas de Sauni\u232?re. Lo s casi treinta mil turistas que anualmente peregrinan a Rennes prefieren creer q ue los documentos que el cura encontr\u243? en el balaustre ahuecado de su igles ia lo condujeron al descubrimiento de un tesoro. Creen tambi\u233?n que Sauni\u2 32?re estuvo explotando este tesoro hasta su muerte pero que no lleg\u243? a ago tarlo, y est\u225?n convencidos de que la \u250?nica persona que comparti\u243? su secreto fue su fiel Marie. La antigua ama del p\u225?rroco sol\u237?a repetir en su vejez: \u171?La gente de este pueblo camina sobre oro sin saberlo.\u187? Parece que prometi\u243? comunicar alg\u250?n d\u237?a sus secretos al matrimoni o que cuidaba de ella, pero su inesperada muerte, acaecida en 1953, cuando conta ba ochenta y cinco a\u241?os de edad, le impidi\u243? cumplir su promesa. Otras explicaciones del origen de las misteriosas riquezas de Sauni\u232?re constituye n una delirante trama de historia-ficci\u243?n. Recientemente algunos libros sen sacionalistas han divulgado que los documentos descubiertos por Sauni\u232?re co nten\u237?an nada menos que el acta del matrimonio de Jesucristo con Mar\u237?a Magdalena. A la muerte de su divino esposo, Mar\u237?a Magdalena habr\u237?a emi grado al sur de la Galia y habr\u237?a establecido all\u237? su dinast\u237?a, l a {\i sang real}, o sangre real, que originar\u237?a el Grial. En el siglo V, el linaj e de Jesucristo se enlaz\u243? con la casa de los francos, dando lugar a la esti rpe merovingia. Esta dinast\u237?a se ha transmitido secretamente hasta hoy en c iertas ramas de la familia Plantard, actualmente promocionada por una sociedad s ecreta llamada Priorato de Si\u243?n, cuyo objetivo es resguardar y propagar, ll egado su momento, el evangelio esot\u233?rico de san Juan. Se trata de un secret o transmitido por ciertas sociedades y por algunos europeos iniciados en la \u23 3?poca de las cruzadas. La m\u225?s reciente hip\u243?tesis, que no ser\u225? se guramente la \u250?ltima, ofrece una explicaci\u243?n menos disparatada. Seg\u25 0?n \u233?sta, Sauni\u232?re pertenecer\u237?a a la orden Rosacruz y probablemen te formaba parte de un movimiento cat\u243?lico destinado a infiltrarse en secta s mas\u243?nicas para devolver al redil cat\u243?lico a los hermanos descarriado s. Esta operaci\u243?n se denominar\u237?a Sodalitium Pianum y habr\u237?a sido impulsada a partir de 1909. En cuanto a los documentos hallados por Sauni\u232?r e, ser\u237?an de origen rosacruciano y demostrar\u237?an que exist\u237?a un de scendiente de Luis XVII, supuestamente muerto en el Temple a los diez a\u241?os de edad. Quiz\u225? toda la fortuna de Sauni\u232?re proced\u237?a del chantaje

d\u233? los Habsburgo por parte de una organizaci\u243?n que amenazaba con publi car estos compremetedores documentos que pon\u237?an en entredicho ciertos derec hos din\u225?sticos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 7 FERNANDO IV: EL REY QUE MURI\u211? A PLAZO FIJO {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los reyes antiguos sol\u237?an recibir un sobrenombre o apodo. Es un a\u241?adido muy \u250?til puesto que nos sirve para distinguirl os cuando usan nombres muy repetidos: Alfonso X {\i el Sabio}; Pedro III e{\i l Grande}; Pedro {\i el Cruel} o {\i el Justiciero}; Alfonso III {\i el Liberal}; Wifredo {\i el Velloso}; Carlos {\i el Temerario}; Enrique {\i el de las Mercedes}, etc. A Fernando IV, que rein\u243? en Castilla desde 1295 h asta su muerte en 1312, se le denomina {\i el Emplazado.} Este extra\u241?o sobrenombre se basa en una leyenda que en su ti empo fue popular en Espa\u241?a y dio origen a romances y coplas de ciego, aunqu e hoy s\u243?lo perdure en la memoria del pueblo de Martos, Ja\u233?n, que es do nde ocurrieron supuestamente los hechos. Estando el rey en Palencia se cometi\u2 43? un asesinato que conmovi\u243? a la corte. Un caballero principal llamado Ju an de Benavides sal\u237?a de noche de la posada real cuando fue asaltado por do s hombres embozados, probablemente asesinos a sueldo, que lo apu\u241?alaron sin darle ocasi\u243?n a defenderse y se dieron a la fuga. Todo ocurri\u243? tan r\ u225?pidamente que ninguno de los testigos presentes pudo identificar a los ases inos. Pareci\u243? que el crimen iba a quedar impune. Tiempo despu\u233?s, el re y reanud\u243? la guerra contra Granada. El objetivo de la campa\u241?a era conq uistar la villa de Alcaudete. Las huestes reales acamparon en la vecina plaza fu erte de Martos antes de establecer el cerco. Fue all\u237? donde la justicia pre sent\u243? al rey a dos caballeros, los hermanos Pedro y Juan de Carvajal, sobre los que reca\u237?an ciertas sospechas de ser los asesinos del desventurado Ben avides. El rey ten\u237?a prisa por \u161?legar a Alcaudete, as\u237? que, acept ando como pruebas terminantes lo que s\u243?lo eran indicios, sentenci\u243? irr evocablemente pena de muerte e ignor\u243? las angustiadas protestas de inocenci a que le dirig\u237?an los acusados. Adem\u225?s, decidi\u243? que la forma de e jecuci\u243?n fuese tan terrible que sirviera de escarmiento a todo el que alcan zase noticia de ella. Los hermanos Carvajales ser\u237?an encerrados en sendas j aulas de hierro guarnecidas interiormente de clavos y cuchillas y despe\u241?ado s desde el precipicio de la Pe\u241?a de Martos. Tan extra\u241?a e imaginativa muerte nos podr\u237?a indicar que los Carvajales eran plebeyos. La segunda {\i Partida} decreta para el ajusticiamiento de traidores en tiempos de guerra: \u17 1?Que se les corten las cabezas si fuessen fijosdalgo; e si de los otros, que le s diessen la m\u225?s estra\u241?a muerte que pudiessen.\u187? { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La Pe\u241?a de Martos {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La Pe\u241?a de Martos es una monta\u241?a famosa por su eminencia. Un autor de fines del siglo XVI escribe: \u171?En ella quiso most rar la naturaleza la fuerza de todo su poder. Desde lo bajo hasta lo alto hay un os riscos y pe\u241?as tan fuertes y tan cortados que parecen puestos por mano d e art\u237?fice.\u187? En aquellas alturas, asomada a un despe\u241?adero desde el que se atalaya el paisaje en muchas leguas a la redonda, levantaron los frail

es calatravos una inexpugnable fortaleza para guardia y defensa de sus territori os. Las melanc\u243?licas ruinas azotadas por los vientos asombran todav\u237?a hoy al que se arriesga a la fatigosa caminata por el empinado sendero que conduc e a la cima. Cuando los Carvajales supieron que el rey los condenaba a muerte y la clase de suplicio que se les aparejaba, {\i viendo que los mataban con tuerto}, como dice el cronista, emplazaron solemnemen te al rey para que compareciese ante el tribunal de la justicia divina para dar cuenta de aquel atropello a los treinta d\u237?as de cumplida la sentencia. En e ste punto hay que aclarar que las pruebas judiciarias o juicios de Dios fueron b astante comunes en la \u233?poca medieval. B\u225?sicamente consist\u237?an en s ometer al reo a una prueba que facilitara la intervenci\u243?n divina, favorable o desfavorable, para demostrar a la sociedad si el acusado era culpable o inoce nte. De este modo, por directa intervenci\u243?n divina, la justicia humana ente nd\u237?a de qu\u233? parte estaba la raz\u243?n. Por ejemplo, se hac\u237?a cam inar al acusado con un hierro candente en la mano. Si a los tres d\u237?as sanab a la quemadura se entend\u237?a que, siendo inocente, Dios hab\u237?a permitido que sanara; si por el contrario la mano segu\u237?a en carne viva, era porque Di os quer\u237?a que lo declararan culpable. En este contexto podemos entender el emplazamiento de que fue objeto Fernando IV dentro de la mentalidad jur\u237?dic a de aquel tiempo, aunque esta vez la muerte del rey pudiera entenderse como cas tigo divino m\u225?s que como remedio de un yerro que era ya irremediable. Los h ermanos Carvajal fueron despe\u241?ados por el precipicio. Las jaulas en las que los hab\u237?an encerrado rodaron con sus sangrientos despojos hasta el llano, donde silenciosamente se hab\u237?a congregado el pueblo de Martos a presenciar el cumplimiento de la sentencia. Terminado el cruel espect\u225?culo, el rey dis puso que el ej\u233?rcito reanudara su marcha hacia Alcaudete. All\u237? reforz\ u243? a las tropas que ya hab\u237?an puesto sitio a la. plaza y se hizo cargo d e la direcci\u243?n del asedio. Como era casi adolescente, so\u241?ar\u237?a con a\u241?adir su nombre a las glorias militares de Castilla y el ajetreo del camp amento alejar\u237?a pronto de su coraz\u243?n cualquier escr\u250?pulo que pudi era albergar sobre la perentoria justicia que hab\u237?a administrado a los Carv ajales. A los pocos d\u237?as, el rey enferm\u243? gravemente de una misteriosa dolencia y hubo de retirarse a Ja\u233?n para recibir cuidados m\u233?dicos. Al pasar por Martos levantar\u237?a la mirada para contemplar el inaccesible risco de la Pe\u241?a y seguramente se dejar\u237?a ganar por los m\u225?s funestos pe nsamientos. En el s\u233?quito real alg\u250?n agorero supersticioso pensar\u237 ?a tambi\u233?n que el rey iba a morir el fat\u237?dico siete de septiembre en q ue se cumpl\u237?a el plazo se\u241?alado por los Carvajales. Sin embargo, para general satisfacci\u243?n de sus leales s\u250?bditos, tales temores parecieron infundados. El joven rey fue recobrando la salud y cuando se cumpli\u243? el pla zo que le hab\u237?an concedido los Carvajales se encontraba totalmente recupera do. Aquel d\u237?a comi\u243? y bebi\u243? con excelente apetito y hasta hizo ga la de muy buen humor burl\u225?ndose de los que hab\u237?an temido por su vida. Luego se retir\u243? a echar la siesta. Cuando sus criados fueron a despertarlo, lo encontraron muerto. Fernando IV comparec\u237?a ante el tribunal de Dios par a dar cuenta de la muerte de los hermanos Carvajal. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Constituci\u243?n enfermiza {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u191?Qu\u233? hay de cierto en esta leyenda? El rela to aparece en la cr\u243?nica de Fern\u225?n S\u225?nchez de Tovar y es aceptado por algunos historiadores posteriores, entre ellos Argote de Molina, Garibay y Diego de Valera. Otros, como el padre Mariana, lo consideran legendario y falto de todo fundamento hist\u243?rico. Los historiadores actuales est\u225?n de acue rdo en que se trata de una patra\u241?a, aunque algunos de ellos, llevados por l a fuerza de la costumbre, contin\u250?an llamando {\i el Emplazado} a Fernando IV. Por cierto que la misma o parecida leyenda del empl

