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Presidenta de la Nacin

Dra. Cristina Fernndez de Kirchner


Jefe de Gabinete de Ministros
Cdor. Dr. Anbal Fernndez

Ministro de Educacin
Prof. Alberto E. Sileoni
Secretario de Educacin
Lic. Jaime Perczyk
Jefe de Gabinete
A.S. Pablo Urquiza
Subsecretario de Equidad
y Calidad Educativa
Lic. Gabriel Brener
Director Nacional
de Polticas Socioeducativas
Lic. Alejandro Garay

Seminario II DNPS

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Esta publicacin ha sido producida en el marco del Seminario de la DNPS:


Problemas, estrategias y discursos sobre las Polticas Socioeducativas, coordinado por
la Mg. Adriana Fontana.
Trabajaron en la produccin de este volumen: Lic. Mariana Moragues- Lic. Marisol FragaLic. Noelia Ivaskovic- Lic. Jaime Bermdez Vsquez- Mg. Adriana Fontana.

Equipo de Edicin y Produccin


grfico editorial de la Direccin Nacional
de Polticas Socioeducativas
Coordinacin y edicin general
Laura Gonzalez
Diseo
Nicols Del Colle
Armado
Yanina Carla Olmo
Produccin
Gabriela Franca
Vernica Gonzalez
Karina Giamello
Natalia Suarez Fontana

Problemas, estrategias y discursos sobre las polticas


socioeducativas : Seminario II DNPS / Flavia Terigi ... [et al.]. - 1a
ed. . - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Ministerio de
Educacin de la Nacin, 2015.
208 p. ; 20 x 16 cm.
ISBN 978-950-00-1101-3
1. Polticas Pblicas. 2. Poltica Educacional. I. Terigi, Flavia
CDD 379

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ndice

Prlogo....................................................................................................................... 5
Agradecimientos .................................................................................................... 8
Las cronologas de aprendizaje entre
las trayectorias escolares y las trayectorias educativas
Flavia Terigi ............................................................................................................... 10
Posiciones docentes frente a las
desigualdades sociales y educativas
Alejandro Vassiliades ............................................................................................. 46
Cultura, dilogo y ciudadana
en la escuela y en los espacios socioeducativos
Gustavo Schujman ................................................................................................. 67
Pensar la inclusin. Lo propio y lo extrao
Daro Sztajnszrajber................................................................................................ 92
Democracia, igualdad y libertad
Diego Tatin ........................................................................................................... 109
Espacio socioeducativo y tratamiento de lo paradojal
Perla Zelmanovich ................................................................................................ 133

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Polticas Socioeducativas y Saberes Escolares


Emilio Tenti Fanfani ............................................................................................. 169
Inclusin y calidad: una apuesta de las polticas socioeducativas
Adriana Fontana y Alejandro Garay .............................................................. 182

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Prlogo

Esta publicacin, junto a la anterior1, puede considerarse como la expresin de una etapa en la que las polticas socioeducativas (2008-2015)2
ingresaron en la agenda de una poltica pblica atenta a los principales
debates del momento. Dicho brevemente, con dolor pero sin eufemismos se habla en estas pginas de una escuela que excluy y aliment
desigualdades. Y se habla tambin de una escuela pblica que incluye,
que recibe cada vez ms cantidad de nios/as y jvenes y que apuesta
a la igualdad educativa. Una escuela sensible a la construccin de lo
comn, a la vez que atenta a las diferencias culturales que hacen a la
vida en democracia.
Particularmente en este libro, -que recordmoslo surge del seminario
interno de la DNPS- se revisa la relacin entre trayectorias escolares y
trayectorias educativas: qu vnculos podra tejerse entre ellas? Pueden las propuestas socioeducativas remover eso que est entumecido
en la escuela y la vuelve por momentos sorda a los cambios socioculturales y tecnolgicos de este tiempo?
Dice Terigi, Cuando la escuela se abre, y en su edificio pasan otras cosas, cuando los profesores de la propia escuela participan de algunas de
las prcticas, hay algo all que empieza a funcionar mejor con la escuela. Para quienes asisten en calidad de alumnos seguramente muchas de
las actividades que realizan en los programas les permite apropiarse
de otro modo del espacio escolar (). En muchos casos la participacin de los chicos en estas actividades, la manera en que participan,
las responsabilidades que toman, permiten o contribuyen a modificar
1 Referimos a (2012). Problemas, estrategias y discursos sobre las Polticas Socioeducativas. Seminario Interno
DNPS. Ministerio de educacin de la Nacin.
2 Cabe recordar que la Direccin Nacional de Polticas Socioeducativas del Ministerio de Educacin Nacional se crea
como tal en 2008. Han sido Directores de la misma: Jaime Perczyk (actual Secretario de Educacin), Pablo Urquiza
(actual Jefe de Gabinete) y Alejandro Garay quien se desempea en el cargo actualmente.

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la visin que pueden tener los docentes, sobre todo en el caso de los
adolescentes (aunque tambin en el caso de los chicos) (pg. 24). No
es lo mismo ver a un joven drogadicto y perdido que a un joven msico y estudioso. Una conocida colega agregara, lo que se modifica es
la visin sobre la escuela, que pas de ser la escuela del paco a ser la
escuela de la orquesta. Modificar la visin sobre los jvenes o sobre
lo que la escuela puede ofrecer no es poca cosa desde una perspectiva
pedaggica y poltica.
As planteado, este cambio en la mirada es el resultado de una poltica
en la que se involucran profesores, directivos, equipos tcnicos, funcionarios que se disponen a revisar supuestos, concepciones; que se
deciden a analizar la posicin docente.
Vassiliades seala justamente que estas discusiones no se dirimen en
trminos individuales sino desde una perspectiva institucional. Es el
colectivo docente el que tiene capacidad de re-creacin, de re-inventar
y de ofrecer alternativas. Como l mismo lo seala: Resulta imposible determinar qu es la docencia, ligndola a un significado nico,
unvoco, homogneo y para siempre. Por el contrario, es algo en lo
que cotidianamente podemos intervenir y algo que los docentes reformulan, reconstruyen, siguen construyendo y siguen pensando. ()
Esta postura no puede limitarse de antemano (pg. 47). La posicin
docente se construye, an cuando se trate de una construccin compleja atravesada por la historia, las contradicciones y las paradojas del
trabajo docente.
Perla Zelmanovich seala las ventajas de trabajar con las paradojas.
Dice que en lo paradojal transita nuestra intervencin () en lo que
es y no es al mismo tiempo () de la paradoja surge el asombro, el
cmo puede ser?!: y ese es uno de sus mritos (pg. 135). Visibilizar
lo paradjico ayuda a desnaturalizar las situaciones. El asombro ayuda
a desnaturalizar lo que siempre fue as.
Daro Sztajnszrajber profundiza en las paradojas de la inclusin.

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Igual que sus colegas Gustavo Schujman y Diego Tatin aportan miradas desde la filosofa. Porque hacer filosofa implica hacer un pacto de
convivencia: hay que aceptar que vamos a colocarnos en un gnero inhabitual, un gnero que no tiene una eficacia lineal, que lo que pretende
es pensar las cosas abrindolas, que es todo lo contrario a un recetario
(pg. 92).
Ah se hizo lugar a preguntas que frecuentemente postergamos cmo
pensar polticas de inclusin sin negar la paradoja que toda inclusin
conlleva? A quines incluimos? Dnde?
Para qu educamos? Schujman propone seguir a Kant, o ir incluso
ms all, hacia el terreno del pensar, del sentir, del hacer, del pensarse,
es decir, ser uno mismo. Lo que uno intenta, entonces, con la educacin
es ayudar a que los sujetos piensen por s mismos. Lo que uno intenta
es ayudar a constituir o ayudar a construir subjetividades ticas, subjetividades autnomas, sujetos que puedan pensar, sentir y hacer por
s mismos (pg. 68) para s mismos y tambin para la vida social, para
la vida en democracia.
Diego Tatin propone revisar la relacin democracia, poder y libertad.
De algn modo, deja planteado un gran desafo que tenemos como
sociedad y en particular los educadores. (...) una de las tareas por delante, es forjar una idea de poltica motivada por la invencin de cosas nuevas capaz de conjurar el poder de la repeticin. La democracia
como invencin y memoria (pg. 112).
Siguiendo este desarrollo se vuelve a la escuela como un lugar en el que
ejercer la democracia. En el ltimo captulo Fontana y Garay escriben
al calor de la gestin de la poltica socioeducativa en la que trabajan
desde el 2008. Escriben tambin revisando esa posibilidad educativa
difcil, esquiva, cuestionada pero en la que nos obstinamos: inclusin
con calidad, un binomio que exige invencin y memoria.
Lic. Jaime Perczyk
Secretario de Educacin de la Nacin
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Agradecimientos

Muy especialmente agradecemos a quienes nos ayudaron en la produccin de este libro. En primer lugar a los colegas, amigos, profesionales reconocidos y a los que admiramos por su trayectoria: los autores de cada una de las conferencias, que han aceptado la invitacin a
acompaarnos en el seminario y nos han desafiado con sus reflexiones, con sus aportes, sus modos de mirar aquello que a nosotros nos
interesaba discutir. No tenemos ms que gratitud por tan generosa
disposicin y entrega.
A todos/as los compaeros/as de trabajo de la DNPS, que con su presencia, sus preguntas y sus reflexiones dieron vida al Seminario.
Aprovechamos para destacar que este recorrido ha dado frutos: la Especializacin Docente en Polticas y Programas Socioeducativos que
ahora tiene lugar en el Instituto Nacional de Formacin Docente. De
alguna forma este seminario tiene all continuidad.
Finalmente y desde el principio, desde el primer volumen de esta
obra queremos expresar nuestro agradecimiento a los colegas que
han trabajado en la edicin y produccin de los libros que la conforman: a Laura Gonzlez y su equipo que con gran profesionalismo
han mejorado la versin de los escritos que les entregamos. A Jaime
Bermdez Vsquez, Noelia Ivaskovic y Mariana Moragues por su
dedicacin cuidadosa, tanto de los textos como de los autores.
Como se ha dicho, la educacin es obra colectiva, es tambin una
apuesta a lo desconocido, a lo que vendr a partir de lo que transmitimos. En este sentido, el libro I y el libro II del seminario, resultan

1 Referimos al posttulo que comenz en Octubre de 2014 en el marco del INFD. Encontrarn ms informacin en
www.nuestraescuela.gob.ar

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de un trabajo colectivo que ha puesto palabras a lo socioeducativo;


que ha abierto un dilogo, una conversacin que espera seguir hablando en otros contextos.
Alejandro Garay, Claudio Cincotta y Adriana Fontana

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Las cronologas de aprendizaje entre las trayectorias


escolares y las trayectorias educativas
Flavia Terigi
Yo soy producto bruto de la escuela. Tengo una larga trayectoria escolar, y luego una larga trayectoria de trabajo en el sistema educativo.
En esta conferencia tratar de analizar algunas cuestiones que vemos
los que estamos dentro de la escuela, o dentro del mundo educativo, en
clave de participacin social, y en particular de participacin sociocultural de los chicos y chicas en nuestro contexto.
El ttulo hace referencia al concepto cronologas de aprendizaje. Se
trata de un concepto por ahora absolutamente exploratorio, que me va
a servir durante algunos aos para pensar ciertas cosas. Ms adelante,
si veo que ya no me sirve, lo revisar.
A propsito de este concepto, lo que trato de trabajar es un problema
principal para el sistema escolar: cmo acotar las diferentes cronologas
de aprendizaje que los docentes tienen que manejar en forma simultnea.
Cada vez que se renen personas como nosotros, o como los chicos en
la escuela, o los chicos en las actividades sobre las que ustedes tienen
responsabilidad, lo que ocurre es que all se encuentran sujetos que,
desde el punto de vista de sus conocimientos, sus intereses, sus motivos, sus estrategias, sus procedimientos, son sujetos profundamente
diversos. Inclusive en el punto de inicio de la escuela primaria, cuando los chicos estn empezando primer grado ese punto de inicio fue
puesto all en teora para que estuvieran en un punto equivalente de
algo llamado desarrollo, son profundamente diversos. Luego la progresiva extensin que sigue de la escolarizacin, a edades cada vez ms
tempranas, va acentuando esa diversidad, a pesar del esfuerzo homogeneizador que la escuela realiza.
Entonces para alguien que piensa en la enseanza, el problema central es cmo acotar la cantidad de cronologas que debera manejar

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en simultneo si respetara dnde se encuentran los sujetos en cada


momento. El Sistema Educativo le ha dado, y le sigue dando a este problema una respuesta organizacional, basada en supuestos tericos ya
muy discutidos. Esa respuesta organizacional es el agrupamiento por
edades, combinado con la gradualidad (como etapas en el aprendizaje)
y la anualizacin (el ciclo lectivo) en lo que llamamos el aula estndar.
Esta respuesta organizacional se gener con carcter masivo a finales del siglo XIX. Cuando se empezaron a crear escuelas, se hicieron
graduadas, agrupando chicos por edades y haciendo corresponder las
edades con los ciclos escolares. Es una respuesta que durante tres, cuatro, cinco dcadas se crey que funcionaba. Si una cantidad de chicos
y chicas no lograban aprender en ese contexto, haba que encontrar el
problema en esos chicos.
Hoy en da todo esto est en discusin: que los sujetos sean efectivamente similares porque los agrupemos bajo ciertas caractersticas que suponemos similares est en discusin. Entonces, el problema es organizacional y mover la organizacin que ha dado lugar al armado de un sistema
como el que tenemos, es muy difcil. Un ejemplo de la dificultad que significa esto puede verse en el Programa de Inclusin y Terminalidad para
adolescentes en la escuela secundaria, que se lleva adelante en Crdoba:
el desafo didctico que tienen, que es el ms importante del programa,
es el Pluricurso, el cual enfrenta justamente ese obstculo: todo el armado del sistema est organizado contando con que los agrupamientos nos
van a dar cierta homogeneidad de los sujetos as agrupados.
El sistema educativo, la escuela, tiene muchas dificultades para lidiar
con la diversidad respecto del aprendizaje. Creo que hemos avanzado mucho en cierta batalla ideolgica respecto al reconocimiento de
la diversidad de los sujetos, pero el problema sigue estando ubicado
centralmente en la enseanza y en cmo se responde a la diversidad
cognoscitiva de los humanos, con propuestas educativas que permitan
que todos aprendan, y que repongan, sostengan, defiendan y alcancen
un horizonte comn.

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Lo que prevalece en los desarrollos pedaggicos y didcticos, en los


libros de texto, y en una gran cantidad de instrumentos que el sistema
escolar ha ido configurando a lo largo de ms de un siglo, es una perspectiva del aprendizaje que podramos llamar monocrnica. Monocrnica hace alusin ac a una cronologa unificada. La idea es que hay una
secuencia de aprendizaje, que est pensada para todos los que integran
un cierto grupo o clase, y que esta secuencia tiene que ser sostenida a
lo largo del tiempo, por los maestros, por los profesores, de modo tal
que al final de un proceso prolongado de enseanza, todo el grupo de
alumnos haya aprendido aproximadamente las mismas cosas1.
Esta es la lgica de la escuela. Es una lgica que, como deca antes, est
siendo muy discutida, pero que tiene el problema de que hay todo un saber pedaggico y el montaje organizacional construidos sobre esta lgica.
Ustedes seguramente se encuentran en las escuelas, y en otras iniciativas, con maestros y profesores que forman parte de estas actividades
que se realizan por afuera de la lgica escolar ms clsica, y que por
afuera de esa lgica logran llevar adelante otras propuestas de trabajo
con los chicos y las chicas. Pero cuando van a la escuela se encuentran
con esta lgica que est sostenida por la organizacin escolar. Es un
tema que los que estamos dentro de la escuela vemos, nos preocupa, y
estamos en un proceso de investigacin, exploracin, de relevamiento
de los saberes producidos en el sistema educativo para dar una respuesta distinta, una respuesta que no sea el aprendizaje monocrnico,
una respuesta que sea ms atenta a la diversidad de lo humano.
1 Hice una larga consideracin en torno a esta idea de aprendizaje monocrnico en una conferencia anterior para
Directores y Supervisores en el inicio de un ciclo lectivo. La misma encaraba muy directamente el problema de las
trayectorias escolares de los chicos, analizando caractersticas del sistema escolar que hacan obstculo al desarrollo de trayectorias educativas continuas, completas, y en proyectos formativos que prepararan para sociedades
cada vez ms complejas y reconocidamente plurales. Hay all una cantidad de consideraciones de orden estrictamente escolar, que de todos modos pueden ser interesante para ustedes que estn mirando la escuela a travs de
actividades que no tienen su origen en la escuela, pero que se estn preguntando en qu medida y de qu manera,
las propuestas formativas que ustedes desarrollan con los chicos y las chicas, contribuyen a fortalecer sus trayectorias escolares. Ver http://www.entrerios.gov.ar/CGE/2010/especial/files/2011/09/LAS-CRONOLOG%C3%8DASDE-APRENDIZAJE-UN-CONCEPTO-PARA-PENSAR-LAS-TRAYECTORIAS-ESCOLARES.pdf

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En relacin a esto, quiero compartir tres vietas. La primera y la ltima provienen de investigaciones que estamos desarrollando en equipos que coordino y la segunda viene de una colega que trabaja en Mxico, Judith Kalman, cuyo trabajo considero muy interesante.
1. La primera vieta se va a referir a una investigacin que

estoy cerrando sobre el aprendizaje de los conocimientos numricos en las escuelas rurales.2 Una parte de esa investigacin
se dedica a los cuadernos de clase.
2. La historia de Ana se ubica fuera de la escuela, lo que hace

Judith Kalman es reconstruir toda la trayectoria educativa de


Ana, que tiene algunos puntos en la escuela, pero que ocurre en
buena medida fuera de la escuela.3
3. Los actos de recepcin se refieren a un momento important-

simo en las trayectorias formativas de los chicos, que es el pasaje de la escuela primaria a la secundaria, y a cmo en ese pasaje
se producen una serie de circunstancias que interrumpen una
trayectoria escolar que hasta ese momento vena ms o menos
continua, y que de pronto all encuentra un momento de fuerte
discontinuidad.4
Lo que quiero lograr con las tres vietas es ubicar distintos procesos de aprendizaje, algunos en la escuela, con los contenidos escolares
2 Proyecto UBACyT 20020100100421 El aprendizaje del sistema de numeracin en la escolaridad primaria. Estudio comparativo de las conceptualizaciones infantiles en secciones simples y mltiples de 1er ciclo y estudio exploratorio en 2do ciclo (Programacin Cientfica 2011- 2014 de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad
de Buenos Aires). Directora: Flavia Terigi. Codirectora: Susana Wolman.
3 Kalman, Judith (2003). El acceso a la cultura escrita: la participacin social y la apropiacin de conocimientos en
eventos cotidianos de lectura y escritura, en Revista mexicana de investigacin educativa, Vol 8 N 17, pp. 37-66.
4 Proyecto Escuela media y sectores vulnerables. Rgimen acadmico y sentido de la experiencia escolar (Proyecto
PICT/2005 Nro. 33531). Investigador responsable: Ricardo Baquero. Flavia Terigi ha sido en ese proyecto miembro
del equipo responsable. Mayo de 2007/ agosto de 2010.

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clsicos; otros fuera de la escuela, con contenidos culturales muy relevantes como la lectura y la escritura; y otros otra vez dentro de la
escuela, pero en una especie de rito de pasaje, no sobre los contenidos
escolares sino sobre qu significa ser alumno. Son tres vietas de tres
aprendizajes bien distintos, todos los cuales convergen en la trayectoria formativa de cualquiera de los chicos y chicas con los que ustedes
trabajan, con los que pueden tomar contacto.

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Primera vieta
Conocimientos numricos: 7 maestras rurales en 4 escuelas: 601 actividades
Diapositiva 1

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Aqu tenemos una estadstica realizada sobre la base del relevamiento


de cuadernos de una cantidad de chicos de siete maestras rurales distintas en cuatro escuelas diferentes. En algunos casos las maestras comparten la escuela, y por lo tanto comparten la responsabilidad sobre la
cronologa de aprendizaje de los chicos.
Por ejemplo, en este caso que es matemtica, estos son bsicamente
aprendizajes numricos. Del lado derecho, donde estn las referencias,
hay una serie de categoras que nos sirven para ordenar tipos de conocimientos numricos bsicos como el conteo; el repertorio de los
primeros nmeros naturales; conocimientos ligados con comparar y
con ordenar nmeros; problemas aritmticos; aspectos multiplicativos
del sistema de numeracin que es aquello vinculado con el valor posicional de las cifras y la base diez del sistema; dictado de nmeros; y
operaciones aritmticas. Son categoras que nos sirven para ordenar el
conocimiento numrico que la escuela primaria intenta promover a lo
largo del primer ciclo5.
Recogimos un cuaderno de cada grado de cada una de estas maestras, analizamos las actividades estrictamente matemticas que estn
incluidas en esos cuadernos (un total de 601 actividades), y las categorizamos de acuerdo a estas dimensiones del conocimiento numrico.
En el eje horizontal de la diapositiva 1, estn las distintas maestras.
Las cuatro primeras maestras corresponden a las secciones de 1ro y
2do grado (el plurigrado que agrupa 1ro y 2do) y las otras tres son las
maestras de 3ro y 4to.
Como se puede apreciar en el grfico, hay una enorme diversidad en
cmo las maestras organizan la actividad escolar de los chicos en lo que
tiene que ver en este caso con el aprendizaje numrico. Si hiciramos
lo mismo con Prcticas del Lenguaje (las otras reas tienen muy baja
representacin en la enseanza en las escuelas rurales) encontraramos
5 La investigacin que realizo est enfocada al primer ciclo de las escuelas rurales.

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seguramente algo bastante parecido. En este caso slo puedo hablar de


lo numrico, que es lo que estamos trabajando.
Entonces, cuando ustedes miran la escuela, imaginan que lo que pasa
ah adentro es bastante homogneo, est bastante pautado, es bastante
rutinario, y sin embargo el anlisis de prcticas concretas muestra que
ah adentro tambin hay mucha diversidad.
A lo mejor esa diversidad podra responder a decisiones pedaggicas
de las maestras, tratando de adecuarse a la particularidad de la poblacin que asiste a sus escuelas. Pero el problema que tiene esto es que
est tomado en una misma zona, en la que los maestros y las maestras
vienen formados de instituciones cercanas, que tienen un curriculum
similar, y sin embargo toman decisiones muy distintas respecto de qu
deberan aprender sobre matemtica los chicos y las chicas.
Planteo esto para contribuir a romper la idea de que lo que pasa en la
escuela es ms o menos lo mismo. Cuando uno lo mira con ms cuidado,
comprueba que lo que pasa en la escuela tambin es bastante diverso.

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Conocimientos numricos
2 maestras rurales de la misma escuela
Diapositiva 2

En el grfico encontramos dos maestras de la misma escuela, la de


primero y segundo y la de tercero y cuarto. Son las maestras 1 y 5
de la dispositiva 1. En azul est la maestra de 1ro y 2do y en rojo
la de 3ro y 4to.

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Observando algunas decisiones que toma la maestra de 3ro y 4to, podemos suponer que estn basadas en cierta lectura de lo que hace la
maestra de 1ro y 2do. Uno podra decir que sobre conocimientos bsicos, un tema sobre el que la maestra de 1ro y 2do trabaja mucho (ms
del 20% de sus actividades), la maestra de 3ro y 4to ya casi no trabaja.
Sobre operaciones aritmticas, en lo que la maestra de 1ro y 2do trabajaba casi en la misma proporcin que los conocimientos bsicos, en
esta maestra de 3ro y 4to, ms del 60% de las actividades que propone
apuntan a operaciones aritmticas. Y curiosamente los aspectos multiplicativos del sistema de numeracin, que son los vinculados con el
valor posicional de las cifras y con los principios multiplicativos que
estn en la base del sistema, los trabaja ms la maestra de 1ro y 2do
que la maestra de 3ro y 4to.
Ustedes se preguntarn para qu digo esto: es para mostrarles una
fuerte discontinuidad que va a ocurrir aqu en las cronologas de aprendizaje de estos chicos. Los aspectos multiplicativos que est trabajando
la maestra de 1ro y 2do, en una proporcin interesante, son mucho menos atendidos por la maestra de 3ro y 4to que, en cambio, piensa que
los chicos van a aprender si realizan muchas operaciones aritmticas.
Los chicos van a realizar muchas operaciones aritmticas, van a sumar, restar, multiplicar y dividir, y lo van a hacer razonablemente bien,
porque probablemente logren mecanizar los procedimientos, pero los
conceptos que estn debajo de las operaciones, que tienen que ver con
los aspectos multiplicativos del SN, van a estar muy poco atendidos.
Eso es el inicio de una discontinuidad en la trayectoria educativa en
matemtica que tendr repercusiones en los aprendizajes posteriores,
inclusive para chicos a los que les va muy bien en la escuela, porque seguramente van a lograr hacer todo lo que la escuela les pida que hagan.
Por ltimo presentamos un grfico donde se visualizan las cuatro
maestras de 1ro, nuevamente para subrayar la diversidad de decisiones que toman.

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Conocimientos numricos en 1er grado


4 maestras de 1 en sendos plurigrados
Dispositiva 3

Son, como dije, cuatro escuelas rurales de un mismo departamento.


Las cuatro suficientemente alejadas del centro urbano ms prximo.
Cuatro maestras diferentes, en cuatro escuelas distintas; con los colores diferenciados, estn representadas todas las dimensiones de anlisis del conocimiento numrico. Las maestras toman decisiones muy
diferentes. Nuevamente, rompamos con la idea de que lo que pasa en la

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escuela es ms o menos homogneo. Todo este supuesto de homogeneidad, del que estoy hablando desde el principio, se termina quebrando una y otra vez en las prcticas.
Entonces tenemos un problema que est armado as: un supuesto de
aprendizaje monocrnico, unas prcticas tremendamente diversas y
un intento permanente de volver a una cronologa unificada de aprendizajes. Cada vez en cada grado, cada maestro, chocando contra las
historias escolares previas de los chicos, aunque los chicos hayan ido a
la misma escuela, y aunque les vaya bien.
Quiero dejar algunas reflexiones a partir de esta primera vieta sobre
los cuadernos de clase:
El aprendizaje escolar requiere continuidad. Sin embargo algunas
de las cosas que hemos mostrado dan cuenta de que, en muchas escuelas, esta continuidad que el aprendizaje requerira, se ve amenazada por la discontinuidad (podemos discutir cun representativas
son esas cosas que vimos, aunque confo en que son ilustrativas de
algo que sucede en muchas escuelas).
Continuidad no quiere decir repetir, reforzar, insistir en hacer veinte
veces lo mismo (seguramente la maestra que tom el 70% de actividades numricas ligadas a operaciones aritmticas, supone que si los chicos repiten, refuerzan, si ella insiste, los aprendizajes se van a lograr).
Continuidad en la perspectiva del aprendizaje quiere decir enlazar,
coordinar, quiere decir integrar. Quiere decir que se proteja la secuencia formativa, que est permanentemente amenazada por las rupturas,
algunas de las cuales intentamos mostrar.
Hemos ilustrado ciertas discontinuidades muy fuertes que se pueden
producir en las cronologas de aprendizaje en una misma escuela, y entre escuelas, aun tratndose de escuelas de un mismo departamento, y
de escuelas rurales. Quienes trabajan en escuelas rurales conocen esta
realidad: los chicos se cambian de una escuela a otra, cuando los padres
cambian de trabajo. Fjense lo que les puede pasar cuando cambian de

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maestra. Vienen de un cierto trabajo en matemtica y se encuentran


con propuestas de enseanza de la matemtica con las que nunca estuvieron en contacto o lo estuvieron en menor proporcin.
Hay fuertes discontinuidades en las cronologas de aprendizaje en
una misma escuela, y entre escuelas. Esto abre la discusin acerca
de que en el sistema educativo estamos necesitando criterios profesionales compartidos, en este caso por los maestros, respecto de las
cronologas de aprendizaje.
Es muy raro lo que pasa en el sistema: hay una especie de montaje
organizacional que ha tendido histricamente a la homogeneizacin, y
sin embargo hay ah adentro una tremenda diversidad en las propuestas de enseanza, una diversidad que est amenazando la continuidad.
Cuando los maestros perciben que la continuidad de los aprendizajes
est amenazada, el recurso al que suelen apelar tiene ms que ver con
repetir, con reforzar, con insistir, y hay muchas menos estrategias para
enlazar, para coordinar, para integrar aprendizajes, de dentro y fuera
de la escuela, producidos en distintos momentos, bajo la coordinacin
de diferentes maestros

Segunda vieta
Esta vieta nos ubica fuera de la escuela. En la historia de Ana, algunas cosas pasan dentro de la escuela, pero la mayor parte de ellas
ocurren fuera de la escuela.
Retomo el texto de Judith Kalman. Tomo parte del texto en forma literal6.
Ana es una mujer, vive en Mxico. Cuando era nia nunca asisti a la
escuela, en la zona rural en la que ella viva las nias no asistan a la es-

Lo que aparece en las diapositivas que ven los asistentes son pequeas fotografas que fui tomando del texto, que
no se transcriben en esta versin escrita porque se integran al texto de la conferencia.

