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NUEVO TESTAMENTO

UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS - 1

LOS ESCRITOS JOÁNICOS
1. EL EVANGELIO DE JUAN “CORPUS IOHANNICUM”
Bajo este nombre se agrupan cinco obras atribuidas a un autor de nombre JUAN:    El evangelio Tres cartas El Apocalipsis La tradición ha considerado que todos estos textos fueron escritos por la misma persona. Pero hoy se suele analizar la situación con mayor cautela: salvo el Apocalipsis, donde el autor se presenta como “Juan”, ninguna de las demás obras hace referencia a un personaje con ese nombre:   Tanto el 4to. Evangelio como la 1Jn son anónimas. Y en 2 y 3Jn el autor se auto-presenta simplemente como “el presbítero”.

EL “PROBLEMA JOÁNICO”
Cuando –en los siglos XVIII y XIX– la investigación histórica comenzó a examinar críticamente los evangelios como fuentes para la reconstrucción de la vida de Jesús, se puso de relieve la notable diferencia entre los datos aportados por Juan y los aportados por los sinópticos. Esta diferencia dio pie a la pregunta sobre cuál de ellos tendría más valor como fuente histórica. En un primer momento, la cuestión se planteó por el lado del autor: si el responsable de la composición del 4º Ev. era Juan, el hijo de Zebedeo, el libro debía considerarse como un relato de un testigo presencial, seguro y auténtico. Pero, según la tradición, Mateo también era un testigo presencial, seguro y auténtico. Así, la cuestión comenzó a transformarse en una verdadera dificultad, dificultad que se debatió, durante gran parte de los siglos XIX y XX bajo el nombre de “problema joánico”. Este “problema” consiste pues, en tratar de encontrar una explicación a las notables diferencias que existen entre Juan y los sinópticos. Los sinópticos –cada uno desde su óptica peculiar, por cierto– narran prácticamente los mismos hechos y transmiten los mismos dichos de Jesús. Es decir, representan una misma tradición, se pueden detectar fuentes comunes. Juan, en cambio, y si bien también describe el camino de Jesús desde los comienzos hasta la crucifixión, salvo en contadas excepciones no ofrece paralelos para la mayoría de las secciones sinópticas. Veamos algunos ejemplos:  Las narraciones de milagros Sólo coincide, y no mucho, en el relato de la multiplicación de los panes y la caminata de Jesús sobre las aguas (Jn 6); tal vez, en el relato de la curación del “hijo” del funcionario (Jn 4, 46s; cf. Mt 8, 5s y Lc 7, 1s).  El relato de la “institución de la Eucaristía” En Jn no aparece; en su lugar, hay una larguísima reflexión acerca de comer su carne y beber su sangre en el c. 6.  En los casos en que se percibe cierto paralelo, los episodios aparecen en distintos contextos: P.ej. La purificación del Templo En Jn aparece al comienzo (2, 3ss). En los sinópticos, al final (Mc 11, 15//).  El Jesús de Juan Se expresa de manera diferente, se mueve por lugares diferentes, hace cosas diferentes, enseña cosas diferentes. A continuación, proponemos un inventario más exhaustivo y ordenado de las diferencias entre Juan y los sinópticos. Dividiremos la cuestión en tres grupos de temáticas: DATOS DE TIPO “BIOGRÁFICO”  Movimientos de Jesús: ¿cuántas veces va Jesús a Jerusalén? Sinóp.: Juan: Sólo una vez, al final de su vida. Por lo menos cuatro veces, con ocasión de las “fiestas religiosas” de Israel (Pascua y Tabernáculos; Jn 2,13; 5,1; 7,10; 12,12; cf. Jn 10,22: una fiesta de la Dedicación).

en 3. en 4. 31. 57: ¿Aún no tienes 50 años y has visto a Abrahán? . 28. Jesús se explaya largamente. como son “el reino” y las enseñanzas acerca del comportamiento del cristiano. el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios (Jn 3. 22-24.7-9. Salvo una breve alusión en 3.: Tienen temas fundamentales. 3. en el momento que. 13. 19. 11. 14. el 14 de Nisán. en realidad Jesús habla de la comunión con su persona. Yo soy el pan de vida (Jn 6. por ej. cf. la fiesta de la Pascua: especialmente. en realidad Jesús está refiriéndose a hacer la voluntad del Padre.. provocando los “malentendidos”. a estar preparados. los judíos piensan en la muerte física.19-21 Jesús habla de destruir y reconstruir el templo y los judíos piensan en el templo de Jerusalén.  El estilo de expresión de Jesús: No son las frases cortas y de densidad significativa.15. en cambio Jesús se refiere a la muerte en sentido espiritual.  Relación con el ministerio de Juan Bautista: ¿coinciden en algún momento sus ministerios? Sinópt. en 8. se sacrificaban los corderos: Jn 18.. Juan: Jesús muere al mediodía del día anterior a la Pascua. y el pozo es hondo.).51-52 habla de dar a comer su carne y los judíos piensan en la carne material. el Señor se refería al nacimiento por obra del Espíritu. en 8. Nunca aparece la palabra milagro. pues. en el Templo. 14. no tienes con qué sacarla. en 4.32-34. 12 //. tan típicos en este evangelio: Jn 2.: UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . Juan: Jesús y Juan Bautista actúan por un tiempo uno junto a otro: Jn 3.. tienes esa agua viva? Jn 8. en otro nivel.5). ESTILO Y CONTENIDO DE LA PREDICACIÓN DE JESÚS  El contenido de la predicación de Jesús: Sinópt.. 35) Yo soy la luz del mundo (Jn 8. La “última cena” es una comida de despedida.5. 11: Señor. ciertamente Jesús hacía referencia su condición divina y eterna. CARACTERÍSTICAS DEL ESTILO DEL EVJN a) El mal entendido joánico Es un recurso literario utilizado frecuentemente: se afirma una cosa pero hay que entender otra. que no coincide con la cena de Pascua . 7-12.e. disputas acerca de cuestiones legales. Mc 13 o Mt 5-7. Tampoco hay indicaciones de tipo moral (salvo el “mandamiento del amor”). usa también palabras e imágenes distintas: . es decir. Jesús habla fundamentalmente de sí mismo (p. en realidad él habla de su cuerpo. sino una constante invitación a creer. VOCABULARIO. a seguir a Jesús en el camino de la cruz). en realidad él quiere indicar el don de su palabra y del Espíritu. como.3-5 Jesús habla de volver a nacer y Nicodemo piensa en entrar otra vez en el vientre materno.31-34 Jesús habla de un alimento que los discípulos no conocen y ellos piensan que alguien le ha traído de comer.51-53 afirma que quien pone en práctica su palabra no morirá. (Sermón de la montaña. el día de “la preparación”. En efecto..23-25.36-38. En Jn 2. sino que Jesús se discurre en un plano distinto al de su interlocutor. Damos algunos ejemplos. 12) Cuando hay diálogos. 14 //. no suelen ser breves discusiones sobre algún punto en concreto.56-58 Jesús dice que Abraham se alegró al verlo y los judíos lo juzgan ilógico pues Jesús no tenía ni siquiera cincuenta años. 3. Lc 22. Mc 14. ¿de dónde. que se dejan percibir incluso en los discursos sinópticos más largos y elaborados. exhortación a la vigilancia.NUEVO TESTAMENTO  Fecha de la muerte de Jesús: ¿muere después de comer la Pascua o antes de la Pascua? Sinópt. b) La ironía joánica . La última cena es aquí una comida pascual. sino que en Jn. explotando al máximo los símbolos. 19.10-15 habla de un agua viva que la samaritana identifica con el agua material. Jesús no habla de reino.2 Jesús celebra con sus discípulos al comienzo (= atardecer) del 15 de Nisán. en un tono de tipo meditativo y con un avance lento del pensar. etc. Juan:  El vocabulario de Jesús: En Juan: Jesús nunca enseña en parábolas. con frecuencia los interlocutores de Jesús lo entienden mal y esto da ocasión a una nueva explicación para aclarar el asunto o para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia reflexión.: Jesús comienza su actividad después que Juan es encerrado: Mc 1. Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 12. en este evangelio. 20: 46 años se han tardado en construir este Santuario ¿y tú lo vas a reconstruir en tres días? Jn 4. discursos de “auto presentación”: Yo soy. en 6.