azamiento se ha aplicado, en distintos lugares y \u233?pocas, a otros reyes, ent re ellos Felipe IV e{\i l Hermoso} de Francia, del que tanto hablamos p\u225?ginas atr\u225?s al tratar del tema de los templarios. Las circunstancias que rodearon la muerte del joven monarca castellano pueden ser aproximadamente reconstruidas sobre noticias fided ignas. Este enclenque adolescente que ci\u241?\u243? la corona de Castilla a los diez a\u241?os de edad y falleci\u243? a los veintisiete, tuvo un reinado breve pero turbulento. En su minor\u237?a de edad, las funciones de gobierno recayero n sobre su madre, la prudente do\u241?a Mar\u237?a de Molina, que hubo de enfren tarse a la levantisca e intrigante nobleza. El hijo no siempre se le mostr\u243? agradecido por tantos desvelos. En 1307, los asuntos internos de Castilla se ha b\u237?an asentado lo suficiente como para que el joven monarca pudiera ocuparse de guerrear contra Granada, \u250?ltimo reducto musulm\u225?n en la pen\u237?ns ula. La ocasi\u243?n parec\u237?a especialmente propicia ya que Granada, cr\u243 ?nicamente aquejada de problemas din\u225?sticos, atravesaba por dif\u237?ciles momentos. Castilla concert\u243? una alianza con Arag\u243?n (tratado de Alcal\u 225? de Henares, 1309) en virtud de la cual los dos reinos atacar\u237?an simult \u225?neamente al de Granada all\u225? donde m\u225?s pod\u237?a dolerle, en sus dos puertos m\u225?s importantes. Castilla ir\u237?a contra Algeciras y Arag\u2 43?n contra Almer\u237?a. Castilla no logr\u243? conquistar Algeciras pero consi gui\u243? Gibraltar. Al poco tiempo se firmaron treguas. Por el tratado de Algec iras, en 1310, el rey de Granada devolv\u237?a a Castilla las villas y lugares d e Quesada, Bedmar y Alcaudete, que hab\u237?an arrebatado a los cristianos duran te la minor\u237?a de edad del monarca. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql \u191?Trombosis coronaria? {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El joven rey de Castilla era un muchacho de constituc i\u243?n d\u233?bil que hab\u237?a heredado la tuberculosis que afect\u243? a su padre. Cuando todos sus asuntos parec\u237?an marchar viento en popa, cay\u243? gravemente enfermo. Aunque escap\u243? de la muerte, le quedaron secuelas impor tantes. La mayor debilidad del reino de Granada consist\u237?a en su inestabilid ad pol\u237?tica. Los golpes de estado y luchas entre facciones palaciegas se su cedieron casi ininterrumpidamente en sus dos siglos y medio de precaria existenc ia. A principios de 1310 estall\u243? una rebeli\u243?n especialmente virulenta. El momento era propicio para que Castilla y Arag\u243?n interviniesen nuevament e en provecho propio. Pero Arag\u243?n estaba demasiado ocupado en sus intereses d\u233? Italia. Por lo tanto, Fernando {\i TV} decidi\u243? hacer la guerra en solitario. Las Cortes convocadas en Valladol id le concedieron un sufragio importante para que conquistase Alcaudete. Ya cono cemos el resto de la historia. El rey se sinti\u243? indispuesto, regres\u243? a Ja\u233?n y falleci\u243?. El padre Mariana apunta que el joven monarca pereci\ u243? v\u237?ctima de sus excesos: \u171?Entendi\u243?se que su poco juicio en c omer y beber le acarrearon la muerte.\u187? Probablemente se basa en una anotaci \u243?n de la antigua cr\u243?nica seg\u250?n la cual el rey \u171?non se querie ndo guardar com\u237?a carne cada d\u237?a e beb\u237?a vino\u187? desatendiendo los consejos de los doctores, que le recomendaban moderaci\u243?n durante la co nvalecencia. En 1912, el doctor F. Sim\u243?n Nieto public\u243? una teor\u237?a sobre la muerte de Fernando IV que muchos historiadores actuales aceptan. Apare ce en la obra {\i Una p\u225?gina del reinado de Fernando IV} (Valladolid, 1912). La tesis del doc tor es que el mal que llev\u243? al sepulcro al joven rey fue una \u171?pleures\ u237?a con absceso de origen cavitario y abundante supuraci\u243?n\u187?, cuya s ecuela fue la \u171?ca\u237?da en el coraz\u243?n de un trombus procedente del t erritorio pelviano, inflamado de antiguo\u187?, es decir, que Fernando IV muri\u 243? de una vulgar trombosis coronaria como cualquier hijo de vecino y no porque Dios lo convocase a testificar en el caso de los Carvajales como sostiene la le

yenda. Otra cosa ser\u237?a que Dios hubiese permitido la trombosis, dado lo ine scrutable de sus designios. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La Cruz del Lloro {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Al margen de los hechos hist\u243?ricos, la rom\u225? ntica explicaci\u243?n de la muerte del joven rey ha persistido en la memoria de l pueblo. En Martos podemos admirar todav\u237?a una antigua picota llamada \u17 1?La Cruz del Lloro\u187? que, seg\u250?n la tradici\u243?n, se\u241?ala el luga r exacto donde se detuvieron, despu\u233?s de rodar Pe\u241?a abajo, las jaulas de hierro de los Carvajales. Cuando el dibujante franc\u233?s Gustavo Dor\u233? pas\u243? por Martos, hace ya m\u225?s de un siglo, conoci\u243? la leyenda y se detuvo a dibujar la cruz que la conmemora sobre el rom\u225?ntico fondo nocturn o de la Pe\u241?a. Otro testigo material de la leyenda perdura tambi\u233?n en l a vecina Ja\u233?n donde falleci\u243? el rey. La tradici\u243?n sostiene que el cad\u225?ver del joven monarca se vel\u243? en el Arco de San Lorenzo. Este cur ioso monumento es el \u250?ltimo resto de una antigua iglesia desaparecida en 18 25. En realidad se trata de una formidable torre albarrana cuyo arco vuela sobre una de las calles m\u225?s importantes de la ciudad medieval. Por una parte, el cabildo, con envidiable visi\u243?n de futuro, consideraba inaplazable la const rucci\u243?n de un decoroso local que albergara a los Amigos de San Ant\u243?n. Por otra parte, la primitiva iglesia de San Lorenzo se hab\u237?a quedado peque\ u241?a. El arquitecto encargado de su ampliaci\u243?n ide\u243? apear la parte d el \u225?bside en una especie de torre\u243?n ultrasemicircular que salvara el d oble problema que planteaban la calle adyacente \u8212?cuyo tr\u225?nsito no pod \u237?a cortar\u8212? y el desnivel del empinado terreno. Desaparecido hoy el cu erpo principal de la iglesia, el formidable estribo del arco de San Lorenzo ofre ce una rom\u225?ntica estampa muy a prop\u243?sito para albergar la leyenda y ha sta el osario de aquel rey {\i emplazado} por consentir un error judicial. En el espesor del torre\u243?n se ab re una capillita g\u243?tico-mud\u233?jar especialmente notable por su cer\u225? mica. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 8 ESPLENDOR Y CA\u205?DA DE LOS ALMOHADES {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En el siglo IX, las tribus del Sahara se unieron en t orno a un caudillo religioso y formaron un imperio que se extend\u237?a desde Za ragoza hasta el r\u237?o N\u237?ger y desde Lisboa a los arenales de Libia. Pero aquellos cori\u225?ceos y fan\u225?ticos guerreros, en cuanto salieron del desi erto y se dieron de bruces con las delicias de m\u225?s generosas regiones, se o lvidaron de sus asc\u233?ticas virtudes y abrazaron la vida muelle y viciosa de los pueblos conquistados. Es una cosa que suele acaecer a los conquistadores de nuestro hondo Sur, llam\u233?moslo como lo llamemos: Tartessos, B\u233?tica, alAndalus o Andaluc\u237?a. Algo \u8212?tendr\u225?\u8212? el agua cuando la bendi cen. Tal actitud, positiva desde el punto de vista cultural o meramente existenc ial, se compagina mal con las virtudes guerreras. Por lo tanto, poco despu\u233? s, el imperio almor\u225?vide dio se\u241?ales de descomposici\u243?n interna: h ab\u237?a llegado la hora del relevo. Un asceta visionario llamado Ben Tumart ap areci\u243? por las polvorientas calles de Marraquex, la declinante capital almo r\u225?vide. Harapiento y descalzo, aquel pose\u237?do de Al\u225?, no se cansab a de predicar por zocos y plazas. El carism\u225?tico predicador de mirada febri l hechizaba a sus heterog\u233?neos auditorios cuando clamaba contra el lujo de los funcionarios y contra la corrupci\u243?n de las costumbres de la corte mient ras exhortaba a sus seguidores a perseverar por el recto camino del islam. Un d\