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cuela, esto era frecuente en aquel pas. Varias veces cuando ella era pequea, su pap se endeud, por distintos motivos, y la mand a trabajar
a la ciudad para poder ayudar a la economa familiar. Ella iba y volva,
le gustaba hacerlo, en esos contactos espordicos que iba teniendo con
la ciudad vea cosas que no vea en su entorno
Se cas muy joven, tuvo hijos. Cuando sus hijos entraron a la escuela
enfrent una nueva situacin, la firma de las boletas de calificaciones, lo que aqu llamaramos boletines. Hasta ese momento no haba
participado en ninguna prctica social que le requiriera saber leer y
escribir, y aunque pudiera molestarle ms o menos, la cuestin cambia cuando ella se enfrenta con una situacin en la que piensa que s
debera saber leer y escribir.
Es muy interesante lo que reconstruye Kalman a propsito de cmo
Ana se las arregla cuando va a las reuniones de padres en la escuela y
les pide a otras madres que la ayuden, que le interpreten lo que dice en
las boletas de calificaciones. Aprende a identificar algunas palabras que
son claves para entender cmo estn los chicos. Incluso desarrolla una
prctica muy bonita; ella no tiene firma, entonces le firma una compaera, pero le firma con ella presente, donde ella est diciendo que esa
firma vale como si firmara ella misma. Esa es una prctica de escritura,
aunque ella no haga los trazos.
Recin a los 36 aos entra por primera vez a un grupo de estudio de un
instituto nacional de educacin de adultos. Es la primera vez que tiene
el tiempo y las posibilidades de darse una oportunidad de formacin
ms sistemtica. Sin embargo, se le volvi muy chocante, porque volvi a quedar embarazada y le pareci muy chocante estar embarazada
e ir a la escuela. Dej el chocante porque est dicho por ella, y es una
experiencia que muchos adultos tienen de discordancia entre la posicin de alumno y la vida que llevan adelante, particularmente cuando
las propuestas de educacin de adultos son propuestas sumamente escolarizadas. En el trabajo de Kalman hay incluso transcripciones de las
propuestas de actividades que se les propone a las mujeres (las alumnas eran todas mujeres). Es interesante ver cmo se reproducen en

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aquellas propuestas de educacin de adultos algunas prcticas propias


de la educacin de nios. Los adultos lo sostienen mientras pueden, y
cuando ciertas circunstancias de la vida subrayan la distancia con la
posicin de alumno, sta se vuelve muy chocante.
En un momento dado, una persona deja de atender en la tiendita del
barrio (el equivalente a nuestro almacn), y le ofrecen a Ana trabajar
all. Como responsable de la tienda, otra vez empieza a enfrentar situaciones que le exigen el uso de la lectura y la escritura (por ejemplo, el
inventario de la tienda; llevar las listas de las compras; controlar las
facturas de los proveedores, para ver si efectivamente lo que la factura
dice se corresponde con lo que le entregan; etc.). Entonces Ana vuelve
a hacer lo que ya haba hecho en la escuela, que es hacerse asistir por
los vecinos que van de compras, por los proveedores, de un modo muy
inteligente, con la astucia de tomar distintos datos de cada uno, para
no entregarse enteramente a la interpretacin de nadie, y as ir construyendo la propia. De este modo ella va logrando cierta apropiacin
de algunas prcticas de lectura y escritura.
A partir de esa experiencia entra nuevamente en un grupo de estudios,
empieza a asistir con regularidad a las clases. Es en este momento que
la encuentra Kalman. Cuenta que la hija de Ana, aquella a la que ella
le firmaba la libreta de calificaciones, le revisaba la tarea, le sealaba
cuando le faltaban letras o cuando no se entenda lo que haba escrito.
Kalman tiene una visin muy positiva de los aprendizajes que realiza
Ana a lo largo de esta trayectoria educativa que tiene algunos puntos
de contacto con la educacin formal pero que, en general, ocurre en
prcticas sociales, particularmente en aquellas que requieren algn
tipo de competencia, de conocimiento, de saber, respecto de la lectura
y la escritura. La visin de Kalman es tan favorable que dice:
La tienda se convirti en un espacio social importante para Ana,
alrededor del cual empez a tener acceso a textos significativos, las
mercancas, al formato y proceso de produccin de las listas, a cierta
informacin especfica y detallada acerca de la escritura. All mismo

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dispuso de los materiales necesarios para escribir y de las oportunidades para hacerlo. Su apropiacin de esta prctica se caracteriza
por la autonoma de Ana para realizar la actividad. Ella decida
qu escribir y cundo, controlaba la actividad, y determinaba cuando
haba terminado cada lista. El valor de sus listas se estimaba por la
utilidad en el cobro a sus vecinas y no por una evaluacin externa
respecto de las convenciones escritas (Kalman, 2003:59).
Hasta ac podramos decir que una mujer que ha tenido pocas oportunidades de una educacin formal, muy tardas en su vida, logra ciertos
aprendizajes en el marco de su participacin en ciertas prcticas sociales. Toda la psicologa sociocultural puede ser citada a favor de los
aprendizajes que ocurren de esta manera.

KALMAN J

Una lista escrita por Ana en su tienda

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Esta es una de las listas escritas por Ana (tomada del texto de Kalman,
pgina 56).
Me quera detener en esta lista: por un lado uno puede decir que aqu
hay cierto aprendizaje de escritura y de numeracin, por parte una
mujer que no ha ido a la escuela, salvo muy tardamente. Pero tambin
hay que decir que la apropiacin que Ana logra de la escritura, no
es dominio de la escritura. Esto tambin marca los lmites de lo que
puede ocurrir cuando no se participa de prcticas educativas formales.
Yo creo que hay que reconocer el valor educativo de las prcticas sociales en las que los chicos, chicas, jvenes, adultos, adolescentes, pueden participar fuera de la escuela, pero tambin hay que reconocer que
para la apropiacin de contenidos culturales tan importantes como la
lectura, la escritura, la numeracin y otros, para que esa apropiacin
alcance cierto grado de dominio por parte del aprendiz, se requiere la
participacin en prcticas formales.
El problema es cuando las prcticas formales no saben bien qu hacer
con este tipo de conocimientos. Qu se hace, cuando uno es un maestro, formado para ensear a leer y escribir, con unos conocimientos
que muestran cierto grado de apropiacin del instrumento cultural,
pero no es el tipo de apropiacin que un maestro espera y con el que
sabe trabajar?
A m me parece que ante este interrogante sirve entender que la apropiacin de cualquier instrumento cultural (en este caso la escritura,
pero piensen en cualquier otro, la msica por ejemplo), ocurre de mltiples formas. Y lo que ha hecho la escuela es organizar unas ciertas
formas de apropiacin, con la intencin de que la apropiacin llegue a
un dominio. El dominio se caracteriza por la autonoma que tiene la
gente respecto de aquello de lo cual se ha apropiado, o la posibilidad
de utilizarlo fuera del contexto en que lo aprendi, o la posibilidad de
utilizarlo para aprender otras cosas.

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Yo tengo mis dudas respecto de que este tipo de apropiacin de la lectoescritura le permita a Ana utilizarla en un contexto distinto que el
contexto de la tienda, o utilizarla con una cierta economa de esfuerzos.
La escuela desarroll, a lo largo de ms de un siglo, unos modos
muy sistemticos de introducir a los sujetos en la apropiacin de los
instrumentos culturales hasta el punto del dominio. Pero lo hace con
pedagogas relativamente unificadas que tienen muchas dificultades
para entrar en dilogo con este tipo de conocimientos. Qu podemos
aprender de la historia de Ana? Qu reflexiones quiero hacer?
En primer lugar, que la trayectoria educativa de Ana no es su trayectoria escolar: su trayectoria escolar entra con muchas dificultades a
formar parte de su trayectoria educativa, parece ms algo que ella hace
para saldar una deuda, que algo que est contribuyendo a sus capacidades de lectura y escritura.
En segundo lugar, me interesa diferenciar entre disponibilidad y acceso. Uno podra pensar que seguramente en la vida de Ana ha habido
cierta disponibilidad de materiales escritos a partir de ciertos momentos, por ejemplo, a partir de que sus hijos fueron a la escuela (especialmente en Mxico que, a partir de la dcada del 60, tiene una poltica de
libros de texto gratuitos, por la cual cualquier chico mexicano que va
a la escuela, en todos los grados escolares, tiene el libro de texto obligatorio en forma gratuita). Est muy estudiado ya que en la vida cotidiana de los chicos existen los libros de texto, sin embargo en la vida
de Ana, esa disposicin de los textos no signific acceso a la escritura.
Por ltimo, que la apropiacin de la escritura requiere acceso. El
acceso tiene que ver con condiciones sociales, con la participacin
del sujeto en ciertos procesos de interaccin con materiales escritos. Y en esos procesos, las modalidades concretas de significacin
son aquellas que permiten las interacciones con otros, con escritores
y con intrpretes. Se puede estar en un mundo letrado, como es el
mundo urbano; se puede contar con materiales escritos (y entonces
las cuestiones de disponibilidad estaran resueltas), y sin embargo es

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posible que no se acceda o que se acceda bajo estas formas de apropiacin que no llevan al dominio. La apropiacin requiere no solamente
la interaccin con los materiales escritos sino la interaccin a travs
de otros, que funcionan como escritores, como intrpretes y que permiten acceder a la lectura y la escritura de otro modo.
Por eso, este tipo de apropiacin de la escritura que Ana realiza fuera
de la escuela, no significa dominio de la escritura. Con esto no estoy diciendo que no tenga enorme valor para su vida cotidiana, estoy diciendo que hay que hacer otras cosas para que un sujeto que, en prcticas
extraescolares, se apropia de ciertos instrumentos culturales, alcance
algo del orden del dominio.
Dicho de otro modo: los sujetos pueden alcanzar, en prcticas extraescolares, un nivel de apropiacin de los instrumentos culturales que les
permita participar adecuadamente en esas prcticas (por ejemplo, en
la tienda del barrio). Pero el dominio de esos instrumentos culturales no se resuelve con la participacin en esas prcticas. Requiere la
participacin del sujeto en situaciones ms formalizadas. Ah hay un
gran problema, que es cmo engarzar la formacin que ocurre en estas
prcticas que ocurren afuera de la escuela, con la que la escuela puede
proveer, que responde a otras lgicas.
Esto abre una serie de problemas, que yo no estoy en condiciones de
contestar, que son problemas para explorar. Leyendo el texto de Kalman queda la impresin de que Ana aprendi mucho en su historia y
sin embargo est lejos del dominio del instrumento cultural.

Tercera vieta: Los actos de recepcin


Estos actos de recepcin se ubican en la escuela secundaria. Una de
las cosas que hicimos en la investigacin fue ir al acto de apertura
de clases en doce escuelas secundarias, en el ao 2011, a mirar cmo
se reciba a los chicos en ese pasaje de la primaria a la secundaria.
Algunas escuelas eran en la provincia de Buenos Aires y otras en la

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Ciudad de Buenos Aires, por lo tanto el punto del pasaje era distinto
en cada una de ellas7.
Lo que hicimos fue analizar los discursos de apertura de las clases; las
cosas que los profesores les iban diciendo a los chicos en su primera
hora de clase; y las cosas que decan los preceptores, que son unos personajes muy importantes en la recepcin de los chicos.
Nosotros entendemos estas prcticas que voy a resear aqu como actos de recepcin. La escuela recibe a los nuevos, unos nuevos que vienen de una historia escolar anterior, por eso estn all.
Si uno viene de una historia formativa como la de Ana y entra a la escuela, es posible entender las dificultades que pueda tener en la escuela.
Pero cuando uno viene de la escuela primaria, entender las dificultades
en la escuela secundaria tiene que ver con entender el cambio de rgimen, el cambio de posicin, el cambio en la manera de ser alumno. Por
eso nos interesaba recoger los actos de recepcin.

7 En la Ciudad de Buenos Aires la escuela primaria abarca hasta sptimo grado. En la Provincia de Buenos Aires,
finaliza en sexto.

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Algunas ideas de los discursos de apertura:


Diapositiva 1

De los discursos de apertura

Ya no es primaria, ya no son chicos, son jvenes


En el patio no se corre ni se juega
Vamos a ser muy exigentes
Acurdense los varones, tambin, del tema de las go-

rras usted me sac una gorra, yo no quiero sacarle


la gorra a nadie. Ya estoy viendo un arito blanco hermoso en una boca, yo dira que se lo saque.

Esto ya no es primaria, ya no son chicos, son jvenes, recordemos que


tienen 12, 13, 14 aos. Esto que les presento no es un invento, es una
seleccin no arbitraria. Hicimos una codificacin de los actos de apertura y cuantificamos (despus voy a tomar otras formas de recepcin
ms interesantes, pero stas son las que prevalecen).
De los discursos de los profesores: como investigadores nos sentamos
en el primer da de clase y escuchamos todos los inicios de clase de los
profesores, que eran entre tres y cuatro por jornada escolar, por las
razones que ustedes ya conocen de cmo est organizado el horario en
las escuelas secundarias.

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Dispositiva 2

De los discursos de los profesores

La ltima nota, la de mayor importancia, ser la

evaluacin de la conducta.
Si yo como alumno vengo a la escuela, tengo que te-

ner en claro que tengo que traer todo lo necesario para


aprender, ya sea la predisposicin, ya sea los tiles.

La primera frase, la que dice que la nota de mayor importancia ser la


de conducta, es algo que dice un profesor de Prcticas del Lenguaje.
Nuestro diario de campo dice:
Un profesor de Prcticas del Lenguaje explica el sistema de evaluacin que utilizar para evaluar a los alumnos. Detalla que considerar cuatro notas a lo largo del ao, las evaluaciones orales y
escritas tradicionales; las tareas desarrolladas en clase (al respecto el
profesor explica que retirar peridicamente las hojas con las actividades desarrolladas, y las devolver a la clase siguiente corregidas);
las presentaciones que los alumnos realicen en una feria de fin de ao;
y la ltima nota, la de mayor importancia segn el profesor, ser la
evaluacin de la conducta.
Este fragmento, junto con otros parecidos, nos hace pensar mucho: un
profesor que dice las evaluaciones orales, escritas, la carpeta, la participacin en una muestra, y finalmente lo ms importante es cmo te
portes en la escuela, da un mensaje muy frecuente en la escuela secundaria. Nosotros sabemos que es difcil que un pibe haya hecho las evaluaciones, las tareas, la participacin en la feria, y se porte mal, es difcil
que las dos cosas vayan juntas, pero lo que interesa ac es que, como
acto de recepcin, hay un discurso que est poniendo todo el tiempo

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en el centro la cuestin de cmo te portas, qu posicin toms, que


ya no sos un chico, que tens que hacer lo que te dicen. Y como dice
el otro profesor, si vengo a la escuela tengo que saber que tengo que
traer todo lo necesario para aprender, ya sea la predisposicin, ya sea
los tiles; otra vez, lo necesario para aprender es cmo te pares vos
respecto de la propuesta escolar.
De los discursos de los preceptores: una preceptora que tiene que
reemplazar a otra que est faltando el primer da. Del diario de campo:
La preceptora se encarga de explicar algunas normas, copia las normas de convivencia en el pizarrn, los alumnos copian las normas
en sus carpetas, ella elabora un cuadro. Qu es lo que queda escrito:
Acuerdo de convivencia: faltas leves.
Esto de pensar los acuerdos de convivencia sobre las faltas es bien
interesante En el cuadro aparecen cuestiones referidas a las faltas
disciplinares, salvo la ltima que es no estudiar. No estudiar est
entre las faltas leves en el acuerdo de convivencia.
La preceptora dice: Bueno chicos, yo vengo a contarles algunas cosas de la
escuela, porque ustedes ya estn en la escuela secundaria y ac tenemos algunas
normas que tenemos que respetar. En primer lugar avisarles que no hay patio.
Y despus contina diciendo, ac no se juega, ac no se corre, etc.

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Diapositiva 3

De los discursos de los preceptores


Algunas reflexiones sobre los actos de recepcin:

Preceptora: Bueno chicos, yo vengo para contarles

algunas cosas de la escuela porque ustedes ya estn en


la escuela secundaria y ac tenemos algunas normas
que tenemos que respetar. En primer lugar avisarles
que no hay patio.
(Escrito en el pizarrn) Acuerdo de convivencia: fal-

tas leves.

En primer lugar, resaltar esta cuestin que marca mucho los actos
de recepcin que hemos visto: el pasaje de la primaria a la secundaria como un cambio de rgimen. Muchos de los chicos con los que
ustedes trabajan son adolescentes que, si les preguntan por su historia escolar, a lo mejor en su escuela primaria no tuvieron ninguna
dificultad, por lo menos que ellos puedan reconstruir. Nunca repitieron ningn grado, nunca tuvieron que participar en nada parecido a
exmenes de diciembre o marzo, boletn abierto o lo que fuere, y sin
embargo empiezan a experimentar las dificultades cuando entran a
la escuela secundaria. Hay all muchas cosas que podemos decir sobre lo que les est pasando a los chicos en su vida: la adolescencia es
una especie de redescripcin de la pubertad que tiene un montn de
connotaciones y de consecuencias para el da a da de los chicos. Pero
tambin hay algo de lo que les pasa en la propia escuela, que es lo que
podramos llamar un cambio de rgimen.
En segundo lugar, vemos cmo ante un cambio de rgimen, los adultos
cada vez se lo explican ms a los chicos. Antes no se explicaba tanto,

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se daba por hecho que los chicos lo tenan que saber. Cuando la escuela
secundaria no era obligatoria, y estaba totalmente legitimado que fuera selectiva, se supona que vos entrabas a la escuela y tenas que saber.
Bueno, ahora se acepta que los chicos no tienen por qu saber, que ah
hay algo que aprender. Sin embargo hay un nfasis en los aspectos normativos de la experiencia: lo que se puede, lo que no se puede, lo que se
debe, lo que no se debe, cmo te voy a evaluar, cmo te voy a mirar Y
hay mucho menos nfasis en un aspecto ms atractivo que podra tener
la experiencia en la escuela secundaria, que no s por qu razn (no lo
voy a analizar ahora) las escuelas parecen no elegir para la recepcin.
Parecen elegir ms el aspecto de control de los chicos, que el aspecto de
ac te van a empezar a pasar otras cosas nuevas, interesantes
Una tercera reflexin tiene que ver con el conjunto de reglas que rigen
la posicin de los alumnos como algo que se informa, no como algo que
se forma: te lo digo, lo escribo, lo copis en el cuaderno, queda dicho,
lo tens que saber. Pero si hay un cambio de rgimen, si hay un cambio
de posicin, como en cualquier cambio de rgimen, como en cualquier
cambio de posicin, uno tiene que aprender ciertas cosas.
Yo creo que afortunadamente la escuela secundaria se ha anoticiado de
que hay un cambio de rgimen y de que este cambio de rgimen tiene
que ser informado. Pero no necesariamente se ha anoticiado todava de
que hay que formar en ese cambio, que hay un proceso de aprendizaje de
la posicin de estudiante, y que en ese proceso de aprendizaje, los chicos,
particularmente los que recin empiezan, van a meter la pata muchas
veces. Y que ese meter la pata es parte del proceso de aprendizaje que
tienen que realizar, un proceso que tambin est a cargo de la escuela.
A veces la escuela piensa que el chico tiene que hacer ese proceso por
observacin, o que tiene que venir de la familia. Cuando esto no sucede,
cuando las familias no pueden formar, porque no tiene experiencia de
educacin secundaria, o cuando los chicos observan, pero lo que observan en una jornada escolar, en una segunda, tercera jornada escolar
en la que tuvieron once profesores distintos que les dijeron lo que les

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van a exigir, lo que les van a pedir, no lo pueden componer, la pregunta


del pibe ser, bueno pero qu de esto tengo que aprender, al final, qu
tengo que hacer?
Nos dijo un estudiante, al final de la primera semana: yo te juro que estaba re atento, y cuando lleg el viernes tena una lluvia de notas en el cuaderno
de comunicaciones con las que no saba qu hacer. La lluvia de notas era se
olvid esto, se olvid lo otro, hay que hacer esto. Nos deca: no s para
dnde agarrar.
Hay en ese sentido una frecuente apelacin a una corresponsabilidad
de los alumnos y de las familias y una menor apelacin a la responsabilidad del cuerpo de profesores y de la propia escuela en la formacin
de esta posicin de estudiantes.
Afortunadamente tambin hay otras formas de recepcin. Para que no
se queden desesperanzados, les voy a contar dos formas de recepcin
muy bonitas (stas no provienen de la investigacin, sino de experiencias que tuve oportunidad de conocer ms de cerca).
La primera es de una profesora de Biologa. Una profesora de Biologa, primera clase, primer ao, les dice a los chicos, para la prxima
clase traigan una hoja canson, tmpera y un pincel. Los chicos decan cmo
Biologa, hoja canson, tmpera y pincel. A la segunda clase todos los pibes intrigados, para qu ser la hoja canson, la tmpera y el pincel
La profesora les dice bueno, doblen la hoja as (les hace hacer como si
fuera un triangulito), y les dice quiero que cada uno ponga su nombre,
para que yo lo pueda ver, porque yo quiero saber cmo se llaman ustedes
Primera profesora que les deca quiero saber cmo se llaman. La cosa
sigue, y a las dos, tres semanas, la profesora les dice bueno, ahora pueden guardar el cartelito, porque ya s cmo se llaman. Esto es un acto de
recepcin. No digo que todos tengan que hacer lo mismo, lo que digo
es que hay algo ah, en lo que los pibes vieron bueno, a esta mujer le
importa cmo yo me llamo.

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El otro acto de recepcin es de un preceptor, en una escuela tcnica


en la Ciudad de Buenos Aires, hace unos diez aos. El preceptor est
parado viendo el acto de apertura, y ve que hay pocos padres. Entonces, con mucha experiencia de preceptor, sale a rondar la manzana de
la escuela, va al bar de la esquina, entra y dice Quienes ac son padres
de los chicos que estn en la Tcnica tal? Los padres levantan la mano
como si fueran los chicos, y el preceptor les dice Y por qu estn ac?,
por qu no estn en la escuela? Y los padres le dicen No, porque los chicos
no quieren, porque les da vergenza, quedamos en que los traamos hasta la
puerta Entonces el preceptor les responde: Los chicos pueden decirles
que no quieren que ustedes estn, pero ustedes tienen que estar.
Ese tambin es un acto de recepcin, en este caso tanto a los padres
como a los chicos. Es un mensaje que dice A ver familia, ustedes tienen que estar ac. Pero ac hay un preceptor que sale por fuera de los
lmites de la visin tradicional el rol, aunque no de la funcin del rol.
El preceptor era, en la historia de la escuela secundaria, un personaje
puesto all para que estuviera todo el da, considerando que los profesores van y vienen. Entonces el preceptor era el que estaba all de
alguna manera regulando la posicin de los estudiantes, viendo qu
les pasa. Despus se convirti en el tipo que tomaba lista y pona las
amonestaciones, pero la idea del preceptor era la de una figura que estuviera de modo permanente, acompaando a los alumnos, suponiendo
que los profesores, por las caractersticas de tu trabajo, no estaban.
Este preceptor recuper algo de la vieja prctica del preceptor.
A continuacin solo quiero agregar algunas reflexiones a lo ya dicho.

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Diapositiva 4

Pasando en limpio
La trayectoria educativa no es slo la trayectoria es-

colar
Los procesos de apropiacin de una prctica no signi-

fican necesariamente el dominio de esa prctica


La apropiacin requiere condiciones sociales
El aprendizaje escolar requiere continuidad (enlazar,

coordinar, integrar)
Fuertes discontinuidades en las cronologas de apren-

dizaje en una misma escuela y entre escuelas


La escuela propone un rgimen de trabajo, regula la

posicin de alumno/a
La posicin de alumno no se informa, se forma.

Primer subrayado: la trayectoria educativa no es slo la trayectoria


escolar. Incluso hay trayectorias escolares que tienen poco de educativas. La trayectoria educativa se va construyendo a partir de la
participacin en una enorme cantidad de prcticas sociales, incluidas
las prcticas de escolarizacin.
Segundo subrayado: los procesos de apropiacin de una prctica no significan necesariamente, no garantizan el dominio de esa prctica. Uno
podra pensar que el dominio de una prctica, o el dominio de un instrumento cultural involucrado en una prctica, es un largo proceso, es
un proceso aproximativo. Y una buena pregunta para hacerse es: qu
aportan las prcticas que se desarrollan en las polticas socioeducativas
al recorrido que cualquier sujeto hace hacia el dominio de una prctica?

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Tercer subrayado: la apropiacin de cualquier instrumento cultural requiere condiciones sociales, no solamente disponibilidad de los instrumentos culturales. Esto ya lo hemos aprendido en polticas educativas.
Hace rato que sabemos que no alcanza con enviar cosas, computadoras,
materiales, libros o lo que fuere; son necesarias ciertas condiciones sociales, entre ellas, las especficamente escolares.
Cuarto y quinto: el aprendizaje escolar requiere continuidad, no en el
sentido de repetir o insistir, sino en el sentido de coordinar, integrar,
establecer lazos entre lo anterior y lo nuevo, lo que s y lo que me van
enseando Encontramos en las escuelas por ahora unas fuertes discontinuidades entre las cronologas de aprendizaje que se proponen en
una misma escuela y entre escuelas.
Sexto: la escuela es una institucin que propone un trabajo que tiene un cierto rgimen. Hay un rgimen de trabajo escolar que regula
la posicin de alumno, de alumna. Ese rgimen de trabajo escolar es
tambin un contenido de aprendizaje, y una parte del problema de los
chicos en sus trayectorias escolares tiene que ver con la insuficiente
apropiacin de este rgimen de trabajo escolar.
Finalmente: la posicin de alumno no se informa, se forma. No alcanza
con informarles de qu van las reglas, hay que trabajar all sobre la
formacin de la posicin de estudiantes. Creo que es el prximo paso
en muchas escuelas secundarias.
Por ltimo, quiero compartir algunas cosas que seguramente ustedes
vivencian, algunos aportes probables de los programas socioeducativos a la escolaridad de los chicos.

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Diapositiva 5

Algunos aportes probables de los programas socioeducativos

Mejorar la insercin local de la escuela


Para los alumnos, apropiarse del espacio escolar
Modificar la visin que tienen los docentes de los

nios y, en especial, de los adolescentes


Generar hbitos, reglas, sentido del apego a rutinas

y normas
Ofrecer experiencias de autonoma, eleccin, organizacin

Estos son algunos aportes probables, no son los nicos, es posible


plantear otros. Est claro que hay un aporte a la mejora de la insercin
local de la escuela. Cuando la escuela se abre, y en su edificio pasan
otras cosas, cuando los profesores de la propia escuela participan de
algunas de las prcticas, hay algo all que empieza a funcionar mejor
con la escuela. Para quienes asisten en calidad de alumno seguramente
muchas de las actividades que realizan en los programas les permite
apropiarse de otro modo del espacio escolar (estoy hablando del edificio, no estoy siendo nada metafrica aqu). En muchos casos la participacin de los chicos en las actividades, la manera en que participan,
las responsabilidades que toman, permiten o contribuyen a modificar
la visin que pueden tener los docentes, sobre todo en el caso de los
adolescentes (aunque tambin en el caso de los chicos).
En el caso de los adolescentes, los actos de recepcin que revisamos nos
dicen que la escuela trata a los chicos a veces como si fueran peligrosos, a quienes hay que controlar asustndolos desde el principio. Y me
parece que cuando los chicos, esos chicos que se nos presentan con el
arito, la gorrita, el pearcing, el tatuaje, participan en alguna actividad a

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la que van voluntariamente, muestran en esa actividad una disposicin


al trabajo colaborativo con otros, un sostenimiento del esfuerzo para
llegar a una cierta meta. Eso puede contribuir a modificar la visin que
la escuela tiene de esos chicos, que los docentes tienen de los chicos
Evidentemente, cualquier participacin en prcticas que tengan cierta continuidad, aunque cada sbado definamos qu hacemos, aunque
cada vez que nos encontremos reprogramemos (y en otras prcticas
que requieren mucha continuidad, tanto ms), contribuye a generar
llmenlo como quieran hbitos, reglas, sentido del apego a rutinas y normas. Eso tambin hay que formarlo. Y me parece que esas
prcticas pueden ofrecer algo que la escuela ofrece poco, que son experiencias de autonoma, de eleccin, de organizacin, experiencias de
cosas que yo elijo, cosas en las que me organizo con otros, cosas
en que logro cierto desempeo autnomo.
Fjense que son muchos aspectos los que estamos subrayando aqu: aunque no haya ninguna relacin mayor con la escuela, se produce un aporte a
partir de la experiencia formativa de los chicos, a travs de su relacin con
la escuela, y a travs de la visin que la escuela pueda tener de los chicos.
Pienso que hay, adems, algunos aportes cognoscitivos especficos. Y
esto no quiere decir que si un chico no participa en ninguna de las propuestas de los programas no pueda lograr estas mismas cosas. Pero la
escuela tiene algunos problemas para lograr estas cosas.
Por un lado me parece que muchos de los Programas estn proponiendo
condiciones que haran posible la apropiacin de otros instrumentos culturales que la escuela no puede incorporar, por la particular codificacin
cultural que la escuela tiene. Lea investigaciones que tienen sobre los
Programas8 y me acordaba de las investigaciones hechas en la escuela
secundaria, y la cantidad de iniciativas formativas muy interesantes que
8 Refiere a la investigacin sobre Las contribuciones de las polticas socioeducativas a las escuelas secundarias:
potencialidades y desafos. Finnegan, Florencia y Serulnikov, Adriana. DINIECE, 2013.

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la escuela secundaria tiene que poner por fuera, en forma extra, extra
escolar, extra curricular, porque la codificacin curricular es bastante
dura. Y aunque hay una discusin candente sobre la codificacin curricular de la escuela secundaria, est el problema del perfil formativo de
los profesores: yo podra en un escritorio disear un curriculum de escuela secundaria lindsimo, pero despus no tendra profesores que lo
pudieran llevar adelante.
Entonces me parece que hay algo que posibilitan las iniciativas de los
Programas que es la aproximacin a otros instrumentos culturales, y la
apropiacin de esos instrumentos en la medida en que los chicos puedan
participar en prcticas sociales que son propias de esos instrumentos.
Ac hay una lnea interesante para reflexionar, que es dnde hay alguna relacin entre la codificacin curricular y lo que los chicos tienen oportunidad de aprender participando en las prcticas que promueven los Programas.
Quizs lo que hace la prctica desarrollada en los Programas es ubicarse en algn punto del pasaje de lo que los tericos llaman de la periferia
al centro,9 que requiere la accin, y por tanto el dominio de cualquier
instrumento cultural. Recuerden el caso de Ana y cmo escribe Ana,
uno podra decir que no es que Ana no sabe nada de la escritura, si
uno pusiera en un extremo el no saber nada y en el otro extremo el
dominio, se podra pensar que hay aproximaciones sucesivas. En qu
punto de esa aproximacin que es creciente, que va de la periferia de
una accin al centro, hasta alcanzar el dominio de un instrumento cultural se pueden ubicar los aportes que haga cada Programa?
Pensaba en las Orquestas. Las Orquestas hacen algo que est en esta
lnea, slo que llegan mucho ms al centro del instrumento cultural de
lo que llega la propia escuela. Uno podra preguntarse: en qu punto
se ubica la orquesta, respecto del domino de un instrumento cultural?
9 Por ejemplo Piaget, Jean (comp.) (1976). La toma de conciencia. Madrid: Morata.