etc. En el primer caso. vivirán” (Jn 5.11. 82-83. la necesidad de una casa permanente (14. . de drama.) o de los trabajos más comunes de su época (pesca. 9.21).50). Son símbolos arquetípicos de la vida humana en cualquier cultura o época. 21. 14.3). el simbolismo joánico es fuertemente teocéntrico. 19. Damos algunos ejemplos. etc.14 y 7. Juan utiliza también en forma simbólica los cinco sentidos del hombre: la vista. vino.5-6).9. va acompañada de ternura. 13. 18. aquí el verbo griego katatambánein puede significar ambas cosas. “nacer de nuevo” — “nacer de lo alto” (3. L.27. tanto en Betania (12. el sufrimiento del parto y el gozo de dar a luz (16.. “hasta el extremo” (13.38 Jesús se da media vuelta y pregunta a dos discípulos de Juan que lo van siguiendo: “y ustedes. “morir por el pueblo” (11.9-10). pan. 20.. Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 6.. “el viento” — “el Espíritu” (3. peces.30) puede significar que Jesús entregó su vida al Padre y que en el momento de su muerte también entregó el Espíritu a los creyentes (19.31 a los judíos que quieren apedrearle Jesús les recrimina con ironía: “he hecho ante ustedes muchas obras buenas… ¿por cuál de ellas quieren apedrearme?”. La simplicidad de las imágenes y de las escenas elegidas por Juan es sorprendente. frecuente sobre todo en labios de Jesús. es decir. 11. Algunos símbolos agrícola son utilizados para expresar el crecimiento humano y el mismo misterio de la muerte de Jesús.32). Jn 20. verdad. c) Palabras en doble sentido Los interlocutores de Jesús en el cuarto evangelio frecuentemente lo entienden mal.24).25.10. RIVAS.13. en 3. La ironía joánica.3) como en el sepulcro (19. como cuando se dice que la comunidad “ha visto” la gloria de Dios en Jesús (Jn 1. 11. recolección. La misma existencia humana es una “parábola” que sirve para expresar las grandes verdades de la fe: el nacimiento (1. 3. que muchas veces indica la contemplación del misterio.27). el adverbio griego ánöthen puede tener los dos significados. en 4. cultura. TEOLOGÍA  CRISTOLOGÍA: Jesús Hijo de Dios  Por empezar.30) puede indicar tanto que Jesús ha cumplido siempre la voluntad del Padre como el hecho de que con su muerte los hombres han cumplido.30. Claretiana. en 10. el plan de Dios. Juan emplea dos palabras distintas para decir “hijo” de Dios. que se pueden proponer y ser comprendidos por todo hombre.10. Precisamente a través de tantos malos entendidos Juan desea guiar al lector a la comprensión y a la profundización del misterio. 1. “hasta el extremos del amor” o “hasta el fin de su existencia”.17-18 a la samaritana: “cierto. no tienes marido. 10. vida.50 con tono irónico Jesús le dice a Natanael: ¿te basta para creer que te vi debajo de la higuera?”.3 Este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una comprensión más profunda de la verdad de Jesús desenmascarando las falsificaciones de la fe.38). En 1. 11. de hostilidad. d) El simbolismo El símbolo fundamental del evangelio de Juan es Jesús.6 al enfermo de la piscina Jesús le pregunta: “¿quieres quedar sano?”.2). sin saberlo. agua viva. en 5. de sufrimiento.. camino.49. “sueño” — “muerte” (11. “agua viva del pozo” — “agua viva de la palabra de Jesús” (4. alimento. vid. 1 Jn 1. en 1. el oír. pastoreo.7). ante la incomprensión de Nicodemo. el olfato aparece en relación con la unción del cuerpo de Jesús. “noche” puede indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche en sentido espiritual (3.19-23. Hay una larga lista de vocabulario joánico que posee “doble sentido” y que constituye la parte más característica y más importante del lenguaje del evangelio de Juan.13). raza. el gustar es símbolo de la experiencia de la salvación en el relato de Caná de Galilea donde por se gusta “el vino mejor” de la era mesiánica (2. 5. Qué es un Evangelio. la expresión griega eis télos puede indicar cualidad o temporalidad. Jesús le dice: “¿tú eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?”. de estupor. Las realidades cotidianas constituyen a menudo el punto de partida de su lenguaje simbólico: imágenes tomadas de la subsistencia de toda vida humana (agua. es decir.39). siembra. etc.14) o que Juan “ha visto” bajar al Espíritu como paloma sobre Jesús (Jn 1. 3. el tocar es expresión de la experiencia concreta sobre todo a propósito del Señor Resucitado “tocado” por los suyos (cf. en el segundo. como símbolo de la escucha de la palabra y de la apertura a la fe: “los muertos oirán la voz del Hijo de Dios y todos los que la oirán.7.1.). Todos estos son símbolos centrales en el evangelio y de carácter universal.5).34.18.2. el grano de trigo que cae en tierra y muere es signo elocuente del misterio de la cruz (12.25). etc.30).H.10. el fin de los símbolos joánicos no es Cristo sino el Padre.8): la palabra griega pneûma posee los dos valores semánticos.15. ¿qué buscan?”. 17. has tenido cinco y ése con el que ahora vives no es tu marido”. pan de vida.36. sin distinción de pueblo. la maduración en la fe se explica con la acción de los “cortes” y “podas” a los que se somete un árbol para dar fruto (15.5. “todo está cumplido” (19. El es el gran signo de la gloria del Padre.3. En efecto. “entregó el espíritu” (19. Por ejemplo: “comprender la luz” — “sofocar la luz” (1.4.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS .1ss).1). 11. ESTRUCTURA Cf.4. Pero es Cristo quien se ofrece como luz. de acuerdo a quién se esté refiriendo: Cuando habla de Jesús como hijo dice hyiós1.

. Jn 1. Dada la frecuencia con que se emplea la fórmula en este evangelio3. buen pastor (10.NUEVO TESTAMENTO Cuando habla de los hombres. no cabe duda de que es una expresión perfectamente intencionada. con la gloria que tenía a tu lado antes de que el mundo fuese. sin predicados: 6. 5. 1.. Hech 2. 4 constituido Hijo de Dios con poder. Padre. 33: Le respondieron los judíos: “No queremos apedrearte por ninguna obra buena. 12). según el Espíritu de santidad.14: Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. 7: Los judíos replicaron: “Nosotros tenemos una Ley y según esa Ley debe morir. y hemos contemplado su gloria. (2) Abiertamente Jesús dice que es uno con el Padre. siervo de Cristo Jesús. es decir.6. junto a ti.23. 2 veces en Mc. 18. 5). luz del mundo (8.6. 6). cf. ¿Qué idea subyace a esta expresión? ¿de dónde procede? La fórmula apunta sin duda a la expresión de autoafirmación divina ’ànî hû’ (especialmente en el DtIs: Is 45. y la Palabra era Dios. Jn 10. 19.4: 1Pablo. el título ha de interpretarse en la línea del mesianismo real: Hech 13. puerta (de las ovejas) (10. por su resurrección de entre los muertos.2.30-32: 30Pero como él era profeta y sabía que Dios le había asegurado con juramento que se sentaría en su trono un descendiente de su sangre.. 46.41. cuando con ella se indica la meta celeste: 7.2. desde el punto de vista teológico. te haces a ti mismo Dios. 26 veces en Jn. Hay pasajes en los que la fórmula no aparece de un modo tan "puro". En la teología joánica. el que le entregaba. 24. es muy peculiar:     En siete metáforas: pan (6. 6 Cuando les dijo: « Yo soy ». que sabía todo lo que le iba a suceder. 31 vio a lo lejos y habló de la resurrección de Cristo.22. profetizó que Jesús iba a morir por la nación –y no sólo por la nación. en general. Emparentada con esta fórmula está la expresión "donde yo estoy". Es.12: Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios. 52: como era Sumo Sacerdote. » Díceles: « Yo soy. 3. no es algo que posean por naturaleza. de lo cual todos nosotros somos testigos. 34. 18: Por eso los judíos trataban con mayor empeño de matarle. vid verdadera (15. 11.58. estaba también con ellos. 20. verdad y vida (14. 26. 11. sea utilizada en forma absoluta. 13. Jn 18. gloria que recibe del Padre como Hijo único. 17.18.1-4: En el Principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios. Jn 17. 2 Jn 1. 17: Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre. 1 Jn 5. pues. 7. Jn 1. En otros párrafos del NT. usa téknon2.21. 9. 25: yo. que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experimentó la corrupción. » Judas. 9). Rom 1. apóstol por vocación. 5. 4 1 vez en Mt.30: Yo y el Padre somos uno (cf.28. el empleo en Jn. 18: yhwh LXX traduce por: . Is 43. 5 Por ejemplo: Is 45. porque no sólo quebrantaba el sábado. el título “Hijo” apunta específicamente a la divinidad de Jesús. que los LXX traducen como egó eimi. los hijos. 24. En ella estaba la vida. sea con algún predicado. una cristología que no tiene precedentes en los sinópticos. a mi Dios y a vuestro Dios.48. 12. 2 que había ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas. sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.8. siendo hombre. Esto marca con claridad la diferencia cualitativa de la filiación: Jn 20. es decir.  UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . porque se tiene por Hijo de Dios” (4) Jesús se auto-presenta solemnemente con la fórmula “Yo soy”.4 Además. 8. como está escrito en los salmos: Hijo mío eres tú.32-33: «También nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres 33 Dios la ha cumplido en nosotros. egó eimi. 3 acerca de su Hijo. El uso del egó eimi en los LXX (así como el )ànî hû) hebreo) nos permite vislumbrar que la fórmula no sólo se entendía como una afirmación de la unicidad y la existencia divinas sino también como un nombre de Dios5. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. 5-6: v4 Jesús. 2 veces en Lc. sino por una blasfemia y porque tu. haciéndose a sí mismo igual a Dios. Ella estaba en el Principio con Dios. lleno de gracia y verdad. de importancia teológica y cargada de sentido. glorifícame tú.22) (3) Los judíos entienden claramente el título y la pretensión de Jesús como una blasfemia: Jn 5. 26. Jn 17. sino que llamaba a Dios su propio Padre. 3 5 veces en Mt.5: Ahora. Además. Jesucristo Señor nuestro. Todas estas metáforas están en relación con la Vida (zoé) que es Jesús y que comunica a los creyentes.36.14). yo soy el que borra tus pecados por: yo soy “yo soy” el que borra tus pecados. Esto se ve confirmado por otros motivos teológicos: (1) En Juan se habla de preexistencia y de encarnación. 18.51). retrocedieron y cayeron en tierra.5). Esto se ve especialmente en las cartas: 1 Jn 3.1. escogido para el Evangelio de Dios. 32 A este Jesús Dios le resucitó. 3 veces en Mc. 14. 4 veces en Lc y 29 veces en Juan. 8. 12. es decir que. tienen idéntico alcance: 4. nacido del linaje de David según la carne. se adelanta y les pregunta: « ¿A quién buscáis? » 5 Le contestaron: « A Jesús el Nazareno. “llegan a ser hijos” (Jn 1. 21.10. yo te he engendrado hoy. los hombres “se hacen”. 35. Jn 19. 25). Jn 10. Encontramos un empleo absoluto de la fórmula. camino. lingüística y formalmente no se trata de la misma fórmula pero. la resurrección y la vida (11.9). al resucitar a Jesús. y las más de las veces en boca de Jesús4..