u237?a se atrevi\u243? a amonestar a la hermana del emir porque osaba exhibirse con el rostro descubierto. Cuando el emir conoci\u243? lo ocurrido convoc\u243? a Ben Tumart a su presencia. El sant\u243?n, lejos de amedrentarse ante el poder oso, aprovech\u243? la ocasi\u243?n para endosarle uno de sus sermones en el que le recordaba \u225?speramente la recta doctrina y le afeaba sus costumbres. Aun que algunos magnates, escandalizados por la osad\u237?a del predicador, ped\u237 ?an su cabeza, el emir se content\u243? con desterrarlo de la ciudad. Entonces B en Tumart subi\u243? a las monta\u241?as y fue a establecerse en Sus, entre los rudos monta\u241?eses de la tribu de Harga. All\u237? encontr\u243? terreno abon ado para sus predicaciones. A poco lo segu\u237?a una muchedumbre fanatizada, qu e lo consideraba mahd\u237? o enviado de Dios. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El hijo del sacrist\u225?n {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Ben Tumart hab\u237?a nacido hacia 1084 en el sur del Marruecos actual, en una aldea perdida en las monta\u241?as del Antiatlas. Desd e su piadosa infancia de hijo del cuidador de la mezquita, se sinti\u243? atra\u 237?do por los estudios teol\u243?gicos, que luego proseguir\u237?a en C\u243?rd oba y en Oriente. Sus bi\u243?grafos intentaron demostrar que siendo joven hab\u 237?a recibido lecciones del propio al-Gazali, al que visit\u243? en Irak. Tambi \u233?n recibi\u243? ense\u241?anzas de otros te\u243?logos afamados en Bagdad y Alejandr\u237?a. Finalmente, peregrin\u243? a La Meca como buen musulm\u225?n, antes de regresar a Marruecos. Ben Tumart vag\u243? por todo el Norte de \u193?f rica predicando al sencillo pueblo y discutiendo con los juristas y te\u243?logo s. Las ideas que dar\u237?an cuerpo a su doctrina se iban formando en estas char las y predicaciones. Fruto de este diario contacto con la realidad fue un pensam iento ecl\u233?ctico, basado en un conglomerado de doctrinas que reconciliaban l as diversas tendencias dominantes en el islam. La idea b\u225?sica de Ben Tumart era el {\i tawid} o unidad de Dios. Sus seguidores se llamar\u237?an {\i al-muwaidun} (los unitarios), de donde el vocablo \u171?almohades\u187? con que los conocieron los cristianos. Ben Tumart rechazaba la interpretaci\u243?n liter al del Cor\u225?n practicada por los malik\u237?es almor\u225?vides. \u201?l pre conizaba una interpretaci\u243?n aleg\u243?rica completamente distinta. Pero ade m\u225?s de las concepciones religiosas, almor\u225?vides y almohades difer\u237 ?an en otro factor decisivo: el \u233?tnico. Los almor\u225?vides eran bereberes del desierto, de la tribu de sinhacha, mientras que los almohades eran monta\u2 41?eses de la tribu masmuda. En su camino hacia Marruecos, Ben Tumart acert\u243 ? a pasar por una aldea llamada Mellala. All\u237? atrajo su atenci\u243?n un ta l Abd al-Mum\u237?n ben Al\u237?. Cuando supo a qu\u233? tribu y familia pertene c\u237?a, le anunci\u243? que era el elegido por el profeta para defender la rel igi\u243?n en el fin de los tiempos. Al-Mum\u237?n acept\u243? la voluntad de Al \u225?. A partir de entonces se convirti\u243? en el m\u225?s fiel disc\u237?pul o del profeta y en su mano derecha. Sigui\u243? a Ben Tumart incluso en el desti erro de Marraquex. Es dudoso que Ben Tumart, un visionario probablemente algo de sequilibrado, hubiese podido sentar las bases del imperio almohade por s\u237? s olo. Su figura ten\u237?a carisma y su esquem\u225?tico mensaje era capaz de fan atizar muchedumbres, pero le faltaban visi\u243?n de gobierno, previsi\u243?n y prudencia. Estas cualidades las aportar\u237?a al-Mum\u237?n, el verdadero funda dor de la dinast\u237?a. Quiz\u225? el genio de Ben Tumart consisti\u243? en des cubrir a al-Mum\u237?n y convencerlo para que lo siguiera. Es curioso constatar que los grandes revolucionarios te\u243?ricos de la humanidad casi siempre han c ontado con pr\u225?cticos hombres de acci\u243?n que han hecho triunfar sus idea s. Este principio resulta especialmente aplicable al caso de las dos grandes rel igiones de Occidente, el cristianismo y el comunismo. La actividad misionera de san Pablo fue fundamental para la difusi\u243?n de las doctrinas de Jesucristo, como la de Lenin lo fue para las de Marx, dicho sea salvando siempre las natural

es distancias. Una fuente \u225?rabe nos transmite este retrato de al-Mum\u237?n : \u171?Ten\u237?a la piel blanca y los cabellos negros; su cuerpo, robusto pero de talla mediana, era de color encendido. Ten\u237?a el rostro bello y. la voz clara, se expresaba con elegancia y de manera persuasiva. Era muy simp\u225?tico . Nadie pod\u237?a tratarlo sin llegar a ser su amigo. Tuvo diecis\u233?is hijos .\u187? Cuando el emir almor\u225?vide supo que Ben Tumart se hab\u237?a proclam ado mahd\u237? y que sus seguidores aumentaban de d\u237?a en d\u237?a, comenz\u 243? a preocuparse. Las primeras tropas que envi\u243? contra los rebeldes fuero n derrotadas. El prestigio de Ben Tumart iba en aumento y muchos descontentos co menzaron a un\u237?rsele para hostigar a los almor\u225?vides, entre ellos la tr ibu de hintata, una de las m\u225?s importantes de la regi\u243?n. Ben Tumart ne cesitaba una capital. Escogi\u243? un lugar llamado Tinmahal, en la cumbre de un a escarpada monta\u241?a que pod\u237?a ser defendida f\u225?cilmente. Como no e staba seguro de la lealtad de muchos de sus habitantes, hizo pasar a cuchillo a todos los sospechosos, y de esta manera dej\u243? libres muchas casas y tierras para que sus seguidores pudieran instalarse. Luego fortific\u243? la ciudad. Est e tipo de muestras de crueldad y desprecio de la vida humana no eran raras en Be n Tumart. En otra ocasi\u243?n hizo degollar a un hombre por un motivo f\u250?ti l, e hizo crucificar a un alfaqu\u237? que protest\u243? porque tal castigo le p arec\u237?a excesivo. Los almohades necesitaban un gobierno. Ben Tumart nombr\u2 43? un Aytaxra o Consejo de los Diez, que inclu\u237?a a sus hombres de confianz a, entre ellos al-Mum\u237?n. Tambi\u233?n constituy\u243? un Aytjamsin, o Conse jo de los Cincuenta. \u201?stos eran jefes de tribus y familias. Finalmente hubo tambi\u233?n un Aytsaben o Consejo de los Setenta. En esta organizaci\u243?n es taba el germen del imperio que hab\u237?a de sustituir al almor\u225?vide en sus vastos dominios africano y europeo, pero antes de que tal sucesi\u243?n ocurrie ra hab\u237?a que derrotar a los ej\u233?rcitos de Marraquex. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La conquista {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En 1129, Ben Tumart logr\u243? reunir a cuarenta mil hombres armados y los lanz\u243? contra Marraquex pero la capital almor\u225?vid e, protegida por s\u243?lidas murallas, era un objetivo demasiado ambicioso. A l os veinte d\u237?as de asedio una expedici\u243?n de refuerzos atac\u243? a los sitiadores y \u233?stos se encontraron cogidos entre dos fuegos. El combate se p rolong\u243? hasta la tarde. La mortandad fue tremenda. La caballer\u237?a almor \u225?vide bati\u243? sin dificultad \u8212?maniobrando en terreno llano\u8212? a las huestes de Ben Tumart, casi todas compuestas por monta\u241?eses habituado s a combatir a pie. S\u243?lo con la llegada de la piadosa noche, al-Mum\u237?n y los supervivientes del desastre pudieron escapar del acoso y regresar a las mo nta\u241?as. La noticia encontr\u243? a Ben Tumart gravemente enfermo y quiz\u22 5? precipit\u243? su muerte. Poco antes de expirar pudo recomendar a al-Mum\u237 ?n como sucesor y a\u241?adi\u243?: \u171?Nada se ha perdido, a \u233?l le est\u 225? reservada la conquista.\u187? Las palabras del mahd\u237? resultaron prof\u 233?ticas. Al-Mum\u237?n continu\u243? guerreando contra el cada vez m\u225?s de bilitado imperio almor\u225?vide y le fue conquistando sus m\u225?s importantes ciudades: Tlemec\u233?n, Fez, Agamat, Ceuta, T\u225?nger\u8230?, adem\u225?s de fortalezas y puertos vitales. Finalmente, en 1147, cay\u243? Marraquex, y con el la la mayor parte del imperio. El \u250?ltimo emir, Ishaq ben Al\u237?, fue deca pitado. Pero la herencia del imperio tambi\u233?n traer\u237?a aparejados los pr oblemas que en los \u250?ltimos a\u241?os lo hab\u237?an debilitado. En el Sur p ersist\u237?an algunas tribus rebeldes; en el Norte, los cristianos se hab\u237? an instalado en una franja costera que amenazaba con convertirse en cabeza de pu ente para futuras conquistas. Los cristianos ambicionaban las rutas del oro y lo s esclavos, antes en poder de los almor\u225?vides. Por el momento los problemas africanos eran tan graves que al-Mum\u237?n no pod\u237?a ocuparse de al-Andalu s, donde la decomposici\u243?n de la antigua provincia almor\u225?vide en d\u233

?biles reinos de taifas estimulaba la codicia conquistadora de los reyes cristia nos. Alfonso VII de Castilla, apoyado por G\u233?nova, Pisa y Arag\u243?n, se ap oder\u243? del puerto de Almer\u237?a (1147); Ram\u243?n Berenguer IV de Catalu\ u241?a tom\u243? Tortosa (1148) y L\u233?rida (1149). Al-Mum\u237?n, por su part e, no perdi\u243? el tiempo. Primero llev\u243? a su ej\u233?rcito hacia el Este y pacific\u243? el territorio de la actual Argelia, y, despu\u233?s de un breve respiro, T\u250?nez y Libia hasta. Tr\u237?poli. Mientras tanto, el partido alm ohade lograba que la autoridad del imperio fuese reconocida en Sevilla (1147), C \u243?rdoba (1149) y Badajoz (1151). En 1157, al-Mum\u237?n volvi\u243? su mirad a hacia la joya del imperio, su provincia andalus\u237?, que se hallaba desunida y a merced de los cristianos. Algunos reyezuelos musulmanes reconoc\u237?an la autoridad de Marraquex, pero otros eran vasallos de los reyes cristianos. La r\u 225?pida recuperaci\u243?n de Almer\u237?a, aquel mismo a\u241?o, ciment\u243? e l prestigio de al-Mum\u237?n en la pen\u237?nsula. Las fugaces conquistas castel lanas se desplomaron como un castillo de naipes y el rey Alfonso VII expir\u243? debajo de una encina del puerto de la Fresneda cuando regresaba, pesaroso y enf ermo, a Toledo. En 1160, al-Mum\u237?n cruz\u243? el estrecho y desembarc\u243? tropas en Gibraltar. Su objetivo m\u225?s inmediato era reducir a Ibn Mardanish, que hab\u237?a conseguido formar un reino a espaldas de los almohades al orient e de al-Andalus. En alguna ocasi\u243?n sus tropas hab\u237?an llegado hasta Car mona, cerca de Sevilla. Adem\u225?s, permit\u237?a que los cristianos utilizaran los puertos de Levante para actividades comerciales y pir\u225?ticas que perjud icaban los intereses almohades. El proyecto de al-Mum\u237?n era aniquilar a Ibn Mardanish y recuperar las tierras almor\u225?vides sometidas a los cristianos. Pero la muerte lo sorprendi\u243? y su hijo y sucesor Yusuf I (1163-1184) se tom \u243? las cosas con m\u225?s calma. Hab\u237?a sido gobernador de Sevilla y era hombre m\u225?s inclinado al cultivo de las artes y a las ciencias que a las fa tigas de la milicia. No obstante, acept\u243? el compromiso de reconquistar el t erritorio perdido y puso sitio a la fortaleza de Santarem, cerca de Lisboa. Su \ u250?nica empresa guerrera no pudo resultar m\u225?s desastrada. Los sitiados hi cieron una salida contra el campamento musulm\u225?n y un grupo de ellos atac\u2 43? la tienda roja del emir. Yusuf I, herido de una lanzada en el bajo vientre, muri\u243? a los tres d\u237?as. Se dice que tuvo una premonici\u243?n de su mue rte porque desde d\u237?as atr\u225?s lo escuchaban repetir obsesivamente estos versos: \u171?El d\u237?a y la noche han arrollado lo que yo hab\u237?a desplega do, y las v\u237?rgenes de hermosos ojos no me reconocen ya.\u187? Le sucedi\u24 3? su hijo Yaqub (1184-1199), del que muchos jeques desconfiaban porque hab\u237 ?a observado hasta entonces una vida poco edificante. No obstante, el nuevo cali fa se atrajo a los descontentos con d\u225?divas y promesas y supo ejercer el po der con sabidur\u237?a y firmeza. Favoreci\u243? la nueva administraci\u243?n de sus dominios y prohibi\u243? el lujo excesivo. Con el dinero que ahorraba impul s\u243? las obras p\u250?blicas, construy\u243? una enorme mezquita en Rabat y a cab\u243? la Giralda de Sevilla, cuya construcci\u243?n hab\u237?a comenzado su padre. En Mallorca hab\u237?a perdurado una dinast\u237?a local almor\u225?vide dedicada principalmente al comercio y a la pirater\u237?a. Eran tan atrevidos qu e llegaron a desembarcar en el Norte de \u193?frica y tomaron Buj\u237?a y Argel . Estos problemas mantuvieron a Yaqub ocupado en \u193?frica. Mientras tanto, la situaci\u243?n en al-Andalus se deterior\u243? a\u250?n m\u225?s. Los portugues es, auxiliados por cruzados europeos, tomaron Silves y amenazaban el Algarve, y Alfonso VIII de Castilla esquilmaba las ciudades musulmanas con abusivos tributo s. En 1191, Yaqub desembarc\u243? en Espa\u241?a con un gran ej\u233?rcito. En S evilla recibi\u243? una embajada del rey de Le\u243?n con ofrecimiento de tregua s. Yaqub acept\u243? y tuvo las manos libres para ocuparse de los portugueses y reconquistar Silves. Pero la propia estructura del imperio almohade malograba la s empresas de altos vuelos. En cuanto el emir pon\u237?a orden en un extremo, su s dilatadas posesiones se desordenaban por el extremo opuesto. Esta debilidad cr \u243?nica de los grandes imperios de la antig\u252?edad acabar\u237?a a la post re con muchos de ellos. El almohade no fue una excepci\u243?n. Yaqub hubo de reg resar a \u193?frica para ocuparse de algunos graves asuntos; los reyes cristiano s de la pen\u237?nsula continuaron acosando sus fronteras y Alfonso VIII de Cast