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Y debe responderse que va mucho ms all que la escuela. Esto es por


las particulares caractersticas que tiene el Programa de las Orquestas.
Qu aprenden los jvenes cuando participan en un CAJ con orientacin en temticas medioambientales? En qu punto del dominio de
una prctica cultural se pueden ubicar los CAJ? En qu punto puede
estar la escuela?
No es tajante el lmite. No es: esto es de la escuela y esto es del afuera
de la escuela. Hay ciertas lneas de trabajo que se podran reconocer
en el afuera y otras en el adentro de la escuela, para ver los distintos
puntos de aproximacin.
Esto es para pensarlo mucho, no estoy ubicada en el lugar en que estn
ustedes como para desarrollar este pensamiento mucho ms all, pero
lo veo en el caso de lo que mostramos con Kalman. Se ve con toda claridad que las prcticas llegan a un cierto punto y que la escuela podra
arrancar de ese punto. En todo caso ah hay un lugar de dilogo posible.
Un tercer aporte especficamente cognoscitivo que pueden hacer los
Programas se refiere a discutir la entronizacin de una identidad cultural particular como norma. A la escuela le ha costado mucho darse
cuenta de que la codificacin cultural que propone la escuela normativiza es decir, convierte en normativa la perspectiva cultural de un
cierto sector, que es el que histricamente pudo incidir en la determinacin del contenido curricular. Y eso ha contribuido a entronizar una
cierta identidad cultural, que siempre es particular. Lo que hacen o
podran hacer los Programas es discutir esa suerte de codificacin cultural nica, abriendo a otros significados. Y esta experiencia formativa
es valiosa para cualquiera, independientemente de si tiene o no una
conexin directa con la actividad escolar.
Finalmente, esta es una frase un poco fuerte, pero la voy a explicar
para que no se mal entienda. Creo que se puede contribuir a travs
de iniciativas muy diversas en las que los chicos puedan participar, a

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travs de una trayectoria educativa enriquecida por la participacin en


otras prcticas culturales adems de las especficamente escolares a
promover otras formas de humanidad.
Tomo esto de una idea fuerte de ngel Rivire, un psiclogo espaol
que deca que el desarrollo humano, el desarrollo de cada uno de nosotros, de los chicos, de las chicas, siempre es incompleto, siempre es
completado artificialmente por la cultura10. Qu medios se da una
cultura para completar el desarrollo? No en el sentido de que haya una
meta a la cual llegar, sino de abrir nuevos caminos, de traer nuevos
instrumentos culturales, de avanzar en la direccin del dominio de un
instrumento cultural. Qu medios se da una sociedad para completar
el desarrollo humano? De alguna manera la sociedad formatea el desarrollo humano de ciertos modos.
La escuela es un medio que nos hemos dado, desde hace ms de un
siglo, para completar el desarrollo humano. Pero es un medio que formatea el desarrollo de cierto modo. Por ejemplo, en la escuela prevalece el pensamiento verbal por sobre otras formas de pensamiento. En
la escuela prevalece el razonamiento lgico por sobre otras formas de
razonamiento. La evaluacin escolar le otorga mayor importancia a
los instrumentos culturales que son instrumentos de representacin,
como la escritura o el sistema de numeracin, y le da mucha menos
importancia a otras formas de representacin, muchas de las cuales
son centrales en la experiencia cotidiana hoy en da (como las que son
posibles con las tecnologas desarrolladas en el siglo XX), y por eso la
escuela est un poquito desajustada.
Multiplicar las oportunidades formativas de todo el mundo, no solamente de los chicos y las chicas, promueve otras formas de humanidad.
Creo que ese es un beneficio cognoscitivo.
10 Rivire, ngel (2002). Desarrollo y educacin: el papel de la educacin en el diseo del desarrollo humano. En
Rivire, ngel (2002). Obras escogidas. Volumen III: Metarrepresentacin y semiosis. Compilacin de Mercedes
Belinchn et al. Madrid: Editorial Mdica Panamericana.

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Quienes somos, como deca al principio, producto bruto de la escuela,


no nos damos cuenta, pero tenemos bastante formateada la mente
para razonar de cierto modo, producir de cierto modo, valorar de cierto modo. La verdad es que sera muy bueno si pudiramos hacer que
otras generaciones aprendieran otras formas de humanidad.
Entonces, para cerrar, se puede mejorar las trayectorias escolares a
travs del enriquecimiento de las trayectorias educativas? S, seguro
que s. Habr que pensar cmo, pero hay un montn de razones para
suponer que la ampliacin de la experiencia educativa va a favor de la
experiencia escolar, an si no entra punto a punto en relacin con los
contenidos de la escuela.
Ahora bien, se puede mejorar la articulacin con la escuela misma?
Se puede hacer algo ms preciso? Creo que ah la escuela est luchando con este problema, discutiendo hacia adentro qu hacer con el
curriculum nico, qu hacer con el aula estndar, qu hacer con el mtodo uniforme. Tenemos un montn de reflexiones crticas y ciertas
experiencias muy valiosas que van abriendo camino en la escuela, pero
hay unas condiciones organizacionales bastante rgidas, porque estn
montadas desde hace muchsimo tiempo, que dificultan en alguna medida conmover algo de lo que est aqu.
Entonces en ese sentido para cualquier articulacin con la escuela, hay
que tener en cuenta los problemas que afronta la escuela. La escuela
est preocupada por su propia situacin. La escuela est haciendo cambios ms o menos importantes creo que no todos los que harn falta,
creo que faltan muchos cambios estructurales, pero no cabe duda de
que hay una multiplicacin de experiencias escolares en las que estn
pasando otras cosas. Sin embargo, el ncleo duro de la escuela es muy
difcil de conmover.
Entonces hay que hacer una construccin conjunta sobre qu se puede.
Porque uno puede preguntarse: cmo puede ser que los pibes cuando
estn conmigo el sbado hacen esto o lo otro y despus cuando entran

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a la escuela terminan siendo encorsetados de tal manera que? Es


que nadie, ningn actor de la escuela a ttulo individual puede modificar por s mismo lo que es el ncleo duro de la escuela. La modificacin
del ncleo duro de la escuela requiere de una accin poltica mucho
ms sostenida en el tiempo, muchos acuerdos culturales entre quieren
miran o miramos a la escuela, y muchos acuerdos profesionales entre
los docentes que trabajan all adentro.
Hay un trabajo por delante, la escuela est cambiando, le falta muchsimo todava, y para algunas de las cosas que le faltan, ni siquiera
dispone del saber especfico que necesitara. Entonces, hay que tenerle
paciencia, colaborar con ella, y tener en cuenta que la escuela sigue
siendo un lugar donde la escritura de Ana puede cambiar hacia el dominio. As que no se trata de para pelearse con la escuela, sino de hacer
mejores puentes con ella.

Flavia Terigi
Licenciada en Ciencias de la Educacin. Doctora en Psicologa. Magister en Ciencias Sociales
con Orientacin en Educacin. Profesora para la Enseanza Primaria.
Profesora de la Universidad Nacional de General Sarmiento, de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Buenos Aires y de la Escuela Normal Superior n 7 Jos Mara Torres, de la
Ciudad de Buenos Aires. Investigadora Categora I en Argentina. Investigadora Responsable del
PICT 2010- 2212 La escolarizacin secundaria de adolescentes y jvenes: polticas educativas
y trayectorias escolares en el Conurbano bonaerense. Es autora de numerosos libros y artculos cientficos y de divulgacin, sobre temas de aprendizaje, curriculum y formacin docente,
en educacin urbana y rural.

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Posiciones docentes frente a


las desigualdades sociales y educativas
Alejandro Vassiliades
Con el objetivo de aproximarnos a los vnculos siempre complejos entre la educacin y la produccin de la igualdad y, ms especficamente,
a la construccin de las posiciones docentes frente a situaciones de desigualdad educativa, desarrollar algunas impresiones en torno a una
investigacin realizada en el marco de mi tesis de doctorado. A partir
de ello, el objetivo es pensar la posicin de quienes se desempean en
el marco de programas de polticas que se proponen construir mayores
niveles de igualdad educativa.
En primer lugar, quiero plantear algunas cuestiones en torno al significante trabajo docente. La docencia ha sido histricamente concebida
como un lugar de reproduccin de condiciones sociales, como un lugar de construccin de horizontes emancipatorios, como un lugar de
reivindicacin laboral y sindical. Tambin como un espacio que puede
promover la formacin de la ciudadana, como una tarea relacionada
con la formacin laboral, como un espacio de lucha y de resistencia,
entre otros sentidos. La docencia ha sido el lugar de llegada de una
multiplicidad de significaciones que libran disputas por fijarla a determinados significados.
En este sentido, el hecho de que la idea de docencia no est fijada y
definida de antemano tiene una serie de consecuencias. Primero, es necesario considerar las contradicciones, las paradojas, los matices, las
complejidades que tiene el trabajo de ensear, as como tambin las
posibilidades de las polticas y de programas de poltica educativa para
intervenir sobre este trabajo. Resulta imposible determinar qu es la
docencia, ligndolo a un significado nico, unvoco, homogneo y para
siempre. Por el contrario, es algo en lo que cotidianamente podemos
intervenir y algo que los docentes reformulan, reconstruyen, siguen
construyendo y siguen pensando.

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Segundo, y pensando en esta idea de docencia como algo que no puede limitarse de antemano y para siempre, la idea de posicin docente
tiene que ver con el planteo de que los docentes y en particular los
docentes que desarrollan un trabajo en el marco de las polticas y de
los programas que se proponen construir mayores niveles de igualdad
educativa plantean su tarea a partir de particulares lecturas acerca de
las situaciones de desigualdad social y educativa que enfrentan. Esta
postura no est definida de antemano. Por el contrario, se construye
cotidianamente en el trabajo que desarrollan, configurando estrategias
y dinmicas para su reproduccin, a partir de concepciones muy distintas con respecto al sentido de su tarea, y a partir tambin de la presencia de elementos histricos de la profesin que los docentes incorporan y de los que se apropian de manera muy diferente. Se construye
tambin, a partir de una apropiacin muy diferente de los sentidos y
de los significados acerca del trabajo docente que ponen a circular la
discursividad oficial, las polticas y programas implementados por el
Estado Nacional y por los estados provinciales.
Al mismo tiempo, esta posicin tambin se compone de elementos
utpicos y emancipadores que se pueden articular con otros autoritarios, a veces paternalistas o normalizadores, otras veces llenos de
apuestas pero tambin de dificultades y de resignaciones. La posicin
docente se construye en la articulacin compleja de estos elementos
paradjicos y contradictorios.
En ese sentido, si la posicin docente incorpora todo esto que mencionamos, cul sera el valor de considerar esta complejidad y esta
variedad de elementos que componen la posicin docente?
La definicin de posicin docente que estamos analizando se relaciona,
fundamentalmente, con los mltiples modos en que los sujetos docentes
piensan y asumen su tarea, la viven cotidianamente, as como los problemas que se plantean en torno a ella. Ello contiene una serie de dimensiones especficas para considerar en el desarrollo e implementacin de
programas y polticas que se propongan mayores niveles de igualdad.

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En primer lugar, la posicin docente implica el establecimiento de una


relacin a travs de la enseanza. Una relacin con la cultura, una relacin con las formas culturales y las formas de su transmisin que no
est situada en coordenadas fijas, definitivas, sino que es reactualizada
por los docentes en su trabajo cotidiano. En este sentido, es imposible
anclarla a un sentido nico, sino que se modifica a medida que los docentes van diseando respuestas a las situaciones de desigualdad.
En segundo lugar, la posicin docente supone una relacin con los
otros, con las nuevas generaciones, mediada por vnculos de autoridad
y fundada en asunciones acerca de qu hacer con las nuevas generaciones y el derecho que estas tienen de que las diversas formas culturales
les sean pasadas. En definitiva, una relacin basada en concepciones
que los docentes tienen respecto del papel que podra desempear la
escuela en la construccin de una sociedad ms justa, ms igualitaria,
que reconoce mltiples inscripciones, que no tiene un anclaje nico y
predefinido de antemano.
En tercer lugar, la posicin docente implica tambin formas de sensibilidad en el modo en que los maestros, maestras, profesores y profesoras
se dejan interpelar por las situaciones que viven cotidianamente, con
los otros con los que trabajan, y las vas a travs de las cuales intentan
ponerse a disposicin y as trabajar con ellos. Estos vnculos no estn
definidos de antemano, sino que tambin se construyen en la relacin.
En cuarto lugar, la posicin docente tambin implica una dimensin
tico-poltica en la que, como mencionaba antes, se combinan elementos diferentes, grandes apuestas y pequeas miserias del oficio de
ensear. Los y las docentes desarrollan iniciativas de diversa magnitud, producen habilitaciones y tambin se enfrentan cotidianamente a
obstculos. En ocasiones despliegan tambin posiciones docentes de
resignacin o de renuncia que nada tienen que ver con la produccin
de mayores niveles de igualdad, y todo ello compone un territorio de
tensin y difcil de asir con una nica mirada.

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En quinto y ltimo lugar, la posicin docente tambin supone la construccin histrica y social de los problemas que enfrentan los docentes,
y supone modos en los que la historia de la profesin es apropiada y
se actualiza en el presente por parte de quien es docente. Ello muestra
que el pasado no qued atrs en la historia de la profesin sino que se
actualiza en el presente, sigue vivo y termina cobrando forma en las
definiciones provisorias y dinmicas respecto de lo que correspondera
hacer frente a situaciones de desigualdad social y educativa, de exclusin, de injusticia sobre las que valdra la pena operar, y cuya definicin
tampoco est fijada de antemano. Suponen tambin una construccin
dinmica que se va actualizando permanentemente. Al igual que los
sentidos en torno de la docencia, los significados acerca de la igualdad,
la justicia y la inclusin no estn fijos y determinados para siempre.
En este sentido, si uno preguntara, qu es un buen docente?, qu es
una escuela igualitaria?, seguramente encontrara muchas y diversas
respuestas. Esto es porque son significantes vacos que pueden llenarse de diversos significados, pueden asociarse a diferentes elementos,
a sentidos muy distintos, y que a su vez son objeto de disputa. Estas
disputas no son retricas en sentido estricto sino que, inciden decisivamente en las prcticas cotidianas.
En virtud de estos sealamientos, al comenzar la investigacin que
realic para mi tesis de doctorado, decid no partir de una idea prefijada
de igualdad para, a partir de ella, ver qu hacan los docentes al respecto. Por el contrario intent comprender que es lo que los docentes
entienden sobre la igualdad y la desigualdad educativa, que sentidos
le atribuyen, y cmo ellos organizan y orientan su trabajo cotidiano.
Esta investigacin se desarroll a lo largo de dos aos y medio, en tres
escuelas primarias pblicas de la Provincia de Buenos Aires que reciben
a estudiantes con Necesidades Bsicas Insatisfechas. Una de las escuelas
se ubica en City Bell, en las afueras de La Plata, otra en Tolosa, tambin
en las afueras de la ciudad de La Plata, y una tercera en San Fernando.

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En la investigacin realic entrevistas y observaciones que tenan


por objeto describir, analizar, relevar, la produccin y circulacin de
discursos que configuran posiciones docentes. Qu elementos, qu
sentidos se organizaban en torno del modo en que los docentes se
posicionan frente a situaciones de desigualdad social y educativa? De
esta manera, lo que intentaba era relevar, no solo lo que los docentes
dicen individualmente, sino cmo ellos son hablados a travs de discursos que circulan socialmente. En efecto, cuando los docentes hablan, no estn sentando una postura individual, sino que ese posicionamiento tiene un anclaje social, porque hay sentidos, valoraciones
y discursos que no le pertenecen a cada individuo, sino que circulan
socialmente, que se construyen a travs de las polticas, y tambin
que se construyen mediticamente.
Mi intencin en la investigacin fue responder a algunas preguntas
que se desprendan del interrogante recin mencionado: Cmo construyen sentidos las polticas docentes y los programas de poltica educativa? Cmo son hablados, cmo son inscriptos los docentes en esos
sentidos?, Cmo asume la docencia diversos significados que configuran en lo que cotidianamente hacen los docentes?
Las escuelas fueron renombradas con el fin de identificarlas en la investigacin: La Escuela del Proyecto, es la escuela de City Bell, la Escuela del Programa (llamada as porque era una escuela PIIE) es de
la localidad de Tolosa, y la Escuela del Asentamiento, es la de San
Fernando, en la Provincia de Buenos Aires.
Las tres escuelas comparten una particularidad, que es trabajar con
estudiantes que viven en condiciones de pobreza. Asimismo, tambin
comparten el haber construido iniciativas institucionales que tratan de
alterar algunos rasgos del formato escolar tradicional. Estas iniciativas
surgen a partir de la preocupacin por las situaciones de desigualdad
social y educativa, y tambin a partir de lecturas particulares que los
docentes hacen de su inscripcin en polticas y programas, en algunos
casos programas especficos, como el Programa PIIE; en otros casos

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polticas ms generales, sobre todo aquellas del Estado nacional o del


Estado provincial que intentan instalar la idea de que la escuela es un
lugar para la construccin de la igualdad.
A partir de relecturas y apropiaciones especficas de estas polticas y
programas, los docentes de estas tres escuelas desarrollaron diversas
iniciativas institucionales. Ellas tuvieron que ver, fundamentalmente,
con alterar algunas coordenadas del formato escolar tradicional: pensar
otros tiempos, otros espacios, otros modos de circulacin por la institucin, otros modos de evaluacin y, sobre todo, una idea fundamental que
atraviesa las iniciativas, que es reponer lo escolar. En las tres escuelas
aparece muy fuerte esta idea: una docente en una jornada institucional
en una de las escuelas deca la que ac tenamos que reinstalar era una forma de vida escolar que estaba absolutamente desdibujada.
Intent, entonces, indagar qu significa esto de reponer lo escolar.
Uno podra darlo por hecho, pero lo escolar tampoco tiene un sentido nico, y en este concepto podamos encontrar qu nociones construyen esa docente respecto de reponer lo escolar. Las tres escuelas
compartan la idea de que era necesario, por un lado, abandonar un
pasado signado por cuestiones de violencia al interior de la institucin, entre estudiantes y docentes y directivos, un pasado atravesado
tambin por el desarrollo exclusivo de tareas de contencin social y
afectiva; y por el otro, instalar la enseanza como trabajo central de la
docencia, volver a reposicionar a la enseanza en el lugar primordial,
prioritario, del trabajo docente cotidiano. Entonces, las iniciativas que
se desarrollaron en estas tres escuelas fueron planificadas en torno de
la idea de reponer lo escolar en esa clave.
Esta reposicin de lo escolar, como se mencionar ms adelante, se
asocia a otros significados, y asume otros sentidos tambin, articulados con la bsqueda en torno a la enseanza, donde la escuela asegure
mayores niveles de igualdad, que permita que los estudiantes concurran, se queden y encuentren diferentes formas de trabajo escolar. En
definitiva, que la escuela se vuelva ms escolar.

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Paradjicamente, al mismo tiempo que estas escuelas alteran fuertemente algunos aspectos del formato escolar, como el tiempo y los espacios escolares, sus docentes afirman que la escuela tiene que volver a
ser una escuela. Por ejemplo, una de las escuelas modific los recreos,
redujo la cantidad de cuatro a uno, dej un corte a media maana,
con la intencin de desarrollar un trabajo escolar ms sostenido sobre
los contenidos escolares. Otra escuela tambin redujo los recreos de
cuatro a dos. En el caso de la tercera escuela, incluy en su proyecto
institucional la posibilidad de contar con aulas taller por las que los estudiantes circulan a lo largo de la maana. Es decir, los estudiantes no
estn toda la maana en una nica aula trabajando sobre las materias
fundamentales, sino que se desplazan de aula en aula cotidianamente, y
son recibidos en cada aula por una maestra distinta. Hay aula taller de
matemtica, aula taller de prcticas del lenguaje y aula taller de ciencias, y as es como los estudiantes de primero, segundo y tercer grado
circulan por la institucin y no hay maestras de grado, sino que cada
grado tiene tres docentes a cargo.
Comparto aqu un relato que permite pensar cuestiones en torno de
esta situacin: sbitamente, el silencio reinante en la escuela se vio interrumpido por el ruido de sillas que se mueven y el bullicio que proviene de las aulas,
parece que tocan un recreo, pero enseguida me doy cuenta de que est sucediendo
otra cosa, las puertas se abren, los alumnos de un saln salen con su maestra y
se trasladan a otro, no suena ni timbre ni campana, slo se escucha la voz de
las maestras que van saliendo de las aulas intentando que los alumnos hagan lo
propio; aquella docente que haba salido vuelve al aula donde estaba y recibe a
su vez a los nios que provienen de otro sector, se trata de un cambio de hora en
el que los alumnos parecen rotar de aula, aunque las maestras permanecen en el
saln que estaban. El recreo, por lo visto, suceder ms adelante.
Cuando uno trata de pensar esta cuestin de reponer lo escolar, inmediatamente puede aparecer la idea de que la escuela est absolutamente en crisis, de que lo escolar est terminado, de que lo escolar
est acabado. A ello las escuelas suman alteraciones de los tiempos
y los espacios institucionales, falta de maestras de grado, o de aulas

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en donde los estudiantes permanezcan toda la maana, se modifican


los recreos. Sin embargo, cuando uno se adentra en estas alternativas,
en estas experiencias y trata de comprender la posicin docente que
construyen, uno encuentra que no hay una crisis de lo escolar, sino un
refinamiento de lo escolar, un desarrollo de estrategias que obedecen
a situaciones mltiples y preocupaciones mltiples, que tienen que ver
con tratar de volver a reinstalar lo escolar, ms que terminar con lo
escolar. Estas propuestas obedecen a situaciones vinculadas con la repitencia, la sobreedad y la expulsin escolar, pero tambin tienen que
ver con situaciones de malestar docente.
En este sentido, cuando les pregunt a las docentes cmo es que se
les ocurri desarrollar estas iniciativas, me decan, fundamentalmente, tres cosas: por un lado esto es lo que dictan las polticas oficiales,
a m las polticas me dicen esto, dicen en algn lugar que yo puedo alterar
coordenadas institucionales para promover un mayor trabajo sobre lo escolar,
un mayor trabajo sobre la enseanza, que es posible hacer esto y es necesario
hacer esto para que la enseanza est en el centro del trabajo cotidiano, y no
la beneficencia o la contencin. En esta primera cuestin se evidencia y
refleja la articulacin de las prcticas cotidianas con el discurso pedaggico oficial. Una segunda cuestin es la preocupacin por la asistencia, por las dificultades en el trabajo cotidiano con los estudiantes, la
necesidad de interrumpir situaciones de sobreedad, de repitencia, de
expulsin escolar. Y una tercera, tiene que ver con el malestar docente.
Las docentes tambin se manifiestan agotadas, extenuadas y sin respuesta en las coordenadas tradicionales, por lo que tratan de ensayar
otras nuevas. Todas estas situaciones confluyen en la posicin que se
desarrolla frente a los escenarios que encuentran las docentes ante la
desigualdad. Como puede verse, hay una heterogeneidad de elementos
que se articulan y que se despliegan, y que no pueden determinarse a
priori, que se juegan en cada contexto institucional particular. Cuando
hablamos de heterogeneidad de elementos, nos referimos a que, en esta
reposicin de lo escolar y en este desarme del formato escolar tradicional, se inscribe la posibilidad de habilitar otros horizontes para los
estudiantes que asisten a estas escuelas. Efectivamente, encontr que

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esto acontece. Las escuelas han disminuido de manera importante los


ndices de repitencia, de sobreedad y de expulsin, y entonces, habilitan que otras cuestiones acontezcan, que los pibes y pibas asistan a las
escuelas. Sin embargo, al mismo tiempo tienen la seguridad de construir un alumno en el sentido tradicional del trmino: logran que trabajen ms tiempo, que estn sentados, que estn callados, que tengan
un recreo para descargarse a media maana, entre otros elementos
que estn presentes. A su vez, consiguen no entrar en situaciones que
los agoten como docentes, e intentan que los alumnos lleguen a tener
una dinmica de trabajo escolar que es la que propone el diseo curricular. En definitiva, se combinan intenciones de corte ms tradicional,
que uno puede reconocer en la historia del trabajo docente, con otras
relacionadas con habilitar la posibilidad de que acontezcan cosas diferentes en los futuros de los estudiantes que asisten a estas escuelas.
Todos estos elementos integran la posicin. Porque la posicin es contradictoria, paradjica, es difcil de asir y est permanentemente en
movimiento, tiene que ver con la multiplicidad de tensiones que los y
las docentes desarrollan en su trabajo cotidiano.
En sus iniciativas, las docentes parten de ideas de lo escolar y de lo no
escolar, y construyen articulaciones al respecto. Lo no escolar tiene
que ver con el pasado, con situaciones de violencia, con el no trabajo
sobre los contenidos del diseo curricular, con la contencin social y
preventiva. Lo escolar tiene que ver con el trabajo docente en torno de
la enseanza, la preocupacin por la igualdad, la preocupacin por lo
justo, la reversin de situaciones de desigualdad que atraviesan cotidianamente, con habilitar otros horizontes y con el trabajo en la enseanza de los contenidos prescriptos por el diseo curricular. Entonces
aparecen lo escolar y lo no escolar como dos ejes que organizan las posiciones docentes. Posiciones que se podran caracterizar por paradojas, por conflictos, por discusiones que van teniendo resoluciones muy
distintas en la cotidianeidad del trabajo de enseanza. Tambin con las
discusiones respecto de lo que la escuela puede y debe ser, ya que aqu
se juegan nociones que los docentes portan respecto de qu puede ha-

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cer la escuela para cubrir mayores niveles de igualdad: qu debe hacer


una escuela? Y tambin qu cosas no puede resolver la escuela? De
qu cosas no es garante la escuela? qu cosas no son responsabilidad
de la escuela o la escuela directamente no puede prevenir?
La posicin que se construye al elegir los formatos escolares alternativos contiene todos estos elementos, como as tambin otros relacionados con lo que denominamos en la investigacin enseanza
obstinada. Se trata de una posicin que tiene que ver con la voluntad
de desarrollar la enseanza ms all del contexto, es decir, pese a las
dificultades, pese a los obstculos, pese a la falta de recursos que a
veces tiene lugar, los problemas de infraestructura, las herramientas
materiales con las que no se cuenta.
Al estudiar las iniciativas como las de los docentes de estas tres escuelas, encontramos que las situaciones de pobreza de los estudiantes
y las condiciones institucionales, en trminos de recursos materiales,
no son obstculos insalvables, no son obstculos irresolubles. Presentan, s, dificultades para desarrollar el trabajo, pero no suponen un
lmite infranqueable para desarrollar la tarea de enseanza. Y estas
tres escuelas muestran de alguna manera que es posible habilitar otros
horizontes y otros futuros en los alumnos, en los estudiantes con los
que trabajan. Esto ltimo es importante, porque muchas veces integra
tambin las posiciones docentes la idea de que como la institucin no
tiene recursos, no se puede hacer nada, como la institucin est en una
situacin de precariedad y los estudiantes viven en condiciones de pobreza, es imposible lograr algo.
Sin embargo, la apuesta por la obstinacin, la reafirmacin del compromiso diario, de alguna manera sostienen posibilidades que parecieran obturadas por esa falta de condiciones. Entonces, la enseanza
obstinada forma parte de esa serie que habamos nombrado como lo
escolar: lo escolar, la enseanza obstinada y la enseanza de los contenidos previstos en el diseo curricular.

