REACCION A LAS LECTURAS ASIGNADAS

I.

Predicacin evanglica y teologa hispana - Orlando E. Costas

La teologa hispana propone una metodologa que exhorta a la iglesia a desarrollar una prctica de la fe que sea liberadora y que, por lo tanto, transforme la realidad opresiva que enfrenta diariamente la comunidad latina. La meta de esta teologa que parte de la praxis del pueblo, del sufrimiento y la opresin no puede ser ms que la lucha, la liberacin y la autodeterminacin. Por lo que es importante que el mensaje que se predique libere al pueblo de las cadenas que lo oprimen. Un evangelio que no sea liberador, no merecer ser predicado. Orlando Costas, en su artculo, afirma que la teologa es la reflexin de la Palabra de Dios en un contexto concreto y especifico. Que tanto la teologa como la predicacin deben estar encarnadas en la realidad de un pueblo, de lo contrario estas estaran permeadas de lagunas y expuestas a perderse en el vasto ocano de la irrelevancia. Que el centro de la predicacin debe ser siempre Cristo. Habla de que la predicacin es una tarea de la iglesia, no solamente del pastor (a), el (las) se convierten en la voz que clama en el desierto, anunciando las buenas nuevas del Reino de los Cielos y la Segunda Venida de Cristo. Sanando, restaurando, transformando las vidas por medio de la predicacin, la cual debe anunciar el evangelio en nombre de Cristo y por el poder de su Espritu. Lo expuesto por Costas en su artculo, se centra en un contexto de un pueblo que ha emigrado a tierra extraa, de un pueblo que ha sido violentado en todos sus derechos, de un pueblo que se encuentra bajo la opresin, caso muy particular y distintivos de los pueblos de Amrica Latina. El contexto cultural y social de Puerto Rico se ve reflejado en el problema de identidad nacional, colonialismo. evanglica y puertorriqueidad Como dira Luis Rivera Pagan, en su ensayo Teologa nos embarga la angustia constante del ser o el no ser.

Parecemos carecer del conocimiento y el poder necesarios para trazar el sendero propio de
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nuestra comunidad nacional. Se nos ha extraviado el hilo de Ariadna que nos permita reconocer nuestro sendero en el confuso laberinto de la historia. Pero no ser la angustia de esa misma confusin lo que nutre nuestra creatividad cultural? El entorno filosfico actual, adobado por el posmodernismo, ha cultivado una sensibilidad especial para las paradojas y ambigedades de la identidad. Requisito metodolgico para entender el papel de la religiosidad cristiana en la configuracin plural y paradjica de la puertorriqueidad es superar la visin esencialista de nuestra identidad nacional. La puertorriqueidad, como toda autntica identidad nacional, no es una esencia culminada a preservarse incontaminada; es ms bien un proceso en fragua, polifnico, sujeto al azaroso y contingente devenir histrico, Nuestra teologa ser

autnticamente puertorriquea en cuanto y en tanto contribuya a la liberacin y descolonizacin espiritual de quienes labramos nuestro destino en esta patria caribea. Liberacin y puertorriqueidad son dimensiones inseparables de nuestro quehacer teolgico. La solidaridad con los menesterosos y excluidos del festn colonial es distintivo genuino e ineludible de toda fe proftica y evanglica. II. Teologas de la predicacin Pablo Jimnez

El Dr. Pablo Jimnez afirma que el tema central de las teologas de la predicacin es la forma en que Dios se revela al ser humano. Que existen distintas teoras sobre como Dios se revela y manifiesta durante la predicacin del evangelio. Estas teologas reflejan distintos nfasis

denominaciones, culturales e ideolgicos. Las teologas a tratar en su ensayo son las del campo protestante y el campo catlico. En el campo protestante estas teologas son cristocntricas, ya que afirman el carcter definitivo de la obra salvfica de Jesucristo. Viendo la Biblia como el vehculo principal de la revelacin divina, minimizando as la importancia de la revelacin que podamos recibir por medio de la naturaleza. Pablo Jimnez resume las contribuciones e ideas