illa se atrevi\u243? a saquear los alrededores de Sevilla; Era mucho m\u225?s de lo que el irascible Yaqub estaba dispuesto a permitir. En 1195 volvi\u243? a pa sar el estrecho con todo su poder, dispuesto a castigar la osad\u237?a de los ca stellanos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La batalla de Alarcos {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los ej\u233?rcitos almohade y castellano se enfrentar on el 18 de julio de 1195 en Alarcos, lugar a unos diez kil\u243?metros de la ac tual Ciudad Real. All\u237? estaba construyendo Alfonso VIII una nueva ciudad qu e pensaba poblar con colonos tra\u237?dos del Norte. El rey castellano estaba fo rtificando apresuradamente el lugar, pero cuando llegaron los almohades s\u243?l o hab\u237?a tenido tiempo de construir el castillo. Lo prudente hubiese sido re tirarse hacia el Norte y aplazar el enfrentamiento, puesto que las tropas de Le\ u243?n se dirig\u237?an a su encuentro para unirse a las de Castilla. Pero Alfon so VIII se empe\u241?\u243? tercamente en impedir que los almohades pisaran suel o castellano. La frontera te\u243?rica estaba establecida en El Congosto. El ej\ u233?rcito castellano fue aniquilado. A los errores t\u225?cticos cristianos hab r\u237?a que sumar los devastadores efectos de una nueva y mort\u237?fera arma a lmohade: un numeroso cuerpo de arqueros turcos contratados por Yaqub en Oriente. Estos individuos eran capaces de disparar sus flechas con impresionante potenci a, punter\u237?a y cadencia de fuego, desde la misma grupa de sus cabalgaduras l anzadas a galope tendido. Los cruzados de Tierra Santa hab\u237?an desarrollado ya t\u225?cticas capaces de contrarrestar este modo de combatir, pero para los c astellanos constituy\u243? una absoluta y dolorosa sorpresa. Despu\u233?s de la batalla, los almohades saquearon el campamento cristiano. El rey de Castilla tuv o que huir para salvar su vida, dejando a muchos de sus caballeros tendidos en e l campo. Fuentes musulmanas hablan de treinta mil muertos cristianos, lo que con stituye evidentemente una exageraci\u243?n. El gran derrotado de aquel d\u237?a fue el alf\u233?rez real don Diego L\u243?pez de Haro, se\u241?or de Vizcaya, al que probablemente se debi\u243? el funesto plan de batalla. Cuando vio la jorna da perdida, opt\u243? por refugiarse en el castillo. En adelante se ver\u237?a p regonado de cobarde por los nobles castellanos. Castilla hab\u237?a perdido pr\u 225?cticamente a todo su ej\u233?rcito. No pudo evitar que los victoriosos almoh ades progresaran hacia el norte conquistando hasta Guadalajara. Incluso la capit al, Toledo, estuvo cercada durante un tiempo. Pero una nueva revuelta estall\u24 3? en Marraquex y Yaqub tuvo que regresar apresuradamente a \u193?frica. A poco, agotado por su trabajosa vida, muri\u243?. El imperio almohade no volver\u237?a a conocer un estadista de su talla. A Yaqub le sucedi\u243? su hijo Muhammad al -Nasir (1199-1213), d\u233?bil gobernante, acomplejado desde ni\u241?o por su ta rtamudez. El nuevo miramamol\u237?n carec\u237?a de la energ\u237?a necesaria pa ra mantener a raya a sus revoltosos s\u250?bditos norteafricanos. Durante su rei nado algunas provincias distantes de Marraquex alcanzaron virtualmente la indepe ndencia. En estos a\u241?os Castilla se mostr\u243? inactiva. En realidad Alfons o VIII lam\u237?a sus heridas de Alarcos y preparaba el desquite. En cuanto se s inti\u243? recuperado se lanz\u243? de nuevo a la conquista. Muhammad al-Nasir a nhelaba seguir los pasos de su admirado padre y vencer a los castellanos nuevame nte en otro Alarcos. Con este objetivo reuni\u243? un ej\u233?rcito m\u225?s num eroso y mejor pertrechado que el de 1195 y cruz\u243? el estrecho. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Las Navas de Tolosa {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El d\u237?a 16 de julio de 1212 amaneci\u243? particu larmente caluroso. Los pasos del Muradal, en Sierra Morena, eran un hervidero de

hombres y animales. El ej\u233?rcito almohade, el m\u225?s numeroso que jam\u22 5?s reuniera el imperio, se enfrent\u243? con el de los cruzados cristianos: una fuerza combinada donde adem\u225?s de castellanos combat\u237?an navarros, arag oneses y algunos voluntarios llegados de ultrapuertos. El choque se produjo cerc a de la actual poblaci\u243?n de Santa Elena (Ja\u233?n). El ej\u233?rcito almoh ade result\u243? completamente derrotado. Al-Nasir escap\u243? con vida y regres \u243? a Marraquex inmediatamente. Abdic\u243? en su hijo y despu\u233?s \u171?s e entreg\u243? completamente a los placeres, emborrach\u225?ndose noche y d\u237 ?a hasta la muerte. Fue envenenado por sus ministros, a quienes ten\u237?a la in tenci\u243?n de ejecutar. Hicieron que una de sus mujeres le ofreciera una copa de vino envenenado\u187?. La derrota de las Navas de Tolosa aceler\u243? la desc omposici\u243?n del imperio almohade. Era inevitable que aquel heterog\u233?neo conglomerado de tribus, sin m\u225?s elemento de uni\u243?n que el fanatismo rel igioso, acabara por disgregarse en cuanto sus individuos se desentendieron del m isticismo original para darse a formas de vida m\u225?s regalada y suntuosa. Exa ctamente el mismo fen\u243?meno que hab\u237?a dado al traste con el imperio alm or\u225?vide. A Al-Nasir lo sucedi\u243? su hijo Yusuf II (1213-1223), habido de la cristiana Qamar. No es extra\u241?o que algunos califas almohades fuesen hij os de cristianas. Hay que tener en cuenta que en la mentalidad \u225?rabe la raz a o religi\u243?n de la madre era indiferente: la mujer era un mero recipiente d onde el hombre engendraba la progenie que hab\u237?a de perpetuar su estirpe. Yu suf II rein\u243? diez a\u241?os sin pena ni gloria, en relativa paz. Gran afici onado a los toros y a los caballos, se hac\u237?a enviar de al-Andalus los mejor es ejemplares. Un d\u237?a que estaba a caballo en medio de sus toros, quiz\u225 ? componiendo la anacr\u243?nica y bizarra estampa de un garrochista, una vaca b rava arremeti\u243? contra \u233?l y le propin\u243? una cornada en el coraz\u24 3?n que lo mat\u243? en el acto. \u161?Extra\u241?a y taurina muerte para un cal ifa almohade! Estos sucesos ocurr\u237?an en 1223. Para entonces la administraci \u243?n del imperio hab\u237?a escapado del control de Marraquex, donde las luch as e intrigas palaciegas entre pretendientes al trono mermaban los recursos econ \u243?micos y humanos de aquel gigante en descomposici\u243?n que era el imperio . Los gobernadores de las provincias dejaron de dar cuentas al poder central. El gran imperio se fragment\u243?. En al-Andalus, el joven rey de Castilla Fernand o III prosigui\u243? la reconquista aprovechando las rencillas existentes entre los nuevos reyezuelos musulmanes que se divid\u237?an el territorio. Mientras ta nto, en \u193?frica las cosas fueron de mal en peor. El \u250?ltimo califa, Abul\u8212?Al\u225? Idris, descendiente del legendario al-Mum\u237?n, fue decapitad o. Enviaron su cabeza al poderoso jeque d\u233? los merin\u237?es, el nuevo pode r que surg\u237?a de las cenizas del imperio almohade. \u191?Qu\u233? resta hoy de las glorias almohades? Aquellos rudos e incultos monta\u241?eses del Atlas se dejaron ganar por la superior cultura y refinamiento de los pueblos conquistado s y llegaron a producir un importante legado art\u237?stico. Almohade es, en el monasterio de las Huelgas, en Burgos, la espl\u233?ndida capilla de la Asunci\u2 43?n, que testimonia la admiraci\u243?n de los reyes de Castilla por el arte de sus enemigos musulmanes. Tambi\u233?n en las Huelgas podemos admirar el magn\u23 7?fico tapiz conocido como Bandera de las Navas. En Toledo podemos considerar ob ra t\u237?picamente almohade la sinagoga de Santa Mar\u237?a la Blanca. Si desce ndemos al antiguo territorio imperial, las obras se multiplican. Aparte de una g ran cantidad de castillos, cabe destacar algunos recintos construidos seg\u250?n el lejano modelo de las murallas de Constantinopla. En Sevilla, la floreciente capital europea del imperio almohade, admiramos la Giralda, alminar de la mezqui ta mayor, que tiene dos hermanas igualmente bellas en Marraquex (la Qutubiya) y en Rabat (la inacabada torre de Hass\u225?n). Y almohade es tambi\u233?n, finalm ente, la famosa Torre del Oro, que sobre el espejo del Guadalquivir a\u241?ora l os bulliciosos d\u237?as en que fue puerta de Am\u233?rica. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 9 VIKINGOS EN ESPA\u209?A {\line }