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Sin embargo, la enseanza puede convivir, tambin de manera muy


compleja, con una serie de reducciones, que conviven con poder ir ms
all del contexto A qu nos referimos con reducciones? En ocasiones,
en la investigacin fue posible dar cuenta de que esta enseanza obstinada y esta apuesta suceden, a veces, a pesar de los estudiantes y de
sus diferencias. Hay operaciones que desarrolla la tarea de enseanza
que tiene que ver con dar "lo mismo" a todos, que tiene que ver con una
definicin de lo comn que reconoce diferentes inscripciones.
La definicin de lo comn es fundamental para pensar la contribucin
de una poltica o de un programa a una enseanza ms justa y ms
igualitaria. Lo comn, desde los orgenes del sistema educativo, estuvo
asociado a sentidos muy distintos: a la anulacin de las diferencias, a la
conversin de ciertas pautas culturales en otras, a reemplazar ciertos
saberes, a la incorporacin o a la valoracin de otros saberes. Lo comn, as como la docencia, lo igualitario y lo justo, no tiene significado
nico, sino que la posicin docente tambin incorpora diversos sentidos
en torno de lo comn. En estas tres escuelas que formaron parte de la
investigacin que estoy compartiendo, aparece la idea de que lo comn
tiene que ver con la idea de dar a todos lo mismo, que el trabajo escolar
que hay que reponer tiene que ver con darles a todos el mismo contenido: las prescripciones de criterio curricular y los conocimientos y
saberes consagrados y legitimados por sobre otros saberes y experiencias que quedan en un segundo lugar, silenciadas o producidas como
ausentes. En este sentido, la habilitacin de otros futuros ms igualitarios y ms emancipatorios, en estas experiencias, se busca dando un tipo
especfico de conocimiento que tiene que ver con el escolar, y que tiene
que ver con plantear la enseanza obstinada de contenidos escolares.
Quiero compartir una ancdota del trabajo de campo: un da llegu
a una de las escuelas y estaba la inspectora de visita. Este era un da
muy particular y la directora estaba nerviosa, no me poda recibir, me
pidi que la esperara. Cuando la inspectora se retira, la directora muy
enojada me cuenta que le haba hecho comentarios negativos sobre
el proyecto institucional, en particular sobre la divisin de tiempos

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y espacios escolares. Que la haba indignado mucho haber encontrado en un aula-taller de prcticas del lenguaje, que estaban trabajando
con La leyenda del dragn gals, una leyenda escrita por un maestro de
Bariloche. La inspectora, muy enojada, le haba dicho a la directora
que lo que la escuela deba hacer era trabajar con las condiciones ms
cercanas, como por ejemplo las leyendas guaranes.
La directora explicaba: primero, es un prejuicio pensar que lo ms cercano
de estos pibes es un trabajo con leyendas y tradiciones guaranes, y, en segundo
lugar, mi tarea como docente es acercarles lo lejano, es acercarles aquello con
lo que no se van a poder encontrar, aquello que no van a poder encontrar en su
cotidianeidad y que slo la escuela les puede proveer. Independientemente
de que uno acuerde o no con lo que est diciendo, porque esta es una
de las discusiones ms crticas que tienen que ver con la justicia y la
igualdad escolar, es interesante detenerse en la discusin respecto de si
la escuela debe promover los saberes ms cercanos de los estudiantes y
trabajar sobre ellos, o acercarles otras formas culturales a las que ellos
no se podran aproximar de otra manera.
Ms all de esta discusin, lo interesante es que la posicin docente
contiene una definicin sobre la cuestin de la justicia, contiene una
opcin, y ella est siempre presente y est atravesada por tensiones
y discusiones en este caso la discusin es entre la directora y la
inspectora que se actualizan en las relaciones que se construyen con
los otros, que se construyen en torno del conocimiento. Estas dimensiones que presentbamos al principio, de la posicin docente, actualizan un debate muy rico respecto de qu tiene que hacer la escuela,
respecto de qu debe hacer la escuela, y respecto de qu debe hacer el
trabajo docente, y estos matices fueron posibles de ser mirados a travs de la idea de posicin docente. Son diferentes modos de plantear
el trabajo escolar: trabajar con lo que es supuestamente ms cercano
a los estudiantes, o trabajar con aquello que puede aportarles otros
horizontes culturales. Ello tiene tambin sus matices, implica muchas
veces la reduccin de la idea de lo comn a lo mismo para todos, que
es una definicin posible de lo comn. Podra haber tambin otras

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definiciones. En este caso pareca jugarse la idea de que vala la pena


que fuera lo mismo para todos, y tambin que fuera lo ms lejano
en trminos de formas culturales. Muchas veces hay un tratamiento homogneo de los estudiantes, que reconoce tambin definiciones
propias de la historia del trabajo docente en nuestro pas: una escuela
que se plantea ofrecer lo mejor que tiene para dar, an cuando eso
suponga que un tratamiento homogneo, sea negador, descalificador
de las diferencias que quedan anuladas, subvaloradas, eliminadas, rechazadas. Una escuela, como dice Pablo Pineau, fundada en la idea de
la oferta escolar y no de respuesta a la demanda.
Las posiciones docentes tambin incorporaron diversos modos de trabajo con la cuestin de la sobreedad. All se desarrollaron diferentes
estrategias de trabajo con las temporalidades que no terminan de romper con la forma escolar pero que suponen innovaciones. Sobre este
tema encontr diferentes concepciones respecto de esta cuestin. Por
un lado, lo que llam sobreedad temporaria. Esto no significa que
las situaciones de sobreedad puedan no ser temporarias, sino que utilizamos ese trmino para enfatizar lo temporal de la situacin. En el
contexto de esta estrategia, algunos estudiantes, cuando lo necesiten,
comparten algunas horas de algunas materias en otros grados, y luego
vuelven a su grado. Por ejemplo, algunos estudiantes de sexto grado
van a trabajar a la hora de matemtica a cuarto, prcticas del lenguaje
a tercero y luego retornan a su grupo. Estas situaciones eran vividas
con naturalidad en una de las escuelas, consideradas momentneas.
Otra concepcin y modo de trabajo que surge de la investigacin es el
de sobreedad disputada: docentes que se oponan a cambiar de grupo
a sus estudiantes an cuando requirieran trabajo en otros grupos. Docentes que mantienen a los estudiantes en sus grupos con diferentes
argumentos, desarrollando cuestionamientos pedaggicos sobre los
motivos de la repitencia, o basndose en opciones que son de un orden
ms afectivo, como no cambiarlos de grado para que no sufran. En
otros casos, tambin aparecan reflexiones en torno de la maduracin
y la repitencia; disputas acerca de la sobreedad basadas en diferentes

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nociones acerca de lo que la escuela puede y debe hacer y lo que el trabajo docente puede y debe hacer.
Una tercera concepcin, que denomin gueto de sobreedad, implicaba
el planteo de que no haba ms alternativa que armar un grupo aparte
de sobreedad con el fin de promover la contencin de los estudiantes.
Esta es una posicin alejada del trabajo escolar basado en la enseanza,
y se orient fundamentalmente al logro de contencin y asistencia.
Como puede verse, entre los y las docentes hay posiciones muy distintas, atravesadas por matices y versiones. Ello se evidencia tambin en
los modos de pensar el trabajo de ensear y su organizacin. En algunos casos, buscan que los alumnos circulen por las aulas taller, y en
otros no comparten la idea de que haya tres docentes por grado, piden
tener su grado, y dicen yo quiero entrar, cerrar la puerta, sentir que estoy en
mi grado con mi grupo de estudiantes, que trabajo con ellos.
Resulta fundamental mencionar que las posiciones docentes tienen un
anclaje institucional muy fuerte. Estn inscriptas en un proyecto institucional que se desarrolla en el marco de determinadas polticas y
programas, y suponen una posibilidad de organizar en torno de un
colectivo. Asimismo, en las tres escuelas es central la presencia del
directivo que tracciona, que lidera el proyecto, que convoca a los docentes a sumarse a l.
Sobre este aspecto, en dos de las escuelas de la investigacin, la elaboracin de los proyectos tuvo una tnica ms horizontal y el directivo
trabaj con los docentes en su construccin y puesta en marcha. En una
tercera escuela, la directora lleg un da y les plante a los docentes,
segn nos cuenta: ustedes olvdense de lo que vinieron haciendo hasta ahora
y de cmo vinieron trabajando hasta ahora, desde hoy comienzan a trabajar
de otra manera. Esta ltima fue una experiencia muy interesante que
result habilitante de situaciones innovadoras en los estudiantes. Sin
embargo, naci de una convocatoria al olvido y de un desconocimiento
de lo que los docentes venan haciendo. Algunas docentes se fueron de

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la escuela, pero muchas docentes se sumaron y ahora son partcipes


activas de este proceso que naci en estas coordenadas.
En los tres casos, la existencia de un proceso colectivo organiz estas
posiciones frente a la desigualdad, posibilitando que el grupo de maestras, en este caso an con diferencias entre ellas, puedan generar y dar
forma a una propuesta colectiva y enmarcada institucionalmente.
Sin embargo, la inscripcin institucional no alcanza para dar cuenta
de las posiciones docentes, tambin tiene que sumarse aqu la fuerte
presencia de configuraciones de las polticas educativas desarrolladas,
sobre todo a nivel nacional, desde 2003 en adelante. La produccin
de nuevos sentidos en torno de la educacin, relativos a su carcter
pblico, a la centralidad de la enseanza; y a que la escuela trabaje por
la igualdad, podemos reconocerla en las polticas desarrolladas en la
ltima dcada. Por supuesto estas construcciones luego tienen, en las
escuelas, apropiaciones distintas, reinterpretaciones, reformulaciones.
Sin embargo, de algn modo son apropiadas y determinan cuestiones
constitutivas de cmo los docentes se posicionan frente a la desigualdad, configurando reglas, sentidos, modos de pensarse, de ser y de estar en la escuela que son alentadas o estimuladas por ciertas polticas o
programas que se desarrollan a nivel nacional y provincial.
La investigacin revel una alta presencia de las premisas y significados puestos a circular por la discursividad oficial. Esto es interesante
porque, en particular en una escuela, los docentes decan: nosotros nos
sentimos un poco abandonados, pedimos tal cosa y no lleg, tal otra cosa, y no
tenemos este recurso, lo que los lleva a entender la relacin con el Estado
como de distancia. Sin embargo, cuando uno indaga respecto de su
tarea, dicen nosotros trabajamos con el diseo curricular al lado, elaboramos
el proyecto con lo que dice el diseo curricular, por lo que marcan las polticas.
En este sentido, podemos poner en duda si la lejana con el Estado es
real, o si la distancia la encuentran para algunas situaciones y en otras
hay una presencia importante, con claras premisas y significados. Esto
resulta importante porque, en trminos de la articulacin de discursos,

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uno encuentra que las posiciones docentes estn problematizadas por


ciertas actividades del orden de la igualdad o de la justicia, y la construccin de horizontes ms igualitarios, que uno puede reconocer en
las polticas educativas desarrolladas en la ltima dcada.
Una idea muy fuerte que deviene de esta articulacin es la de que ser
docentes es ensear. Esta afirmacin podramos darla por sentado si
uno no se detuviera a considerar qu sentidos incluye. Las docentes
dicen para m, ser docente es ensear, y esto da cuenta tambin de sentidos puestos a circular, as como otros recuperados de la tradicin del
trabajo docente. Esos sentidos que intentan revertir un pasado reducido a la contencin y a la asistencia para reponer la centralidad de la
enseanza a travs de proyectos institucionales que tratan de alterar
el formato escolar tradicional, promoviendo otros modos de abordar
lo que en otras perspectivas sera un fracaso escolar de estos pibes.
Intentan, en definitiva, repensar al mal llamado fracaso escolar desde
otras coordenadas y habilitando otras posibilidades.
En la idea de reposicionar la enseanza, de trabajar con contenidos incluidos en el diseo curricular, del cuidado y la responsabilidad adulta
que desarrollan los docentes, prevalece una idea de que todos pueden
aprender, de que los pibes pueden, de que los estudiantes pueden. Una
idea de que esos estudiantes, que antes de la implementacin de los proyectos no podan, que aos atrs se iban de la escuela, repetan, o que
atravesaban situaciones de sobreedad, hoy estn en la escuela aprendiendo. Los docentes dicen: pens que esos eran los pibes que no podan;
pens que esos eran los estudiantes ms problemticos que tenamos y ahora
cuentan con orgullo cmo la escuela lo logra, ensea, y genera una alta
produccin de materiales por parte de los estudiantes. Las maestras
cuentan muy orgullosas cmo aquellos pibes que no podan hoy pueden. Uno podra agregar tambin que las docentes que no podan ahora
pueden. Porque, en muchos casos, son las docentes las que no podan
antes y que ahora pueden; las que se sobreponen a las dificultades de
contexto, las que se sobreponen a las complejidades del trabajo cotidiano y, en ese sentido, prevalece la idea de que todos pueden aprender.

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Sobre este tema hay posiciones diferentes. Hay quienes plantean que
la tarea docente es ensear y no contener, y quienes sostienen que
la afectividad y la enseanza van juntas e integran, as, la posicin
docente. En este sentido, los modos en que asumen los docentes la
responsabilidad adulta adquieren tambin diferentes inscripciones. En
algunos casos, esa responsabilidad docente es asumida en trminos de
enseanza, en otros casos incorpora la afectividad, as como tambin
elementos de la tradicin normalista.
Las maestras se apropian de ciertos significados histricos en torno a
la tarea docente. Cuando uno les pregunta: Por qu eligen ser docentes?, responden por vocacin. La vocacin, que aos atrs se torn una
idea desgastada, donde ensear tena poco que ver con lo laboral, sino
que estaba ligada a una cuestin ms espiritual, aparece aqu revalorizada, reincorporada con formas de compromiso, a veces de militancia,
de apuestas por lo que los estudiantes pueden hacer. La vocacin ayuda
a interrumpir el desamparo, la idea de nadie me prepar para esto, logra
mostrar que las docentes tambin pueden encontrar respuestas. Muestra, en definitiva, que las docentes tambin pueden y pone un fuerte nfasis en lo que la escuela puede y debe ofrecer. El discurso normalista es
incorporado con ribetes, por un lado moralizadores, en lo que tiene que
hacer un buen alumno, y por otro lado, de asunciones sobre los estudiantes que conviven en la posicin docente con las apuestas y las utopas. Es decir, por un lado algunos docentes consideran que, por vivir
en condiciones de pobreza, los pibes estn atravesados por la carencia
material y afectiva, que en la casa no les dan cario, no les dan afecto, y que
esto incide en la posibilidad de aprendizaje. Asimismo, esto convive,
paradjicamente, con otras posiciones que cotidianamente se obstinan
en trabajar da a da para lograr, y de hecho lo logran, habilitando otros
horizontes para los estudiantes con los que trabajan.
La presunta carencia de los estudiantes que viven en condiciones de
pobreza a veces dota de sentido la enseanza y se articula con sostenerla obstinadamente. Aqu aparecen elementos contradictorios que
construyen las posiciones docentes: sostener obstinadamente la tarea

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de enseanza y, al mismo tiempo, en algunos casos, plantear que, porque viven en condiciones de pobreza, los estudiantes tienen carencias
culturales o afectivas que la docencia debera reponer.
Al mismo tiempo, en el trabajo con la afectividad, los docentes dan
cuenta de que es necesario superar concepciones binarias respecto
de su trabajo, que tratan de explicar a la docencia a priori a ciertos
sentidos: los docentes ensean o asisten, trabajan o desarrollan una
vocacin, desarrollan un trabajo o desarrollan una profesin o una semiprofesin. Lejos de anclar la docencia a un nico sentido, el trabajo que desarrollan los docentes muestra que las posiciones no estn
determinadas a priori, que no son estticas, excluyentes entre s, que
no tienen un sentido univoco, sino que siempre hay apropiaciones, reformulaciones y construcciones de significado. No hay una afectividad
que se oponga a la tarea de enseanza, sino que hay una enseanza que
est acompaada por situaciones de afectividad, que a su vez tambin
adquiere diversas especificidades.
En la investigacin pude dar cuenta de dos modos de afectividad: por
un lado, una que denomino estratgica, en donde el afecto muchas veces es una herramienta para lograr conductas, actitudes y disposiciones deseables por parte de los alumnos, lo que nos remite a los orgenes
de la formacin docente. Por otro lado, encontr tambin una afectividad
habilitante, donde el afecto tiene que ver con la apertura de espacios de
escucha, donde los estudiantes pueden tomar la palabra, contar lo que
les acontece, donde, adems, se incorpora esta dimensin tico-poltica
de lo que los docentes piensan que deben y pueden hacer. Una de las
docentes de alguna de estas escuelas contaba orgullosa cmo el espacio
de la Direccin se haba vuelto espacio de confianza, un espacio en donde
los estudiantes a veces asistan antes de entrar a clase, o en algn recreo,
o antes de irse, a contar una situacin por la que estaban pasando o a
pedir ayuda. En este sentido se incorpora una afectividad que habilita
dinmicas donde los estudiantes son interpelados de otra manera, y no
solamente como carentes.

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Por ltimo, quera mencionar que el compromiso docente muchas veces adquiere formas novedosas a partir de las posiciones que se construyen. En las escuelas las docentes desarrollaban intercambios y conversaciones para hallar respuestas entre todas frente a situaciones que
enfrentaban individualmente, y que difcilmente podran ser resueltas
en soledad; buscaban respuestas conjuntas. En una de las escuelas no
haba sala de maestros, por lo que los recreos eran la sala de maestros
a cielo abierto, porque en ellos se sentaban en un rincn, pensaban
juntas, planteaban fulano falt y tena tal problema, se preguntaban entre
s: cmo lo venan trabajando?, Cmo se podra trabajar con la familia?
Hay series de debates, de deliberaciones, de conversaciones que tienen
que ver con lo pedaggico, que transforman esos recreos en una sala
de maestros improvisada y que tratan de tornar como colectivos ciertos procesos que a veces en el trabajo de ensear tienen un carcter
eminentemente individual. Producir respuestas frente a situaciones de
desigualdad educativa y producir mayores niveles de igualdad a travs
de estas formas de colectivizacin.
Estas modalidades establecen disputas con las condiciones laborales,
con las pautas tradicionales de organizacin del trabajo docente, que
generalmente est caracterizado por un ser una tarea individual que
se desarrolla dentro del aula, con pocas posibilidades de encontrarse
con los pares. A pesar de que suele haber pocas posibilidades institucionales, las docentes sortean este obstculo y dan cuenta de formas de
construir respuestas conjuntas, dialogan, y de alguna manera se hacen
cargo de lo que le acontece a los estudiantes.
En este sentido, una frase emblemtica a la que aludan las docentes
de las tres escuelas es la idea de que los pibes son de todas. En una de
las escuelas esto tiene un anclaje mayor porque efectivamente los estudiantes circulan por las aulas y no hay una maestra de grado, pero
tambin en las otras escuelas esta idea de que los pibes son de todas
tiene que ver con el planteo de que todas conocen sus historias, conocen sus familias, son responsables por lo que les pasa. Son formas
de un compromiso sostenido desde las posiciones docentes, formas de

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hacerse cargo de la autoridad adulta y de desplegar la responsabilidad


sobre las nuevas generaciones. Por supuesto, ello sucede con matices,
pero prevalece esta idea de los pibes son de todas como una puesta a
disposicin de otros. Asimismo, esto implica tambin que las maestras
son de todos los pibes, y esto supone un modo particular de concebir la
relacin con las nuevas generaciones.
Por ltimo, quisiera sealar que los aportes de esta investigacin intentan contribuir a pensar la posicin de quienes ensean en el marco
de polticas y programas que se proponen alcanzar mayores niveles
de justicia e igualdad educativa. Tambin a discutir perspectivas que
circulan, sobre todo mediticamente, que se afirman en el supuesto
dficit o imposibilidad de los maestros. La idea de que ellos no pueden
construir autoridad, que no ensean, que no se hacen cargo de los estudiantes, que las condiciones laborales los afectan irremediablemente;
que con algunos pibes no se puede, que las condiciones de enseanza
no son ni siquiera mnimas y que entonces no pueden hacer nada, que
slo desarrollan formas de asistencia y no ensean. En fin, un conjunto
de imposibilidades que circulan socialmente como ideas y que ponen a
los docentes en un lugar de dficit y de carencia que es necesario discutir para poder dar lugar a miradas ms rigurosas y ms respetuosas
de lo que los docentes hacen.
Se trata de construir un debate que no tenga una mirada laudatoria ni
una perspectiva que desatienda los matices, las contradicciones, pero que
posea una mirada respetuosa de lo que los docentes hacen, y que permita
producir una doble visibilidad. Por un lado una visibilidad en el sentido de
que las posiciones docentes no estn jugadas de antemano y que uno puede intervenir sobre ellas, a travs de polticas y de programas especficos
que se desarrollan para alcanzar mayores niveles de igualdad. Por otro
lado, se trata de producir visibilidad para un conjunto de experiencias
en las que, pese a estar frente a situaciones de desigualdad, los docentes
desafan los lmites del contexto, construyen formas de autoridad adulta,
se hacen cargo de la tarea de transmitirle algo de lo que ellos consideran
valioso a las nuevas generaciones y tambin de la tarea de ensear.

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Detenernos en las posiciones docentes que se construyen, an con sus


heterogeneidades, puede ser un aporte interesante para pensar las polticas, los programas y el trabajo de ensear; para desarrollar mejores
comprensiones de las relaciones entre trabajo docente, escolarizacin
y producciones de mayores niveles de igualdad educativa. sta resulta
una tarea ineludible para configurar y habilitar otros horizontes, irrenunciablemente ms justos y ms igualitarios para los pibes y pibas
con los que trabajamos da a da.

Alejandro Vassiliades
Doctor en Educacin por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magster en Ciencias Sociales
con mencin en Educacin (FLACSO). Licenciado y Profesor en Ciencias de la Educacin por la
UBA. Realiz estudios de posdoctorado en la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil.
Becario posdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
con sede en el Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (CONICETUniversidad Nacional de La Plata). Investigador y docente de grado y posgrado en la Universidad Nacional de La Plata y la Universidad de Buenos Aires. Posee publicaciones sobre polticas
educativas, trabajo docente e historia reciente de la educacin en Argentina.

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Cultura, dilogo y ciudadana en la escuela y en los


espacios socioeducativos
Gustavo Schujman
Introduccin
La pregunta que gua esta conferencia y sobre la que ensayo algunas
reflexiones o intentos de respuesta es la pregunta siguiente: Para
qu educamos? Esta pregunta central es una pregunta por el sentido de nuestra tarea como educadores en los espacios fomales e
informales, y en estos espacios socioeducativos para los que ustedes
elaboran proyectos y propuestas.
Si revisamos los diseos curriculares y otros documentos, podemos
encontrar que las funciones que se le adjudican a la escuela, son, en
general, tres. La escuela est al servicio de: a) la formacin para la continuidad de los estudios (para el acceso a los estudios superiores); b) la
formacin para el trabajo; y c) la formacin ciudadana. Pero si vamos
ms all de lo que dicen estos documentos, aunque sin desconocer estas
funciones que en ellos se exponen, podemos seguir sosteniendo la pregunta para qu educamos, y ensayar otras respuestas.

Educar para la mayora de edad


Mi propuesta es responder a la pregunta para qu educamos de la siguiente manera: educamos para ayudar a los nios y a las nias a que
alcancen la mayora de edad. Esta respuesta puede parecer extraa ya
que uno llega a la mayora de edad yendo o no yendo a la escuela,
pues no depende de la escuela llegar a los dieciocho o veintin aos.
Pensar que la mayora de edad se relaciona con una determinada edad
biolgica, es entender a la mayora de edad en su sentido biolgico o
jurdico. Desde la perspectiva jurdica, hasta hace poco la mayora de
edad comenzaba a los veintin aos, ahora comienza a los dieciocho.

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Cuando digo que educamos para que nios y nias alcancen la mayora
de edad, me refiero a la mayora de edad en sentido kantiano.
En un texto muy conocido de Kant, que se titula Qu es la Ilustracin, Kant relaciona la mayora de edad con la capacidad de pensar por
s mismo. Propongo llevar esto ms all, hacia el terreno del pensar,
del sentir, del hacer, del pensarse, es decir, ser uno mismo. Lo que uno
intenta, entonces, con la educacin es ayudar a que los sujetos piensen
por s mismos. Lo que uno intenta es ayudar a constituir o ayudar a
construir subjetividades ticas, subjetividades autnomas, sujetos que
puedan pensar, sentir y hacer por s mismos.
Podemos encontrarnos con personas que tienen una edad determinada, mayores de edad, a quienes, sin embargo en trminos kantianos,
no los consideramos mayores de edad, porque no son sujetos que
piensen por s mismos. Dice Kant:
La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad
cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta
de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin
de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He
aqu la divisa de la ilustracin11.
Creo que la escuela tiene un papel importante en ayudar a que los
sujetos logren la mayora de edad. Vamos a trabajar sobre esta idea de
mayora de edad como capacidad de servirse del propio entendimiento.
Esto tiene que ver tambin con una actitud valiente, de poder hacerse
cargo de s mismo.

11 Kant, Emmanuel (1784). Qu es la ilustracin?

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La mayora de edad como capacidad de decir


Lo que trato de destacar del pensamiento de Kant es que el sujeto mayor de edad es alguien capaz de decir. Es alguien capaz no de repetir,
sino de decir. Sealo aqu una diferencia entre quien dice y quien repite, ya que podemos encontrar muchos sujetos que repiten pero que no
dicen. Esta es una idea que tambin aparece en Heidegger, como existencia inautntica, es decir la existencia del sujeto que se deja llevar
por lo que se dice, por lo que se piensa, por lo que se hace, y que no es
capaz de hablar por s mismo. La existencia inautntica es la de alguien
que est repitiendo lo que otros dicen y que, en definitiva, no termina
de constituirse como sujeto.
En el libro Las ciudades invisibles, Italo Calvino construye metforas
a partir de la descripcin de ciudades ficcionales, donde cada una puede
significar algo para nosotros, puede decirnos algo acerca de nuestra
propia sociedad o de nuestra propia ciudad. En las ciudades invisibles,
el personaje central es Marco Polo, quien viaja por distintos lugares
y luego narra al emperador lo que ha visto. Una de esas ciudades es
Aglaura, en la que lo que ve Marco Polo es que todos los habitantes
dicen lo mismo de esa ciudad, o sea, todos repiten lo mismo. Y l, como
extranjero, no reconoce lo que los habitantes dicen de la ciudad de
Aglaura, no encuentra relacin entre lo que dicen esas palabras de los
sujetos que viven ah y lo que l va viendo. Pero Marco Polo entiende
que los habitantes de Aglaura estn a gusto, que estn satisfechos con
ese discurso, que esa Aglaura relatada les alcanza para vivir. Uno podra pensar que Aglaura es una metfora del discurso dominante, en
tanto relato sobre la realidad que logra imponerse, y que todos repiten
sin pensar, transformndose en la misma realidad.
Dice Marco Polo, sobre Aglaura:
a ciertas horas, en ciertos escorzos de camino, ves abrirse la sospecha de algo
inconfundible, raro, acaso magnifico; quisieras decir qu es, pero todo lo que se

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ha dicho de Aglaura, hasta ahora, aprisiona las palabras y te obliga a repetir


antes que a decir12.
Hablamos de una diferencia entre repetir y decir. Repetir parece venir
de otro. Cuando repetimos somos hablados por otros. Si miramos actualmente lo que pasa con las campaas polticas, podemos aplicar esta
idea de la minora de edad, podemos pensar que hay un infantilismo en
esas campaas, hay un repetir, un no decir, o un no querer decir. Aparece como lugar comn aquello que se espera que estos candidatos digan,
y no un sujeto que dice lo que piensa y lo que quiere hacer. Ese infantilismo se traslada incluso a spots publicitarios donde aparecen nios
hablando y diciendo lo que habra que hacer. Hay una minora de edad
en sentido kantiano, en estas propuestas. Tambin puede ser que haya
un no decir estratgico, es decir, ciertas campaas que se basan en un
no decir, justamente, porque es una forma de poder generar la adhesin,
sin generar conflicto. Pero, en general, cuando uno escucha algunos
discursos de la poltica puede sospechar que ese no decir no es una estrategia, sino que pareciera ser un vaco, un vaco de ideas, de proyectos.
Entonces decamos que la minora de edad de Kant se parece bastante a la existencia inautntica de la que habla Heidegger en El ser y
el tiempo13. Aqu Heidegger se refiere a la disolucin del yo en el
se, la disolucin de lo personal en el impersonal, la disolucin del yo
pienso, yo deseo, yo hago, en el se piensa, se desea, se hace Finalmente terminamos haciendo lo que se hace; pensando lo que se piensa; sintiendo lo que se siente. Dejamos de ser nosotros mismos para
ser transmisores de algo que est por supuesto vigente en la sociedad,
y que nosotros reiteramos, repetimos.

12 Calvino, Italo (1986). Las Ciudades Invisibles. Madrid: Ed. Siruela. Pgina 31.
13 Heidegger, Martn (1997). El ser y el tiempo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

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Ese impersonal se caracteriza por dos aspectos fundamentales: uno es


la habladura, en trminos heideggerianos, (que incluye la escribidura), que sera la transmisin y reproduccin de lo que se habla. Por
ejemplo, podemos escuchar a sujetos que repiten lo que uno ya ha escuchado en la radio o que ha sido publicado en el diario.
En un programa de televisin de Jos Pablo Feinman, en el canal Encuentro, referido justamente a la existencia inautntica, l da el siguiente ejemplo. En muchas ocasiones, cuando uno viaja en taxi, dice
Feinman, el taxista empieza a hablar, y uno ya sabe lo que va a escuchar. Mientras el taxista va hablando, uno podra interrumpirlo y
decirle, no hace falta que contine hablando; ya s lo que me va a decir. Es
posible que el taxista se sorprenda y le pregunte a uno, pero cmo sabe
usted lo que yo le voy a decir? Y uno le podra responder, porque no es Ud.
el que habla, el que habla es otro, y usted es un transmisor de otro que habla.
Usted no est hablando, est repitiendo. Est repitiendo lo que dice tal periodista en tal programa de radio que usted escucha mientras maneja.
Esa es la diferencia entre decir y repetir. Los sujetos estamos formateados por otros, y no somos capaces de pensar eso que nos es dado.
Por supuesto, no se trata de rechazar aquello que nos es dado o el
contexto en el que estamos viviendo, sino que habra que ver qu traduccin hacemos, que apropiacin hacemos de aquello que recibimos.
Tampoco se trata de ser originales (nadie es enteramente original ya
que nuestras ideas se construyen a partir de lo dado por los otros).
Se trata de ser genuinos.
Deca que una caracterstica de ese impersonal es la habladura. La
otra es la avidez de novedades, es decir, el vivir atado a la novedad, querer todo el tiempo obtener la primicia. Aqu tenemos un problema para
la educacin. Heidegger lo deca a principios del siglo XX, pero uno
podra pensarlo para la actualidad: se trata de pensar cmo los medios
terminan hacindonos sujetos atados permanentemente a la novedad.
Nosotros vamos conformando nuestra visin de la realidad segn lo
que nos transmiten los medios; entonces esa visin que tenemos es una

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visin muy fragmentada porque est siempre atada a lo que va sucediendo cada vez. Hoy estamos preocupados por el default de Estados
Unidos, pero maana vamos a estar preocupados por alguna guerra, y
pasado maana por alguna inundacin, y vamos olvidando aquello que
nos preocupaba ayer o antes de ayer. Estamos totalmente sujetos a un
presente, pero sin poder construir una historia, sin poder ver procesos.
Entonces esa conciencia que se va conformando all, tan fragmentada,
tan atada a lo que sucede aqu y ahora, no logra construir una idea sobre las razones por las cuales algo sucede. No logra historizar.
Entonces eso nos conforma a nosotros como ciudadanos en una sociedad mediatizada. La escuela debiera reponer aquello que los medios no
brindan, y que no van a brindar, porque no est en su lgica. Los medios necesitan de la primicia. Pareciera ser que la escuela debe reponer
aquello que no est dado en otro lugar, debe reponer procesos, debe
reponer historia. La escuela no tiene que estar sujeta a la novedad,
tiene que salir de esa lgica meditica.
Recapitulando, entonces, decimos que es menor de edad aquel que vive
inautnticamente porque no logra decir, porque no logra pensar por s
mismo, porque no logra armar su propia visin del mundo, ni tampoco
armar su propio proyecto y hacerse cargo de ese proyecto.

La cuestin del dilogo


Cmo hacemos para lograr que estas subjetividades que estn en la
escuela y en los espacios socioeducativos lleguen a decir, y no slo a
repetir? Creo que la habilitacin para el decir, tiene que ver con la posibilidad de crear espacios donde se pueda dialogar.
Hay una ancdota que relata un filsofo de la lgica llamado Max
Black. En un libro sobre la relacin entre pensamiento y lenguaje,
Max Black cuenta una pequea ancdota extrada de una situacin de
clase: un profesor le dice a su alumna pens antes de hablar y la alumna

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le responde Pero cmo puedo saber lo que pienso si no me lo oigo decir. Ah


hay algo que la alumna le est diciendo al profesor, algo aleccionador:
para poder pensar, tengo que poder hablar. Para poder pensar, tengo
que poder tener espacios en donde expresarme.
Quisiera extender la idea del pensar y el decir no slo al mundo de las
palabras, sino tambin al de la expresin. La posibilidad de expresarme (a travs de las palabras o a travs de la produccin obras artsticas,
o a travs del cuerpo, etctera) me va a permitir constituirme como
sujeto, salir de este repetir, y de esta existencia inautntica.
Hablar y pensar van de la mano. Poder ejercer la palabra no es simplemente decir lo que ya pienso, lo que pensaba antes de hablar. Cuando
uno genera espacios de debate, en el aula o en cualquier otro espacio,
no solamente est permitiendo que alguien diga lo que ya piensa, sino
que ayuda a que se vaya constituyendo un pensamiento, surgiendo un
pensamiento, a partir de la palabra, a partir del habla.
Cuando uno habla no siempre sabe de antemano lo que piensa, o
tal vez no tenga del todo pensado aquello sobre lo que habla. Muchas veces uno habla sobre aquello que es una novedad, algo que
le ha sido propuesto, pero que todava no tiene pensado. Mientras
uno est hablando, est pensando. Quien est escuchando, tambin
est pensando sobre aquello que el otro dice. Hay muchas posibilidades de que uno vaya cambiando lo que estaba pensando y que
vaya construyendo un pensamiento diferente. Por eso, el espacio
del hablar, no es slo el espacio de exposicin y de intercambio de
lo que se piensa, sino que es un espacio de construccin. No habra
que separar demasiado pensamiento y lenguaje, porque en realidad
no se diferencian tanto. Cuando se piensa tambin se habla, y el
pensamiento es tambin un discurso.
Entonces, para habilitar el decir, hay que poder dejar hablar. Seguramente en ese hablar, habr mucha repeticin, pero en algn momento
tal vez surja el decir, tal vez surjan los sujetos, y construyan pensa-

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mientos genuinos, sobre aquello que sucede, o sobre aquello que se


pone como tema en cuestin.
El dilogo aparecera como el modo en que se habilita el decir. Por supuesto que ese decir, no es un decir en el vaco, fuera de contexto, sino
que es un decir que se inscribe dentro de una cultura. Cuando hablamos de habilitar el hablar, o de habilitar el decir, no estamos diciendo
que sea sobre cualquier cosa y de cualquier manera. El contenido de
aquello que se dice, por supuesto est dado por una cultura. Y la funcin educativa es lograr transmitir una cultura para que haya contenido en aquello que se piensa.
Considero importante rescatar la idea de dilogo en su sentido tradicional, el dilogo que nos ha sido legado por la filosofa antigua. Dilogo significa, en su sentido etimolgico, camino a travs de razones.
El personaje emblemtico que llev a cabo la prctica del dilogo es
Scrates. Scrates fue considerado en su momento el ms sabio de su
ciudad, el ms sabio de Atenas. Alguna vez, cuenta Platn, un amigo
de Scrates fue a decirle que haba estado en el Orculo de Delfos, y
que el Orculo le haba dicho que Scrates era el ms sabio. Entonces
Scrates se pregunta: por qu me dice el Orculo que soy el ms sabio, si yo
he dicho muchas veces que no s nada? (recuerdan la frase famosa de Scrates: Slo s que no s nada). A partir de esta afirmacin del Orculo,
Scrates se propone hablar con aquellos que s son considerados sabios
en la sociedad, y que s se consideran a s mismos, sabios. En esos dilogos, Scrates empieza a ver que esos sujetos que se consideran sabios,
en realidad, no saben. Se va dando cuenta haciendo buenas preguntas.
Scrates pregunta y pregunta, y estos hombres que empiezan hablando con mucha seguridad, se sienten conmovidos por esas preguntas,
empiezan a caer en contradicciones, hasta que en un momento aceptan
sentirse perplejos. La palabra perplejidad aparece en los textos platnicos, me siento perplejo, no s qu decir ante tantas preguntas. Scrates les
genera fastidio por ser tan incisivo y tan molesto.