sino que tenga vida eterna. pues. se le atribuía a éste una dignidad inaudita para los oídos judíos. Se enseña que eso es necesario: Mc 8. 62 // Lc 22.16: Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único. de su muerte y su resurrección. Jn 8. yo soy tu consolador por: yo soy “yo soy” que te conforta. Es decir que no solo la fórmula griega egó eimi sino también la hebrea ’ànî hû’ se utilizaban como nombres divinos.34: uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua. Habida cuenta del tono exclusivo que la fórmula de revelación del AT tiene en boca de Yahvé.51: En verdad.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . 26. el que rehúsa creer en el Hijo.  Mt 14..24: En verdad.: Se pone claramente de relieve el valor redentor del misterio pascual. en especial. en verdad os digo: si alguno guarda mi Palabra. en el siglo II.. 53-60 Jn 19. y al que tu has enviado.  LOS “SACRAMENTOS” En Juan aparece mucho más fuerte el tema de los sacramentos. 1-10: Si no te lavo. . cuando el sumo sacerdote pregunta a Jesús si él es el Mesías. Jesús contesta: egó eimi. no verá la vida. pues.1-11 Jn 4. ¿qué valor histórico tiene la información transmitida por este evangelio? Si las doctrinas son considerablemente distintas. Jn 5. que enseña cosas distintas  Que se mueve por otros lugares  Que protagoniza otros episodios Como si fuera un personaje diferente del que describen los sinópticos. Las sentencias egó eimi. el hijo del Bendito.  SOTERIOLOGÍA: el valor redentor de la cruz Sinópt. tras la frase de Jesús. se presenta de la misma forma como lo hace Yahvé en el DtIs. al aplicársela a Jesús. Sangre/agua: PAN Jn 6. al leer críticamente esta obra. 3. 5: el que no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios Agua/vino: Agua viva: Jn 2. 6 Mi pueblo conocerá mi nombre en aquél día y comprenderán que yo soy el que dice: "Aquí estoy" por: comprenderán que “ egó eimi” es el que habla. Juan: Puede dar la impresión de que la salvación se da independientemente de la muerte de Jesús: Jn 3.5 El Jesús joánico. este pasaje de Isaías se entendía en el sentido de que "en aquél día sabrán que ’ànî hû’ les habla". 36: El que cree en el Hijo tiene vida eterna. no tienes parte conmigo.. Jesucristo. lo cual demuestra que Mateo da a las palabras de Jesús un alcance mayor.3: Esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti. se descubrió que presentaba a un Jesús:  Que habla diferente. 27 (Mc 6. Estas palabras provocan inmediatamente la acusación de blasfemia. como retorno glorioso al Padre. ¿Y LA CRUZ?  se entiende más bien como victoria. 31-52 COMER MI CARNE Y BEBER MI SANGRE Jn 6. 6 También hay tres pasajes en los sinópticos en que se usa el "yo soy" de un modo similar al de Juan:  Mc 14. 37-38 El lavatorio de los pies: Jn 13. pues. 31 // Lc 24. no verá la muerte jamás. . no puede caber duda de que. se hace presente a través de elementos materiales significativos: AGUA Nacer del agua: Jn 3. 50): en el pasaje mateano de la caminata de Jesús por sobre las aguas. y Is 52. destacando como la vida de Dios se comunica. 12 yo. los sacramentos de “iniciación”. Al comenzar. para que todo el que crea en él no perezca. Hay algunos pasajes rabínicos que prueban que. en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado. el único Dios verdadero.. hay una profesión de fe de los discípulos (Mt 14. Ya recordamos como en el judaísmo tardío. 7..33). que lo único que tiene en común es el nombre.5-15. ¿qué influencias pudo haber recibido de las diversas corrientes de pensamiento que circulaban por la época? ¿Por qué se lo incluyó en el canon si representa una tradición desconocida? LA CUESTIÓN DEL AUTOR DEL EVANGELIO Is 51. Jn 17. tiene vida eterna.. están por completo al servicio de la cristología y el discurso salvífico propio de Juan6. el “yo soy” se utilizaba como nombre divino. ¿De dónde salen estas tradiciones diferentes? ¿Quién pudo haber escrito esto? Si representa una fuente distinta de información. 70.

la peligrosa secta de los montanistas8. Finalmente. evangelio. sino escritor de todas las maravillas del Señor. incluso. que ya tuvo lugar. (HE V. rechazaba juntamente con el Apocalipsis también al EvJn. 1.1). que algunos cristianos. Haer. . Al principio. II. y parece que estos personajes no alcanzaron mayor influjo. Sabemos. el Apocalipsis:  Según el testimonio de Ireneo hubo “antimontanistas”. 12). se puso en evidencia que la atribución del evangelio al apóstol Juan era tardía: Fue San Ireneo quién identificó al autor del evangelio con el discípulo amado. e. Y así. 1. Lo cual es un indicio de que no era una tradición antigua. Jn 14. Con lo cual se profesa a la vez no solo testigo de vista y oído. GAYO buscaba sin duda arrancar de las manos un arma a los montanistas. 1. hacia el 170 dC y poco después de su bautismo. 4 = Adv. pero que por lo demás. y que cada uno de nosotros refiera a los demás lo que le fue revelado”. Es sabido que los montanistas se apoyaban especialmente en el Apocalipsis.”. especialmente por fragmentos de un escrito de Hipólito Romano. por lo cual ese libro debió luchar siglos enteros por su reconocimiento canónico en oriente. impugnaron la autenticidad de los escritos joánicos. ya que por el mismo y principal Espíritu ha sido inspirado lo que en todos se contiene sobre el nacimiento. y predicaban la necesidad de prepararse con ayunos rigurosos. el recurso de los montanistas a la doctrina joánica del Espíritu (el “Paráclito”). mientras moraba en Éfeso de Asia. despreciada y humilde la primera. renuncia al matrimonio y a los bienes.. Jn 16. Rogado por sus condiscípulos y obispos. que llegaron a rechazar no sólo el Apocalipsis sino también el evJn: Hay otros que para suprimir el don del Espíritu. uno de los apóstoles. Que la expresión “discípulo del Señor” se refiere al “hijo de Zebedeo” se desprende del hecho que en Adv. pasión y resurrección (de Cristo). en especial. despertando una ola de fervor. Haer. y gloriosa y con regia potestad la segunda. pensaban como los católicos. dijo: “ayunad conmigo tres días a partir de hoy. comenzó a anunciar. ¿Qué valor tiene este testimonio? 7 Es probable que un gnóstico sea el que escribió el primer comentario del EvJn: HERACLEÓN.14 con la fórmula “el apóstol dijo: . 15-17. III.  Por otras fuentes. Ahora bien. 8. aparentemente dentro del ámbito de la Iglesia. en la defensa del canon de los 4 evangelios. que él era el órgano y el profeta del Espíritu Santo. no admiten esta forma de evangelio que es según Juan. nos enteramos que en Roma. lo atribuía al hereje doceta Cerinto. y logró numerosísimos adherentes. al que conocemos por la violenta refutación que de él hace Orígenes en su comentario al 4to. en actitud extática y lenguaje oscuro. I. no es diferente la fe de los fieles. dado el uso que hacían de ella algunos círculos gnósticos7 y. evangelio no estaba aún consolidada hacia fines del s. San Epifanio (Panarion 51) nos informa de un grupo. por nombre GAYO. el que se había reclinado sobre su pecho.  ¿Cuáles son . evangelio 8 El movimiento montanista o la "nueva profecía" comenzó cuando MONTANO. e inculcaban no rehuir del martirio. 9). ¿Que tiene pues de extraño que Juan tan frecuentemente afirme cada cosa en sus epístolas diciendo a este respecto: “lo que vimos con nuestros ojos y oímos con nuestros oídos y nuestras manos tocaron. de conformidad con todos. que. su mensaje fue recibido con escepticismo. aunque parezca que se enseñan cosas distintas en los distintos evangelios. hizo levantar sospechas sobre el evangelio. Juan. el discípulo del Señor. ofrece una descripción del origen del evangelio en las líneas 16-26: El cuarto evangelio es de Juan. comenzaron a revisarse los datos de la tradición:  En primer lugar. Anunciaban como inminente el fin del mundo. que sólo ahora y por obra suya. del Paráclito mismo (cf. en especial. iba a conducir a la cristiandad a la verdad completa. Juan escribiera en su nombre. 19 cita Jn 1. Ireneo sólo los nombra de pasada. por diferentes fuentes de información. Aquella misma noche le fue revelado a Andrés. 11. también él publicó un evangelio. Así..NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . por esta razón. 13). Al desvalorizar y reprobar al EvJn. uno de los discípulos. que ha de suceder. pero luego se transformó en un éxito espectacular. así como su permanencia con los discípulos y sobre su doble venida. el carácter gnóstico del 4to. y a éste con el apóstol Juan hijo de Zebedeo. Fundaban sus enseñanzas en la revelación directa del Espíritu Santo. entonces. con lo cual afirmaba a la vez. bajo el Papa Ceferino (199-217) un hombre docto. aunque sin designarlos como herejes cristianos. algunos autores del siglo XIX comenzaron a poner seriamente en duda que este evangelio fuera obra del apóstol Juan. La expresión acuñada por Epifanio es bivalente (“álogos” = “negadores del logos” y “a-lógicos” o irracionales”) quiere indicar sin duda la negación del EvJn. Haer III.6 Frente a todo esto.  ¿Por qué San Ireneo defendió esa posición? Porque en algunos medios eclesiásticos comenzaba a manifestarse un repudio hacia esta obra.  El Canon de Muratori: también de fines del siglo II. que recurre a ese título cristológico. que rechazaban el evangelio y lo atribuían al hereje Cerinto. donde el Señor prometió el envío del Paráclito (Adv Haer III. IRENEO dice que se trata de gentes “desgraciadas” que así recusan a la Iglesia misma el espíritu profético (Adv. esto os escribimos. los datos que tenemos de este evangelio antes de San Ireneo?  Las controversias romanas con Cayo y los alogos indican que la tesis del origen apostólico del 4to. calificado por él como los “ALOGOS”.  Finalmente.