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En el a\u241?o 799 unas bandas de saqueadores procede ntes del mar sembraron el terror en Aquitania. Las integraban unos guerreros alt os y rubios que bland\u237?an espadas y afiladas hachas de combate. Aparec\u237? an inesperadamente, en sus largas y estilizadas embarcaciones de remo, con las q ue incluso remontaban los r\u237?os, desembarcaban en las aldeas y en los monast erios, mataban, saqueaban, incendiaban y hu\u237?an r\u225?pidamente, antes de q ue las ciudades pudiesen reaccionar. Aquellos piratas se har\u237?an pronto tris temente famosos en toda Europa. Los cristianos los llamaban {\i nordomanii} o {\i lordomanii} y los musulmanes {\i mayus} o \u171?adoradores del fuego\u187?. Eran los vikingos. Despu\u233?s de lo s saqueos de Aquitania, Carlomagno hizo todo lo posible por defender sus costas, pero era dif\u237?cil encontrar una estrategia apropiada que contrarrestase las t\u225?cticas vikingas. Los diablos rubios mostraban especial predilecci\u243?n por el saqueo de los ricos monasterios e iglesias de los francos, casi todos el los presas c\u243?modas y sustanciosas puesto que eran ricos y se alzaban cerca del mar o a orillas de r\u237?os, en lugares, por tanto, de f\u225?cil acceso pa ra las veloces y ligeras embarcaciones de aquellos b\u225?rbaros. Cuando los ata ques se repitieron y fueron haci\u233?ndose cada vez m\u225?s frecuentes, el p\u 225?nico se adue\u241?\u243? de la tierra. En los rezos de algunas iglesias se i ncluy\u243? la plegaria {\i A furore normanorum libera nos} (Se\u241?or, l\u237?branos del furor de los norm andos). Un cronista espa\u241?ol los definir\u237?a como {\i gens pagana et nimis crudelissima.} Los vikingos o normandos (hombres del Norte) proced\u237?an de Noruega, Dinamarca y, en menor medida, de Suecia. Hacia el si glo VII, la poblaci\u243?n de estos territorios hab\u237?a crecido por encima de lo que permit\u237?an sus recursos econ\u243?micos, agr\u237?colas y comerciale s, de modo que a una parte importante de sus gentes no les quedaba m\u225?s reme dio que emigrar o perecer de hambre. A esta forzada emigraci\u243?n contribu\u23 7?an tambi\u233?n causas sociales de distinta \u237?ndole. Al propio tiempo, un avance t\u233?cnico fundamental iba a favorecer la expansi\u243?n vikinga por lu gares tan alejados de sus territorios: la incorporaci\u243?n de velas cuadradas abatibles a sus famosos barcos, los {\i drakars.} Hasta el siglo VII, los barcos vikingos se impulsaban exclusivamente a remo. Ahora aumentaban considerablemente su radio de acci\u243?n y posibilidade s marineras al combinar remo y vela. De este modo, siempre que era posible, los remeros descansaban. Estos nav\u237?os eran, adem\u225?s, extraordinariamente \u 225?giles y flexibles y, en la \u233?poca a que estamos aludiendo, su t\u233?cni ca constructiva hab\u237?a evolucionado considerablemente. De calado incre\u237? blemente bajo, hasta medio metro; muy estilizados, a menudo veinte metros de esl ora por cuatro o cinco de ancho; pod\u237?an transportar unos treinta y dos trip ulantes que eran a la vez remeros, comerciantes y guerreros. La obra muerta del nav\u237?o se reduc\u237?a al m\u237?nimo. Ni siquiera necesitaban bancos para l os remeros ya que cada hombre se sentaba sobre el cofre donde transportaba sus p ertenencias y su bot\u237?n. Los escudos, a falta de mejor emplazamiento, colgab an en los costados del nav\u237?o, adorn\u225?ndolo de modo caracter\u237?stico y elevando suplementariamente la borda. Estos nav\u237?os no precisaban de muell es ni instalaciones donde atracar: los embarrancaban en cualquier playa. De este modo pod\u237?an aprovechar mejor la sorpresa y ca\u237?an sobre aldeas o monas terios sin ser notados, mataban, saqueaban, cargaban el bot\u237?n y empujaban s us nav\u237?os de nuevo al mar. Eran, por lo tanto, casi imposibles de localizar . En lo que se ha venido a llamar \u171?era vikinga\u187?, los hombres del Norte se atrevieron a explorar \u233?l Atl\u225?ntico y colonizaron Islandia y Groenl andia. Incluso desembarcaron en Am\u233?rica, que ellos llamaron Vinlandia, pero desistieron de establecer all\u237? sus colonias cuando vieron que los indios e ran pobres y belicosos. Por la parte de Oriente fundaron ciudades en Rusia y des cendieron comerciando hasta Constantinopla, donde muchos se contrataron como gua rdia pretoriana del emperador. No hay que olvidar que adem\u225?s de guerreros f ueron activos comerciantes. Por Occidente entraron en contacto con las islas bri

t\u225?nicas, con Francia, con la pen\u237?nsula Ib\u233?rica y, despu\u233?s de atravesar el estrecho de Gibraltar, se internaron por el Mediterr\u225?neo, mar de ricas y pobladas riberas y c\u243?moda navegaci\u243?n para marinos hechos a las rudezas del Atl\u225?ntico norte. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Vikingos en Asturias {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En 841, los vikingos remontaron los cursos fluviales del valle del Sena y saquearon e incendiaron Rouen. A los pocos a\u241?os le toc \u243? el turno a Par\u237?s. Descendiendo por el Garona, llegaron hasta Toulous e. Probablemente fueran gentes de la misma expedici\u243?n los que desembarcaron en el litoral asturiano, a la altura de Gij\u243?n. La cr\u243?nica Albeldense lo registra puntualmente: \u171?El tempore lordomanii primi in Asturias venerunt .\u187? Esta vez parece que los vikingos encontraron la horma de su zapato en el rey asturiano Ramiro I, aquel cuya expeditiva justicia consist\u237?a en cegar a los ladrones y quemar a los que practicaban la magia. Ramiro I rechaz\u243? a los normandos, aunque no pudo evitar que algunos destacamentos desembarcaran por la parte de Galicia, no lejos de La Coru\u241?a, y devastaran la tierra destruy endo templos y cautivando sacerdotes. En agosto del mismo a\u241?o, 844, la expe dici\u243?n vikinga lleg\u243? a Lisboa por el estuario del Tajo, ya en tierra m usulmana. All\u237? causaron muchos estragos en tres d\u237?as de combates. El g obernador de Lisboa envi\u243? correos a C\u243?rdoba para avisar a Abd al-Rahma n II de la llegada de unos piratas que presumiblemente continuar\u237?an hacia e l Sur. En efecto, al poco tiempo los vikingos alcanzaron la desembocadura del Gu adalquivir. All\u237? se dividieron en dos grupos: uno ir\u237?a a saquear C\u22 5?diz, la bella ciudad v\u237?ctima eterna de la pirater\u237?a, y otro, compues to de unos ochenta nav\u237?os, remontar\u237?a el r\u237?o. En setiembre alcanz aron la Isla Menor, no lejos de Sevilla. Despu\u233?s saquearon Coria del R\u237 ?o, y pasaron a cuchillo a la poblaci\u243?n. Las noticias de la matanza provoca ron una ola de p\u225?nico en la comarca. Una parte de la poblaci\u243?n de Sevi lla abandon\u243? la ciudad precipitadamente para refugiarse en Carmona, al ampa ro de sus excelentes murallas, y en otros lugares de la sierra. Finalmente, el p rimero de octubre, los vikingos atacaron Sevilla: \u171?Imposible calcular el n\ u250?mero de muertos y cautivos.\u187? Las tropas del emir, muchas de ellas tras ladadas precipitadamente desde sus guarniciones fronterizas del Norte, se enfren taron con los normandos y les causaron las primeras bajas importantes, unos sete nta muertos. Pero esta peque\u241?a contrariedad no detuvo a los rubios saqueado res. Abd al-Rahman II hab\u237?a solicitado ayuda a los Banu Musa de Tudela y a los mulad\u237?es aragoneses. Llegaron nuevas tropas para reforzar su ej\u233?rc ito. Ante tal afluencia de soldados, los vikingos, prudentemente, se fortificaro n en Tejada y all\u237? sufrieron su primera derrota. Perdieron quinientos guerr eros y cuatro embarcaciones. A\u241?ade el cronista: \u171?Gran n\u250?mero de n ormandos fueron colgados en Sevilla y otros fueron crucificados en el acto sobre los troncos de las palmeras.\u187? Pero mejor ser\u225? que sigamos un texto de cierto historiador andalus\u237?: \u171?Al unirse los fronterizos con los nuest ros preguntaron aqu\u233?llos acerca del movimiento del enemigo, y \u233?stos le s hicieron saber que sol\u237?an salir todos los d\u237?as destacamentos en dire cci\u243?n a Firix y Lecant y hacia la parte de C\u243?rdoba y de Mor\u243?n; pr eguntaron adem\u225?s si era posible preparar una celada escondi\u233?ndose en l as inmediaciones de Sevilla y les indicaron la alquer\u237?a de Qintos de Muafar , que est\u225? al sur de la ciudad. Fu\u233?ronse all\u225?, pues, a medianoche , y pusi\u233?ronse en emboscada. En una iglesia antigua que hab\u237?a all\u237 ? cerca hicieron subir a un vig\u237?a a la parte alta del edificio, llevando un haz de le\u241?a. Al apuntar la aurora sali\u243? de Sevilla un grupo de viking os en direcci\u243?n a la parte de Mor\u243?n. Cuando estuvieron frente a la alq uer\u237?a, aunque hizo el vig\u237?a se\u241?al, se abstuvieron de salir los em boscados, a fin de que se fueran alejando, y una vez alejados se interpusieron e