teolgicas en torno al tema de la predicacin de telogos tales como Karl Barth para quien el propsito del sermn es conducirnos a un encuentro con Dios; Harry Emerson que ensenaba que la tarea principal del sermn era proclamar el evangelio de manera que su poder puede transformar la sociedad; Paul Tillich quien afirmaba que el propsito del sermn es analizar la vida humana, reconociendo nuestra triste situacin de pecado; Gerhard Ebeling vea el sermn como un evento lingstico por medio del cual la Palabra de Dios examinaba e interpretaba a la congregacin; y Billy Graham para quien el propsito del sermn es proclamar el evangelio tal y como fue proclamado en el libro de los Hechos. En el campo catlico, las teologas de la predicacin recalcan la constante presencia de Dios en el mundo, es decir la inmanencia. Afirman que la Biblia es una fuente de la predicacin, pero que la naturaleza, la razn y la experiencia tambin son importantes medios de revelacin divina. Es decir, las teologas catlicas ven las Sagradas Escrituras como parte de la tradicin de la Iglesia. Su predicacin es teocntrica, aunque dan un lugar primordial a Jesucristo. Para el telogo Rahner el sermn tiene el propsito de resaltar la continuidad entre la creacin y la redencin, ayudando a la congregacin a experimentar la gracia de Dios aun en medio del sufrimiento y la desesperacin. En tanto que para Schillebeeckx, el sermn tiene el propsito de transformar la forma como vivimos y como entendemos el mundo. La imagen central de su teologa es la historia. Pero las generaciones han ido cambiando y demandando nuevos retos, nueva teologa, nueva hermenutica que se atempere a nuestros tiempos, a nuestras necesidades, a nuestra realidad de pueblo, de la cual surgen teologas hispanoamericanas con exponentes tales como Leonardo Boff y Emilio Castro, as como Angel Mergal, Orlando Costas, Osvaldo Motessi y Justo L. Gonzlez. La teologa hispana propone una metodologa que busca la transformacin de la dolorosa
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realidad que vive nuestro pueblo. Una teologa que parte del sufrimiento y la opresin cuya meta es la liberacin y la autodeterminacin. El autor define la predicacin como la interpretacin teolgica de la vida en el contexto del culto cristiano. Dicha interpretacin busca transformar las situaciones de sufrimiento que vive la humanidad, afirmando la esperanza de liberacin. III. A Native American Perspective That the people may live Thomas

Esparcir las buenas nuevas del evangelio guiados por el Espritu Santo es la misin principal de la iglesia segn Thomas. Que las iglesias cristianas tienen como cimiento la gracia, que es un regalo de Dios para la iglesia. Tambin habla de que la iglesia es la formacin de la comunidad, la unin de personas que han aceptado las buenas nuevas, quienes en medio de su experiencia liberadora agradecen con alegra lo que han recibido de parte de Cristo. Un ejemplo de este agradecimiento es el acto de Mara Magdalena, quien se agrega a la comunidad celebrativa de los seguidores de Jess en respuesta al acto de sanidad que recibi.

En mi contexto eclesial, un aspecto muy importante en la vida de las personas es la liturgia, que es expresin comunitaria y celebrativa de la fe que profesamos y de la que vivimos cada da. La liturgia es para todos y todas fuente de alimento espiritual, por la que reavivamos nuestra fe en los misterios celebrados. En la liturgia conmemoramos lo que amamos y nos alimentamos de lo que vivimos. Para ello, cultivamos la msica y el canto, lo cual sentimos que nos prepara para ese momento tan especial que es la predicacin donde todas y todos esperamos que Dios nos habla, nos dirija y luego celebramos nuevamente el hecho de que Dios en su infinita misericordia se acord de nosotros y nos bendijo y celebramos a Cristo por su infinita bondad y piedad.

En la predicacin celebrativa se ha de partir de la experiencia que hemos tenido con Cristo, y en agradecimiento a El viene la respuesta del receptor por eso la predicacin debe partir de la realidad de la vida, de las comunidades litrgicas que escuchan y celebran, no de las ideas previas que nos hemos hecho nosotras (os) y muy frecuentemente intentamos imponer. Porque no se trata simplemente de predicar, sino tambin de celebrar lo bueno que Dios ha sido cono todas y todos. Theology and Preaching Richard Allen

IV.

Escribir no es predicar. En la predicacin, debe existir el contacto directo y personal entre el orador y su auditorio. Pero no constituye predicacin el simple hecho de ponerse de pie frente a una congregacin, o de hablarle y entretenerla o impartirle instruccin. El predicador es aqul que posee un llamado y mensajes definidos. Segn las palabras de Pablo se trata de una persona apartada para el evangelio de Dios. (Ro. 1:1) - El predicador debe ser intrprete. Debe estar capacitado para saber lo que dice Dios y transmitirlo al pueblo; por otro, estar compenetrado de las necesidades del pueblo y poder presentar dichas necesidades ante Dios. No es suficiente la preparacin del Sermn o la leccin, pues es bien importante tambin la preparacin del mensajero. La eficacia de la predicacin depende de la vida ntima del predicador. Tambin debe relacionarse con el texto bblico. La palabra texto procede del latn y significa tejido o estructura. Por lo tanto, el texto del sermn debe ser la textura de la cual est formado. El predicador debe de hacer del texto, el tema mismo de todo su mensaje.