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Y Scrates dice bueno, a partir de ahora, a partir de que te has sentido perplejo, y no has podido responder, podemos empezar a pensar juntos, podemos
empezar a dialogar. Porque el dilogo requiere de sujetos que se consideran falibles, el dilogo se cifra en sujetos que reconozcan una falta,
en s mismos, y en los otros tambin. Sujetos que no se dejan llevar
por las autoridades supuestamente sabias, porque el dilogo necesita
sujetos autnomos y necesita sujetos capaces de reconocer su propia
ignorancia, su propia falibilidad. Si no hay falla, no hay dilogo. Aquel
que piensa que sabe, no tiene deseo de saber. Y tampoco tendr deseo de
saber qu piensa otro sobre ese tema acerca del cul se siente autoridad.
El dilogo necesita de la falibilidad. Cuando Scrates deca slo s que
no s nada, seguramente no estaba queriendo decir nada en trminos
absolutos, porque saba mucho, era muy inquieto e informado. Lo que
quera decir Scrates era que frente a lo que se puede saber, lo que l
saba era nada. Yo puedo llegar a saber algo, pero frente al SABER,
y al camino del saber, lo que yo pueda saber, vale nada. Y adems,
querra decir Scrates, mi saber es siempre falible, y aquello que pueda parecer ms seguro, en algn momento puede dejar de serlo. La
condicin del dilogo es la aceptacin de la propia falibilidad. Cuando
hay sujetos inflados, sujetos que creen saber, entonces obturan toda
posibilidad de dilogo.
Esto lo podramos trasladar al terreno educativo y pensar en los espacios donde se da la circulacin del saber. Uno podra pensar que en los
espacios socioeducativos, hay mayores posibilidades de que los sujetos
que estn all se reconozcan como falibles. Hay mayores posibilidades
de que las autoridades, o los docentes, puedan tener una actitud ms
cercana a los chicos y a los adolescentes. Una comunidad de sujetos
que se reconozcan falibles, y que consideren que aquello que transmiten tambin lo es, puede dar lugar a una construccin ms colectiva.
Scrates no escribi. No porque no supiera escribir, o porque no le
interesara la lectura, sino porque estaba en contra de la escritura.
Scrates estaba en contra de la escritura porque no daba lugar al di-

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logo, porque cuando alguien escribe no est con otro, est solo. Y
cuando alguien lee, tambin est solo. No se da el cara a cara, no se
da el dilogo. Cuando est el autor no est el lector, y cuando est el
lector, no est el autor. Y como l quera el dilogo, quera el cara a
cara, prefera dejar de lado la escritura. En Fedro, Platn dice:
Pues eso es, Fedro, lo terrible que tiene la escritura, y que es en verdad lo que
ocurre con la pintura. En efecto, los productos de esta se yerguen como si estuvieran vivos, pero si se les pregunta algo se callan14.
Lo mismo les pasa a las palabras escritas, al orlas, o al leerlas, se creera
que piensan, pero si se les pide una explicacin sobre el objeto que contienen,
responden siempre la misma cosa. Y si un escrito es criticado, o reprobado
injustamente, constantemente necesita de la ayuda de su padre pues por s solo
no es capaz de defenderse o de rechazar los ataques15.
Es decir, no hay un sujeto vivo ah en el libro, o en el escrito, en la
palabra escrita. Hoy tenemos muchas propuestas que tienen que ver
con lectura y escritura que van por otro lado, que consideran que la
escritura puede ser algo vivo, que los lectores tambin la resignifican,
que los libros no son hojas muertas, sino que se resignifican en la medida en que son ledos. Un sujeto puede leer una obra en un tiempo, y
despus volver a leerla y encontrar otra obra, tal vez porque ese sujeto
ha cambiado, ya no es el mismo, entonces la obra tampoco es la misma.
Hay una idea de dinamismo.
El rechazo de Scrates a la escritura, es el rechazo a la autoridad, es el
rechazo a una posicin fija, esttica, a una posicin que no cambia, que
no acepta las crticas. Platn, sin embargo, se decidi a escribir, y fue el
fundador del dilogo como gnero. Haba previamente algunos dilogos ya escritos. Sin embargo, se considera a Platn como fundador del

14 Platn (1990). Fedro. Buenos Aires: Editorial Losada. Pgina 45.


15 Idem.

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gnero. Por qu Platn no hizo lo que su maestro Scrates? Por qu


Platn escribi? Y por qu escribi dilogos? Una posible respuesta
es que Platn, le respondi a su maestro, mostrndole que era posible
escribir obras dialgicas, en las que se diera un intercambio entre sujetos, y que adems, pudiera ser una obra interpretada cuando se la lee,
es decir, una obra viva en la que uno (como lector) tambin entra en
dilogo con esos sujetos que dialogan en la obra.
Quiero destacar algunas caractersticas del dilogo de Platn, caractersticas que son recuperables para pensar el dilogo en la actualidad.
Una de las caractersticas del dilogo de Platn es que sucede en
la cotidianeidad, es decir, que la accin del dilogo no se da en situaciones extraordinarias sino en situaciones ordinarias. Scrates se
encuentra con alguien y hablan. Pueden hablar de cuestiones que
tienen que ver con el paisaje, o con el calor que hace Hay frases
que dan cuenta de una situacin cotidiana. Hasta que en un momento
van entrando en un dilogo, aparece una temtica, que por supuesto
Scrates siempre busca plantear.
Otra caracterstica del dilogo platnico tiene que ver con el ttulo de
los dilogos. Este ttulo remite al nombre de uno de los participantes
del dialogo (Hipias, Protgoras, Meneo, Timeo, Fedro, Fedn). En general estos nombres se refieren a personas comunes. No son nombres
de reyes, como podran ser los ttulos de las tragedias griegas, sino de
personas comunes, de vecinos. Incluso hay un dilogo titulado Menn,
que es el nombre de un esclavo. No son nombres de grandes figuras.
Esto quiere decir que cualquiera podra estar participando de un dilogo y ser ttulo, ser protagonista. No hay ah nadie especialmente capacitado para dialogar. El mensaje platnico es que el dilogo no debe
ser algo extraordinario, ni entre personas extraordinarias. El dilogo
es algo comn, cotidiano y ordinario, que debiera estar presente en la
vida cotidiana y ser ejercido por cualquiera.

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Podramos pensar cunto de dilogo hay en los lugares en los que nosotros nos encontramos, en los intercambios que hacemos con otros.
Uno debera pensar que el dilogo no es cualquier intercambio de palabras, no es una charla, no es cualquier forma de comunicacin. El
dilogo tiene que ver con una bsqueda comn, con algo que se proponen los sujetos, y que no est dado, no est previamente presente,
sino que va a surgir como producto del dilogo. Es algo que no est
previamente en esos sujetos, sino que estar como produccin de esos
sujetos. Est delante, no antes.
Platn da el ejemplo de las dos piedras que se friccionan. Las dos piedras que se friccionan producen la chispa, pero la chispa no est en las
piedras, sino que es producto de la friccin. Ah aparece lo interesante
del dilogo, pero que no debera ser algo considerado especial, sino que
debera estar instalado como algo propio de la comunicacin humana.
Otra caracterstica del dilogo platnico es que apela a la razn y no
a los sentimientos. Cada vez que aparece un sentimiento en el dilogo
platnico, o bien el sujeto debe ser retirado, o es necesario traspasar
el sentimiento para seguir dialogando. Hay escenas donde Scrates
se est por morir, pues ya bebi la cicuta, y est dialogando sobre la
muerte, con sus amigos. Ellos, y tambin su esposa estn conmovidos,
ya que se est muriendo el querido maestro. Pero cuando aparece el
llanto, l pide que se retiren, el que llora se va, se va de este juego del
dilogo, porque donde aparece la emocin, aparece la particularidad.
Qu est queriendo decir ah el dilogo platnico? Que la razn es
aquello que nos comunica con los otros en aquello que tenemos en
comn. La razn es una facultad que tienen todos los sujetos humanos,
y que puede servirnos para llegar a acuerdos, para llegar a la verdad,
que tiene que ver con lo comn y con lo universal. Mientras que la
emocin o el sentimiento, entendido as, sera aquello que nos particulariza, aquello que tiene que ver con lo que yo siento, con lo que a
m me pasa, pero que no puedo pretender que al otro tambin le pase,
porque es algo propio. La razn se puede compartir, se puede poner

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en discusin. Yo no le puedo pedir a otro que sienta lo que yo siento,


porque es lo que me pasa a m, es lo particular. Pero s puedo intentar
dar razones de por qu otros deberan llegar a las mismas conclusiones
racionales a las que he llegado yo. La razn es universal. Los sentimientos son particulares.

El dilogo y los sentimientos morales


Hay autores que han cuestionado esto que yo llamara, en la actualidad,
apelacin nica a la razn. Podemos pensar que tambin ciertos sentimientos pueden comunicarse a travs de la palabra y pueden ser puestos
en debate, pueden entrar en la mesa de discusin. En especial porque no
podemos ser sujetos desencarnados, no podemos ser sujetos que no sienten. Los sujetos no pueden dejar de lado los sentimientos para slo apelar a lo racional. Pero tambin porque vemos que hay algunos sentimientos que no son tan particulares, sino que tienen que ver con lo comn.
Hay un autor ingls llamado Peter Strawson, que en un texto titulado
Libertad y resentimiento16 habla de tres tipos de sentimientos que
seran compartibles o deseables que otro tambin sienta en situaciones
similares. Es decir, son sentimientos sobre los que puede haber vocacin
comunicativa y pretensin de universalidad. No puedo pretender que
alguien ame a quien yo amo, porque eso tiene que ver con una cuestin
personal, pero si puedo pretender que otro se indigne como yo me indigno, cuando sucede una injusticia. Puedo pretender cierto sentimiento comn ante algo que tiene que ver con una violacin de derechos.
Uno de los sentimientos compartibles, segn Strawson, sera el sentimiento de humillacin, cuando un sujeto se reconoce como vctima de
una injusticia. Alguien que ha sufrido o sufre una injusticia en carne
propia, se siente humillado, y podra decir no hay derecho, no hay
derecho a que yo sea tratado de este modo. La humillacin es un sen16 Strawson, Peter (1995). Libertad y resentimiento. Barcelona: Editorial Paids.

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timiento que se da a partir de una injusticia. Es un sentimiento que


capta la injusticia cometida. All alguien podra desear que otro en la
misma situacin tambin se sienta humillado, es decir que tambin se
d cuenta de que est siendo tratado injustamente.
Cul es la diferencia entre un sentimiento cualquiera y la humillacin?
Alguien que vive en una situacin de injusticia permanente, que nace
en una situacin de injusticia, que vive esa injusticia desde que nace,
puede, por supuesto sufrir, pero tal vez no humillarse. Puede sufrir,
pero tal vez no estar dndose cuenta de que sufre una injusticia, de que
no merece ese trato, de que debera ser tratado o tratada de otro modo.
La humillacin surge cuando se reconoce la injusticia. Es un sentimiento preciso, no es cualquier malestar. Uno puede sufrir mucho y,
sin embargo, no estar siendo consciente de que no debe ser tratado
de ese modo, de que no hay derecho. Cuando uno siente que no hay
derecho, cuando se capta la injusticia que se est cometiendo contra
uno es cuando aparece el sentimiento de humillacin.
El otro sentimiento que menciona Strawson es el de la indignacin.
Se trata de un sentimiento en el que un sujeto mira, observa lo que
sucede, no se siente ni victima ni parte, simplemente est observando,
registrando algo. Podemos pensar en alguien que leyendo un diario
se empieza a indignar mientras lee, pero no porque sea l quien est
sufriendo aquello sobre lo que lee, sino porque siente que no debiera
suceder aquello que sucede. Por qu sera tambin un sentimiento
posible de universalizar? Porque es legtimo pretender que otro tambin se indigne ante esa noticia. Se trata de pretender un sentimiento
comn, frente a una situacin tambin comn.
Otro sentimiento posible de universalizar es el de la culpa o el de la
responsabilidad. Es un sentimiento que se da cuando un sujeto reconoce ser victimario. Cuando reconoce que l ha sido el causante, que l ha
violado un derecho o ha producido un dao en otro sujeto. Entonces
aparecer el arrepentimiento o el intento de reparacin y es posible de

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universalizar porque es legtimo pretender que otro tambin sienta


culpa o responsabilidad cuando ha cometido un dao.
Strawson nos dice, entonces, que no slo lo puramente racional puede
ser compartible y universalizado. Estos sentimientos tambin podran
entrar dentro de lo compartible, de aquello que podra estar en la
mesa al hablar de la cuestin del dilogo.

La cuestin del reconocimiento


Para que tenga lugar el decir, para que sea posible, para que vayan
surgiendo estos sujetos que dicen, es necesario el dilogo, la habilitacin del dilogo. Por supuesto que eso requiere de una posicin,
de un docente, de una autoridad, frente a un chico, una posicin que
habilite esa posibilidad.
La otra cuestin que debe estar presente es lo que llamamos el reconocimiento. Para que sea posible el decir, hace falta el reconocimiento.
Qu quiere decir reconocimiento? Aqu aparece un concepto de la
psicologa, que toma tambin la filosofa. Reconocer sera el ser visto
por otros. Uno podra decir que ser reconocido es ser visto por los
otros, es existir.
Tzevan Todorov, en un libro llamado La vida en comn17, hace un
recorrido por el concepto de reconocimiento. Dice all que los sujetos
humanos necesitan reconocimiento como necesitan alimentarse, es
decir, es tan vital la necesidad de reconocimiento, como las necesidades biolgicas. Y que a diferencia de las necesidades biolgicas, que a
veces se pueden satisfacer, la necesidad de reconocimiento es insaciable. Es decir, los sujetos humanos necesitan reconocimiento, y nunca
dejan de necesitarlo.

17 Todorov, Tzevan (2008). La vida en comn. Madrid: Editorial Taurus.

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Hay una diferencia en el texto de Todorov, entre vida y existencia.


Mientras que todos los seres vivos, plantas, animales y humanos necesitan vivir, y para eso necesitan satisfacer sus necesidades, biolgicas,
el sujeto humano es el nico entre los seres vivos que adems de vivir
necesita existir. Y existir va mucho ms all de la vida, la existencia
tiene que ver con poder ser para otros, tiene que ver con la vida en
comn. No hay existencia sin otros, slo existimos cuando hay otros,
y existimos tambin para otros. Existimos tambin porque los otros
estn en nosotros, es decir que existimos como sujetos, constituidos
tambin por los otros.
Todorov dice la necesidad de ser mirado no es una motivacin humana
entre otras, es la verdad de las otras necesidades. Y cita a Vctor Hugo, los
animales viven, el hombre existe. De ah toma Todorov esta idea de vida
y existencia que nos permite pensar que se puede existir aun cuando
ya no se viva. Uno podra reconocer la existencia de sujetos que ya no
viven hace mucho, pero siguen siendo reconocidos. Siguen siendo hablados, siguen siendo nombrados, siguen siendo relatados, para bien o
para mal, pero siguen existiendo.
Y adems est la existencia de los otros en nosotros. Eso hace posible
que alguien pueda existir cuando ya no vive. Por ejemplo, mi padre ya
no vive pero existe. Yo puedo reconocer su existencia en m mismo, lo
puedo reconocer porque veo que hay algo de l en m. Estoy constituido por l, aunque l ya no viva, soy algo de l. Entonces los otros hacen
que alguien siga existiendo aunque ya no viva.
Tambin podra darse el caso de alguien que an vive, pero que no
existe, o que tiene muy debilitada su existencia. Cuando hablamos de
inclusin social, no nos referimos solamente a una cuestin econmica,
nos referimos tambin a una cuestin existencial. Sujetos que no estn
incluidos, pueden estar sufriendo el debilitamiento de su existencia.
Son personas olvidadas por otros, aun cuando estn viviendo.

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Yo comenc la muerte por soledad escribe Vctor Hugo. La existencia puede morir antes de que la vida se apague. Esto que dice Victor Hugo, y
que toma Todorov, es clave a la hora de pensar en la educacin, y en
algunas cuestiones que tienen que ver con la vida en las instituciones.
Muchos de los malestares que sufren los adultos en las instituciones,
los docentes, las autoridades, tiene que ver con la ausencia de reconocimiento. Muchas de las quejas que encontramos en los espacios de
capacitacin, tienen que ver con sujetos que no se sienten reconocidos,
que no se sienten valorados en lo que hacen. Que no se sienten vistos.
O que solo son vistos cuando aparece la falla, o el defecto. Solamente
son vistos cuando aparece la reprimenda, es decir, son vistos en la accin defectuosa, nunca en la buena accin.
Esto se puede trasladar tambin al mundo de los chicos, al mundo de
los adolescentes. Chicos que no se sienten mirados, que no existen, no
sienten su existencia dentro de esa institucin o dentro de ese grupo.
Aparecen solamente a la vista de otros cuando producen algo disruptivo. Incluso alguien podra pensar y creo que a veces es clave para pensar algunas conductas de los chicos, que esas disrupciones, o esas actitudes que tienen que ver con llamar la atencin podran ser tambin
formas de intentar exhibir, modos de intentar ser vistos, aunque sea
por la negativa, aunque sea a travs de un rechazo, porque el rechazo
an es mejor que la absoluta indiferencia de los otros. Ah podra estar
la clave de por qu suceden ciertas cosas con algunos chicos en algunas instituciones, y cmo hay espacios que dan un mejor lugar a esos
chicos, dan una mejor posibilidad de que sean vistos, reconocidos. Espacios, actividades, proyectos, que proponen que los chicos sean vistos,
no para ser castigados, no para ser reprimidos, sino para ser valorados.
Todorov habla de dos tipos de reconocimiento: uno es el reconocimiento por conformidad, que es el deseo que tenemos los sujetos humanos, de ser tratados como iguales. Es decir, nosotros no queremos ser
discriminados, ser considerados inferiores. Menos an queremos ser
maltratados, o pasar indiferentes para los otros, o que los dems sean

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indiferentes respecto de nosotros. El reconocimiento por conformidad


tiene que ver simplemente con no ser tratados como inferiores.
Pero somos tan neurticos, que, adems, los sujetos humanos queremos ser reconocidos como distintos. Es decir, por un lado como iguales, pero tambin como diferentes. Queremos ser valorados por aquello que podemos aportar, por aquello que nosotros somos en cuanto
sujetos. Yo distinto, e igual que otro. Queremos ser reconocidos en
nuestra especificidad. Queremos ser valorados, y en lo posible, valorados positivamente. A esta forma de reconocimiento, Todorov la llama
reconocimiento por distincin.
Esta continua necesidad de reconocimiento es lo que se pone en juego en cualquier situacin de convivencia humana, ya sea en la familia,
entre hermanos, chicos, alumnos, o en situaciones profesionales entre
adultos. Sentiramos insatisfaccin si no furamos reconocidos en algo
en lo que podemos aportar. El reconocimiento, que se podra vincular
con el intento de propiciar la autoestima de los sujetos, es el motor
del compromiso. Los sujetos humanos pueden tener un deseo de comprometerse en un proyecto colectivo, si sienten que lo que pueden dar,
vale. En cambio, si se sienten despreciados, si sienten que lo de ellos no
vale, que nunca ha sido visto, que a nadie le interesa, por qu habran
de querer comprometerse con algo?
A veces solemos exigir cierto compromiso de los sujetos, cuando en
realidad no los estamos valorando en lo que puedan dar, en aquello
que puedan hacer. Entonces por qu alguien podra querer comprometerse en una accin colectiva, o en una produccin colectiva con
otros, si considera que lo suyo vale nada, o no vale. Hay que pensar el
reconocimiento como algo importante a la hora de hacer que el sujeto
se comprometa, participe y se exprese.

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La cuestin de la participacin
Finalmente, este decir, esta posibilidad de dar lugar a que los sujetos digan (y vuelvo a decir que no tiene que ver slo con el mundo de las palabras, ese decir puede ser sentimental, puede ser una
construccin, una expresin artstica, puede ser cualquier tipo de
expresin que pueda un sujeto dar), necesita de la participacin, de
mecanismos de participacin.
Quiero plantear dos aspectos de la participacin: una forma de pensar
la participacin es simplemente entender que uno forma parte. Formar parte de un colectivo ya es un modo de participar. Es un sentido
dbil de la participacin: el hecho de estar en un grupo, figurar, ocupar
una silla, o estar inscripto, es una forma de participacin, es un modo
de entender la participacin, que si bien es dbil, no es menor.
La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO Argentina realiz un documental titulado Entrelneas sobre una Directora de una escuela primaria de la Provincia de Buenos Aires, escuela a la
que asistan adolescentes que antes haban estado institucionalizados.
En un momento, la Directora habla de la emocin que sintieron estos
chicos al recibir una constancia de inscripcin en la escuela. Es decir,
el hecho de haber recibido la constancia les produjo a estos chicos una
gran emocin. Y la Directora se emociona al recordar ese momento.
Uno podra decir que ser parte puede tener un sentido supuestamente dbil, simplemente estar ah, estar inscripto. Pero puede ser muy
importante para los sujetos que no han sido parte todava de ningn
otro lugar. Por eso, no es menor, el ser parte por estar ah o estar
inscripto en un lugar. Pero obviamente diramos que no alcanza con
eso. El ser parte en un sentido fuerte, el participar en un sentido fuerte, sera ser reconocido. Es decir, alguien forma parte si es reconocido
como parte de un grupo, de un colectivo, de una institucin, si existe
para esa institucin.

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Otra manera de entender la participacin se vincula con el ejercicio del poder. Los sujetos participan cuando ejercen algn poder. Si
simplemente estoy ah, de algn modo puedo entender que participo
porque estoy ah, pero participar en un sentido ms importante, ms
sustancial, es poder influir en algo que tenga que ver con la vida de
esa institucin o de ese colectivo. Si yo no logro influir en nada, si lo
que hago no deja huella de ninguna manera, entonces hasta qu punto
podramos hablar de participacin.
Para que pueda haber participacin, para que se pueda hablar de participacin real, habra que pensar si efectivamente se ejerce o no se
ejerce el poder. El ejercicio de ese poder sera entonces el poder hacer,
el poder desplegarse en una institucin, en un grupo, en un espacio.
Significara no solamente poder hacer sino tambin, poder lograr.
Esto es clave porque a veces hay espacios de participacin que se habilitan, pero luego son muy frustrantes para los sujetos que entran
a participar. Son frustrantes porque nada de lo que se defina en ese
espacio participativo tendr algn efecto en la realidad. Entonces uno
podra empezar a pensar, que no hay participacin.
El Programa del Ministerio de Educacin de Parlamentos Juveniles
resulta, en este sentido, una experiencia de participacin real. No es
un simulacro de participacin, no son sujetos puestos en el lugar de
imitadores de Naciones Unidas, que simulan participar. No son sujetos
que hablan sobre algo que no les interesa o que hablan de algo que no
tiene que ver son sus vidas, sino que los debates y aquello que se pone
en juego en los Parlamentos tiene que ver con las vidas de esos sujetos.
No estn actuando, sino que estn genuinamente pudiendo hacer. Es
decir, mucho de lo que ah va sucediendo, mucho de lo que ah se va
construyendo, tiene efectos reales.
La condicin de posibilidad de una participacin real es la confianza.
Slo puede haber participacin real cuando hay quienes confan en esos
sujetos que participan. Si quiero abrir espacios de participacin, pero

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no confo en esos sujetos, entonces voy a ir cerrando cada vez ms esos


espacios y seguramente no voy a propiciar que se haga aquello que
esos sujetos quieren hacer.
Cuando uno hace que el otro participe, tambin tiene que aceptar que
aquello que surja de la participacin pueda ser bastante diferente de lo
que uno querra, o de lo que uno estaba pretendiendo como resultado
de esa participacin. La participacin puede llevar por caminos que no
pueden ser previstos, si efectivamente es una participacin genuina.
Y justamente la confianza es una delegacin de poder, o una renuncia
al propio poder. Es aceptar que el otro ejerza poder. No quiere decir
que uno renuncie a todo su poder, pero si es dejar que circule el poder,
que no quede slo de un lado.
Esto es vlido tanto en espacios donde hablamos de ciudadana o de
poltica, como tambin puede ser en espacios donde hablamos de construccin colectiva, o de la produccin colectiva de una obra.
En todo esto que estamos tratando de decir, aparece una pregunta:
cmo lograr esos espacios de dilogo, de participacin, de reconocimiento, de confianza, cuando las instituciones educativas, ya sea en sus
espacios ms formales, como menos formales, sostienen siempre una
asimetra. Es decir, siempre habr sujetos adultos, que coordinan, que
proponen, que ensean, y que necesitan de esa asimetra para que la
transmisin tenga lugar. Pareciera que es una lgica propia de la educacin, ya sea formal o no formal. Hay alguien que transmite, por ms
que esa transmisin sea abierta, por ms que d lugar a una construccin colectiva. Hay alguien que propone, hay alguien que sabe.
Hay entonces una pregunta por la asimetra: cmo puede ser posible
un dilogo, si hay asimetra, o cmo puede ser posible la participacin
genuina de chicos y adolescentes, si hay asimetra.
Me interesa ir aqu a una definicin del ser maestro, que se utiliza mucho en espacios de capacitacin, y que es muy interesante para la dis-

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cusin. La filsofa espaola Mara Zambrano se refiere a qu significa


no tener maestro y dice no tener maestro es no tener a quien preguntar,
ni ante quien hacerse preguntas. Creo que hay ah dos dimensiones del ser
maestro, del ser docente. Una tiene que ver con portar el saber. Efectivamente cuando ejercemos ese rol portamos un saber que por algo
nos coloca en ese rol como maestros, como docentes: tenemos algo que
ensear. Hay una dimensin instructiva de la educacin, que es inevitable, y que es dada por un sujeto llamado maestro o maestra, que tiene
que ver con la portacin de un saber. Entonces no tener maestro es no
tener a quien preguntar, es decir no tener quien responda. Hay respuestas que dar, y en definitiva a veces esas respuestas deben ser dadas.
Aunque el camino sea constructivo, aunque hablemos de constructivismo y pensemos que los chicos tienen que ir llegando a las respuestas
por s mismos, hay muchas respuestas ya dadas a las que se debe llegar.
Es aquello que efectivamente debe ser sabido, debe ser comprendido,
debe ser entendido. Y ah tiene que haber un docente que pueda dar
la respuesta, ya sea que la sepa, ya sea que la vaya a buscar. Ya sea que
construya caminos para que los chicos lleguen por s mismos, pero sin
desconocer la respuesta correcta.
La otra parte de la reflexin de Zambrano, atae a otro modo de ser
maestro, o a otra dimensin, que no se contrapone con la anterior. Es
ser un sujeto disponible, para la pregunta del nio o del adolescente.
Podemos hablar de pregunta, o podemos hablar de expresin del decir.
El docente cumple la funcin de ser sujeto confiable para un nio o un
adolescente, que encuentra en ese adulto un interlocutor, alguien que
lo va a saber escuchar, o que lo va a ayudar a pensar. Alguien a quien
le puede decir lo que piensa, o con quien se puede expresar libremente.
Se trata de un adulto que no deja de ser docente en ese momento, sino
que asume esa dimensin que tal vez sea ms filosfica, y que tiene que
ver con un debilitamiento de la asimetra. No un borramiento, pero si
un debilitamiento, que hara que un sujeto nio o adolescente, pueda
confiar, pueda sentirse a gusto, pueda expresarse y decir.

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A modo de cierre
Cuando hablamos de constitucin de subjetividades ticas nos referimos a sujetos que sean capaces de hacerse cargo de s mismos. Cuando
decimos que un sujeto sea capaz de expresarse por s mismo, que no
repita sino que diga, estamos hablando de sujetos capaces de hacerse
cargo de ellos mismos. Me refiero a hacerse cargo de aquello que dicen,
que piensan, que quieren hacer, que proyectan.
La tica tiene que ver con dos dimensiones. Por un lado, una dimensin
vinculada con el otro, y con las acciones hacia otros. Si esas acciones
son a favor o en contra de los otros, se puede hablar de acciones buenas
o malas en relacin con otros sujetos humanos. Esa es la dimensin
tica de la accin. Hablamos de dimensin tica cuando los sujetos se
hacen cargo de la accin, que pueden responder por ella, de asumir que
son libres, y tambin responsables por aquello que hacen.
Pero hay otra dimensin de la tica que tiene que ver con la relacin
con uno mismo, no con los otros. Es la tica entendida como arte de
vivir. El sujeto tico, es quien puede hacerse cargo de la propia obra,
es decir, no solamente en relacin con los dems sino tambin en relacin con uno mismo, es decir, hacerse cargo del propio proyecto.
Un autor francs llamado Michel Onfray, ha escrito un libro que se titula La construccin de uno mismo, donde relaciona la tica con el acto
de vivir, y lo vincula con la accin del artista. As como el artista hace
su obra moldeando, por ejemplo, el mrmol, y trabaja con la resistencia
del mrmol para lograr esa obra que proyecta, as haramos nosotros
con nuestras propias vidas. Nosotros vamos moldeando nuestra propia
obra, que es nuestro propio proyecto de quien queremos ser. Con la
dureza de la realidad y con la dureza de lo que nos toca, ya sea en trminos personales, en trminos de cmo estamos constituidos, con lo que
nos ha sido dado como sujetos, pero tambin con esa realidad que nos
circunda. Esas son las durezas, ese sera el mrmol, con el que tenemos
que trabajar. Ser tico sera asumirse como creador de la propia obra.