ntre ellos y la ciudad y los pusieron todos a deg\u252?ello. En seguida se adela ntaron los nuestros, entraron en Sevilla y encontraron al gobernador de la misma sitiado en la alcazaba. \u201?l les sali\u243? al encuentro y los sevillanos vo lvieron a la ciudad. Adem\u225?s del destacamento que fue pasado a cuchillo hab\ u237?an salido dos destacamentos de normandos, uno a la parte de Lecant y otro a la parte de C\u243?rdoba; pero despu\u233?s que los normandos que estaban en Se villa supieron de la arrogancia y avance del ej\u233?rcito y la muerte del desta camento que hab\u237?a salido hacia Mor\u243?n, huyeron a sus naves y echaron r\ u237?o arriba hasta el castillo de Azaguac; encontraron a sus compa\u241?eros y una vez embarcados dieron la vuelta siguiendo la corriente r\u237?o abajo. En es ta situaci\u243?n se puso la gente a insultarlos y a arrojarles piedras con las hondas. Al llegar una milla m\u225?s abajo de Sevilla dijeron en alta voz a los que los apedreaban: "Si quer\u233?is que haya rescate dejadnos." Ces\u243? enton ces la pedrea y ellos permitieron rescatar a los que ten\u237?an cautivos. La ma yor\u237?a fueron rescatados pero no tomaron oro ni plata; solamente admitieron ropa y v\u237?veres.\u187? De este y otros episodios similares parece desprender se que los principales aliados de los vikingos eran el factor sorpresa y la extr aordinaria movilidad de sus barcos, que les permit\u237?a recalar en cualquier p unto de las costas o remontar los r\u237?os. En este sentido las palabras del er udito anglosaj\u243?n Alcuino son reveladoras: \u171?Nunca antes hab\u237?a surg ido tal terror en Breta\u241?a como el que ahora hemos sufrido de esta gente pag ana. Ni se pens\u243? que tal da\u241?o pudiera hacerse desde el mar.\u187? El m ar es la clave: los poderes de Occidente no estaban preparados para resistir ata ques procedentes del mar. Con todo, los, vikingos mostraron un punto d\u233?bil. Excelentes guerreros en combate individual, cuerpo a cuerpo, perd\u237?an gran parte de su eficacia cuando se ve\u237?an obligados a enfrentarse a cuerpos de e j\u233?rcito organizados para la lucha en com\u250?n. En cualquier caso, como ta mbi\u233?n eran mercaderes, los normandos supieron negociar tanto como combatir. Llegaron a un acuerdo con los musulmanes y a cambio de cesar en sus pillajes se les permiti\u243? que algunos grupos de colonos se establecieran pac\u237?ficam ente en la Isla Menor. \u201?stos se convirtieron al islamismo y se dedicaron a lo que mejor sab\u237?an hacer: criar ganado y fabricar queso. Pero otros grupos continuaron sus ataques y saquearon Niebla, el Algarve y Beja. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql El embajador y la reina {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Seguramente el relato de la visita de un enviado de A bd al-Rahman a la corte vikinga es fabuloso. El historiador L\u233?vi-Proven\u23 1?al lo considera una \u171?fantas\u237?a inventada de pies a cabeza\u187?. Pero no por ello deja de ser extremadamente interesante y divertido. Para sus funcio nes de embajador, Abd al-Rahman escogi\u243? a la persona m\u225?s id\u243?nea d e su corte, el poeta e historiador jienense al-Gazal, que era famoso tanto por s u belleza y apostura como por la astucia y fina inteligencia. Era, en fin, un ho mbre que, al decir del cronista, \u171?sab\u237?a entrar y salir por todas las p uertas\u187?. La legaci\u243?n andalus\u237? embarc\u243? en Silves escoltada po r una nave vikinga. Despu\u233?s de una azarosa navegaci\u243?n por mares nunca vistos, lleg\u243? a la sede del rey de los vikingos. Era \u171?una gran isla en el oc\u233?ano donde hab\u237?a corrientes de agua y jardines\u187?. Estaba cer ca de otras islas grandes y peque\u241?as y de un continente: \u171?Es aqu\u233? l un gran pa\u237?s que exige muchos d\u237?as para recorrerlo. Sus habitantes e ran entonces paganos, pero ahora son ya cristianos pues han abandonado el culto del fuego que era su religi\u243?n.\u187? El rey normando mand\u243? agasajar es pl\u233?ndidamente a al-Gazal y su s\u233?quito, pero los reci\u233?n llegados, antes de comparecer ante el rey, exigieron que no se les obligara a inclinarse e n su presencia aduciendo que esto era contrario a sus costumbres. El rey de los normandos pareci\u243? estar de acuerdo. Cuando los andalus\u237?es llegaron a l a sala del trono encontraron que el dintel de la puerta de entrada era tan bajo

que no hab\u237?a m\u225?s remedio que inclinarse al entrar. El ingenioso al-Gaz al supo eludir este obst\u225?culo. Ni corto ni perezoso, se sent\u243? en el su elo y entr\u243? de esta guisa, bien erguida la cabeza, aunque presentando el tr asero, hasta que, traspasada la puerta, pudo incorporarse. La astucia normanda d e bajar la puerta nos parecer\u237?a enteramente pueril y fant\u225?stica si no fuera porque en nuestros d\u237?as es todav\u237?a practicada por un d\u233?spot a de cierto pa\u237?s norteafricano cuando recibe a los mandatarios europeos. El rey vikingo se percat\u243? de que al-Gazal era un hombre de gusto y de recurso s, y ello le agrad\u243?. Dijo a los suyos: \u171?Temamos intenci\u243?n de humi llarlo pero \u233?l se ha tomado la revancha mostr\u225?ndonos la planta de sus pies: acto que ser\u237?a ofensivo si no proviniese de un embajador.\u187? Al-Ga zal ley\u243? la carta que enviaba Abd al-Rahman e hizo entrega al rey de los re galos que portaba: telas preciosas y productos manufacturados de los talleres de al-Andalus. En el tiempo que se demor\u243? la embajada en tierra de los viking os, al-Gazal hizo muchas amistades entre los nativos. Tan a gusto se sent\u237?a entre los sabios, disputando con ellos sobre asuntos de conocimiento, como en l a palestra, donde med\u237?a sus fuerzas con los guerreros del pa\u237?s. La rei na de los vikingos lo recibi\u243? y se prend\u243? de \u233?l dej\u225?ndose ga nar tanto por la apostura del andalus\u237? como por los zalameros halagos con q ue ponderaba la belleza de la dama. \u171?\u191?Era la reina de los vikingos tan hermosa como t\u250? le asegurabas?\u187?, le preguntaron sus amigos al regreso . \u171?\u161?Hombre! \u8212?contest\u243? al-Gazal\u8212?, fea no era; pero, a decir verdad, yo la necesitaba y al halagarla de aquel modo gan\u233? su aprecio y alcanc\u233? de ella m\u225?s de lo que esperaba.\u187? En efecto, prosigue e l cronista, la esposa del rey de los vikingos simpatiz\u243? de tal manera con a l-Gazal que no pod\u237?a pasar un d\u237?a sin verlo. Si no iba \u233?l, ella m andaba llamarlo y pasaban alg\u250?n tiempo charlando y \u233?l le hablaba de lo s musulmanes y de su historia, del pa\u237?s que habitaban y de los pueblos de l a comarca y, por lo general, despu\u233?s de haberse despedido de ella para volv er a su residencia, la reina le enviaba un regalo, consistente en telas, manjare s, perfumes o cosas parecidas. Estas visitas frecuentes dieron lugar a murmuraci ones en la corte de los vikingos: los compa\u241?eros de nuestro embajador le ac onsejaron que fuese m\u225?s prudente, y como \u233?l comprendiera que pod\u237? an tener raz\u243?n, en adelante procur\u243? espaciar sus visitas a la reina. C uando ella inquiri\u243? por la raz\u243?n de tal mudanza, \u233?l no se la ocul t\u243?. Su respuesta le hizo sonre\u237?r: \u171?Los celos no existen en nuestr as costumbres. Entre nosotros, las mujeres no est\u225?n con sus maridos sino mi entras ellas lo tienen a bien, y una vez que sus maridos han dejado de agradarle s los abandonan.\u187? Verdaderamente, el relato de la embajada de al-Gazal cons tituye el m\u225?s remoto precedente de la t\u243?pica aventura veraniega entre la hermosa y liberada n\u243?rdica de rubios cabellos y el tan zalamero como apa sionado {\i latin lover} de las playas mediterr\u225?neas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql Artiller\u237?a naval {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La memorable incursi\u243?n de los normandos contra S evilla sirvi\u243? para que el emir de C\u243?rdoba se percatase de la indefensi \u243?n en que se hallaban sus fronteras mar\u237?timas ante aquel tipo de agres iones. Como buen gobernante, se aplic\u243? diligentemente a poner los medios pa ra que el descalabro no volviera a repetirse: hizo amurallar Sevilla y construy\ u243? las atarazanas reales que habr\u237?an de dotar a al-Andalus con una flota de guerra capaz de evitar futuros ataques por mar. Esta flota fue dotada de una especie de artiller\u237?a de fuego, probablemente inspirada en el famoso \u171 ?fuego griego\u187? de los bizantinos. Conviene recordar que Abd al-Rahman mante n\u237?a cordiales relaciones con el emperador de Bizancio \u8212?\u191?ser\u225 ? necesario aclarar que el embajador de C\u243?rdoba en Bizancio fue nuestro bue