Y Allen reafirma este concepto cuando expone la relacion del predicador con el texto bblico, la perspectiva teolgica y el sermn, lo cual representa la interaccin continua de estos conceptos.

En esta relacion se hace presente el Espritu Santo, el cual influye en la predicacin, asi como las realidades de las comunidades, ya sea desde el mbito social, valores comunitarios, etnia, orientacin sexual, gnero.

El sermn de Montesinos, narrado por el ilustre cronista Bartolom de las Casas, nos hace escuchar las preguntas que aquella comunidad de la Espaola y su predicacin nos arroja hoy a todas las predicadoras (es), evangelizadoras (es). Una de carcter histrico, pero sumamente ilustrativa: qu tipo de comunidad produjo aquel tipo de predicacin? O qu tipo de predicacin produjo aquel tipo de comunidad? Y la segunda, de carcter ms histrico y hasta tico: en qu nos ilustran aquella comunidad y aquella predicacin hoy, y a qu nos desafan en este mundo global? - Impresiona siempre todo lo relacionado con aquel sermn de Montesinos, porque me parece una verdadera parbola o metfora de lo que debe ser la relacin entre la comunidad eclesial y la predicacin del Evangelio. La comunidad dominicana de la Espaola es toda una parbola de la relacin entre la comunidad y la predicacin del Evangelio. Pero, sobre todo, es una parbola del puesto que debe desempear la defensa de la justicia en el ministerio de la predicacin y evangelizacin. Atenindonos al relato resumido y probablemente filtrado que nos hace Bartolom de las Casas en su Historia de las Indias, es preciso afirmar que, aunque el famoso sermn del tercer domingo de Adviento de 1511 fue pronunciado por Montesinos, en realidad es el sermn de la comunidad. Era el grito de la justicia, el texto bblico encarando a la audiencia de tal manera que les haca estremecer las carnes y que les pareca que ya estaban en el divino juicio.

V.

Revelation, Sacrament, and Doctrine Lisher

El autor presenta una teologa proclamadora de la Palabra de Dios, donde Dios ya se ha revelado por lo que el predicador no tiene que revelar ya a Dios, tambin afirma que lo que suceda con la predicacin se debe exclusivamente a la intervencin divina. Para hablar de revelacin, debemos comenzar por establecer una definicin que posea un lenguaje teolgico sencillo. Diremos entonces, que revelacin es manifestar algo secreto u oculto, algo que nos era desconocido, hoy lo conocemos y eso desconocido es la manifestacin divina en la persona de Jesucristo. Revelacin es la irrupcin de algo enteramente nuevo, y "eso que es nuevo es primordialmente Jesucristo" Karl Barth - La esencia de la revelacin es Cristo, es a partir de l que podemos hablar de revelacin, pues en "El solamente, entra en la escena de la vida humana aquello que es realmente nuevo, y que era hasta entonces desconocido, porque estaba velado y oculto"(Elconcepto calvisnista de la revelacin de Karl Barth), el conocimiento de Dios es el punto de partida de la religin... a Dios slo podemos conocerlo cuando l se da a conocer, y el darse a conocer tiene que ver con el manifestarse a los hombres, y esa manifestacin de la revelacin se ha cumplido plenamente en la persona de Jesucristo mismo, que irrumpe en la historia del hombre mostrndose a estos y hacindolos depositarios de su amor que es parte integral de la mxima revelacin que es l. Para Lisher el predicador no debe establecer la realidad de Dios, sino que su mensaje deber ser real, vivo, exponiendo las realidades del ser humano y confrontarlo con su Dios. En medio del sermn Dios se hace presente no por el predicador sino por su accin divina, ya que la predicacin es parte del ejercicio y ejecucin de la soberana de Dios. El predicador se convierte en un mensajero de esa predicacin cumpliendo de ese modo con nuestra funcin.

Debido a que la accin de revelar recae directamente en la persona que se revela y la da a conocer. La revelacin cristiana es el darse a conocer de Dios a los hombres. Su

manifestacin en el mundo a travs de signos, seales, sucesos y personas. - Es un llamado o invitacin a cada hombre y a todos los hombres a participar de su plan salvfico, que en definitiva, es participar de su propia vida. - Se da a conocer a s mismo, en una auto manifestacin de s que tiene una historia y un desarrollo. - Da a conocer el plan de su voluntad: la comunin en Cristo con cada hombre y con todos. VI. A Theology of Celebrative Preaching Smith