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Cuando se habla de reconocimiento, de dilogo, de participacin, lo


que estamos queriendo nombrar son subjetividades capaces de hacerse
cargo de sus propias obras. Por eso hablamos de tica.
En el ttulo de la conferencia se nombra la palabra Ciudadana. No se
distingue ni se diferencia gravemente de la tica. Sin embargo, cuando
hablamos de ciudadana, lo sacamos del terreno de lo personal, de la
propia obra, de lo que quiero para m mismo, y lo relacionamos siempre con la construccin de un nosotros. Qu quiero en relacin con
esta vida en comn, qu quiero de nosotros. Qu quiero hacer respecto
de lo que tiene que ver con nuestra convivencia. Ya no tiene que ver
con un sujeto mirndose a s mismo, y juzgndose a s mismo por sus
propios actos, sino que tambin tiene que ver con un sujeto poltico,
que sera aquel que est dispuesto a ser parte de un proyecto colectivo.
La tica se refiere entonces a lo ms personal, a la propia obra, al modo
personal de interactuar y de tratar a los dems semejantes. Lo poltico est ms relacionado con ese nosotros o esa construccin de un
nosotros, en donde yo empiezo a formar parte de un colectivo, de algo
comn. Aparece una dimensin colectiva, que de algn modo tiene unas
variables diferentes de aquellas que intervienen en el terreno de la tica.
Me hago cargo, por supuesto, como sujeto tico que soy, de aquello
que hago en esa construccin colectiva, pero tambin es cierto que en
esa produccin colectiva hay muchos otros, que tambin ejercen sus
libertades, que tambin tienen sus intereses, que coinciden en algo con
los mos, porque por eso estamos juntos, pero que tambin construyen
algo, que tal vez no tenga que ver exactamente con aquello que yo querra, y sin embargo sigo apostando a ese proyecto colectivo.
Hay una diferencia con la tica, porque en la tica yo me hago cargo de
todo. En trminos ticos me hago cargo de lo que hago, de lo que no
hago, de lo que omito, de lo que pude hacer y lo que no pude hacer en
mi propia vida. Y no hay nadie que me pueda reemplazar, nadie puede
ser libre por m, nadie puede ser feliz por m. Soy yo el nico autor.

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En cambio en la poltica, me hago cargo, por supuesto de mi parte, pero


tambin tengo que reconocer una diferencia entre aquello que yo pueda
querer y aquello que colectivamente se construye. Esto tiene que ver
con la participacin. Muchas veces la renuencia de las autoridades o
de los docentes a la participacin de chicos y adolescentes, tiene que
ver con esta imposibilidad de manejar eso que va a suceder. Es decir,
va a surgir algo, que indefectiblemente va a ser distinto de lo que uno
supona que iba a ser. Porque son muchas las libertades que se ponen en
juego ah, que construyen. Entonces lo que se moldea no es lo mismo,
no es parangonable con lo que moldea un artista con su propia obra.
Entonces, reitero algunas ideas que intent plantear en esta exposicin: educamos para ayudar a que los nios, las nias, los/as adolescentes, lleguen a la mayora de edad en sentido kantiano. Educamos
para ayudar a conformar subjetividades ticas capaces de decir. Y ese
decir se despliega en espacios en los que son posibles el dilogo cotidiano y la participacin. El dilogo y la participacin requieren adultos
capaces de confiar, de renunciar al propio poder y de reconocer (es
decir, de tratar a todos/as como iguales y de valorar los aportes de
cada uno). Los espacios socio educativos son especialmente aptos para
lograr este objetivo.

Gustavo Schujman
Es Profesor y Licenciado en Filosofa (Universidad de Buenos Aires) y Magister en Educacin y
Democracia (Universidad de Barcelona). Ha escrito y coordinado numerosos libros para docentes y alumnos en las reas de Filosofa, Derechos Humanos y Formacin Ciudadana. Integra el
equipo de Formacin tica y Ciudadana del Ministerio de Educacin de la Nacin y coordina el
equipo de capacitacin docente de Formacin tica y Ciudadana de la Ciudad de Buenos Aires.
Es autor de diseos curriculares y materiales para la enseanza en las asignaturas: Desarrollo
del Pensamiento Filosfico, Educacin para la Ciudadana I y II, Corrientes Filosficas, dirigido a
docentes y alumnos del Bachillerato Unificado (Ministerio de Educacin del Ecuador).

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Pensar la inclusin. Lo propio y lo extrao


Daro Sztajnszrajber
En la conferencia de hoy abordaremos la cuestin de la inclusin desde
el punto de vista que propone el discurso de la filosofa. Hacer filosofa
implica hacer un pacto de convivencia: hay que aceptar que vamos a colocarnos en un gnero inhabitual, un gnero que no tiene una eficacia
lineal, que lo que pretende es pensar las cosas abrindolas, que es todo
lo contrario a un recetario.
En general, hay un prejuicio con la filosofa, por el cual se dice que al
ser tan abstracta, tan amplia, al abrir tanto, no sirve para nada y, en
definitiva, no se puede ejecutar ninguna prctica concreta, eso no es
irreal. Es cierto que la filosofa no sirve para nada, pero tal vez porque
una de las preguntas que atraviesa todo el discurso filosfico es: por
qu todo tiene que servir para algo?. Esta pregunta pone en cuestin
la relacin que tenemos con la servidumbre. Servidumbre y servir
tienen la misma raz y, cuando pensamos que todo tiene que servir
para algo tambin es importante preguntarnos, servirle a quin?.
Entonces hay, en el propsito del pensamiento filosfico, un propsito
de desacomodamiento, de interrupcin.
Este concepto de interrupcin de una linealidad es interesante para
pensar la cotidianeidad y, en este caso, el trabajo cotidiano en el aula,
que es un trabajo burocratizado. Hay quien dice: cuando se cierra la
puerta del aula se abre un mundo. Se abre un mundo al interior del aula,
un mundo alternativo pero que no puede despojarse directamente de
toda su institucionalidad, de toda su normativa. Cuando empec a trabajar como docente de filosofa en un colegio secundario, tena veinticuatro aos, en la primera clase tena que dar Scrates. Scrates daba
clases a sus alumnos caminando por las calles de Atenas, entonces qu
hizo el maestro joven?, le dijo a los alumnos vamos a caminar por la
escuela. Salimos del aula, empezamos a caminar y hablar, hasta que
escucho a la rectora a mis espaldas gritando Qu hacs! Yo respondo,

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vacilante Estoy dando Scrates Al aula!! No hubo manera de explicarle a la seora rectora de una institucin educativa que Scrates daba
clase caminando y que esa forma de dar clase no era algo accidental,
que era algo esencial a la forma de plantear el dilogo como construccin del discurso filosfico, y que dar clase sobre Scrates sentados en
el aula de algn modo era explicar cualquier cosa menos Scrates; ella
me miraba y me deca bueno, adentro del aula, cualquier cosa pero adentro
del aula, entendiendo el adentro del aula como las paredes tambin, que
un aula no puede ser un pasillo, que un aula no puede ser este fluir que
se produce en la relacin con los alumnos.
Esta ancdota es para plantear desde dnde vamos a pensar la cuestin de la inclusin: la vamos a pensar desde un discurso interruptivo,
un discurso que no propone resoluciones. Si podemos postular que en
la cotidianeidad educativa, en la cotidianeidad en general, surge una
cantidad de problemas que tenemos que resolver, podemos decir tambin que la filosofa no resuelve problemas, los crea, los genera, no es
una disciplina que se dedique a resolver problemas. Lo propio de la
filosofa es tratar de visualizar problemticas donde no se las ve. Eso
no nos hace mejores ni peores, somos un gnero ms, un abordaje ms
que proponemos en la realidad cotidiana, no solo de un educador, sino
de cualquier persona. Es muy interesante saber que incluso cuando
estamos en nuestra cotidianeidad diaria, as como podemos resolver
los problemas cotidianos, tambin tenemos otra faceta existencial. Un
vaso, por ejemplo, puede ser pensado cotidianamente como tengo sed,
me sirvo el agua o podemos tambin, a partir de ese objeto, hacer una
disquisicin filosfica muy interesante acerca de por qu hay vasos, y
por qu son as, y por qu hay cosas que tienen forma, y por qu las
formas son tal como se nos presentan, y cuntas cantidades de formas
diferentes hay en el mundo, son infinitas?, qu es el infinito, dnde
termina?, termina? ... y as eternamente. Todo empez con un vaso
que tena frente a m en esa misma cotidianeidad, y yo solo tena sed.
Cuando explica qu es un filsofo, Platn cuenta una ancdota muy
famosa de Tales de Mileto, que es considerado el primer pensador.

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Dice Platn, que cuando Tales descubre la filosofa y se pregunta por


qu, por qu?, andaba alelado, como tonto, caminando por las calles
de Mileto, mirando para arriba, porque todo lo deslumbraba y a todo
le preguntaba el porqu. Pero, como cuando caminaba miraba tanto
hacia arriba, se caa en todos los pozos. Entonces a Tales de Mileto
lo apodan el idiota. El primer filsofo fue nominado el idiota. La
palabra idiota en griego tena una connotacin diferente a la actual:
idiota era el que rompa con el comn y se meta para adentro, o sea, el
que no poda comulgar con lo que en general se hablaba, se discuta, se
pensaba. Se meta demasiado para adentro, que, al hacer este ejercicio
de introspeccin, rompa con lo que todo el mundo haca.
Y siempre ese lugar del diferente, del que rompe, puede ser visualizado de dos maneras contrapuestas: en ese mundo era alguien que,
evidentemente, padeca una patologa porque nada exista por fuera
de lo comn. Tambin podemos encontrar una lectura ms moderna:
es el que no sigue a la masa, el que puede tener pensamiento propio.
En definitiva, lo que se discute ah es sobre la utilidad e inutilidad de
la filosofa: de qu sirve estar mirando para arriba si te cas en todos
los pozos? o, lo importante es no caerte en los pozos. Entonces,
habra que replantear cul es el propsito de la existencia, si venimos
para sortear pozos o si venimos para mirar hacia arriba aunque nos
peguemos un par de porrazos.
Conclusin de esta primera parte: la filosofa no resuelve problemas, la
filosofa plantea ms cuestionamientos, la pregunta de la filosofa es la
pregunta por el por qu. Para la filosofa la ltima palabra es por qu?.
Si esta es la ltima palabra, es porque no hay ltima palabra. Si la ltima
palabra es por qu?, obligs a que la conversacin contine. Entonces,
tenemos una conversacin infinita que est en la base de lo que es el pensamiento filosfico, que es un dilogo, un logos una racionalidad que
circula. No se hace filosofa slo, la filosofa es un hecho social, se hace
con otro, se dialoga, se piensa, incluso cuando se escribe, se escribe para
otro. La filosofa no llega a conclusiones taxativas. Si hay dilogo, hay
un otro y hay un por qu, no hay una verdad definitiva a la cual llegar.

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En nuestros tiempos es interesante plantear los dilemas que se generan entre la verdad y la democracia: si hay una nica verdad, el otro no
tiene razn, y de ese modo, la democracia tiene un problema. En general, parecera ser al revs: que en la democracia nadie tiene la verdad
y por eso valen las distintas interpretaciones que empiezan a dialogar
entre s, se va construyendo colectivamente por consensos o por tiempos. Entonces, qu es lo propio de la filosofa? Plantear paradojas.
El mundo est demasiado basado en afirmaciones taxativas, tan definitivas que todo lo que se nos presenta en un mundo de hiperconsumo
es con frmulas, recetas, manuales de instrucciones; todo parece estar
clara y ciertamente delimitado. Entonces, la filosofa plantea suspender ese eficientismo, ese utilitarismo propio de la cotidianeidad y pensar todo en sus diversas perspectivas.
De lo primero que nos damos cuenta haciendo filosofa, es que todo
puede ser de otra manera, es decir, todo se est transformando continuamente. Lo que se nos plantea a los seres humanos es esa dicotoma, soportamos ese vrtigo, ese devenir de saber que todo se est
transformando? La cultura occidental nace de la aversin a ese devenir, y crea anclas, certezas y verdades. Nietzsche dice as se inventan los
grandes valores: el bien, la verdad, la belleza, el hombre, el yo todos conceptos definitivos, estables, seguros. El problema existencial, histrico
del ser humano, es la inseguridad, la cual hace que uno tome partido
buscando seguridades, y la seguridad viene siempre con el discurso
del orden. Se busca seguridad en autoridades o en la farmacologa.
Lo difcil es aceptar que la inseguridad existencial es inherente a la
condicin humana. Nacemos para morir, qu otra inseguridad existencial queremos ms que esa paradoja insoportable con la que nos tenemos que ver cada da de la vida? Saber que nacimos para morir. No
porque sea nuestro objetivo, sino, porque se nos adviene la muerte, y
por lo tanto, hay que construir sentido porque nos parece imposible
que el sentido sea el sinsentido.

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Entonces todo se nos vuelve paradoja, el ejercicio de la filosofa es poner todo en trminos paradjicos. Es angustiante la filosofa. La existencia es angustiante en algn punto. La discusin es si la angustia es
algo necesariamente negativo. Seguramente una angustia cotidiana es
algo negativo, pero una angustia existencial nos constituye como seres
humanos. Las angustias existenciales no tienen una resolucin. A las
preguntas, Qu estoy haciendo ac?, para qu?, por qu?, no se las
resuelve. En general las tapamos. Son esas preguntas claves en la vida,
que quizs ni las recordamos despus, pero son momentos creativos.
En este punto hay que diferenciar lo existencial de lo cotidiano, y reconciliarnos con lo existencial. No est mal poner un freno en la mitad
de nuestra vorgine cotidiana y hacer planteos existenciales.
El principal planteo existencial que dio origen a la filosofa es nuestra
finitud, que, traduciendo significa: nos vamos a morir. Es difcil introducir la palabra muerte. Leer a Platn es un ejercicio para la muerte, un ejercicio que no la resuelve, pero nos prepara para algo que va a
suceder quizs dentro de mucho tiempo, sin embargo, toda la existencia humana est estructurada por el hecho de la finitud.

La paradoja de la inclusin
Vamos a pensar paradjicamente la inclusin. Vamos a pensarla, no la
vamos a resolver. Quin estara en contra de la inclusin? La cuestin
de la inclusin hace a uno de los principios fundamentales de todo ordenamiento, que tiene que ver precisamente con la posibilidad de que
cualquiera, en toda su dimensin, sea parte de una comunidad, vamos
a llamarlo as, de un comn. En su libro La comunidad que viene,
Giorgio Agamben tiene un primer captulo que fue traducido como
Cual sea, o Cualquiera. Este es un trmino interesante, que tiene
que ver con la inclusin. Todos tienen que ser parte, cualquiera tiene
que ser parte. La palabra cualquiera es una palabra en principio peyorativa y permite trabajar esa paradoja entre lo peyorativo y lo contrario. Alguien que es cualquiera es alguien que en definitiva no importa

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quin es, igual est presente. Lo que nos muestra es que, justamente,
ms all de todas sus determinaciones, cualquiera es parte y en general
el cualquiera, as visto, resulta abiertamente infinito, o sea todos son
parte, sin importar de dnde provienen o cul es su particularidad.
Pero, al mismo tiempo, se pierde su particularidad en el cualquiera
porque si es cualquiera no es nadie. Parecera como que el trmino
cualquiera nos da por un lado la posibilidad de abrir la inclusin a todos, cualquiera puede ser parte, pero al mismo tiempo para ser o por
ser cualquiera, no es nadie. O sea, incluimos a todos, pero todos no
son nadie, porque ese todos por ser tan abstracto, por ser tan amplio,
termina desdibujando la particularidad.
Hace unos aos, en Francia, la escuela laica les prohibi a los distintos
credos religiosos usar sus distintivos. Se les prohiba a las mujeres
musulmanas ir a la escuela con el shador, con el velo, y luego el judo
no poda ir con la kip, el cristiano no poda ir con el crucifijo. En
nombre de qu se hizo esta prohibicin? De que cualquiera puede
venir al colegio, porque es el colegio laico, moderno, secular. Pero,
ese cualquiera, que tiene una connotacin positiva, haca que la mujer
musulmana, para ser parte de su derecho inalienable de ser cualquiera
o sea alguien ms igual a cualquier ciudadano francs, tena que
dejar lo que por su propia subjetividad le pertenece y la constituye.
Pero, entonces, la chica musulmana deca: yo, sin el velo, no soy yo. Una
paradoja: me dejan ser parte si dejo de ser yo. Entonces, no me dejan ser
parte, porque para ser parte dejo de ser yo.
En la discusin ms propia de la educacin francesa, se les obligaba
a quitarse el velo en nombre de la igualdad. El Ministro de Educacin planteaba que: nuestros profesores, nuestros maestros, son xenfobos,
y por lo tanto, cuando un maestro ve a un chico con un gorrito judo lo discrimina. Entonces, para garantizar la equidad, ningn alumno tiene
que usar el gorrito. Sin embargo el chico deca: pero as yo no soy yo,
pierdo mi particularidad.
Hay una pelcula de amor llamada Paris je taime. Son breves cortos,
y, entre ellos, hay uno que cuenta la historia de un grupo de adolescen-

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tes que estaban en una plaza y de costado haba una chica musulmana
con la cara cubierta, a quien se le vean slo los ojos, como si estuviera
sonrindole a uno de los chicos. Uno de ellos se acerc y comenzaron
a hablar. Luego se van caminando y se enganchan. Ella le pide que la
acompae a su barrio, y se van juntos al barrio musulmn. Se ve como
va cambiando la arquitectura, los olores, los ruidos. En la caminata van
enamorndose en un amor adolescente, hasta que llegan y el padre de
la chica empieza a gritar en rabe. La chica le dice te paso mi telfono, y
l comete el error de su vida, la mira y le dice: sos tan bella, lstima que
tens la cara tapada y yo no puedo disfrutar de tu belleza en su totalidad, cmo
me gustara disfrutar de tu belleza entera, sacate el velo. A ella slo se le ven
los ojos, y se ve que le cambia el brillo de los ojos, se le apaga, lo mira
y le dice: si me peds eso es porque no sabs ver mi verdadera belleza, rompe
el papel con el nmero de telfono, y se va. Aqu aparece el problema
del otro. Para nuestro joven moderno europeo una cara tapada oculta
la belleza, para una joven francesa musulmana, la belleza est en esa
relacin entre su rostro y ese velo que la coloca en la tradicin musulmana de la que viene, con la que tiene una relacin esttica y tica
muy particular. Sacarse el velo la afea, ponerse el velo la embellece. Por
supuesto que para nuestro etnocentrismo europeo el velo es siempre
un ejercicio de violencia o de sometimiento, y esto es en parte razonable para nuestro modo de pensar. Pero el relato plantea una paradoja,
romnticamente contada, que termina como terminan las verdaderas
historias romnticas: mal, con esos desencuentros.
La inclusin es un problema cuando se plantea la cuestin del lmite.
Hay un trmino afn al concepto de inclusin, que es el trmino tolerancia. Tolerar es una palabra que en su origen etimolgico tiene que
ver con soportar, con aceptar.
El primer ejemplo que occidente presenta como una tolerancia exacerbada es la democracia griega. No hubo momento de mayor apertura y
tolerancia al otro que esos treinta mil atenienses que se juntaban una
vez por semana en el gora a discutir los grandes temas de la polis,
sin representantes. El presidente en Atenas en esa poca se elega por

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sorteo y duraba un da. Porque, segn ellos decan, es la manera ms


equitativa de garantizar que todo el mundo tenga igualdad de posibilidades,
El da que a Scrates le toca ser presidente comete un error que termina siendo clave el da que lo condenan: decide indultar a un capitn que
haba generado un acto de cobarda en una embarcacin. Sin embargo,
esa democracia ateniense est muy sobrevalorada por nuestra cultura
poltica: se juntaban treinta mil en una plaza a pensar, a discutir abiertamente sobre todo!. Pero aqu tenemos una paradoja. En Atenas, en
esa poca vivan doscientas mil personas. Es decir, no hubo rgimen
ms tolerante y ms inclusivo que la democracia ateniense, que le daba
lugar a todos sus ciudadanos, cualquiera sea, en esa plaza para que discutan cualquier cosa. Ahora, no todos eran ciudadanos. Haba, en ese
momento, un espcimen llamado mujer, que no era considerada ciudadana ni humana en el mismo grado en que era considerado el hombre.
La mujer tena una conformacin ontolgica un poco menor. Tampoco
eran ciudadanos, ni hombres libres, los extranjeros, ni los esclavos. Es
decir, el momento de mayor apertura y tolerancia como fue la democracia directa del mundo griego encubre, detrs de los muros, la exclusin
de una gran mayora de personas a las que, para ser bien excluidas, se
las despersonaliza. La mejor manera de excluir a alguien es que deje de
ser alguien, porque cuando es alguien se evidencia la exclusin. Si no lo
es, la exclusin se produce de manera natural.
Si una poltica de inclusin deja a alguien afuera, ese alguien pasa a
ser un problema, y para resolverlo se lo desalguieniza, deja de ser
alguien. La desalguienizacin ha tenido diferentes formas a lo largo
de la historia, de la cultura. La misma matriz que mencion en relacin
a la democracia directa, podemos hacerla con ciertos momentos de la
historia de, por ejemplo, la Iglesia. Hay una lectura de quines son
los cristianos, los que pueden pertenecer al pueblo de Dios, y quines
son los que, por no tener alma (desalmados) quedan afuera, por estar
ms cerca de la animalidad que de lo humano. O, podemos pensar otro
ejemplo en la famosa dicotoma de civilizacin y barbarie en el Iluminismo. La civilizacin es para todos salvo que seas un perro y, en esa
poca, se consideraba que haba una cantidad de seres humanos que

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estaban ms cerca de ser un caballo o un perro que de ser humanos.


Por lo tanto, era correcto que esa gente no ingresara a la civilidad.
Hoy vivimos tiempos en que tambin se reproduce este esquema. Voy
a citar a un gran pensador mexicano filsofo, el Subcomandante
Marcos, quien, al analizar las exclusiones al interior de la globalizacin, dice en la globalizacin o sos cliente o delincuente, o sea dentro del
sistema, siendo cliente tens todas las posibilidades; ahora bien, si no
aplicas para ser cliente, te falta algo fundamental. Falta, que viene de la
palabra delinquire en latn, que es delinquir; y de ah vienen delito
y delincuente; as, delincuente se asocia etimolgicamente con la
idea de falta. Por lo tanto, la pregunta es: a quines construimos como
nuestros delincuentes para dejarlos afuera? A un delincuente no se lo
incluye porque est afuera de la ley.
La Holanda del siglo XVII, es conocida como la poca de la tolerancia
religiosa. Es el ejemplo que se da siempre de mayor democratizacin
que hubo en la Europa de esa poca, porque el calvinismo moderado, que en ese momento representaba su gobernante Johan de Witt,
postula una msterdam abierta para que cualquier religin pueda vivir sus prcticas religiosas sin ningn problema. Entonces, llegaban
los judos expulsados de Portugal y Espaa, familias que quedaron
deambulando durante un siglo y que terminaron yendo a msterdam,
llegaban tambin los rabes, los musulmanes que vivan su vida religiosa sin inconvenientes. msterdam era una especie de Babel donde
todo el mundo viva su prctica religiosa sin ningn problema. En esa
msterdam del siglo XVII, viva un personaje muy particular llamado
Spinoza, un pensador, un filsofo. A Spinoza lo echaban de todos lados,
no haba lugar que lo albergara, nadie lo aceptaba, cmo puede ser que
una sociedad basada en la tolerancia religiosa, no acepte a un personaje
que es excluido sistemticamente de todos lados?, Spinoza provena
de familia juda, cul era el problema? Que Spinoza se declaraba ateo.
Entonces, la sociedad religiosa con la mayor de las tolerancias plante
lo siguiente: cualquier religin tiene cabida, lo que no tiene cabida es la noreligin. Cualquiera tiene lugar, pero tens que ser un cualquiera, para

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ser un cualquiera tens que profesar una religin, en qu lugar queda


Spinoza?, en el lugar de la peor de las exclusiones: es el otro, el otro
imposible, el otro excluido, el otro que no cuaja en ningn esquema.
Esta figura que presentamos pone siempre en paradoja cualquier poltica de inclusin: es posible realmente una inclusin que alcance a
todos?, o siempre una poltica de inclusin va a generar, en el acto
de incluir, que nos quede alguien por fuera?; y, no es necesario que
nos quede alguien por fuera para que una poltica de inclusin tenga
sentido? Si todos estn debidamente incluidos, tiene sentido seguir
hablando de inclusin?, la inclusin no necesita que siempre haya un
afuera?, y entonces, el remedio y la enfermedad no se confunden? En
griego, remedio y enfermedad se dice del mismo modo: pharmakon:
veneno y remedio, y todas nuestras prcticas inmunolgicas tienen esa
lgica, o sea, todos los remedios que tomamos, en realidad, son venenos, que activan nuestro sistema inmunolgico para crear nuestros
propios anticuerpos. Entonces, no son las polticas de inclusin, en
algn punto, inmunolgicas en ese sentido?, cul es el lmite?

La paradoja del vnculo con el otro


Esto nos lleva un poco ms all en nuestras preguntas: cmo me relaciono con el otro?, y quin es el otro? Est claro que para el calvinista
de Holanda, el otro es el judo o es el musulmn porque es ese otro posible de ser aceptado, ese otro cuaja a lo que yo establezco como poltica
de tolerancia. La tolerancia siempre supone un lmite: yo para tolerarte
necesito que vos tengas o seas tu diferencia, pero que cuajes en las
normativas mnimas que yo sostengo para que vos puedas ser tolerado.
Vamos a decirlo de otro modo: yo estoy en mi casa e invito gente a
comer. Abro la puerta de mi casa y dejo entrar, primero, a todos los
que son como yo. Obviamente, all es donde ms cmodo me siento,
con los que son iguales a m, los semejantes son los que me generan
comodidad, no me generan diferencia. Si yo me siento a comer con los

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que son iguales a m es como si estuviese comiendo solo. Aristteles


deca un amigo es como otro yo, entonces qu te agrega el amigo? Por
el contrario, Nietzsche dice: mi mejor amigo es mi peor enemigo. Quin
me trae ms posibilidad de reinventarme, el similar o el diferente?
Enemigo en el sentido de diferente, de extrao. Entonces abro las
puertas de mi casa, vienen los semejantes, luego viene uno que dice
que es vegetariano despus otro que dice yo como sin cubiertos. Dejamos entrar al vegetariano, al que come sin cubiertos, al que come con
la mano, los toleramos. Las polticas de tolerancia consisten en ver
hasta dnde aguanto en la aceptacin del otro. Pero hay un lmite o
le abro la puerta a todos? Finalmente otro dice yo como insectos y all
encontramos el lmite.
Siguiendo con los ejemplos: hay una cultura originaria australiana que
come hormigas vivas. La comida, la boca, el lugar por donde hablamos,
el lugar por donde accedemos desde el habla al mundo, es el mismo lugar por donde comemos. Personas comiendo hormigas, para nosotros
es inadmisible, est fuera del disfrute del comer. Pero si nos dicen que
en realidad doscientos cincuenta gramos de hormigas vivas equivalen
a un bife de chorizo en cantidad de protenas, para nosotros empieza a
cobrar sentido, empieza a tener lgica el plato de hormigas vivas en la
medida en que empieza a ser traducido a lo que yo tolero.
Entonces, todo acto de relacin, de vnculo con el otro, supone que ese
otro encaje en lo que mis categoras previas postulan como visin del
mundo. Me puedo relacionar con el otro porque ese otro es traducido
a mis categoras. Yo estoy siempre traduciendo. Al otro en su otredad, no accedo nunca. Siempre accedo a la otredad del otro en tanto
el otro se desotra un poco y encaja en lo que postula mi modelo de
tolerancia. Pero el poder lo tengo yo, el poder lo tiene el que tolera,
el que tolera marca el lmite y exige en el otro esta conversin a lo
que yo puedo soportar. Fue muy interesante el debate sobre la Ley de
matrimonio igualitario. Eran todos debates filosficos, sobre la naturaleza de la familia, desde la discusin metafsica del alma y el demonio,
hasta la posibilidad de crianza de hijos. Haba un grupo que planteaba:

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s al matrimonio igualitario, no a la adopcin de hijos. Esto resume lo que


quiero plantear: no hay otro, hay dos tipos de otredades, est el otro
que tolero y est el otro intolerable: Que se casen los homosexuales, eso
lo tolero; que adopten hijos, no, eso no lo tolero. Uno entra a mi casa, el otro
queda fuera de mi casa.
La inclusin pone un lmite porque siempre hay dos otredades. Pero las
dos otredades en el fondo tienen un problema, porque al otro que yo
tolero, para tolerarlo, le exijo que encaje tanto en mis categoras que en
ese acto de maquillaje o de conversin que realiza, deja de ser quien
es. Puede resultar tan grande el esfuerzo que realiza para encajar en lo
que yo pretendo, que entonces deja de ser quien es. Pero, si no realiza
ese acto de conversin queda afuera, o sea, el otro tolerado para ser
otro ya no es ms otro. El otro intolerado, por intolerado, no tiene acceso, tambin deja de ser otro. En ambos casos caigo en una paradoja.
En conclusin, la relacin con el otro es una relacin imposible porque
si incluyo al otro, lo incluyo a costa de desotrarlo un poco, y si no lo
desotro y permanece como otro, entonces no lo incluyo.
Sigamos con un ejemplo, el peor de los ejemplos posibles: el matrimonio, el amor que une a las parejas. Qu elijo de mi pareja? Estoy solo
o sola y salgo a buscar a alguien al mercado del amor, cmo salgo
a buscar a alguien?, me abro a lo que alguien me traiga o salgo con
una plataforma de lo que quiero? Salimos con la plataforma qu
ests buscando? Alguien que no hable mucho, que sea inteligente,
que tenga humor y algo de plata. Salimos al mercado siempre con
una plataforma. De todos los que encontramos, en la medida que una
persona cuaj en lo que yo estaba buscando, entonces esa persona
pasa a ser mi pareja. La que ms se acerc a mi modelo alcanz un
70% de concordancia, me queda un treinta, ese 30% que empieza a
aparecer todos los das. Comenzamos a pedirle que cambie eso que no
nos gusta, y la otra persona va cambiando, hasta que un da termina
cuajando en un 100% en lo que yo pretenda. Pero qu sucedi: dej
de ser otro, pas a ser lo que yo expectaba, lo que yo esperaba, lo que
yo pretenda, encaj en lo que a m me faltaba.