n amigo al-Gazal?\u8212?. Pero regresemos a la artiller\u237?a de fuego. Dice la cr\u243?nica que el emir \u171?reclut\u243? marinos de las costas del pa\u237?s y les dio buenos sueldos y provey\u243? de m\u225?quinas para arrojar bet\u250? n ardiendo. De este modo, cuando los normandos hicieron su segunda incursi\u243? n, en el a\u241?o 244 de la H\u233?gira \u8212?866 de Cristo\u8212?, en tiempos del emir Mohammad, la escuadra musulmana les sali\u243? al encuentro en la desem bocadura del r\u237?o de Sevilla y los pusieron en fuga: les quemaron algunas na ves y se marcharon\u187?. A medida que se extend\u237?an las noticias sobre las ricas e indefensas tierras de Europa, eran m\u225?s numerosos los barcos vikingo s que se arriesgaban en expediciones pir\u225?ticas. El d\u237?a de Pascua de 84 5, unas ciento veinte naves asaltaron Par\u237?s y la saquearon tan concienzudam ente que incluso arrancaron las vigas de los artesonados de la iglesia de SaintGermain-des-Pr\u233?s para adornar con ellas los mascarones de sus naves. En 858 , o al a\u241?o siguiente, los vikingos volvieron a visitar las costas cant\u225 ?bricas con unas sesenta y dos naves que transportaban, seg\u250?n las hiperb\u2 43?licas fuentes cristianas, cerca de cuatro mil hombres. Los mandaba el jefe no ruego Hasting. El rey de Asturias, Ordo\u241?o I, acudi\u243? a rechazarlos como anta\u241?o su padre. La expedici\u243?n normanda sigui\u243? el camino de la a nterior y descendi\u243? por las costas atl\u225?nticas sembrando el terror en l as poblaciones del litoral. Cuando se propon\u237?an remontar el Guadalquivir en busca de las f\u233?rtiles llanuras b\u233?ticas, se toparon con la flamante es cuadra andalus\u237? y con sus terribles m\u225?quinas de fuego. Algunas embarca ciones vikingas resultaron incendiadas; las restantes, prudentemente, se batiero n en retirada y enfilaron sus proas hacia aguas menos defendidas. Poco despu\u23 3?s se registra un desembarco en Algeciras, cuya mezquita mayor incendiaron. Los saqueos prosiguieron por el Norte de \u193?frica y Baleares. Es probable que al gunos barcos de esta misma expedici\u243?n remontasen el Ebro. En cualquier caso , los vikingos alcanzaron Pamplona y apresaron a Sancho Garc\u237?a, por cuyo re scate obtuvieron la respetable cifra de noventa mil dinares. De los saqueos de d istintas localidades catalanas ha quedado constancia en el testimonio de un monj e que escribe: \u171?Vinieron los paganos y saquearon la villa entera y tambi\u2 33?n devastaron la tierra los piratas. Sus habitantes fueron cautivados o abando naron sus haciendas para emigrar a otros lugares.\u187? Aquellos normandos prosi guieron sus correr\u237?as por las costas de Provenza y alcanzaron Italia. En 86 1, a los tres a\u241?os de iniciada la expedici\u243?n, hab\u237?an acumulado ta nto bot\u237?n que decidieron regresar. Pero ni todos los hombres ni todas las r iquezas que volv\u237?an llegaron a los fiordos noruegos, pues por el camino hub ieron de afrontar grandes tempestades y ataques armados de otros piratas, codici osos de la riqueza que transportaban. No fue esta expedici\u243?n la que m\u225? s profundamente se aventur\u243? por aguas mediterr\u225?neas. Hay constancia de otra que alcanz\u243? las islas griegas. En cualquier caso estas regiones no er an totalmente desconocidas para los vikingos puesto que, como vimos antes, mucho s de ellos militaban en el ej\u233?rcito bizantino. Paralelamente, un activo com ercio se desarrollaba en las rutas fluviales entre Escandinavia y Constantinopla , a trav\u233?s del Este. Este tr\u225?fico explica la presencia de monedas biza ntinas en los yacimientos arqueol\u243?gicos de Suecia. En Occidente, el p\u225? nico a los vikingos era generalizado. Hacia 860, Ermentario de Noirmoutier escri b\u237?a: \u171?El n\u250?mero de barcos aumenta, la pl\u233?tora sin fin de los vikingos no deja de crecer. Los cristianos son v\u237?ctimas por doquier de la matanza, el fuego y el pillaje. Los vikingos arrasan todo lo que encuentran ante ellos y nadie puede detenerlos.\u187? Es evidente que los contingentes normando s en liza eran cada vez m\u225?s numerosos, incluso si tenemos en cuenta que las cifras transmitidas, todas por el bando que los sufr\u237?a, deben ser consider ablemente exageradas. Por ejemplo, se nos dice que en 885 un tal Sigfrido fue de rrotado cuando asedi\u243? Par\u237?s con setecientas naves y cuarenta mil hombr es. Aunque la cifra verdadera s\u243?lo fuera una d\u233?cima parte, al historia dor, acostumbrado a las sangrientas proezas de los vikingos, lo asalta la sospec ha de que el jefe Sigfrido deb\u237?a ser muy lerdo. Cuando las expediciones se hicieron m\u225?s prolongadas, porque apuntaban a objetivos lejanos, los vikingo s tuvieron que invernar en tierras extra\u241?as. Acabaron traslad\u225?ndose co

n sus familias a las improvisadas bases y construyeron asentamientos fortificado s m\u225?s o menos permanentes. \u201?ste fue el primer paso para establecerse d efinitivamente y colonizar nuevas tierras. Lo que aquella expedici\u243?n al Gua dalquivir logr\u243? por concesi\u243?n de Abd al-Rahman, fue conseguido por otr a mucho m\u225?s numerosa del rey ingl\u233?s, creando la llamada {\i Danelaw}, y otra, en 911, en Normand\u237?a (que de ellos tom\u243? su nombre ac tual). El noruego Rollo, jefe de esta \u250?ltima, se comprometi\u243? ante Carl os el Simple a defender el litoral de todo el pa\u237?s. En 968, o poco despu\u2 33?s, una expedici\u243?n partida de Normand\u237?a atac\u243? el litoral cant\u 225?brico y saque\u243? Santiago de Compostela. No pasar\u237?a mucho tiempo ant es de que el contacto con la cultura francesa, por una parte, y su inevitable co nversi\u243?n al cristianismo, por otra, atemperaran la fiereza de estos vikingo s meridionales. En 1016 se registra un ataque a las costas gallegas durante el c ual el obispo de Tuy fue capturado con todos sus reba\u241?os. La \u250?ltima ex pedici\u243?n pir\u225?tica de importancia contra las costas espa\u241?olas acae ci\u243? mediado el siglo. \u201?sta correr\u237?a peor suerte que las precedent es, pues se top\u243? con las aguerridas tropas de Crescenio, obispo de Santiago . Por este tiempo, el caudillo normando Roger de Toeni, al servicio de Ermesinda , condesa regente de Barcelona, combati\u243? contra los musulmanes en Levante y las Baleares. Otro contingente vikingo particip\u243? en la conquista de Barbas tro (1064). Todav\u237?a hoy, los arque\u243?logos n\u243?rdicos descubren, en l os poblados que excavan, tesoros de monedas bizantinas o andalus\u237?es, \u233? stas en menor cantidad. Las llevaron all\u237?, desde miles de kil\u243?metros d e distancia, hace mil a\u241?os, sus inquietos, audaces y emprendedores antepasa dos los vikingos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 10 LA VIOLACI\u211?N DE FLORINDA Y LA P\u201?RDIDA DE ESPA\u209?A {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Cuentan las cr\u243?nicas que en la corte del rey Rod rigo hab\u237?a una muchacha llamada Florinda o la Cava que se distingu\u237?a p or su singular belleza. Era hija del conde don Juli\u225?n, gobernador de Ceuta y uno de los hombres m\u225?s poderosos del reino godo. Tuvo Florinda la desgrac ia de que el rey Rodrigo se prendara de ella un aciago d\u237?a en que la vio sa lir del ba\u241?o ligera de ropa o quiz\u225? en sus cueros. Algunos romances su gieren que. el enamoramiento se produjo cuando la muchacha estaba \u171?sac\u225 ?ndole al rey aradores con un alfiler de oro\u187?. Esta versi\u243?n es muy rom \u225?ntica. El arador es el \u225?caro que produce la sarna, padecimiento muy e xtendido en aquellos tiempos, poco proclives a la higiene. Fuera de un modo o de otro, lo cierto es que la contemplaci\u243?n de la bella inspir\u243? no tanto amor como pasi\u243?n al joven y fogoso monarca, cuya virtud no fue ciertamente la continencia. Es un hecho probado, incluso en casos de la historia reciente, q ue cuanto menos inteligentes son los reyes m\u225?s rijosos salen. Este axioma n o es solamente aplicable a los Borbones, como quer\u237?an los liberales decimon \u243?nicos. Despu\u233?s que el rey \u8212?contin\u250?a la cr\u243?nica\u8212? hubo descubierto su coraz\u243?n a la Cava (es decir, despu\u233?s que le hubo declarado su amor o deshonesta intenci\u243?n), no hab\u237?a d\u237?a que no la requiriese una vez o dos, pero ella se, defend\u237?a con buenas razones. Final mente, tanto se obsesion\u243? Rodrigo con la chica que un d\u237?a, en la siest a, la hizo venir a la alcoba real donde intent\u243? vencer su honesta resistenc ia con d\u225?divas y promesas. En vano gast\u243? su prosa el taimado monarca p ara doblegar la berroque\u241?a virtud de la muchacha: finalmente hubo de obtene r por la fuerza lo que de grado no lograba, es decir, la viol\u243?. Florinda di simul\u243? su ultraje hasta que tuvo ocasi\u243?n de informar a su padre, el co nde don Juli\u225?n. Tambi\u233?n el conde supo disimular el deshonor que hab\u2 37?a ca\u237?do sobre su linaje. Prepar\u243? su venganza en secreto, conchabado con los hijos de Witiza, el anterior rey godo destronado por Rodrigo. Los conju rados entraron en tratos con los musulmanes que hab\u237?an llegado a Marruecos,

y se ofrecieron a facilitarles la conquista de Espa\u241?a. Cruzaron los moros el estrecho y se enfrentaron al rey Rodrigo en el r\u237?o Guadalete o en la lag una de la Janda. Pero apenas comenzada la batalla, los hijos de Witiza y el cond e don Juli\u225?n se pasaron al enemigo con todas sus tropas. Don Rodrigo y los godos fueron derrotados y los moros conquistaron, con sorprendente facilidad, to do el reino. As\u237? nos contaban, hace medio siglo, la leyenda de los amores d e don Rodrigo y la p\u233?rdida de Espa\u241?a. La historia de la Cava gozaba de especial popularidad entre la media docena de leyendas que configuran la visi\u 243?n m\u225?s ingenua y anecd\u243?tica de la historia peninsular. Esta conveni ente leyenda, en otro tiempo casi un\u225?nimemente aceptada tanto por los histo riadores \u225?rabes como por los cristianos, se tiene hoy por fabulosa y comple tamente ajena a los hechos. En realidad procede de un relato de las {\i Eddas} escandinavas, seg\u250?n el cual el rey sigurdo Aleva fue traicionado por su ministro Thork en venganza porque le hab\u237?a violado a la santa esposa. E n el caso espa\u241?ol es posible que la leyenda, que ya pertenec\u237?a al folk lore de los godos, fuese adoptada por el partido vitiziano, enemigo del rey Rodr igo, para disculpar su c\u243?mplice participaci\u243?n en la ruina del reino go do de Espa\u241?a. La existencia hist\u243?rica del conde don Juli\u225?n queda fuera de toda duda, pero la de su hija Florinda parece m\u225?s problem\u225?tic a. Ni siquiera en su nombre concuerdan las fuentes. La {\i Cr\u243?nica General} y algunas cr\u243?nicas \u225?rabes la llaman la {\i Caba} o {\i Cava.} Algunos autores han querido ver en esta denominaci\u243?n una presunta et imolog\u237?a \u225?rabe que significar\u237?a \u171?prostituta fina\u187?, lo q ue no concuerda del todo con el fondo de la leyenda en la que la Cava resulta se r doncella violada muy en contra de su voluntad. En otros textos se llama Alacab a, Frandina, Oliba y Florinda. Las fuentes tampoco se ponen de acuerdo sobre las circunstancias y el lugar donde ocurri\u243? la violaci\u243?n. En la versi\u24 3?n m\u225?s extendida parece que fue en el palacio real, es decir, en Toledo, p ero otros opinan que fue en Sevilla, probablemente en primavera, tan propicia a las efusiones amorosas, y a\u241?aden que el rey, que s\u243?lo conoc\u237?a la hermosura de la Cava de o\u237?das, hab\u237?a convocado al conde don Juli\u225? n y a su familia con el pretexto de una fiesta. Efectivamente ofreci\u243? una f iesta en la que algunos sicarios de su confianza mantuvieron entretenido al cond e don Juli\u225?n mientras el taimado Rodrigo violaba a la muchacha en un aparte . Pero no acaba aqu\u237? la confusi\u243?n. En algunas versiones, la Cava no es hija sino esposa del conde don Juli\u225?n, y en otras no es don Rodrigo el mal vado rey que la atropella, sino Witiza, su antecesor. La figura del conde don Ju li\u225?n es, si cabe, m\u225?s compleja. De \u233?l tenemos una serie de hip\u2 43?tesis que han ido construyendo los historiadores a partir de un pu\u241?ado d e citas dispersas en cr\u243?nicas a menudo contradictorias. La primera menci\u2 43?n hist\u243?rica de don Juli\u225?n corresponde al a\u241?o 682, que es cuand o la oleada isl\u225?mica alcanza el Magreb. En esta fecha, don Juli\u225?n era se\u241?or de la Jebala, una amplia regi\u243?n monta\u241?osa en el Norte de \u 193?frica, La principal ciudad de la Jebala era T\u225?nger. El territorio estab a poblado por bereberes, pero al parecer don Juli\u225?n no era bereber: El cond e don Juli\u225?n evit\u243? enfrentarse a los conquistadores isl\u225?micos y p refiri\u243? pactar con ellos. Probablemente reconoci\u243? la autoridad isl\u22 5?mica y, a cambio, lo mantuvieron en su puesto. Todav\u237?a hab\u237?an de tra nscurrir veinte a\u241?os antes de que Tariq y Muza conquistasen la regi\u243?n de manera efectiva y sus habitantes bereberes se convirtiesen al islam. Pero reg resemos a la Jebala del a\u241?o 682. Al menos una importante plaza de la regi\u 243?n no pertenec\u237?a a don Juli\u225?n: Ceuta. All\u237? hab\u237?an instala do los bizantinos una importante posici\u243?n cuya finalidad era controlar la n avegaci\u243?n por el estrecho de Gibraltar, objetivo prioritario de la pol\u237 ?tica exterior bizantina desde Justiniano. Seguramente el conde don Juli\u225?n manten\u237?a relaciones de buena vecindad con los bizantinos. Es posible inclus o que colaborara estrechamente con ellos en sus empresas comerciales. Algunas fu entes nos presentan al conde don Juli\u225?n como un rico mercader que disfrutab a del monopolio de los intercambios comerciales entre las dos orillas del estrec