Los problemas de injusticia no son totalmente nuevos hoy. Solamente la gente y las situaciones son diferentes. Smith por su parte denuncia, reclama que se predique, que se proclame justicia e igualdad para los desventajados, los discapacitados, los cuales han sido creados por igual a imagen y semejanza de Dios. Es entonces en medio de esa proclamacin que contribuimos a la aceptacin de aquellos que son diferentes, con necesidades diferentes pero que forman parte del Reino y merecen ser incluidos por nosotras y nosotros en los propsitos de la predicacin. Se dice que la humanidad ha vivido sucesivamente tres etapas en su manera de afrontar la discapacidad. Una primera condicin sera aquella que rechaza al sujeto, lo cual determina su eliminacin, la segregacin de la sociedad o bien el considerarle como algo muy especial y ubicarlo en un lugar de privilegio. Con el advenimiento del cristianismo y la predicacin del Evangelio surgi una nueva forma de enfrentar la discapacidad. La sociedad y especialmente la Iglesia asumieron la proteccin de estas. Los primeros intentos de una educacin y rehabilitacin de los ciegos y los sordos, se llevaron a cabo entre los religiosos de la Edad Media. Paulatinamente,
al ser educados y aprender ciertos oficios, los propios discapacitados reclamaron su justa aceptacin

e integracin en la sociedad. Hoy por hoy hemos comprendido que las personas con algn
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impedimento tienen todo el derecho a vivir en sociedad y es nuestro deber aceptarles, integrarles y crear formas que permitan su incorporacin plena a la vida familiar, social y laboral. No slo estn los argumentos sociolgicos, psicolgicos y pedaggicos, sino tambin fuertes verdades bblicas apoyan esta tesis (os reprochar de seguro, si solapadamente hacis acepcin de personas Job 13:10). Sabemos que hay un reino de tinieblas anti valrico que est en lucha contra el reino de la luz y sus principios, un gobierno espiritual de maldad que quiere avasallarnos y se burla de los valores cristianos; pero estamos ciertos que nuestra batalla permanente en el mundo, por sobre la instauracin de pautas justas en la sociedad, es salvar la vida de personas para Jesucristo. Por eso Jess en su Parbola De La Gran Cena nos habla de salir a los caminos y traer a los pobres y discapacitados, a los que son carentes de una posicin privilegiada, carentes de ojos, odos, piernas o salud e invitarles al gran banquete del Evangelio. "Un hombre hizo una gran cena, y convid a muchos. Y a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo est preparado. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me excuses. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos; te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no puedo ir. Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su seor. Entonces enojado el padre de familia, dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. Y dijo el siervo: Seor, se ha hecho como mandaste, y an hay lugar. Dijo el seor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustar mi cena." (Lucas 14:16-24)

VII.

The calling of the preacher McClure

McClure escribe diciendo que la predicacin es un encuentro misterioso entre el cielo y la tierra en el cual lo divino y lo humano, lo ordinario y lo extraordinario se entrelazan casi siendo indistinguibles. Dios se revela al ser humano de manera misteriosa, en muchas ocasiones de manera mstica. Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo. Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina. Por una decisin

enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, despus de la cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin.

Tambin el autor habla de la importancia del llamado el cual es un asunto de encuentro ente el cielo y la tierra.

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What Is the Matter with preaching? Graves El hombre cado est tan dbil por el pecado, que es totalmente incapaz de salvarse sin ayuda de la gracia. Karl Barth dice Si el buen pastor (Jn. 10:11) da su vida por las ovejas, lo hace para salvar la vida de las ovejas, sin que ellas cooperen de ninguna forma. Para Barth, la gracia es aquella Palabra que nos hace reconocer como pecadores, que abre luz sobre nuestras almas y deja ver el pecado. Slo por gracia de Dios, es que vemos nuestro error, y por su misma sola Gracia es que estamos invitados a volvernos al Seor. Barth la comprende como el mensaje que nos hace ver como pecadores, an en nuestros momentos de mayor gloria. Incluso cuando el hombre crea estar actuando con mayor justicia estar incurriendo en pecado, y all tambin se introduce la Palabra del Seor, recordndonos que como seres humanos, somos pecadores por naturaleza. Pero aun as, Dios no deja de poner su Palabra en nosotros, de proyectar luz en la oscuridad, de hacernos ver como verdaderos pecadores. Como sabemos, el perdn divino viene con el arrepentimiento del hombre; pero este arrepentimiento no sale del ser humano, sino que es puesto por Dios en nosotros.

Pero Graves interpele sobre el rumbo que ha tomado la predicacin, donde el nfasis es el pecado y no la gracia de Dios que cubre multitud de pecados, donde la maldad es mejor que la bondad, donde Satans resulta ms llamativo que Dios mismo. Del mismo modo Graves nos presenta la teologa de predicacin de Fosdick, quien entenda que la predicacin debe hacer frente a los problemas del diario vivir y satisfacer las necesidades de la gente, as como darle asesoramiento personal en medio de sus situaciones.

Por: Evania B. Castillo

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