10 Cf. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN En base a estos cuestionamientos –aunque el tema es aún debatido– señalamos que algunos investigadores se inclinan a pensar que el evangelio está vinculado a un grupo reunido entorno a un discípulo del Señor. y que no identifica como uno de los doce: HE III. II. tiene un lugar en el canon. identifica a un famoso Juan enterrado en Éfeso10 con el discípulo que se recostó sobre el pecho del Señor. sinóptica. más allá de que pueda o no identificarse exactamente a su autor. durante su ministerio público. al ofrecer toda clase de santas ofrendas. es decir. Lo caracteriza como sacerdote. recurre a la autoridad apostólica de Andrés.  Polícrates de Éfeso. judeocristiana. se percibe que está buscando de defender la apostolicidad del escrito.. probablemente ante una minusvaloración del mismo. además. judíos y samaritanos. Además. lo cual armoniza con Jn 18. para que halle favor delante de Yahveh. SIGNOS (o: “señales”) En este evangelio no se utiliza el vocablo “milagro” (dnamis) para referirse a los “actos portentosos” de Jesús. y.. Evidentemente. que creció un tanto aislada de la tradición sinóptica. Entre ellos. 15 y con el conocimiento y la predilección del 4to. y. con dos hijas suyas . según desde dónde se les considere: . HE III. un obispo de fines del s. para hacerlo. al que identifica con el discípulo amado. una lámina de oro puro. Quedará sobre la frente de Aarón. Los "milagros" son a la vez signos y obras. DESTINATARIOS. ¿Hay alguna diferencia entre obras y signos? “Signos” sólo los realiza Jesús. TEMAS PRINCIPALES Uno de los lugares claves para detectar los temas principales de la teología joánica es Jn 20. Las diferencias y las particularidades que se observan. 31. 3 Porque también en Asia reposan grandes luminarias. sino que se trata de un desarrollo legítimo de la fe apostólica. 11 Jn 17. Luego. familiarizado con Jerusalén y con la liturgia judía. entre los doce. pues Aarón cargará con las faltas cometidas por los israelitas en las cosas sagradas. . el Hijo de Dios (ho hyiós toû theoû).NUEVO TESTAMENTO   UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . sino que prefiere hablar de “signos” o “señales” (sëmeîon). el que se recostó sobre el pecho del Señor y que fue sacerdote portador del pétalon9... lo mismo que a Felipe. 4 resume todo el ministerio de Jesús como una "obra": "Yo te he glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar". toda la tradición se hace eco de este dato. ¿Por qué identificó San Ireneo al autor de este evangelio con el apóstol Juan. Felipe. con ello. mientras que a Andrés si lo caracteriza como uno de los apóstoles. 28: "ornamentos sacerdotales") Harás. durante el siglo II. 39. de “obras”11. donde se habla de dos Juanes famosos enterrados en Éfeso. mas allá de que el dato sea o no legendario. mártir y maestro. Los discípulos sólo pueden hacer “obras”: 9 Cf. uno de los doce apóstoles. no perteneciente al grupo de los 12..7 En primer lugar. El primer testimonio explícito de la identificación del autor como el apóstol Juan es el de SAN IRENEO. está Juan. v31 Estas han sido escritas para que creáis que (hína pisteúete hóti) Jesús es el Cristo. y desarrollaron su teología peculiar. No cuenta a este Juan. 6. también. Ex 28.( Cf... 1 Jn 5. es otro testimonio que nos deja entrever que la tesis del origen apostólico no estaba aun consolidada. ¿Qué valor tiene este testimonio?    En primer lugar. Se expresaron con un vocabulario propio. y para que creyendo tengáis vida (zoën) en su nombre. y en ella grabarás como se graban los sellos: "Consagrado a Yahveh". designa a Juan no como apóstol sino como “uno de los discípulos”. que reposa en Hierápolis. no hay indicios sólidos para pensar que esta obra era atribuida al apóstol Juan. todo apunta a hacer pensar que. o. atestigua la existencia de un Juan de Éfeso. a partir de él. El grupo incluía helenistas. 36-38 (cap. como bien defendió Ireneo y como reconoció finalmente la Iglesia. 30-31: v30 Jesús realizó en presencia de los discípulos otras muchas señales (sëmeîa) que no están escritas en este libro. En este grupo se desarrolló una tradición que evolucionó con bastante independencia respecto de las otras tradiciones del cristianismo naciente (corriente paulina. También la tradición piensa que el lugar de origen de este evangelio es Éfeso. y. La tradición suele indicar una fecha tardía para la redacción final de la obra:  O los últimos años de Domiciano (81-96). seguidores de Juan Bautista. y además. IRENEO buscaba defender la “apostolicidad” de la obra. . La sujetarás con un cordón de púrpura violeta. y. de modo que esté fija sobre la tiara. su inclusión en el canon. no la hacen una obra inherentemente herética. 3). La tendrá siempre sobre su frente.). evangelio por el Templo y la liturgia. en cuanto tal.  O los primeros años de Trajano (98-117).

Esto permite entender también porque en Juan no se emplea nunca el sustantivo fe (“pistis”).NUEVO TESTAMENTO Jn 14. dirección hacia: Juan concibe de modo dinámico la relación sujeto-objeto. en paralelo con la expresión “creer en mí”. 14 en Mc y 9 en Lc) sino también. limitada. y yo le resucitaré el último día. El buen pastor da su vida por las ovejas. 30). 5. Los LXX emplean el verbo para traducir formas verbales de la raíz áman.29). Los “signos” tienen una alta carga de revelación. lanzarse sobre alguien para apoyarse. el evangelista emplea dos vocablos distintos para designar estos dos tipos de “vida”:  psyjÑ Se refiere a la vida humana. 4. 24. para recobrarla de nuevo. como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas. Nadie me la quita. en algunos casos.36. 54. 9).35. 11 o Jn 11. terrena. como obras comunes al Padre y al Hijo. no sólo por la frecuencia del verbo “creer” (pisteúein. porque doy mi vida. Pero la fe joánica no está ligada a títulos “mesiánicos” sino que se refiere a la persona de Jesús de Nazaret. anormal: Pistéuein eis + acusativo (el acusativo indica una persona. Todo el que escucha al Padre y aprende. El vocablo busca expresar la finalidad específica de los mismos: mostrar. seguro. El Padre le da al Hijo para que las realice: 5. 54. 11. y la vida humana. no tendrá hambre.12 UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . 13 Cf. “estado” en el sujeto que dinamismo sujeto/ objeto. cf. y beba v. Se comienza numerando las “señales”: 2. C R E E R (“fe”) A lo largo de la obra. Cf. Se busca indicar la actividad del sujeto en relación con un término personal. se recibe la VIDA: Jn 3. En este evangelio aparece 36 veces (mientras que en el resto del NT sólo aparece 8 veces). “seguro” (de donde viene el vocablo “amén” = cierto. Cf. Por eso me ama el Padre. Por tener psyjÑ.44-45 «Nadie puede venir a mí.15 Jn 10. y hará mayores aún. Jn 5. aunque realizó “muchas señales” (Jn 11. se narrarán 7. eis + acusativo indica movimiento. Jn 6. un fuerte contenido cristológico. Esto se ve con mayor claridad en Jn 6. con esta construcción. 37. Mediante este “creer”. 4.38 el que crea en mí».11. sujeta a la muerte. donde aparece. pero más adecuada que la (correcta pero más estática que dinámica) “creer en”. dinamismo. El que venga a mí. Jesús –el buen pastor– puede ofrecer su psyjÑ por las ovejas Jn 10. natural. 17. es decir. el que crea en mí. “venir a mí”12: Jn 6. Jn 12. También Pedro ofrece su psyjÑ. buscan manifestar la gloria de Jesús y suscitar la fe. frente a 11 en Mt. si el Padre que me ha enviado no lo atrae. venga a mí. término de la acción). OBRAS en cuanto se insertan en la corriente de la actividad del Padre (La obra de Dios es que creáis en quien él ha enviado. 14. no tendrá nunca sed (cf. Pero el evangelista distingue cuidadosamente entre la cualidad de la vida divina. hacer “ver”. en verdad os digo. en total. esa es la orden que he recibido de mi Padre». que todos poseemos por naturaleza. “creer” es un movimiento hacia alguien. Jn 6. y el que crea en mí. Es la vida que el hombre posee por naturaleza. Lo interesante es que en todos los textos (salvo dos que aluden a Dios) la expresión tiene por objeto a Jesús. 12 También se usa en paralelo con "comer" y "beber". por la peculiar utilización de una construcción. desde el punto de vista gramatical. Jn 7. expresión gramaticalmente incorrecta en castellano. SIGNOS en el sentido que expresan realidades que remiten al misterio. tan frecuentemente utilizado por el Jesús joánico). porque yo voy al Padre”. y lo expresa. 47. gritó: «Si alguno tiene sed.10. como dice la Escritura: De su seno correrán ríos de agua viva. Para manifestar esta diferencia cualitativa fundamental. que. sujeta a la muerte. frecuentemente. Cf.65 Y decía: «Por esto os he dicho que nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre». 52.35 Les dijo Jesús: « Yo soy el pan de la vida.18 Yo soy el buen pastor. hará él también las obras que yo hago. 6.36-37).4. VIDA Es un concepto salvífico fundamental de este evangelio.40 y vosotros no queréis venir a mí para tener vida13.17 Jn 10. 20. 16. .37-38: El último día de la fiesta. para afirmarse ahí (cf. Jn 6. Jesús puesto en pie. podría verterse como “creer hacia”. 6. Jn 2. más indicado para expresar “posesión”. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo. 98 veces en Juan. que indica lo que es “firme”. el más solemne.11 Jn 10.45 Está escrito en los profetas: Serán todos enseñados por Dios. Esta expresión no se encuentra ni en la literatura griega anterior a Juan ni en los Lxx. Cf. viene a mí. Como que no interesa tanto lo que Jesús hace. a partir de 6. por lo menos. es. que es el bien salvífico que viene a traer Cristo. y. sino lo que significa lo que hace. se reconoce la extraordinaria importancia que el evangelista concede al acto de “creer”. literalmente. por ejemplo. Is 7. yo la doy voluntariamente.8 “En verdad. v. que.