ho. Incluso se se\u241?ala que pose\u237?a cuatro barcos para el transporte de m ercader\u237?as entre los dos continentes. Es posible que hoy nos parezcan medio s modestos, pero entonces probablemente el que pose\u237?a un barco pod\u237?a d \u225?rselas de potentado. La habilidad de don Juli\u225?n para entenderse con t odo el mundo y mantener relaciones cordiales con los godos, con los \u225?rabes y con los bizantinos concuerda muy bien con el car\u225?cter y destreza de un bu en comerciante. Los asuntos de Bizancio no marchaban bien en esa \u233?poca. El emperador Justiniano hab\u237?a so\u241?ado con extender su poder por todo el Me diterr\u225?neo, emulando y aun superando a sus antecesores en el imperio, los r omanos. Pero Bizancio distaba mucho de ser Roma. La dura realidad era que la met r\u243?poli se debat\u237?a en un mar de problemas de dif\u237?cil cuando no imp osible soluci\u243?n, eternamente desgarrada por las luchas civiles, mientras un a amenazadora marea de pueblos hostiles se remansaba en sus mal consolidadas fro nteras. El tapiz del imperio, apenas acabado de tejer un siglo antes, comenz\u24 3? a desflecarse, por los bordes, es decir, por las posiciones m\u225?s distante s, entre ellas Ceuta. En 698 los bizantinos evacuaron el Norte de \u193?frica, a bandon\u225?ndolo a los \u225?rabes, y a poco hicieron lo propio con Ceuta, que hab\u237?a quedado aislada en el extremo occidental. El conde don Juli\u225?n pu do ocupar el espacio que dejaban los bizantinos. Seguramente instalar\u237?a en Ceuta guarnici\u243?n propia. Incluso es posible que previamente hubiese llegado a un acuerdo con Bizancio y que recibiese alguna titulaci\u243?n honor\u237?fic a como representante del imperio en la lejana Jebala. En cualquier caso, es m\u2 25?s que dudoso que el conde don Juli\u225?n fuese bizantino como algunos han su gerido. M\u225?s bien ser\u237?a un hispanorromano o afrorromano o, incluso, god o. El caso es que siempre mantuvo amistosas relaciones con los reyes visigodos d e Espa\u241?a y que era un buen conocedor de Toledo y de las otras ciudades y ca minos del reino visigodo. Sus valiosos informes facilitar\u237?an mucho la labor a los invasores isl\u225?micos de 711. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s2 \afs28 {\b {\ql La traici\u243?n de don Juli\u225?n {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Y ahora llegamos al punto m\u225?s debatido de la cue sti\u243?n. El asunto de la violaci\u243?n de Florinda y la traici\u243?n del co nde don Juli\u225?n. Si nos ce\u241?imos a los datos hist\u243?ricos, la versi\u 243?n tradicional de los hechos resulta inadmisible, puesto que el pacto de don Juli\u225?n con el \u225?rabe Muza ocurri\u243? en 709, cuando el rey Rodrigo a\ u250?n no hab\u237?a ascendido al trono. La bija de don Juli\u225?n ir\u237?a a educarse a Toledo despu\u233?s de la coronaci\u243?n de Rodrigo. Por lo tanto es forzoso ver \u8212?hasta donde las confusas fuentes lo permiten\u8212? la traic i\u243?n de don Juli\u225?n como un episodio de la rivalidad entre grupos pol\u2 37?ticos. En la oposici\u243?n a Rodrigo se aglutinar\u237?an diversas facciones de descontentos, entre ellos los parientes y amigos de Witiza, el rey anterior. Cabe dentro de lo posible que las primeras tropas musulmanas desembarcadas en l a pen\u237?nsula lo hicieran en calidad de aliadas del partido vitiziano, que pr etend\u237?a derrocar a Rodrigo. Lo que pudo ocurrir, y tantas veces ha ocurrido en la atormentada historia de Espa\u241?a, particularmente cuando los implicado s son \u225?rabes, es que los aliados de un momento se prendasen de estas tierra s y decidiesen apropi\u225?rselas. Como nadie escarmienta en cabeza ajena, los g odos hab\u237?an olvidado ya una experiencia parecida de su pasado m\u225?s reci ente, cuando, en ocasi\u243?n de una guerra civil, uno de los bandos requiri\u24 3? el auxilio del emperador de Bizancio. Aquella aventura acarre\u243? el domini o bizantino de una amplia franja de la costa comprendida entre C\u225?diz y Leva nte durante setenta a\u241?os. La situaci\u243?n era ahora muy parecida, con la \u250?nica diferencia de que los bizantinos nunca consiguieron, como los musulma nes, extender su conquista a toda la pen\u237?nsula. La historia de la violaci\u 243?n de Florinda y la consiguiente venganza de su padre pudieron ser una versi\ u243?n exculpatoria divulgada por el propio partido vitiziano, abrumado por las

nefastas consecuencias de su alianza con los \u225?rabes. El asunto es, como pue de verse, bastante complejo, pero puede complicarse todav\u237?a m\u225?s. Este mismo conde don Juli\u225?n es identificable con otro personaje africano, un nob le cat\u243?lico llamado Urbano o quiz\u225? Olb\u225?n, que se menciona en 754 como consejero de los \u225?rabes que invadieron Espa\u241?a. A pesar de estas p recisiones, que lejos de disipar nuestras primeras dudas nos las acrecientan, la persistencia de la leyenda de la Cava en la insobornable memoria del pueblo es notable. En Toledo, orilla rumorosa del Tajo, existe un torre\u243?n que llaman Ba\u241?o de la Cava al que la tradici\u243?n se\u241?ala como la atalaya desde la cual el rijoso don Rodrigo contempl\u243? la espl\u233?ndida desnudez de la m uchacha. En M\u225?laga, una puerta del recinto murado lleva tambi\u233?n el nom bre de la Cava porque por ella quiere la tradici\u243?n que saliera la joven cua ndo se embarc\u243? para comunicar a su padre que el rey la hab\u237?a desgracia do. Otras puertas y torreones en diversos recintos espa\u241?oles llevan el mism o nombre, quiz\u225? porque antiguamente se llamaba Cava al foso que los preced\ u237?a. Cava viene a ser \u171?lugar donde se ha excavado\u187?. M\u225?s intere sante y enigm\u225?tica es la leyenda conservada en el bello pueblecito de Pedro che, en la Sierra Morena cordobesa, no lejos del antiguo camino califal que un\u 237?a C\u243?rdoba y Toledo. Dicen que despu\u233?s de la p\u233?rdida de Espa\u 241?a, la hermosa Cava se refugi\u243? en Pedroche y all\u237? vivi\u243? el res to de sus d\u237?as, muri\u243? y fue sepultada. Se encerr\u243? en un antiguo c onvento donde llev\u243? una vida de penitencia y virtudes porque su belleza hab \u237?a sido causa indirecta de la p\u233?rdida de Espa\u241?a. Efectivamente, e n Pedroche existi\u243? una comunidad religiosa cuya sede mostraba hasta nuestro tiempo vestigios que atestiguaban su remota antig\u252?edad. En cuanto a la sue rte de Rodrigo, corrieron versiones muy distintas, todas ellas tard\u237?as y po co fiables. Para unos pereci\u243? en la batalla, quiz\u225? ahogado por el peso de sus armas al caer al agua. Incluso a\u241?aden que los vencedores que buscar on su cad\u225?ver s\u243?lo pudieron encontrar su caballo, su manto y su corona , semienterrada en las arenas fluviales. Pero seg\u250?n otra versi\u243?n consi gui\u243? huir del desastre y se refugi\u243? en el convento de Viseu, en Portug al, donde siglos despu\u233?s sali\u243? a la luz una conveniente inscripci\u243 ?n que rezaba: {\i Hic requiscit Ruduricus, ultimus rex gothorum} (Aqu\u237? yace Rodrigo, \u250?lt imo rey d\u233? los godos). { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql BIBLIOGRAF\u205?A ESPEC\u205?FICA {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Atienza, Juan G., {\i La rebeli\u243?n del Grial}, Mart\u237?nez Roca, Barcelona, 1985. {\i \u8212?Gu\u237?a de la Espa\u241?a gri\u225?lica},Ar\u237?n, Madrid, 1988. {\i \u8212?La meta secreta de los templarios},Mart\u237?nez Roca, Barcelona, 1979. B ordonove, Georges, {\i La vida cotidiana de los templarios en el siglo XIII}, Temas de Hoy, Madrid, 198 9. Borst, Amo, {\i Les cathares}, Payot, Par\u237?s, 1978. Cahiers de Fanjeaux, {\i Cathares en Languedoc}, Privat \u201?diteur, Par\u237?s, 1978. Demurger, Alain, {\i Auge y ca\u237?da de los templarios}, Mart\u237?nez Roca, Barcelona, 1986. Eslav a Gal\u225?n, Juan, {\i El enigma de la mesa de Salom\u243?n}, Mart\u237?nez Roca, Barcelona, 1988. Le R oy Ladurie, Emmanuel, {\i Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324}, Taurus, Madrid, 1981. Lomax, Derek W ., {\i Las \u243?rdenes militares en la pen\u237?nsula Ib\u233?rica durante la Edad Med ia }, Instituto de Historia de la Teolog\u237?a Espa\u241?ola, Salamanca, 1976. Markale, Jean, {\i

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