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Platn deca algo sobre el amor en El Banquete: es la bsqueda de una


carencia la bsqueda de lo que me falta uno ama lo que no tiene. Entonces, el otro viene a encajar en lo que a m me falta. Pero yo modelo lo
que busco del otro. Cuando el otro alcanza ese 100% de similitud, y
encaja en lo que yo necesito, lo incorporo a m; incorporo viene del
latn in corpore, lo hago cuerpo, lo hago parte de mi cuerpo. Ahora, esa
incorporacin desotra al otro, y les digo lo peor, cuando se alcanza el
100%, al ser parte de un cuerpo ya no te interesa, ya no es una pareja,
directamente no te percibo, porque lo que me interesa es la otredad. La
otredad desborda, la otredad excede, lo que del otro en su otredad me
atrae es golpearme que yo me golpee la cabeza contra mis propias
limitaciones. Entonces, esa persona que uno est buscando tampoco
puede ser un otro tan radical, con quien no se comulgue en nada. Pero
en realidad su otredad est en eso porque a m me cuesta despojarme,
desapropiarme de lo que soy. Ah se produce un lugar interesante de
tensin, no de mancomunidad sino de tensin, si el otro encaja en lo
que yo pretendo, deja de ser otro. Pero si el otro no encaja para nada
no hay vnculo posible, otra paradoja.
Si una poltica de inclusin incluye a costa del desotramiento, no es
de inclusin, porque no inclu al otro en su otredad, inclu al otro porque dej de ser quien era; y si el otro permanece como otro, tengo el
problema de que no puede ser incluido. Hay una metfora que nos ayuda a pensar esto: pensemos que cada uno vive adentro de habitaciones
y que cada una de las habitaciones en las que estamos representa lo que
somos: nuestro orden, nuestra forma de ser, nuestra comodidad, nuestra cosmovisin, nuestro paradigma, nuestra forma de ver el mundo.
Cuando vemos la habitacin del otro tan diferente a la nuestra yo
tengo todo ordenado y la del frente es un caos digo qu horror, qu
sucio, qu catico, qu anormal, qu enfermo, etc. Y veo que hay un montn
de habitaciones diferentes a las mas y veo que cada habitacin tiene su propio orden y que cada orden es diferente al orden mo y que
cada orden es diferente al orden del otro. Con el tiempo me voy dando
cuenta de que en realidad cada habitacin tiene su propio orden y que
el orden que yo crea que era el orden natural, porque era mi orden, no

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es el orden natural sino mi orden, y el orden del otro es su orden,


etc. Pero me doy cuenta de que vivimos en habitaciones y de que nadie puede no estar en una habitacin. El tema es cmo me relaciono
con las otras habitaciones. Yo puedo vivir en mi habitacin pensando
que mi habitacin es El Orden (con maysculas), o puedo decir, es un
orden ms y puedo abrirme para ver qu me propone la habitacin del
otro. Al principio el orden del otro, la habitacin del otro, te genera un
impacto, con el tiempo te vas abriendo, y vas viendo el juego de poder.
Ahora, hay un momento en el que uno siente que est entre. Es
cuando uno sale a los pasillos, porque en los pasillos uno no est en
ninguna habitacin. El pasillo es un lugar en el que, por un instante,
veo todas las habitaciones y digo: ah, entend!, cada uno vive adentro
de su habitacin y cada uno tiene su orden, y no puede no estar adentro de
ese orden. Pero, mientras ests entendiendo en el pasillo, llegaste a
la habitacin porque el pasillo es un lugar de trnsito, el pasillo es
simplemente el pasaje, es un entre, entre una habitacin y otra.
Toda paradoja es una recuperacin del entre, una preposicin muy
compleja y muy interesante. Qu soy yo?, qu me diferencia del
otro?, cmo es mi relacin con el otro?, soy yo y un otro o estoy
siempre entre el otro y yo? Fjense qu lugar tan fantstico es el
pasillo: es el nico lugar en el que me percato de cmo son todos los
lugares en que yo puedo permanecer, y si yo quiero vivir en el pasillo
y poner en el pasillo una cama, lo convierto en habitacin. Es que
en realidad no puedo no estar en habitaciones, pero todo instinto a
creer que mi habitacin es un lugar definitivo, es saber que cada tanto
salgo a mirar al pasillo y respiro. Heidegger deca que la libertad es
bsicamente la apropiacin que hago de m mismo, Levinas le contesta: La libertad es desapropiarse de uno mismo, es ah donde se es libre. No
hay mayor encorsetamiento ni esclavitud que la esclavitud que tenemos de nuestro propio yo, de lo que nos condiciona, nos dogmatiza,
en lo que creemos que somos. Levinas dice ser libre es desapropiarse.
Desapropiarse viene de propio que es lo que consideramos lo propio,
lo nuestro; propiedad viene de propio, adems en nuestra cultura capitalista confundimos lo propio con nuestras propiedades y creemos

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que lo propio se reduce al conjunto de propiedades. Desapropiarse,


apropiarse, propiedad vienen de propio.
Qu interesante esta dualidad entre el otro tolerado y el otro intolerable,
excluido. Ese Spinoza que, como ya planteamos anteriormente, queda
afuera, hoy est puesto en lugares ms inditos. Hoy se est discutiendo mucho quin es ese otro, el otro radical es aquel que no percibimos
como otro porque naturalizamos su lugar de exclusin, no es incluido.
Traigo el caso del vegetarianismo, que es interesante. Muchos de nosotros que no somos vegetarianos no tenemos la ms mnima concepcin
de postular que un animal es un otro, porque tenemos absolutamente
naturalizado que la muerte de ese animal es necesaria para mi propia reproduccin. Repito el esquema: la muerte del otro reemplacen animal
por el ilegal, el judo, el musulmn, el loco, el enfermo, es necesaria
para mi propia reproduccin. A cuntos seres humanos animalizamos
los humanos y convertimos en el otro cuya exclusin resulta necesaria
para nuestra propia reproduccin? No hay ms que revisar en la Argentina del siglo XIX y ver cmo fue necesario desapropiarnos, aniquilar
a una cantidad de humanos que para ser excluidos de manera legtima
haba que deshumanizarlos, porque sino, no son excluibles.
Retomando, las discriminaciones siempre tienen que ver con una carencia, al otro siempre le falta algo para ser plenamente humano. A
la mujer le falta algo, entonces no es plenamente humana porque los
hombres tenemos algo y las mujeres no tienen nada. Entonces alrededor de la figura de que una vagina es nada, a la mujer le falta algo, por
lo que no llega a ser plenamente humana. En la misma lnea al negro
le hace falta el color, al indio le falta cerebro. De este modo se operan
discriminaciones y el otro queda siempre del otro lado debidamente
justificado en su lugar de exclusin, ese es el problema, el problema es
la naturalizacin de esa exclusin.
Hoy tenemos en la Argentina, tal vez una de las leyes ms avanzadas
en materia de poltica postidentitaria, que es la Ley de Identidad de
Gnero: nuestro sexo biolgico no determina nuestro gnero, naci-

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mos hombre o mujer, varn o mujer, y podemos por ley plantearnos


un cambio de gnero. Yo nac varn y puedo plantear ser de gnero
mujer. Ahora bien, no hay dos nicamente, la transexualidad rompe
radicalmente con esa idea biolgica: lo contrario a varn no es mujer,
lo contrario a varn es no-varn, y el arco de posibilidades que se
abre con la idea de no-varn excede ampliamente lo que nosotros
entendemos por mujer. La Ley de Identidad de Gnero es un avance fenomenal pero, como toda democracia, la democracia se sigue
democratizando. Es difcil pensar la identidad sexual ms all de la
dicotoma, ya que si lo contrario a varn es no-varn la diversidad
de opciones es fantstica, es amplia. Hace muy pocos aos se despatologiz la transexualidad. Porque ese otro era el otro imposible
para nosotros, como lo era el caso de Spinoza, yo puedo aceptar que
un varn quiera ser mujer y puedo aceptar que una mujer quiera ser
varn, lo que no puedo aceptar es que un varn sea algo que no s
que es, hay un libro muy interesante sobre este tema, se llama Cuerpos equivocados. Hay un ejemplo que ilustra muy bien lo que estoy
diciendo: un tipo que naci biolgicamente hombre y que de gnero
es mujer, que vive su vida como mujer, pero genitalmente no quiere
operarse, sino que vive su sexualidad como mujer, genitalmente con
su pene. Esto para nosotros es monstruoso; primero, que quiera ser
de otro gnero, ya eso nos cuesta; segundo, que adems de querer ser
de otro gnero, no vaya a ser al 100 % del otro gnero, es algo que
no nos cuaja, porque para nosotros el otro es lo que aceptamos como
otro, este es el verdadero otro. El que rompe con nuestra posibilidad
de clasificacin, ese es el otro que siempre es monstruoso, que es inaceptable para nosotros; escapa de nuestra capacidad de tolerancia,
por eso es inaceptable.
La pregunta entonces es cmo pensar y seguir pensando las polticas de inclusin sin negar las paradojas a las que toda inclusin
nos lleva? Una poltica de inclusin, en el mundo educativo, en el
mundo religioso, en el mundo de la poltica, cualquier poltica de
inclusin tiene que poder plantearse las paradojas que en s misma
acarrea, sino estara incurriendo en estos extremos de los que ha-

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blamos. Si en nombre de la inclusin, o si para que una inclusin


funcione, tienen que quedar muchos afuera, entonces estara traicionando sus propios propsitos.

Daro Sztajnszrajber
Es Profesor de Filosofa en FLACSO, la UBA y la UNLP. Es autor de los libros "Para qu sirve
la filosofa?" (Editorial Planeta) y "Para aprender a leer a Platn" (Editorial Eudeba). Ha sido
docente en todos los niveles educativos: primarios, secundarios, grado y posgrado. Divulga la
filosofa en los medios con su programa "Mentira la verdad" (Canal Encuentro).

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Democracia, igualdad y libertad


Diego Tatin
Propongo para este encuentro una reflexin sobre un concepto muy
antiguo, el concepto de democracia. Algunos historiadores han detectado la primera mencin de este trmino en una pgina de Herdoto
que narra una discusin sobre las formas de gobierno en una Corte
Persa, donde uno de los participantes menciona una forma de gobierno
con ciertas caractersticas a la que llama democracia. Se trata por tanto
de un concepto que ha rodado por ms de dos mil aos y se ha cargado
de significados y capas de sentido.
Tal vez por esta razn, una dimensin inherente a la forma de vida
colectiva que llamamos democracia es la disputa por el sentido de la
palabra democracia. Es muy difcil para cualquiera de nosotros no decirse democrtico, como si esa palabra trazara el lmite de lo pensable
en la poltica; sin embargo su comprensin es objeto de un litigio.

El mito de la democracia. La democracia como memoria e


invencin
Eso significa que la democracia es nuestro gran mito; y utilizo aqu la
palabra mito en un sentido para nada peyorativo, sino un sentido ms
estrictamente antropolgico. Mito es un significado, o un conjunto de
significados, que dotan de sentido a la vida, a las ideas, a las prcticas
de un conjunto de personas. Desde ese punto de vista, la vida humana,
definida en ese juego de lenguaje, es muy difcil de sostener sin un mito,
sin un relato que confiera sentido a lo que pensamos y a lo que hacemos.
La democracia, entendida de esta manera, es el efecto de lo podemos
llamar provisoriamente un desvanecimiento del mito de la revolucin
en nuestra historia reciente. Revolucin es otra palabra que ha dotado
de significado a muchsimas generaciones, a la vida y a la muerte de

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muchas personas. Por ello, en un momento determinado una pregunta


filosfica interesante es por qu un mito deja de serlo?, cundo un
mito es consciente de que es un mito? Esta pregunta es muy compleja,
me parece a m, y la vamos a dejar en suspenso. Pero tenemos certeza
de que nuestro mito, en este momento, no es la revolucin sino la democracia. Y los argentinos estamos, desde hace treinta aos, tratando
de explorar su significado, su sentido, tratando de darle carnadura a
esta palabra para que nuestra sociedad sea verdaderamente una sociedad democrtica. El mito se aloja en el lenguaje. Hay una frase de la
escritora Karen Blixen, que es citada por Hannah Arendt en La condicin humana; dice: todas las penas pueden ser soportadas a condicin de
que seamos capaces de ponerlas en una historia, o incluirlas en un relato. Creo
que esa frase da cuenta de lo que es mito, el mito: la historia que dota
de significado a algo que en s mismo no tiene significado, por ejemplo
un dolor, una pena. Relato que confiere sentido al mundo de las cosas
y a la vida humana misma. Hay una funcin poltica de la narracin y
hay una narratividad poltica que dota de significados a las prcticas y a
las vidas, y traza el horizonte de sentido de los pueblos y las sociedades.
Una vez me pregunt alguien si los jvenes polticamente comprometidos que murieron en los aos setenta haban muerto intilmente. Es una pregunta sin duda incmoda. Nuestro trabajo con el lenguaje, nuestra tarea histrica e intelectual es dotar de significado a
esas muertes, pero no existe ninguna garanta de que esas muertes
tuvieran significado en s mismas. Se trata de un episodio doloroso
de nuestra historia colectiva, cuya elaboracin de significado es tarea
de las generaciones posteriores. Quizs estar hoy a la altura de esa
generacin y heredar su anhelo de cambiar el mundo consista en evitar la repeticin y seguir caminos nuevos, diferentes de las opciones
con las que esos chicos y esas muchachas se haban comprometido.
Ser capaces como generacin de poner en marcha una creatividad poltica que se inscriba en una encrucijada entre invencin y memoria.
Es en ese sentido que la disputa hoy por la palabra democracia es un
litigio poltico absolutamente central.

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En primer lugar es necesario tomar en cuenta una dimensin espectral inherente a la poltica, que se revela en diferentes circunstancias.
Por ejemplo cuando un poltico dice: vamos a hacer tal y cual cosa para
que nuestros hijos y nuestros nietos vivan mejor. Este es un compromiso
para una accin hacia los no nacidos, las generaciones futuras, las generaciones que an no estn en el mundo. Esa espectralidad (referida
a lo que no es real, lo que no es actual, lo que no es presente) de muchedumbres futuras que inspiran acciones interviene con intensidad
en la poltica. La poltica nunca es absolutamente presente. Pensemos
en la frase la sangre derramada no ser negociada. Es una frase
espectral, que no remite ahora a los no nacidos sino a los muertos, a
la presencia de los muertos en el presente y en las decisiones de los
vivos. La vida humana es un coloquio entre los vivos y los muertos.
Podemos invocar el comienzo de El Dieciocho Brumario la pesadilla
de los muertos dice Marx acta en el cerebro de los vivos en momentos
decisivos. Es decir, estamos inscriptos en una memoria, en una transmisin que est no slo en nuestras propias biografas sino en el lenguaje, en las ideas con las que nos comunicamos, con las que tratamos
de transformar el mundo. El pasado est siempre en el presente y el
futuro tambin. Por esto creo que la poltica, en gran medida, se compone de un dilogo con muertos. Y la cultura y la educacin tambin
estn compuestas por un dilogo con muertos.
Maquiavelo, filsofo que considero de singular actualidad en nuestro
momento latinoamericano, que es por muchas razones un momento
maquiaveliano, escribi El prncipe hace exactamente quinientos
aos. Es un libro muy curioso, un libro pequeo que ha pasado a la
historia como vademcum de lo que es una tirana (aunque para m
es exactamente lo contrario, pero esto sera tema de otro anlisis). El
mismo ao que escribe El prncipe, mientras se encontraba confinado por los Medici a una especie de villa, un casero del que no poda
salir, Maquiavelo escribe una carta donde relata cmo es su rutina. En
ella dice: me levanto a caminar y encuentro peregrinos, campesinos, leadores, encuentro gente que cuece el pan, hablo con ellos y despus me siento a comer en la taberna del lugar. Como ah y despus juego a los naipes. All veo y

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aprendo cmo se originan las pendencias, los conflictos humanos; compruebo


cmo la gente disputa por cualquier motivo y as contina describiendo
la vida entre los hombres sencillos. Luego, sigue la carta, se hacen las
cuatro de la tarde, me quito la ropa cubierta de lodo, del lodo del da, me
pongo trajes reales y entro a la biblioteca. All, en soledad, hablo con muertos,
con los mejores espritus de la historia humana que parecen estar hablndome
a m, y ya no temo la muerte, no temo el dolor. Esa carta, que he citado de
manera aproximada, muestra en qu sentido el pensamiento poltico
y la educacin poltica son una encrucijada entre la experiencia y la
biblioteca, entre el trato con los seres humanos de carne y hueso y el
coloquio con los muertos. Esta enseanza maquiaveliana resulta muy
importante en la actualidad, dado que busca imponerse una manera
de entender la poltica que quiere barrer con absolutamente todas las
memorias, creyendo que se trata solamente de reaccionar frente a lo
que el presente muestra. Esta es una reduccin absolutamente reaccionaria, que pasa por ser eficientista pero no es ms que un progresismo reaccionario que procura una conquista del futuro destituyendo
toda dimensin de memoria.
En mi opinin, una de las tareas por delante es forjar una idea de poltica motivada por la invencin de cosas nuevas, capaz de conjurar el
poder de la repeticin. La democracia como invencin y memoria, ese
sera el primer concepto que querra aproximarles.

Democracia y Repblica. Poder instituyente, poder constituyente. Excedencia


El concepto de democracia que escuchamos por televisin, que leemos
en los diarios, muchas veces se confunde con otras palabras que se cree
similares, como por ejemplo el concepto de Repblica. Pero se trata de
dos conceptos diferenciados. Entre los griegos, democracia no significa gobierno de la mayora, esa es ms bien la llamada democracia de
los modernos, sino gobierno de los pobres; eso es demos en griego:
gobierno de los pobres libres, pues los esclavos en ninguna instancia

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participaban de la vida poltica. Es un concepto de clase: cuando los


pobres acceden al poder se le llama a eso democracia. En general, para
el gran pensamiento clsico griego democracia es una forma de gobierno degenerada, una degeneracin de la Repblica, de la politeia. La
filosofa es mayoritariamente hostil a la democracia por considerarla
desptica, desde Platn y desde Aristteles hasta Kant. Con la palabra
despotismo estamos haciendo alusin a un antiguo concepto que trazaba el lmite externo de la poltica, y que se define por una cierta manera de ejercer el poder. Despoteia es una forma de ejercicio del poder
que atiende al bien privado, no al bien comn, que se orienta al bien o al
beneficio de quien lo ejerce, al beneficio del dspota, o del amo, sea uno
o sean varios. Hay otra forma de poder que acuan los griegos a la que
llaman precisamente poder poltico: el que ejercen hombres libres sobre hombres libres, seres humanos libres sobre seres humanos libres;
una forma de poder que deja intacta la libertad de las personas. Para
los griegos no para los sofistas ni para los cnicos la democracia es
una forma desptica aunque mayoritaria. Y la consideran de este modo
porque es una forma de poder que estropea la libertad. Desde entonces,
siempre ha habido un litigio entre filosofa y democracia. Scrates, que
es el paradigma del filsofo, fue condenado a muerte bajo un gobierno
democrtico; y la gran filosofa poltica nace justamente como una autodefensa de la filosofa frente a la poltica y la democracia.
La democracia es as pensada como un rgimen de deseos. En particular un rgimen en el que prorrumpe la avidez de tener ms; la
desmesura de un rgimen que no se somete a ninguna forma. Esta es
la visin clsica de la democracia. Frente a esto suele contraponerse
la palabra repblica. La repblica no apunta al bien particular sino al
bien comn. El concepto central del pensamiento republicano es el
concepto de virtud, de regulacin, de autolimitacin; es la autonoma
del individuo y del grupo lo que tiene que ver con la repblica.
En general la tradicin opone estos dos conceptos, democracia y repblica. Pero hay otra nocin de repblica muy diferente de esta y que
concilia ambos conceptos. Repensar estos trminos en este momen-

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to en la Argentina y en Latinoamrica resulta imprescindible, ya que


hay un uso, una usurpacin del concepto de repblica por parte de las
derechas que es necesario discutir. Encontramos una versin republicana mucho ms interesante, a distancia de la que concibe la repblica
como una pura forma de bloqueo, que inhibe la dinmica de luchas
colectivas y en general la manifestacin social de los deseos; esa tradicin alternativa, que tiene origen precisamente en Maquiavelo, es la
que interpreta la repblica como conflicto. En ese sentido (en sentido
maquiaveliano) no hay contradiccin entre democracia y repblica; s
hay una excedencia (lo central del concepto de democracia es la nocin
de excedencia) de las demandas populares, de los deseos populares,
de las expectativas populares que desbordan la institucin y la pura
forma. Los filsofos de la poltica suelen trabajar con dos conceptos
para pensar las dinmicas sociales: uno es el de poder instituyente o
poder constituyente, y el otro es el de poder constituido o poder instituido. El poder constituyente designa la potencia popular, es decir la
potencia originaria de las personas que se manifiestan, que se juntan,
que ejercen determinado tipo de acciones polticas; y las instituciones,
cualesquiera sean, lo que buscan es dar siempre una forma a esa dimensin salvaje que la democracia tiene siempre por fondo, y a la que debe
su vitalidad. Nunca esa potencia constituyente o instituyente va a ser
completamente capturada por las instituciones, siempre hay una falla,
una disimetra, una excedencia.

Democracia, ley y derecho


Los filsofos clsicos hablaban de los conceptos de derecho y de ley, que
nosotros solemos considerar sinnimos, como conceptos distintos. Por
ejemplo para Hobbes y otros filsofos contractualistas, no solamente
no eran sinnimos, sino que eran opuestos. La libertad positiva es la
libertad que todos tenemos, la libertad implcita en el hecho de ser un
ser humano. Para los filsofos contractualistas del Estado absoluto no
es posible la vida colectiva si dejamos librada esa libertad a su propia
espontaneidad, porque libertad es libertad de matar, libertad de robar,

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etc. Por lo tanto es necesaria la ley en tanto una institucin no natural


cuya funcin es limitar la libertad, que si es abandonada a s misma,
hace imposible la sobrevivencia. Ahora bien, yo creo que lo interesante
de esto consiste en registrar la nocin de los derechos y pensar la ley
no como una limitacin del derecho, no como un bloqueo del derecho,
no como una inhibicin de los derechos y las libertades, sino como una
extensin, como un incremento, como una hospitalidad hacia el derecho por parte de la ley (es precisamente esto lo central en la filosofa
poltica de Spinoza). Hannah Arendt dice: lo fundamental de los seres humanos es conservar el derecho a tener derechos, que es un derecho matriz.
Esto quiere decir que hay algo en los seres humanos que permanentemente est produciendo derechos, algo que no est ah como una cosa,
ni se deduce de la naturaleza, ni se demuestra como un teorema, ms
bien un fondo anmico inapropiable del que surgen las dinmicas sociales. Y esos derechos, cuando surgen, cuando irrumpen, comienzan
por ser ilegales o a-legales, es decir, no tienen inscripcin en la ley, y lo
que puede suceder (en una democracia abierta a lo desconocido) es que
prosperen hasta obtener su inscripcin en la ley (de otro modo esos
derechos se ejercern de manera antipoltica, clandestina, violenta).
Propongo un juego de imaginacin: nos trasladamos cuarenta aos
atrs, abandonamos por un instante el mito de la democracia y nos
situemos en el mito de la revolucin. En ese contexto, la ley era concebida como un puro instrumento de clase, como instrumento de dominacin de una clase sobre otra clase, como una forma superestructural e ideolgica que impone un modo de produccin, una visin del
mundo, etc... Entonces, lo que se intentaba era hacerla estallar desde
afuera, no reformarla.
Ahora bien, volvamos a la actualidad, al mito de la democracia como
disputa por la ley. En general, la ley es una institucin en disputa, que
puede ser hospitalaria o puede ser represiva de los derechos. Tomemos
como ejemplo alguna de las leyes ms recientes: la ley de identidad de
gnero, la ley de matrimonio igualitario. Las luchas de las minoras sexuales se manifiestan primeramente como un derecho de personas que

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demandan igualdad. Comienza por ser una pura potencia afirmativa de


un conjunto de personas para luego hallar su inscripcin en la ley, su
sancin en la ley. En este caso, lo que hace la ley es recoger un derecho
e incrementarlo, extenderlo, conferirle ciudadana. Sin embargo, podra
haber hecho lo contrario. Si analizamos el caso de una ley en disputa
hasta hoy, como la ley de medios, de servicios de comunicacin audiovisual, nos damos cuenta que esa disputa no es banal, es una disputa que
tiene que ver con una institucin democrtica fundamental que afecta
al lenguaje. Segn Aristteles, el ser poltico es bsicamente un ser que
habla, la materia de la poltica es el lenguaje, por lo tanto hay una politicidad en el lenguaje que es inmediata y entonces todo aquello que se
legisle en relacin al lenguaje es fundamental. Cul es la disputa por la
ley en relacin al lenguaje en este momento en la Argentina?
Hay una conquista de la tradicin liberal, muy importante, que es la
libertad de expresin, es decir: que cada uno pueda pensar lo que quiera y decir lo que piensa (combate esencialmente moderno que tiene su
manifiesto en el Tratado teolgico-poltico de Spinoza, pero que se
remonta a la Antigedad, en particular a Tcito). Libertad de lenguaje
significa que los poderes constituidos no tienen el derecho de imponerles a las personas lo que deben pensar y lo que pueden decir. Ninguno
de nosotros abjurara de la libertad de expresin. Sin embargo, yo creo
que lo que hay en juego en esta ley no es la libertad de expresin (que
en la Argentina est vigente desde la recuperacin democrtica), es
algo diferente. Es la igualdad de palabra o de expresin.
Isegora es el trmino que designa una de las instituciones ms importantes de la democracia griega. Significa igualdad de palabra, significa que en la asamblea todas las personas, cualquiera sea su linaje,
cualquiera sea su fortuna, cualquiera sea su instruccin, el jornalero,
el poltico, el tartamudo, el hombre, la mujer, etc., cualquiera, tiene el
mismo tiempo de palabra, tiene la misma posibilidad de hacer uso de
palabra en los lugares y en los mbitos donde se dirimen las decisiones
polticas. Eso es isegora, una institucin fundamental de la democracia; no hay libertad de palabra si no hay al mismo tiempo, junto con

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ella, igualdad de palabra. La libertad sin igualdad slo garantiza la


libertad de quien habla bien, de quien tiene linaje, fortuna y dinero que
le proveen las condiciones materiales necesarias para hacer uso libre de
la palabra. Y esta ley en disputa la ley de medios apunta a la igualdad en el uso de una materia tan sensible para la democracia como es
el lenguaje. Una ley que cobija las manifestaciones y demandas de los
que, en sentido amplio, no tienen inmediatamente poder.
Podemos dar otros ejemplos, de otras minoras que no son minoras
organizadas y sin embargo han encontrado un amparo en la ley: empleadas domsticas, peones rurales, etc. No son estrictamente sujetos
polticos (no estn dotados de una organizacin que los convierta en
tales), su trabajo estaba absolutamente afectado por la anomia, es decir,
sometido a la voluntad, discrecional y arbitraria, de las personas que
los empleaban. Aqu la ley afecta a una minora, protege los derechos
de los que no tienen poder respecto de los abusos de los poderosos.
Esto resulta muy interesante: democracia es algo ms complejo que el
gobierno de las mayoras o la imposicin de los intereses de las mayoras. Todas estas leyes mencionadas, y otras, no afectan a las mayoras,
por el contrario, refieren a minoras.
Lo que est sucediendo en Latinoamrica, y particularmente en la Argentina, es que se activan ciertas minoras que estuvieron siempre
relegadas contra otras (las minoras del poder y las minoras del
dinero), lo que es posible, lgicamente, gracias a mayoras parlamentarias y sociales. Es decir, hay una alianza entre ciertas mayoras parlamentarias y ciertas minoras que haban estado fuera de la consideracin pblica y ciudadana durante muchsimas dcadas.
El tejido de la democracia es mucho ms complejo que el respeto por
las minoras o la imposicin de las mayoras. En la democracia plena, la
distancia entre la potencia instituyente y el poder instituido es mnima,
tiende a su reduccin (que sin embargo nunca llega a ser completa). El
concepto de democracia que quisiera acercar no admite su reduccin
al concepto de estado de derecho (por supuesto que no hay democracia

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sin estado de derecho y no hay democracia sin forma, solo digo que no
se reduce a ella), porque la democracia no se agota en la forma, ya que
es siempre excedencia respecto de la forma, a la que vulnera, a la que
rompe, a la que exige modificaciones y transformaciones. Hay siempre
un fondo salvaje (palabra que viene de selva), un fondo no reglado,
ms ac de la ley; en otros trminos, la esencia de la democracia no es
jurdica. Por supuesto hay una instancia jurdica en la democracia sin la
cual sera simplemente la imposicin del ms fuerte, pero hay un fondo
que no es jurdico y que se expresa jurdicamente a partir de combates
sociales y de luchas civiles.
Entonces, hay toda una corriente que usurpa la palabra repblica para
malversarla, para inhibirla, para considerarla en sentido antidemocrtico (como resguardo de la vida popular), cuando al contrario es la
esencia de la democracia. En otros trminos: las instituciones republicanas no bloquean los derechos sociales, ms bien crean las condiciones para su manifestacin, para su extensin y para su incremento.