2 Y que según el poder que le has dado sobre toda carne. por su calidad. por la fe14. y al que tú has enviado. no morirá jamás. 25 El que ama su vida. (cf. en verdad os digo: el que cree. para precisar y matizar el alcance de las afirmaciones de este evangelio. “eterna”. supera a la muerte física. ellas son las que dan testimonio de mí. para que todo el que crea tenga por él vida eterna.. 27. 15 Cf. el creyente pasa de la muerte a la vida .25 Jn 14. tiene vida eterna. LA COMUNIDAD JOÁNICA Y SU PROBLEMÁTICA Por su comprensión tan peculiar del misterio de Cristo. tiene vida eterna y no incurre en juicio. el evangelio afirma la vinculación esencial entre Palabra y Vida: Jn 1. en verdad os digo: el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado. 31-32 Decía. la pierde. El Hijo tiene la zöÑ Así como el Padre tiene vida en sí mismo. 28). así también le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo El Hijo es la zöÑ Le dice Jesús: «Yo soy el Camino. sino que ha pasado de la muerte a la vida. el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida Jn 5. Jn 12.. seréis verdaderamente mis discípulos. 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna. Jn 8.53. no sujeta a la muerte.38 Le responde Jesús: «¿Que darás tu vida por mí? En verdad. para que todo el que crea en él no perezca. Jn 6. ya.26 y todo el que vive y cree en mí. ¿y la HUMANIDAD?. Así. Nadie va al Padre sino por mí. tomadas aisladas.9 Jn 13. lo que le es propio como Viviente.. si por la FE se obtienen ya todos los bienes salvíficos: ¿No queda nada pendiente para el futuro? (escatología “presente”). Una vida plena. sino que tenga vida eterna. ¿no puede quedar en la penumbra? Con tanta insistencia en el aspecto de la VERDAD15: ¿No se corre peligro de reducir la FE a una gnosis? ¿no se corre peligro de pensar que CRISTO REDIME POR LO QUE REVELÓ. aunque muera. muchas afirmaciones de este evangelio. . Jesús entrega su psyjÑ por los hombres. El estado de muerte es propio de aquel que se encuentra fuera de la esfera de Dios. Todo discípulo ha de estar dispuesto a arriesgar su vida en medio de un mundo hostil. No se da como promesa para el futuro. Desde el comienzo. Así afirma Jesús que quien escuche su palabra no verá la muerte jamás.14-16 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto. así tiene que ser levantado el Hijo del Hombre. la Verdad y la Vida. Al hacer suyo el mensaje de Jesús. debe abrirse al don de la verdadera vida. 4 Jn 5. ya que creéis tener en ellas vida eterna.6 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. 47 En verdad. dé también vida eterna a todos los que tú le has dado.32 y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres». 10. la Vida de Dios. y su misión es comunicar zöÑ a los hombres Jn 10.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . Pero su misión es comunicar zöÑ. Jn 5. 3 Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti. Jn 11. 10 Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. la zöÑ. y nadie las arrebatará de mi mano. ¿Crees esto?» La vida definitiva es aquella que. la guardará para una vida eterna. la pierde. pues.28 Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás. pronto fue necesario tomar posturas claras respecto de ciertas cuestiones teológicas fundamentales. v.. v. Pero. Jesucristo.13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. el que odia su vida en este mundo. en verdad te digo: no cantará el gallo antes que tú me hayas negado tres veces». el único Dios verdadero. ilimitada. por su conocimiento y no por su vida y su muerte en cruz? Además.37-38 Pedro le dice: «¿Por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por ti».  zöÑ Es la Vida por antonomasia. Jn 3. perfecta. v. podían llevar a interpretaciones erróneas de la figura y la obra del Señor. Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único. 24 En verdad.39-40 Vosotros investigáis las Escrituras. Jn 17. y vosotros no queréis venir a mí para tener vida. Jesús a los judíos que habían creído en él: «Si os mantenéis en mi Palabra. sino una realidad presente para el que cree: Jn 3. El que ama su psyjÑ. 14 Y por la "eucaristía": Jn 6. vivirá.35. 17. Por ejemplo: La DIVINIDAD de Jesús es enseñada con mucha claridad.33. El que cree en mí.51. No hay mayor amor que dar la psyjÑ por sus amigos: Jn 15.54.25-26 Jesús le respondió: «Yo soy la resurrección y la vida.

una exaltación: ¿No queda un tanto silenciado el valor sacrificial de su acto redentor? Si ya.26 Os he escrito esto respecto a los que tratan de engañaros. Pero como su unción os enseña acerca de todas las cosas –y es verdadera y no mentirosa– según os enseñó.10. Seductores: 2Jn 1.10 2.26. por lo cual nos damos cuenta que es ya la última hora . pida y le dará vida –a los que cometan pecados que no son de muerte pues hay un pecado que es de muerte.4-5 (la «iniquidad»: 1Jn 5. y parece que la división ha tenido lugar hace poco tiempo 1Jn 2.17). 1Jn 2.5 Ellos son del mundo.  Los errores que combate el autor de 1 Jn son tanto cristológicos como “éticos”: El autor de 1 Jn insiste en la realidad de la carne humana de Cristo. El cual habéis oído que iba a venir. no es de Dios.19: Salieron de entre nosotros. los adversarios no confiesan a Jesús: . Y otros no tan duros: Falsos profetas: 1Jn 4. la unción que de El habéis recibido permanece en vosotros y no necesitáis que nadie os enseñe. es la última hora.8. cf.44. no le recibáis en casa ni le saludéis. Jn 8. es decir. la vida misma de Dios: ¿Puedo tener aún PECADO? ¿Para qué molestarnos por los mandamientos. sino examinad si los espíritus vienen de Dios. sino examinad si los espíritus vienen de Dios. pero hay pecado que no es de muerte. ese es el del Anticristo. que siendo maligno mató a su hermano: 1Jn 3. tenemos todos los bienes salvíficos.27 Y en cuanto a vosotros.44.18: Hijos míos.44. pero no eran de los nuestros. 2. en una clara y fuerte polémica. ni firma. no os fiéis de cualquier espíritu. Ni saludarlos ni menos aún recibirlos en casa. no os fiéis de cualquier espíritu.  El autor de 1Jn. es de Dios. Si hubiesen sido de los nuestros. v. cf. Jn 8. habrían permanecido con nosotros. El autor les recuerda a los destinatarios que han recibido el Espíritu.1 Queridos.15. pues bien.10-11 Si alguno viene a vosotros y no es portador de esta doctrina.16-17 Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte.34 Mentirosos: 1Jn 2. Asesinos: 1Jn 3. Los que realizan el pecado «escatológico»: 1Jn 3. Jn 8.1. ya está en el mundo. pues muchos falsos profetas han salido al mundo. pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Pero comencemos teniendo en cuenta algunos datos:   Por empezar.8. pues bien.12 No hay que rogar por ellos 1Jn 5. v. por la FE. venido en carne. 2Jn 1. y que nadie los puede engañar.NUEVO TESTAMENTO Si la cruz es un retorno al padre. de “comunidad”) UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . cf.4. 3. por el AMOR AL HERMANO? ( =/= “amor al prójimo”. la “carta” es anónima.7. LAS CARTAS DE JUAN 1 Jn se encargará de poner en claro todos estos puntos.  Buscan conseguir adictos.1-6: Queridos. por el cual no digo que pida–. El autor nunca dice su nombre. les dedica epítetos que en el EvJn se aplican a los “judíos”: Hijos del diablo: 1Jn 3. permaneced en él. Pero sucedió así para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros. v. Se parece más a un pequeño tratado que a una verdadera carta.7.2 Podréis conocer en esto el espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a Jesucristo. por eso hablan según el mundo y el mundo los escucha. v. Habéis oído que iba a venir un Anticristo. dando algo así como la clave correcta de lectura del evangelio. cf. 1Jn 4. Son como Caín. 1Jn 4. El interés dominante es el reforzar a los lectores contra un grupo que está haciendo la labor del demonio y del anticristo: 1Jn 2. v. cf.11 pues el que le saluda se hace solidario de sus malas obras. Jn 8. se trata de “amor fraterno”.17 Toda iniquidad es pecado. muchos anticristos han aparecido.3 y todo espíritu que no confiesa a Jesús. Son del mundo: 1Jn 4. 1Jn 1.  El grupo ha pertenecido a la comunidad joánica.

cf.8 el Espíritu. v. las cartas se refieren a los de adentro. Jesús es el Hijo de Dios. v. esto invita a suponer que las cartas son posteriores al evangelio: "Lo realmente decisivo en la cuestión de la fijación de la fecha es que. También recuerda el “mandamiento del amor” fraterno (vv. Esta carta es como la “clave de lectura” para una interpretación “ortodoxa” de la peculiar teología del 4to. 17 Según R. habría existido una comunidad juánica ya dividida y diezmada que luchaba con los de afuera cuando el evangelio fue escrito. maniqueísmo. venido en carne. no solamente en el agua. gnosis. Hoy día se tiende a pensar que había tendencias internas.9. y los tres convienen en lo mismo. vv. porque el Espíritu es la Verdad. está aún en las tinieblas.7 Muchos seductores han salido al mundo. en particular. y ellos. Como los adversarios pretenden estar libres de pecado. es de Dios. 7. Cf. sino en el agua y en la sangre. no es de Dios. volcándose hacia las diversas tendencias gnósticas del siglo II (docetismo. 5-6).22 ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Ese es el Anticristo.6-8: Este es el que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo. especialmente.2-3: Podréis conocer en esto el espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a Jesucristo.7-21 ¿No consideraban importante amar al hermano? ¿Consideraban salvíficamente irrelevante la práctica de los mandamientos? Todo esto permite comprobar una situación problemática en el seno mismo de la comunidad17.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS .1)18. pp.11 1Jn 4. 4. Insiste con especial vehemencia en el valor salvífico de la sangre de Jesús: 1Jn 1.10 Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza. es el Mesías. Los adversarios. Dirigida a la “Señora Electa y sus hijos” (v.15 Quien confiese que Jesús es el Hijo de Dios. que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Es de notar que en 1Jn el sujeto de las confesiones de fe es siempre J ESÚS: 1Jn 2. le hacemos mentiroso y su Palabra no está en nosotros. estamos en comunión unos con otros. podrían haber caído en posiciones extremas. . el vs.7 Pues tres son los que dan testimonio: v. el agua y la sangre. 1Jn 5. más bien que "los judíos". Si las cartas fueron escritas antes del evangelio. 1Jn el acento se ha desplazado del predicado al sujeto. Los “adversarios” del autor de la 1 Jn . frente a quienes parecen negarla. 5). 1 Jn 3. Dios permanece en él y él en Dios. 1Jn 1. 10). v. no cumplen los MANDAMIENTOS. 2Jn 1. 8. en el mandamiento del AMOR FRATERNO: 1Jn 2. hay una clara y explícita voluntad por parte del autor de 1Jn de afirmar sin ambigüedades la realidad humana de Jesús. evangelio. El cual habéis oído que iba a venir. 1Jn 3:10-24 y 1Jn 4. Ese es el Seductor y el Anticristo. Cf. ¿habrían creído haber logrado una relación fuerte y estable con Dios. el cercano. v.10 (pero. 5-10. Las primeras confesiones cristianas subrayaban el predicado: Jesús. señala directrices acerca de la exclusión de gentes que puedan llegar negando que Jesucristo de encarnó (vv. Y el Espíritu es el que da testimonio. 9-11: Quien dice que está en la luz y aborrece a su hermano. 2 JUAN El mensaje fundamental de este texto es idéntico al de la 1Jn. sólo que mucho más breve.10-11). en concreto. porque las tinieblas han cegado sus ojos. el que ellos conocían.10: Si decimos: «No hemos pecado». y el papel de Jesús en ese logro no les interesaba? De todos modos. no sabe a dónde va. y la sangre de su Hijo Jesús nos purifica de todo pecado. a una comprensión de la común tradición joánica que niega el carácter salvífico de la vida y la muerte de Jesús. 94). son fustigados como hijos del diablo (1 Jn 3. pero no tenemos indicación de esto". 9). insiste en que tenemos pecados: 1 Jn 1.3-4. camina en las tinieblas. pues bien.11 Pero quien aborrece a su hermano está en las tinieblas.10. BROWN (La comunidad del discípulo amado. como él mismo está en la luz. Esto terminó en una verdadera y grave escisión en la comunidad. 1 Jn insistirá en la necesidad de guardar los mandamientos.). Aunque pregonan la comunión con Dios. ese es el del Anticristo. que provocaron interpretaciones seriamente encontradas del mensaje fundamental del evangelio. Esp.3 y todo espíritu que no confiesa a Jesús16. 16 Es interesante señalar que hay una variante textual de 1Jn 4.7: Pero si caminamos en la luz.3: “todo espíritu que deshace a Jesús”. el que niega al Padre y al Hijo. El EvJn habría sido llevado a la “gran iglesia” por el grupo encabezado por el autor de 1 Jn. Los secesionistas ahora representan al mundo (1 Jn 4.2. 1Jn 4. se supone. ya está en el mundo. etc. mientras el evangelio refleja la actuación de la comunidad juánica con los de afuera. 1Jn 2.

el presbítero se muestra agradecido. el saludo lo manda "los hijos de tu hermana Electa".C. Por ello. LA COMUNIDAD JOÁNICA La estructuración de las iglesias primitivas debió ser una tarea sumamente compleja. a los que era “desde el principio” (1Jn 1. tampoco recibe a los hermanos. Según el autor de la carta.. que. pero Diótrefes. que echa en cara a Diotrefes su conducta. le recordaré las cosas que está haciendo. 9: permanecer en “la doctrina” de Jesús (=/= Jn 15. que parece tener autoridad en otra comunidad. Si las comunidades joánicas hubieran estado estructuradas como las comunidades destinatarias de las pastorales. “al anuncio que habéis oído desde el principio” (1Jn 3. 1Jn 2. ha de ser un viaje de cierta envergadura. Es una verdadera carta. proporciona datos interesantes para el conocimiento de las comunidades joánicas: • A través de este escrito se puede inferir que había grupos “joánicos” en diversos lugares. Pero. reconoce la autoridad de un pastor humano (Jn 21. el presbítero podría haber silenciado a los adversarios con su autoridad (cf. se identifica como “el presbítero”. pero esa unción que se supone es «verdadera y no mentirosa» (1Jn 2. Había en las comunidades personas revestidas de cierta autoridad. . por pesada y formal que fuera.27).11) como soporte parcial de su interpretación. por lo tanto. doméstica. Es que hay un “Espíritu de engaño” junto al “Espíritu de la verdad”: hay que discernir los espíritus (1Jn 4.9 He escrito alguna cosa a la Iglesia. que algún miembro de su iglesia reciba a los enviados del autor de esta carta19: 3Jn 1.9). Pero está claro que cuenta con el hecho de que sus lectores poseen el Espíritu y pueden reconocer la verdad cuando la oyen. en autor de 1Jn va a apelar a la tradición. al igual que el de la 2Jn. so pena de expulsión. Especialmente en una comunidad como esta. El grupo que enfrenta al autor de 1Jn estaba conformado por personas que habían sido miembros de la comunidad y por tanto.22).13. que la distancia entre los centros urbanos debía ser considerable. 13. cf. sino a una iglesia particular. No sólo escribe a Gayo. 19 ¿Porque pertenece al otro bando? ¿Porque no quiere intervenir en el conflicto? 20 Cf. y tratar. el recurso de todos al Paráclito iba a provocar divisiones profundas e incontrolables: La idea de que hay un maestro divino vivo en el corazón de todo creyente. Diótrefes se opone al grupo del presbítero y tampoco permite. que es la presencia perdurable de Jesús. si no querían desintegrarse con los conflictos y/ o caer en el gnosticismo. 9. lo alaba por la hospitalidad que mostró a los misioneros (vv.27) no los salvó de convertirse en «mentirosos» (1Jn 2. y además. sino que le pide que provea para el viaje de los misioneros. es imposible hacer concesiones y ponerse de acuerdo. El presbítero. Pero en las comunidades joánicas. En este contexto. que parece tener un cargo de cierta responsabilidad en alguna comunidad joánica. ese que ambiciona el primer puesto entre ellos.10 Por eso.1-6) Pero. impide a los que desean hacerlo y los expulsa de la Iglesia.1-3). y como si no fuera bastante. 2Jn vs. no nos recibe. recibió a los enviados en su casa. Tit 1. personal. También se puede descubrir que las iglesias joánicas tuvieron misioneros itinerantes. Gayo. El autor de 3Jn sólo le reprocha su manera dictatorial de proceder (aunque cf. criticándonos con palabras llenas de malicia. ¿qué pasa cuando los creyentes que poseen el Paráclito no están de acuerdo unos con otros? Si el Espíritu es la autoridad mayor y única y cada una de las partes apela a él para mantener su postura. puesto que el cristianismo fue al comienzo un fenómeno fundamentalmente urbano. porque tiene el nombre del destinatario (Gayo) y el autor. ha tenido alguna dificultad con un tal Diotrefes.11). cuando vaya. Recomienda especialmente a un tal Demetrio que está por llegar (v. 8). Pero también Diotrefes tiene una claramente cierta preeminencia. el único que guía por el camino de la verdad es el Paráclito (Jn 16. Como en 2 Jn. ¿DIOTREFES estaba acaso tomando para sí este papel? (3Jn 1. estaban ungidos con el Espíritu-Paráclito. A pesar de ser un escrito tan breve. • • 3. Además. ¿se trata de la 1 Jn?) 3Jn 1. en cambio. 10a). personalmente. el mismo presbítero. ¿cuál es el criterio de discernimiento20? ¿No habrá que empezar a pensar seriamente en una autoridad visible que dirima estas cuestiones? El epílogo del 4º Ev. ¿no termina siendo necesaria una autoridad visible? Parece que esta comunidad tuvo finalmente que transigir con la eclesiología de las pastorales. Principio noble. debemos pensar que el nombre se refiere.12 Se trata del escrito más breve del NT. 3-8).15-17). 18 Teniendo en cuenta que. pero que no funcionó . 2Jn 10-11). Tarde o temprano. en el v. 3Jn describe su tares como “colaborar con la verdad” (vs.. que se dedicaban a visitar a las diversas comunidades. que preserva todo lo que enseñó Jesús y lo interpreta de manera nueva en cada generación es una de los aportes más importantes del 4º Ev.9-10). Ante todo. que para resolver conflictos el único recurso que tenía era el Paráclito. el asunto de la hostilidad de Diótrefes hacia él (v. El carisma sin institución parece abocado inevitablemente a la disolución y a la fragmentación que representan las sectas gnósticas de los siglos II y III d. al cristianismo. promete visitarlos pronto. Pero. Y probablemente. no a una mujer de nombre Electa. Diotrefes actúa de forma autoritaria y no ha querido recibir a los enviados por el presbítero que llevaban un escrito por este presbítero dirigido a la comunidad (v.NUEVO TESTAMENTO 3 JUAN UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . 12). en ciudades.

10. No sería el Apóstol. 4. basta esperar.6-21) Se podría decir que todo el libro fue pensado como parte de una gran liturgia. encontramos distintos momentos: Saludo inicial (1.C.4. hasta que al final manifieste plenamente su victoria. EL APOCALIPSIS UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . Hipótesis: sería un profeta apocalíptico judeocristiano que dejó Palestina a fines de los ’60 y fue a Asia Menor (conoce las iglesias de allí y les habla con autoridad).C. pero sí un acoso y – en caso de denuncias – juicios y eventuales muertes. no sabemos si “Juan” es un seudónimo o un nombre real.1-22. Le impresionó la caída de Jerusalén (año 70). para darles autoridad.9-20) Purificación de la comunidad (carta a las Iglesias. teniendo en cuenta los datos que aparecen en el mismo libro (organización de las comunidades. Combina profecía con apocalipsis: El profeta exhorta a cambiar de vida para que cambie la realidad. . La forma es la de una asamblea litúrgica.19. Toda la acción se desarrolla en el “día del Señor” (1.1-11. El estilo es bastante diferente al del Evangelio y de las cartas de Juan.9).10).20). b) 12. Domiciano era un emperador muy autoritario y hacia el fin de su reinado perseguía y daba muerte a posibles traidores y a quienes fueran infieles a la fe imperial. - La asamblea litúrgica en el Apocalipsis El Ap está pensado como una interacción entre tres personajes: el lector (1. el vidente. referencias a eventos históricos. El género apocalíptico del ApJn Uso del seudónimo (nombre “falso”): es típico de los apocalipsis. donde uno dice una frase y la asamblea responde a coro. Su griego es muy particular. Con todo lo que le dice Juan.1-8) Presentación de Cristo Resucitado (1. 2.3). El apocalíptico más bien dice que Dios va a cambiar todo. En nuestro caso.4-5a) y los oyentes responden (1. puede haber sido considerado como la reencarnación de Nerón (54-68 d.. Las imágenes deben ser descifradas. Pero a veces el significado queda oscuro o abierto. Discurso “cifrado”: dice cosas por medio de imágenes.NUEVO TESTAMENTO 4. pero sacando fuerzas de una realidad ya presente: Dios ya ha vencido en Cristo.5b-6). Revela ocultando. Si seguimos la forma del relato tal como está.). Juan exhorta a la conversión y a la lucha.).13 El autor se llama a sí mismo Juan (1. Durante Domiciano habría habido no una persecución directa.1-8). A veces da la clave él mismo (1. Nerón había perseguido a los Cristianos.14). En esta época gobernaba el emperador Domiciano (81-96 d. pero sólo en Roma. 3. cc. y sigue venciendo.C.3) y Juan (1. lo cual explicaría la imagen de la cabeza herida mortalmente y que revive (13. Describe las visiones situándose en una gran liturgia cósmica. La fecha de composición sería en torno al 95 d. porque habla de los Apóstoles como distintos de sí (21.9). quien reinó después de la destrucción del templo de Jerusalén y se tenía a sí mismo como Dios.3). la asamblea litúrgica tiene que interpretar su situación presente y dar una respuesta.2-3) Visiones sobre la historia (a) 4.10. El que lee saluda (1.5) Respuesta final de la asamblea (22. en un radio más abierto (incluyendo Asia Menor y Palestina). los oyentes (1.). etc. La situación de persecución real era más bien algo que se veía venir (cf.1. el día en que los cristianos se reúnen.

y es vista por los otros estar sentado: poder estar parado: resurrección.8) Cordero (29 veces) dragón (13 veces) los “seres vivientes” (20 veces) león (6 veces) vestido: cualidad que es propia de la persona.1-8). el símbolo es la estrella). Los Símbolos en el Apocalipsis En el símbolo se usa una palabra para indicar algo que está “más allá”. 4-5) .Interpretar el lenguaje simbólico . sino (y especialmente) una cualidad. sin fuerza. Las imágenes hablan más al corazón que las frases teóricas. . no perdura (cuando es simbólico) 7: perfección. Tipo COSMICO Sentido tienen un sentido realista y simbólico al mismo tiempo. cerrada en su autosuficiencia y consumismo. 12: tribus.El Estado que se hace adorar (1ª bestia) y la propaganda que le da vida (2ª bestia. . o según el caso. Pueden tener sentido realista o simbólico. CATACLISMOS ANIMALES Indica un nivel de trascendencia por debajo de Dios pero sobre el nivel humano. Ejemplos cielo: lugar de Dios.17. aun desconocida. tiempo de prueba.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS .14 Algunos principios que ayudan a la interpretación de la propia historia: . estrellas: dimensión trascendente (en el “ángel de la iglesia”. Dice mucho más que su simple “traducción” en lenguaje realista.Mirar a su alrededor y ver cuál de esas realidades se dan ahora. Dios es el dueño de la naturaleza y de la historia.7) monte incendiado (8.17-18). 21. actúa a veces en modo todavía parcial (8.Las fuerzas positivas y negativas contrapuestas. Abarcan múltiples aspectos de la vida humana. simbolizada en la mujer (12. .Sacar conclusiones para actuar en la vida.12) la tierra se quema (8.2) luna como sangre (6.12) cielo que se enrolla (6.7-12). apóstoles. A veces se usan en sentido realista. 1000: tiempo lleno de la energía de Dios. simbolizada en la gran Babilonia (cc.Tres puntos de referencia de toda la historia: Dios. de lo trascendente. el libro y el Cordero (cc.13. 8.1-7) .La Iglesia. sol que se oscurece (9. 144. Dios conduce el mundo hacia una novedad absoluta.18. tierra: lugar de la historia de los hombres. 6: imperfección (no llega a 7) 3 : parcialidad. indicadas en los 4 primeros sellos (6. y al final plenamente (6.000: 12 x 12 x 1000 tiempo breve: tiempo “débil”.14) estrellas que caen a tierra (6. 666: Nerón Cesar (?) en 13.1). blanco: resurrección negro: muerte verde: esperanza que pasa.La ciudad secularizada. aunque aparente tenerla.13) . Indican cualidades. c. Trabajo para el grupo eclesial: . HUMANO COLORES NÚMEROS No indican sólo una cantidad.

y es lo que se va realizando en la historia. a cada uno por su nombre.la dimensión trascendente de la Iglesia.. La Iglesia en el Apocalipsis - - - Es vista como una totalidad litúrgica en la que Cristo está presente (los “siete candelabros de oro”. purificados interiormente y fortalecidos. por un lado se prepara su vestido de novia (ver 19.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . Es al mismo tiempo la novia que quiere ser esposa.1. para encontrar una respuesta. partiendo de situaciones concretas identificables. antes de la despedida de la asamblea (22.”) Tiene como tarea “dar a luz” a Cristo en el mundo (12. ¿Qué es el “ángel de la iglesia de. tiene una dimensión trascendente (ver “ángel. es decir. pero todavía no se ha consumado plenamente el desposorio. que son casi contemporáneas al ApJn. reciben este llamado a revisar su vida y purificarse.. en su etapa del Antiguo Testamento. Lo sabemos por las Cartas de S. para referirse a un ser trascendente pero relacionado con los hombres.21). Pero ¿de qué historia se trata? Hay tres interpretaciones propuestas: • la historia contemporánea al autor (las guerras judías. se celebraba la Eucaristía (insinuada con la invitación a beber el “agua de vida”.2) y la Jerusalén nueva (21. que son los 7 ángeles de las iglesias (1.) • la historia futura (como profecía de lo que sucederá en la historia humana). • todo posible evento histórico: el autor. etc. con el paganismo. los conflictos con el judaísmo. como novia engalanada.. 4.15 Las cartas a las Siete Iglesias ¿Por qué “cartas”? Porque una carta es un mensaje personalizado.20.1. 1. 2. Al final. y para cada comunidad. Frente a Cristo Resucitado. manifestarlo con su vida. .6-8). Podemos decir que el símbolo evoca distintas realidades relacionadas entre sí: .1). pero “todavía no”. así con mayúsculas: es una. La doble dimensión de “novia” y “esposa” (“te mostraré a la novia. Esquema de la primera parte de las visiones: ¿De qué historia habla el Apocalipsis? El Ap tiene como tema específico “las cosas que deben suceder” (1. pueden volver a su vida cotidiana a seguir dando testimonio del Señor. 21. garantizada por Cristo que la tiene en su mano. Ignacio de Antioquía.. algo completo.6)..1-6).9) habla de las dos dimensiones del “ya”. la historia entendida en su contenido concreto. . Cristo es el que tiene en su mano las 7 estrellas. que es quien conecta la Iglesia en su estructura temporal con Dios y su trascendencia.1). y es múltiple. y por el otro mediante sus “obras de justicia” (19. 2.el obispo. elabora . 21.1-22. y la ciudad en donde se vive en paz. Es el “pueblo de Dios” en su totalidad. presente en medio de ellos. en su presente y en su porvenir: es la Jerusalén “pisoteada” (11. en las que se mueve la Iglesia.. la esposa del Cordero”.5). luego están los presbíteros y los diáconos. Expresa la realidad de que Dios nos conoce. se sitúan en el contexto de una celebración litúrgica.16. La unión de estas dos imágenes (la ciudad santa.”? En la época en que se escribe el Apocalipsis. y dirigidas a las iglesias de la misma zona: allí el obispo es puesto en relación particular y directa con Dios. miran e interpretan la historia ayudados con los esquemas de interpretación que les dan las distintas visiones. Colaborando con Cristo en la historia.17). Una vez purificados. Así. en el “día del Señor” (el domingo). Eso es LA IGLESIA. Hay una parte que todavía falta madurar.la ayuda concreta que Cristo le da a través de sus ángeles. que corresponde al proyecto de Dios. las comunidades estaban ya bastante estructuradas: hay un obispo que preside.8) contribuye a la realización de la Jerusalén nueva. presente en todo el mundo. triunfando con Él. En el ApJn se usa mucho la palabra “ángel”. 22. el culto al emperador. Está desposada con Cristo. ¿En qué contexto leen las iglesias estas cartas? Según lo dicho.2) sintetiza lo más importante que el Apocalipsis dice sobre la Iglesia: es la novia = aspira al amor esponsal. porque en cada lugar la Iglesia se hace distinta según la comunidad concreta que la forme. Pero al mismo tiempo habla de una realidad que es múltiple.20. Hay un mensaje. una palabra del Señor para cada persona. Aunque esté delimitada geográficamente. 22. ¿Por qué “siete iglesias”? El número siete indica la plenitud. Por otro lado.

17-18) Cánticos triunfales (19. para vencer”). Tienen una función con respecto a los demás. Los cuatro caballos (6. Ese dinamismo está lleno del Espíritu (ojos). No son ni ángeles ni otros personajes identificables.7-15) La Nueva Jerusalén (21. y participan ya de la resurrección de Cristo (vestiduras blancas).    Visión del trono. aplicados a las situaciones presentes. pero como degollado). como degollado (cap.2): es el dominio de Dios sobre la historia. Son “esquemas vacíos”. los 24 ancianos.”).1-22. Pertenecen al Antiguo y al Nuevo Testamento (número 24).14) Las siete copas (cc.cataclismos y destrucción del mal (6. Los ancianos (4. Los cuatro tienen un carácter trascendente (son animales). o de la historia de la Iglesia – los santos – etc.  Algunos símbolos interpretados: El trono (4. El es el único que puede darle sentido a la historia (abrir sus sellos).1-8) la gran muchedumbre (7. partiendo desde el nivel de Dios (junto al trono). el verde (la muerte. pero el primero es el que vence a todos.9-11) o sello 6: . Está completamente escrito (por dentro y por fuera).16 “formas”. no entran en la Jerusalén nueva: eso muestra que tienen una función durante la historia. Este proyecto es totalmente inaccesible al hombre (nadie puede abrir los sellos). El Cordero (5. y los 4 Vivientes (cap. En esta última forma.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . Los otros tres caballos son distintas fuerzas negativas que actúan en la historia: el rojo (la crueldad.1). porque la historia está allí en su plenitud. 15-16) La gran prostituta (cc. la caducidad de la existencia).12) Las dos Bestias (c. y sobre la Iglesia (ancianos). 6. Esquema de la Segunda parte de las Visiones:   o o  o o o o  La Mujer y el Dragón (c. los modelos que el Ap nos ofrece.19) o trompetas 1-4: cataclismos (8. porque participan en el dominio de Dios sobre la historia (tronos). 4) El libro sellado..13) o trompeta 5 (= primer “ay”): las langostas (9.7-12) + anuncio de “ayes” (8.1-10) Primer combate escatológico (19.. sirven para interpretarlas desde la fe y dar respuesta a las mismas.1: o sellos 1-4: cuatro caballos con jinetes (6.2-11.los cuatro ángeles con plagas (9.1-6) Combate final y juicio (20.5) .). Se abre la serie de las siete trompetas Los Ángeles y las siete trompetas (8. 5) El cordero abre los siete sellos. el Cordero de pie.13-21) .11-21) El reino de los mil años (20. no aparecen más.1-8): el primero. que expresan el pasaje cielo – tierra (pueden incluir ángeles).. se dirige hacia la historia humana (tienen rostros de elementos de la tierra)..4): personas que han cumplido su misión terrestre (corona).1-11) .6-8): representan el dinamismo que.1-14) o trompeta 7 (= tercer “ay”): llega el reinado de Dios y se abre el Santuario en el Cielo (11.1): se trata de un rollo que contiene el proyecto de Dios para la historia.los dos testigos (11. “modelos” que ayudan a entender las distintas posibles situaciones históricas.000 servidores de Dios (7.13) El triunfo del Cordero (c. A nosotros nos toca ponerle los nombres (de personajes importantes del AT. nada se le escapa a Dios.9-17) o sello 7: silencio (8.1-8) o sello 5: los degollados por la Palabra de Dios (6. el negro (injusticia social). y de allí vuelve a Dios.4 (dicen “amén”). la gran fuerza positiva que actúa en la historia (“vencedor. las matanzas sanguinarias).12-17) los 144.14-19). que se encuentra en el centro de la historia (“en medio. Después de 19. porque es el Mesías (león de Judá).1-2) podría simbolizar la fuerza mesiánica propia de Cristo resucitado. el blanco (6. Los vivientes (4. El libro sellado (5.1-12) o trompeta 6 (= segundo “ay”): .el librito y el mandato a profetizar (10.1-8.6): es Cristo muerto y resucitado (de pie.

La bestia blasfema contra Dios. piedras preciosas. como algo más relacionado con los hombres. Capítulo 13: las dos Bestias • Primera bestia: el mar es un símbolo del caos.. unidos a su misma abominación y prostitución. que no se hagan cómplices de sus pecados. En síntesis: Las tres grandes fuerzas terrenas negativas (el poder político. y otros no. político. En 17. El cuerno es símbolo de poder. oro). Recibe el poder de la primera bestia. En el c. En la época de Juan podría ser el Imperio Romano. aunque parezcan sumamente poderosos. La bestia tiene las mismas características de la vista en el c. Se sienta sobre las muchas aguas (muchos pueblos. su seducción y su carga de pecado – en cuanto está cerrada a Dios. para que no sean castigados. Es una mujer encinta. Salvador. Las formas animales evocan las propiedades de los mismos. la propaganda que lo acompaña. En distintas épocas fue asumiendo nuevos rostros. Los nombres blasfemos dicen que es un ser malvado y opuesto a Dios. y que está con dolores de parto (dolores mesiánicos).Los 10 cuernos son diez reyes: pueden ser otros gobernantes que en un momento colaboran con la bestia. La gran prostituta es la ciudad humana – con toda su riqueza económica. acompañada de signos portentosos. Está sentada sobre la bestia: se apoya en ella y está de su lado. Se embriaga con la sangre de los mártires: ella es causa de que muchos deban perder la vida. haciendo la guerra al Cordero. El hijo: es naturalmente Cristo.. y se invita a los fieles (“pueblo mío”) que salgan de allí. Estaría representando a todo poder humano. Segunda bestia: sale de adentro de la tierra. 18 se anuncia la caída de la gran Babilonia. uno de los cuales era el que reinaba en ese momento). Se anuncia que la bestia pronto va a ser derrotada. • - . Divus –divino–. y que lleven su marca (de pertenencia). según 17. Hace que adoren una imagen de la bestia. Las diademas hablan de riqueza.9 se le da dos interpretaciones más: son las 7 colinas (Roma) y 7 reyes. Se muestran dos tipos de reacciones antes la bestia: muchos la adoran. hace la guerra a los santos (porque “se le permite” hacerlo). La cabeza herida mortalmente y curada evoca un poder admirable (¿Nerón redivivo en Domiciano?). - • - Capítulo 17: la Gran Prostituta y la Bestia • La gran prostituta: Se la presenta ya anunciando su juicio. que se diviniza y esclaviza a las personas. El Cordero y los que le son fieles los derrotarán.). Tiene signos de poder (púrpura. Su discurso es el del dragón. emperadores. Luego sigue una gran lamentación por la ciudad. y hace que la adoren. La bestia recibe su poder y autoridad del dragón (es como su representación terrena). Se piensa también en María. Esta bestia es la propaganda política de la primera. Su arma es la palabra. el símbolo nacería de los nombres que se daban a sí mismo los emperadores (Augusto. Se explica su simbolismo: las 7 colinas (Roma) y los 7 reyes (en ese momento. Se le da un nombre que es misterioso (¡no es un nombre geográfico sino simbólico!): Babilonia. Las cabezas pueden ser los distintos rostros que la bestia puede asumir.15) y con su vino embriaga a reyes y habitantes de la tierra.NUEVO TESTAMENTO UNIDAD 3: ESCRITOS JOÁNICOS . 12 La mujer: representa al Pueblo de Dios. la ciudad cerrada en sí misma).17 Algunos símbolos del cap. tienen ya decretada su derrota. 13. El dragón: es una representación de la fuerza diabólica que actúa en la historia. Es siempre un número que habla de algo que está completo: ¡ya falta poco! . su “profeta”. del mal.