Democracia y liberalismo
Otro concepto al que suele estar vinculada la nocin de la democracia es la nocin de liberalismo. Liberalismo y democracia son conceptos relacionados pero no equivalentes. Una democracia puede no ser
liberal y un liberalismo puede no ser democrtico. El liberalismo es
una corriente de pensamiento que ha producido un gran progreso en
la aventura humana, y una de sus principales conquistas son los derechos humanos, es decir, la idea de que los seres humanos tenemos
derechos por el simple hecho de ser humanos. Tenemos derechos que
ningn poder constituido puede vulnerar. El acta de nacimiento de
los derechos humanos es la Declaracin Universal de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789. All estn planteados todos los
derechos individuales, que son derechos liberales. Desde entonces, el
pensamiento de los derechos humanos ha evolucionado mucho, hay
distintas generaciones de derechos, hay derechos sociales, colectivos,

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ambientales. Pero, el ncleo duro de los derechos humanos es una idea


del liberalismo, connatural a la invencin del individuo que acompaa
a la tradicin liberal.
En la experiencia democrtica argentina reciente los derechos humanos aparecen en un lugar central, que se fue consolidando desde que
las primeras madres dieron vueltas en la plaza, el 30 de abril del 1977.
En los aos 60 y los 70, a los pibes que militaban no se les ocurra
hablar de derechos humanos, se trataba de un concepto que entonces
no tena ninguna carnadura de hecho la tradicin de izquierda no comulga con el concepto de derechos humanos sino hasta hace muy poco
tiempo (recordemos la crtica de Marx en La cuestin juda: los derechos humanos son los del burgus, los del individuo separado, etc.).
Sin embargo, es a partir del Terror ejercido desde el Estado que los
derechos humanos ocupan el centro de la democracia argentina. Y la
plaza pblica argentina se llena de madres, de abuelas, de hijos. Para la
tradicin poltica en lengua griega esto es algo que resulta extrao, ya
que la poltica no tiene que ver con la familia, la polis no tiene que ver
con el oikos. Es una distincin que hacan muy bien los griegos (y que
en el siglo XX retoma con fuerza Hannah Arendt): la poltica es un tipo
de vnculo que no tiene que ver con la necesidad ni con la herencia ni
con el parentesco, sino con la libertad. Pero de pronto, por un episodio
extremo de la historia, la plaza pblica argentina, la democracia argentina es ocupada por familiares y da origen a lo que seguramente es uno
de los movimientos de derechos humanos ms importantes del mundo.
El actual es un tiempo muy interesante para pensar la relacin entre
democracia y derechos humanos: el momento en el cual los derechos
humanos se convierten en una cuestin de Estado. Tradicionalmente,
los derechos humanos surgen contra el Estado, son una defensa y un
reaseguro de los individuos contra el abuso de poder por parte del Estado. Ese es el origen de los derechos humanos. Qu significa que los
derechos humanos, que comienzan por una carta de declaracin orientada a proteger a los individuos contra los Estados se convierten en
una cuestin de Estado? Es un problema realmente interesante al que

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tenemos que confrontarnos. En alguna medida, podramos llamarlo el


fin de los derechos humanos, en el sentido hegeliano del trmino. Esto
es, la realizacin de los derechos humanos, la plenitud de los derechos
humanos significan su fin.
Pero es all donde los derechos humanos entran en una disputa diferente, que no es la disputa por la memoria, sino por el futuro. Una disputa intensamente poltica. Hay una memoria de los otros; la memoria
no es propiedad de nadie, y as como el pasado est vivo, el futuro
tambin lo est. El imperativo de memoria como horizonte insuperable de nuestro tiempo ha sido el gran riesgo que corri la cultura
de los derechos humanos, y eso ha logrado revertirse. Al final de la
marcha del 24 de marzo se lee un documento en cuya redaccin participan muchas organizaciones sociales. En ese documento se habla de
la universidad, del agua, de los pueblos originarios, de las minoras
sexuales, de cosas que tienen que ver con el pasado y cosas que tienen
que ver con el futuro. Ha dejado de ser solo un acontecimiento poltico
de conmemoracin, de rememoracin colectiva, para convertirse en
un hecho poltico que tiene una temporalidad mucho ms compleja. La
referencia a los derechos humanos sigue siendo absolutamente central
en la democracia argentina.

Democracia y poder
Otro tema tambin fundamental en la relacin liberalismo-democracia es el vnculo con el poder. El liberalismo es una corriente que considera al poder como un mal necesario (a diferencia del anarquismo,
que lo considera un mal innecesario). Qu poder? El poder pblico,
el poder constituido del Estado. La libertad liberal es concebida como
libertad negativa, como libertad de no ser interferido por nadie, en
tanto que la tradicin democrtica considera la positividad del poder:
no se trata de limitar el poder, sino de distribuirlo. Para la tradicin
democrtica la libertad no es libertad respecto del poder, sino libertad
con el poder, ejercicio colectivo del poder. El liberalismo es esencial-

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mente estado de derecho, igualdad jurdico-poltica, igualdad ante la


ley de los individuos y libertad negativa. La democracia es libertad
positiva, libertad con poder, manifestacin de derechos colectivos e
igualdad econmico-social.
El concepto de igualdad es diferente en ambos. Contra el Antiguo Rgimen, el liberalismo acua una nocin de igualdad que es la igualdad
de oportunidades, en detrimento de la herencia, las prebendas, el privilegio. En el liberalismo, el Estado mnimo tiene que garantizar la
igualdad de oportunidades de todas las personas. Metafricamente, si
la sociedad fuera una competencia, el Estado debera garantizar que la
lnea de largada sea la misma para todos. La diferencia se produce despus, por una lgica del mrito: todos largan de la misma lnea pero no
todos llegan al mismo tiempo. Por qu? Porque, dice la retrica meritocrtica, hay personas ms fuertes, ms inteligentes, ms meritorias,
ms talentosas; y el Estado, que debe garantizar la igualdad de oportunidades, no debe inmiscuirse en las espontaneidad de las diferencias
individuales cuando se producen. Desde esta perspectiva, una sociedad
justa es aquella en la que todos tienen las mismas oportunidades de
desarrollar sus diferencias; en la que las jerarquas se deben exclusivamente al talento individual, el esfuerzo y mrito.
Pero es posible (y en mi opinin necesario) construir una nocin de
democracia que sea capaz de deconstruir el meritocratismo, una democracia ms all del mrito. El primero en hacerlo fue Marx, que en
uno de sus ltimos textos, La crtica del programa de Gotha, tiene
una de las pocas frases con las que describe el comunismo; dice: de cada
uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad. Desvincula lo que
alguien puede dar de lo que debe recibir; rompe con la equivalencia
mercantil entre la actividad, el trabajo y la creacin humanas por una
parte, y la retribucin de esa actividad por la otra, que no se establece
en base a ella sino a lo que los seres humanos necesitan para vivir.
La igualdad de oportunidades es una igualdad slo formal. Primero,
porque nunca hay realmente igualdad de oportunidades, hay a lo sumo

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un esfuerzo social para que las oportunidades sean un poco ms iguales. En segundo lugar, porque la igualdad es una atencin a la singularidad de personas que son absolutamente distintas; y tercero, porque
debemos abandonar la representacin de la sociedad como una competencia de individuos, donde resulta justo que obtengan el premio los
que llegan antes o corren ms rpido.
En la crianza de los hijos por los padres, en el trato de los profesores
con estudiantes, en la poltica en general resulta realmente difcil no
utilizar lgicas meritocrticas. Pero, es necesario ensayar y explorar el
concepto de igualdad en un sentido que no se reduzca a una pura igualdad de oportunidades que libra a los individuos a sus propias fuerzas
y establece as privilegios para los que llegaron antes sobre los que
llegaron ms tarde.
Marilena Chaui es una filsofa brasilea, una de las fundadoras del PT
en Brasil, cuya reflexin sobre la democracia es absolutamente central para la experiencia latinoamericana. En los aos 80 desarrolla una
crtica de lo que llama el discurso competente, esto es, el discurso que
concibe y representa a la democracia como la decisin de los que son
competentes para decidir. Aqu encontramos una doble acepcin de la
palabra competencia: como carrera y como la posesin de los instrumentos o los saberes, la formacin, la instruccin para decidir respecto
de aquellos que no tienen competencia para hacerlo, que son incompetentes. Esa democracia, la democracia meritocrtica y competente,
vertebr el discurso en los aos 90: es la democracia de los tcnicos.
Podemos desmontar la idea de competencia en la doble acepcin y concebir a la poltica como lugar comn. La poltica no es delegada en
aquellos que presuntamente saben o son competentes. Algunos aspectos indudablemente s son delegados en quienes tienen cierta instruccin en algunos temas. Pero hay cuestiones indelegables, incluso para
quienes no tienen esa instruccin especializada. Las personas opinamos respecto de la democracia y en eso consiste nuestra politicidad
primaria. Es indelegable mi opinin respecto de la democracia, es in-

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delegable mi opinin respecto de la economa aunque, por supuesto,


hay economistas que saben mucho ms sobre economa que yo. Es
indelegable mi derecho de opinar acerca de la justicia, a imaginar qu
es una sociedad justa, a defender posiciones polticas, y esto aunque no
sepa nada de economa ni de derecho.
Es decir la filosofa, la historia, la economa o la justicia son lugares
comunes, poseen por supuesto una dimensin tcnica, pero la discusin sobre la justicia no es una cuestin solo de abogados ni de
juristas. Las preguntas: en qu sociedad queremos vivir?, o qu es
una sociedad justa?, no son preguntas jurdicas. Son preguntas que
en una sociedad democrtica todas las personas se hacen, se interesan por hacer y tratan de responder. Mientras ms sean las personas
que se interrogan y construyen respuestas colectivamente acerca del
derecho, la economa, la historia o la filosofa, ms democrtica ser
esa sociedad as establecida, la democracia no ser slo una forma
de gobierno sino tambin una forma de sociedad. Y la instancia
parlamentaria ser entonces la caja de resonancia de un debate ms
amplio, de una deliberacin social que tampoco puede ser completamente alienada aunque la constitucin diga que el pueblo delibera a
travs de sus representantes. Nuestra constitucin dice: el pueblo no
delibera ni gobierna sino a travs de sus representantes. En buena medida,
una democracia representativa es aquella en la que el gobierno de los
asuntos pblicos es delegado a representantes, pero por qu vamos
a delegar nuestra capacidad deliberativa? Las personas deliberamos
y nos manifestamos inevitablemente respecto de cuestiones de las
que no somos sabios ni especialistas pero que nos conciernen de manera directa. Y est muy bien que as sea.

Democracia e igualdad
Una cosa es un gobierno democrtico y otra cosa una sociedad democrtica, una sociedad en la que ciertos problemas son vividos y
asumidos como comunes. Democracia es el lugar o el rgimen donde

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cualquiera habla, cualquiera hace uso de la palabra, cualquiera piensa,


cualquiera acta. Democracia es el rgimen en el cual se restituye a los
cuerpos su poder de actuar, y a las inteligencias su poder de pensar. Si
las personas estamos alienadas en nuestra capacidad de actuar y nuestra capacidad de pensar es por circunstancias externas a nosotros mismos, circunstancias que deben ser elaboradas polticamente para que
nos constituyamos en sujetos polticos. Esta idea de una forma poltica
donde cualquiera interviene es lo central; no las personas que tienen
dinero, no las personas que tienen instruccin, no las personas con
ciertos apellidos solamente, sino cualquiera. El anterior presidente de
Brasil, Luiz Inacio Lula da Silva, fue un tornero cuya nica formacin
fue tcnica, un trabajador cualquiera lleg a ser presidente de Brasil.
El actual Presidente de Bolivia es un indgena aymara que con dificultades aprendi el espaol siendo ya adulto. Eso es la democracia, el lugar donde cualquiera interviene y expresa un colectivo humano, lo que
no significa que todo d lo mismo. Democracia es la forma de sociedad
en la que cualquiera (la insistencia en este pronombre indefinido busca
designar lo decisivo) puede hacer poltica, y en la que los referentes
sociales y polticos prosperan desde una raz popular, son el emergente
de un conjunto de luchas sociales (como Lula, como Evo). Pero cualquiera no alude aqu a personas que han obtenido su popularidad de
otro modo o en cualquier parte (en la televisin, el deporte o la farndula) y por una razn oportunista esa popularidad es contrabandeada a
la poltica; ms bien alude a personas con largas luchas sociales aunque
carezcan de riqueza, de estudios o de linaje.

Democracia y gobernabilidad
En la democracia hay un problema muy sensible que es la confrontacin con la ingobernabilidad. Democracia es un rgimen en el cual las
demandas se desencadenan, las demandas son fciles, cualquiera manifiesta y cualquiera demanda, pero las respuestas a esas demandas son
difciles y son lentas. Por el contrario, en un poder concentrado, en un
poder autoritario en cualquiera de sus variedades, las demandas son di-

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fciles, porque no se crean condiciones materiales para su manifestacin,


y las respuestas son fciles, porque una persona que es un autcrata
decide por s mismo y puede dar respuestas inmediatamente y con mayor rapidez. La temporalidad de la democracia y las cuestiones relativas a las demandas constituyen uno de sus problemas fundamentales.
Muchas veces por dar satisfaccin a una demanda algo se desmorona
en otro lugar. En general hay una fragilidad de lo democrtico que es
necesario confrontar con el pensamiento y con las acciones; y la manera
de revertirla, o por lo menos de evitar su deriva reaccionaria, es con la
construccin de un poder popular capaz de sostener acciones que enfrenten poderes. Democracia es enfrentar poderes arbitrarios e injustos,
injustificados, que no resisten la argumentacin. Volviendo al mito de la
revolucin y al mito de la democracia, hay una pregunta muy importante cuya respuesta no es obvia: puede la democracia ser emancipatoria?

Emancipacin o conservacin?
Si esto lo hubiramos preguntado en los aos 70, la respuesta probablemente hubiera sido negativa. Hoy parece una pregunta ingenua, es
decir: nadie abjura por va procedimental de sus privilegios, de su dinero, de su poder, sino solo al oponrsele una fuerza similar y de sentido
contrario. Para ser emancipatoria, la democracia no debe concebirse
como una mquina de impedir transformaciones, una pura mquina
procedimental de impedir que prosperen los derechos, sino un procedimiento y una disputa por la ley capaz de generar espacios de igualdad
y consagrar derechos en la ley.
La democracia puede ser emancipatoria, (y esta es nuestra apuesta en
Latinoamrica hoy) logrando que, por va institucional, las personas
podamos ser ms libres y tambin ms iguales. Lo primero se consigue
si se logra lo segundo; hay una imposibilidad de ser libres si las personas estn sometidas al poder del dinero, al poder de las corporaciones.
Cul es la diferencia entre un privilegio y un derecho? El privilegio
siempre es individual, es un estado de excepcin. Privilegiado es al-

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guien que hace una excepcin de s mismo, cuya mxima de accin o


cuya situacin no podra ser universalizada porque su conservacin
presupone una situacin de dominacin. Al contrario, el derecho es
universalizable y se dara en condicin de igualdad. Esta confrontacin
entre derechos y privilegios es fundamental para construir una democracia que no sea puramente declamativa o retrica.
En este punto quisiera introducir otra idea, alguna vez desarrollada
por el filsofo francs Alain Badiou y tambin por el filsofo argentino
Ral Cerdeiras, que provocativamente formulara as: no hay vctimas,
tenemos que desembarazarnos de la nocin de vctimas, porque es
funcional al poder. Qu es una vctima? Una vctima es una persona
que no puede hacer nada por s misma y que debe ser ayudada por
los otros; una persona que est en esa situacin como objeto y que se
auto-victimiza, se representa a s misma como una vctima. El punto
de partida de una transformacin real es dejar de considerarse a s
mismo y de considerar a otros como una vctima. Simplemente hay
personas que estn en una situacin desfavorecida, en una situacin
de injusticia, pero sea cul sea esta situacin siempre tienen la posibilidad de revertirla. Una vctima, por el contrario, es la consagracin
de la impotencia acompaada de una autoconsolacin que en cuanto tal no activa las composiciones sociales y polticas necesarias para
hacer lo que haya que hacer en una situacin desfavorecida. En otros
trminos, me parece que es fundamental abandonar la auto-representacin como objeto desgraciado y constituirse en un sujeto poltico,
es decir recuperar la potencia de actuar y la potencia de pensar para
producir transformaciones, para revertir situaciones de injusticia. Y
todava ms, voy a incluir una idea an ms arriesgada: tal vez haya
que desembarazarse tambin del concepto de solidaridad y hacer una
deconstruccin filosfica del concepto de solidaridad. Por qu?, porque si bien es un concepto de origen noble, sin embargo ha sido estropeado y malversado, apropiado de manera despolitizadora (al igual
que el concepto de responsabilidad cuando se habla de responsabilidad social o responsabilidad empresaria, etc.). El diario Clarn, los
grandes hipermercados, las grandes empresas capitalistas, Monsanto,

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hacen campaas solidarias. Qu significa en estos trminos hacer una


campaa solidaria? Las grandes empresas capitalistas colectan dinero
de otros, que les permiten hacer propaganda con ello. Creo que no es la
solidaridad sobre lo que tenemos que trabajar, sino sobre la igualdad
y la justicia. Se trata de reconocimiento, de reconocer a las personas lo
que les hemos quitado; muchas veces de manera legal.
Solidaridad es un concepto complejo. Como sea, no estoy aqu pregonando el egosmo ni alentando a no ser solidario con un otro que en
un momento determinado necesita de nosotros; ms bien indago la
inscripcin, el estatuto que tiene actualmente la nocin de solidaridad.
La solidaridad siempre consagra una disimetra entre los que tienen y
los que no tienen; es un deber tico de los que tienen que ser solidarios
con los que no tienen. Este es el concepto que hay que desarmar, no es
un deber tico, se trata de un combate poltico; se trata de una sociedad
ms igualitaria, no ms solidaria.
En mi opinin es necesario construir un lxico de la democracia
cuyo acervo nos ha sido transmitido ya, y asimismo impulsar un
trabajo y una disputa sobre la lengua. Sustraernos del permetro
de lenguaje que trazan los grandes medios de comunicacin. Y el
modo de romper con esto es con la poltica, con el arte, con el pensamiento, con la amistad. Hay muchos modos de romperlo, pero lo
fundamental es salir de all.
Para algunas personas, lo que en Argentina est sucediendo desde el
ao 2003 se referencia directamente a la dcada del 70, haciendo un
salto por sobre los 80 como si esta fuera una dcada perdida. Yo creo
que en los aos 80 pasaron en Argentina cosas que, aunque de magnitudes distintas a las actuales, fueron muy significativas y permiten
comprender lo que est hoy sucediendo y su real dimensin. La Ley de
Matrimonio Igualitario es muy difcil de pensar sin referirla a las manifestaciones por la Ley de Divorcio en los aos 80, que confrontaron
con el poder eclesistico y crearon una conciencia social que muchas
veces eclosiona diez o veinte aos ms tarde. Lo mismo podemos decir

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del caso de los juicios por el terrorismo de Estado. El Juicio a las Juntas
del ao 85 es un hecho absolutamente central para la democracia argentina. Desde mi punto de vista, si el Presidente Alfonsn debi dejar
anticipadamente la presidencia fue porque enfrent poderes, los mismos poderes a los que se est enfrentando en la actualidad el gobierno.
Quizs de una manera ms tmida, y con mucho menos poder popular
el que lo respaldara. Pero, al igual que hoy, se enfrent a la Sociedad
Rural, a Clarn, al poder econmico, al poder financiero, y tuvo que irse
antes del gobierno. En alguna medida, hay una articulacin que hacer
ah; podemos tambin ir a la dcada del 60, donde el Presidente Illia
cay no por otra cosa que por enfrentar poderes: por la Ley Oativia,
que avanzaba en el acceso de la poblacin a los medicamentos, y por
haber anulado los contratos petroleros suscriptos por Frondizi.
En este punto es donde considero que la democracia debe estar dotada
de una dimensin maquiaveliana, relacionada con la duracin, el poder
de la duracin democrtica y la duracin de un conjunto de transformaciones. Maquiavelo deca: No se hace poltica a base de padres nuestros.
Qu significa esto? Entiendo que Maquiavelo est diciendo: la poltica
no se reduce a un problema de buenas intenciones ni de buenas ideas,
porque el nico lmite del poder es el poder, no hay otro lmite del poder, las ideas no limitan al poder. Esto es el centro de una tradicin
que se conoce como realismo poltico. Hay una democracia realista o
un realismo democrtico, un realismo que no es pura confrontacin de
fuerzas, y yo creo que esto Cristina Fernndez lo sabe muy bien. Esa
es la diferencia entre la democracia actual y la democracia de Alfonsn
o de Illa u otras democracias que han tenido algn atisbo de enfrentar
poderes y han fracasado. Actualmente, en toda Latinoamrica hay una
conciencia muy aguda gracias a esa experiencia previa, acumulada de
un modo u otro en la conciencia social, de que enfrentar poderes supone
la construccin de un poder popular; no puede hacerse sin esa base, de
manera banal o por buenas intenciones, dado que si es as los efectos
pueden representar un enorme dao y una regresin.

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Volviendo a la pregunta anterior: para que la democracia pueda ser


emancipatoria tiene que tener la responsabilidad del realismo, es decir,
el control del poder. Y el problema del poder es el problema de la impureza. No se hace poltica a base de padrenuestros quiere decir que no se
hace poltica con las convicciones solamente. No alcanzan las convicciones para la poltica, hacen falta muchas otras cosas que son impuras.
Hacen falta punteros, hace falta dinero, hace falta todas esas cosas que
a nadie le gustan, de las que nadie quiere hablar. Pero, sin esa base impura, una democracia es frgil. Por supuesto aqu hay un riesgo, y es
cuando esa materialidad de base se traga, se devora a la democracia, se
pierde la orientacin emancipatoria que se aloja en ella.
La construccin de una democracia popular con eficacia emancipatoria
tiene que ver con una dimensin realista, y eso es lo que diferencia el
actual proceso abierto en el siglo XXI de todo lo que haba antes.

Realismo democrtico
Si pensamos filosficamente la democracia y el actual momento latinoamericano, Spinoza tiene mucho para aportar. Spinoza fue uno
de los pocos filsofos clsicos amigos de la democracia, y toma la
palabra para fundamentarla filosficamente. Los filsofos siempre
han desconfiado de la democracia. En Latinoamrica no habr democracia en un solo pas, sino como poder regional capaz de producir
transformaciones. Hoy no solo los argentinos somos un poco ms
latinoamericanos, sino los latinoamericanos somos un poco ms venezolanos y un poco ms bolivianos, un poco ms argentinos... Hay
un camino por transitar, porque estamos recin en el inicio, que es
que nuestros pases sean (me reconcilio con la palabra) solidarios en
la construccin de una alternativa regional. Volviendo a la cuestin
de la duracin, nunca sabemos cunto van a durar las experiencias,
ms si son experiencias raras. Todo puede perderse de un momento
a otro, pero creo que nuestro destino va a ser lo que seamos capaces
de hacer nosotros, y el ejercicio de nuestra potencia de pensar y de

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actuar es lo que va a dar la resultante de lo que seamos capaces de


mantener, de conservar, de transformar.
La poltica nunca es enteramente conservadora ni enteramente transformadora, siempre es una mezcla de ambas cosas. Fidel Castro habla
hoy de conservar la revolucin, defender la revolucin. Es este un
pensamiento conservador? Hay ciertas cosas que se consideran valiosas, y por tanto debemos ejercer un conservacionismo para protegerlas
de su prdida. La poltica es institucin y destitucin, pero hay distintas maneras de destituir. Una es por las armas, el golpe de Estado; otra
es haciendo corridas econmicas; y otra es hacer un trabajo poltico.
Siempre la poltica es voluntad destituyente y voluntad instituyente.
No hay ninguna garanta de que algo que haya sido democrticamente
construido permanezca, persevere. No hay ninguna garanta inscripta
en la naturaleza ni en la historia. Las cosas dependen, y nunca completamente, de nuestro propio trabajo poltico, de lo que seamos capaces
de defender, de construir, de pensar, de preguntarnos, del ejercicio de
la potencia popular, de la capacidad de pensar.
La palabra contingencia designa la ms ntima materia de la poltica,
que es as un ejercicio de la libertad, del pensamiento y de la accin;
es decir presupone siempre una incertidumbre. Y nosotros estamos
en una incertidumbre, las cosas se pueden perder, no estn garantizadas. Se trata de un viejo problema de los filsofos clsicos. Por qu
los gobiernos caen? Por qu los imperios se desvanecen? Porque
hay destituciones? Volviendo a Maquiavelo, la dicotoma fundamental es la que forman los conceptos de virtud y fortuna. Fortuna es lo
que no depende de nosotros, aquello sobre lo que no tenemos poder,
ni dominio, en la vida particular y en la vida poltica, y por eso la
fortuna es el mbito del infortunio. Todas las ticas clsicas tratan
de pensar cmo sustraer la vida al infortunio que depara la fortuna.
Otro tanto sucede con la poltica. La poltica est siempre inscripta
en lo imprevisible, en lo que puede ser de una manera o de otra. Para
contrarrestar al concepto de fortuna as establecido Maquiavelo resignifica una palabra tambin clsica, el concepto de virtud. Este es

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un par que hoy podramos considerar polticamente incorrecto, en la


medida en que vir (fuerza) remite a varn, de ah viene varn (virilidad), en tanto la fortuna es mujer. Maquiavelo dice que la fortuna es
mujer y que respeta a los jvenes que la quieren tener abajo y que la
toman con intrepidez y con arrojo, con audacia, con violencia. Lo que
est describiendo es una especie de violacin. Eso es la virtud para
Maquiavelo: la fuerza, la capacidad de hacer durar o de transformar,
no obstante lo imprevisible de la fortuna.
Siguiendo este juego del lenguaje, creo que estamos en un contexto de
virtud. No es fcil hacer durar diez, doce aos un gobierno, en medio
de poderes destituyentes que buscan tumbarlo de mil formas. Para esto
hace falta la virtud en un sentido complejo. Por eso es necesario construir una red de contencin, empoderar. Qu es hacer durar? A veces
hacer durar algo significa darle un giro. Es el sentido de la oportunidad
que deca Maquiavelo, no mantener las cosas como estn porque: puede
darse el caso de que dos que hagan lo mismo lleguen a resultados distintos y
dos que hacen cosas distintas lleguen al mismo resultado. No hay ninguna
receta en la poltica maquiaveliana ni en la poltica en general. Lo que
hay es una temporalidad, que no es la cronolgica. Los griegos tenan
dos palabras para decir tiempo: cronos, que es el tiempo sucesivo, el
tiempo de los relojes, y kairs, que significa oportunidad, sentido de la
oportunidad, un tiempo no horizontal sino vertical. La virtud poltica
es una virtud fundamentalmente kairolgica, es como un reflejo o un
sentido para saber qu es lo que hay que hacer sin poder recurrir absolutamente a nada, a ningn signo que permita saberlo de antemano, y a
veces ese sentido kairolgico lleva a dar un giro radical. Porque muda
la fortuna y si muda la fortuna, deca Maquiavelo, y nosotros nos quedamos
donde estbamos y como estbamos, sobreviene la ruina. Esa sensibilidad
para los signos del tiempo y para los signos de la fortuna es absolutamente central en poltica. Entonces la pregunta es: cmo hacer durar
una experiencia popular, una experiencia transformadora? Estamos en
un mundo en el cual las cosas se pueden perder, aunque hay cosas que
no nos gustara que se pierdan. La democracia que estamos viviendo
es compleja y est dotada de virtud, de poder.

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El kirchnerismo arraiga en la tradicin nacional-popular. El de nacional-popular es un concepto que Antonio Gramsci acua en la crcel hacia fines de la dcada del 20 para pensar la realidad italiana. Se trata de
un concepto que tuvo una gran fortuna histrica en la cultura poltica
argentina, y sobre todo en el peronismo. Pero tambin hay conquistas
del pensamiento liberal que estn en la base de la actual experiencia
democrtica argentina y es necesario volverlas conscientes. Tambin la
tradicin republicana, que junto con la nacional-popular, junto tambin
con la tradicin socialista, forman una trama de tradiciones y dotan
de una singular potencia poltica a la transformacin democrtica en
curso, que sin dudas desborda a un gobierno. Porque en mi opinin la
palabra kirchnerismo designa algo ms interesante y extenso que un
gobierno, o designa en todo caso un gobierno que ha creado condiciones de posibilidad de transformaciones y de discusiones; condiciones
de ejercicio de un poder democrtico que no controla, o no controla del
todo. Y esa es la gran contribucin del kirchnerismo a la democracia
argentina. No solo un conjunto de polticas pblicas, sino ese desborde,
esa excedencia cuya irrupcin el gobierno kirchnerista hizo en buena
medida que sea posible. En mi opinin ese es su sentido ms profundo:
la generacin de efectos emancipatorios que no controla ni le pertenecen completamente; las condiciones de un empoderamiento de sectores sociales que antes se hallaban en situacin de vctimas.

Diego Tatin
Es doctor en filosofa (UNC) y doctor en ciencias de la cultura (Scuola di Alti Studi di Modena,
Italia), investigador del Conicet y profesor de filosofa poltica en la Universidad Nacional de
Crdoba. Ha sido director de la Editorial de la UNC y actualmente se desempea como decano
de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la misma Universidad. Es autor de libros de filosofa y literatura. Algunos de ellos son: Desde la lnea. Dimensin poltica en Heidegger (1997),
Lugar sin pjaros (relatos, 1998), La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza (2001),
Babuino (relatos, 2003), La conjura de los justos. Borges y la ciudad de los hombres (2010),
Spinoza. El don de la filosofa (2012), Lo impropio (2013), Spinoza. Filosofa terrena (2014), Los
seres y las cosas (relatos, 2014).

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Espacio socioeducativo y tratamiento de lo paradojal


Perla Zelmanovich
Presentacin
Por Alejandro Garay

En este segundo encuentro, contamos con la presencia de Perla Zelmanovich, para seguir tratando de repensar nuestra prctica en el marco
de la poltica del Ministerio de Educacin de la Nacin y en particular
de las Polticas Socioeducativas. El eje de gran parte de los desarrollos
y planteos de este ao es cmo democratizamos, cmo socializamos los
bienes culturales, y en ese sentido, cmo interpelamos a la escuela para
lograr horizontalizar los bienes culturales. Hemos tenido, en los seminarios anteriores, a filsofos, socilogos, licenciados en Ciencias de la
Educacin; ahora damos la bienvenida al Psicoanlisis. Vamos a plantear algunos temas desde la ptica del Psicoanlisis y la educacin. En
los ltimos aos, donde ms se ha desarrollado el campo del Psicoanlisis es, creo, en el rea de educacin. Y Perla Zelmanovich ha hecho su
contribucin a eso. Una de las discusiones histricas del Psicoanlisis
tiene que ver, justamente, con la subjetividad y lo colectivo, lo individual
y lo grupal: siempre est presente esa tensin. En esta oportunidad,
Perla Zelmanovich abordar el tema de lo paradojal y la transmisin de
la cultura, que para todos nosotros es una cuestin fundamental.

Buenas tardes. Mi intencin es compartir con ustedes algunas reflexiones que surgieron de un trabajo en equipo. El ttulo de esta conferencia
es Espacio socioeducativo y tratamiento de lo paradojal, y lo que har
ser plantear algunas cuestiones para luego intercambiar puntos de
vista con ustedes y pensar juntos.

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Antes que nada, intentar justificar el por qu del ttulo. En primer lugar, cuando digo espacio estoy pensando en lo que ensean y me ensearon los colegas de Historia y Geografa: el espacio pensado como
un espacio social, con todo lo que esto implica. El espacio socioeducativo lo pienso, entonces, tambin como un espacio social. En segundo
lugar, mi intencin es reflexionar sobre todo lo paradojal que se juega
en ese espacio. S que en una conferencia anterior se abord el tema de
las paradojas de la inclusin. Ese es, justamente, el tema de mi tesis de
doctorado: las paradojas de la inclusin en la escuela media, desde una
perspectiva particular que es el cruce entre psicoanlisis y educacin.
Veremos, a su debido tiempo, de qu modo situar lo paradojal resulta
un aporte interesante para pensar la cuestin educativa.
Me gustara comentar brevemente el lugar desde donde enuncio. Mis
prcticas y recorridos actuales, lo que llamamos una clnica socioeducativa como hiptesis de trabajo, se ancla en distintos territorios, pero quiero
mencionar dos. Por un lado, en la FLACSO desarrollo especialmente la
investigacin, la formacin y la clnica socio-educativa; es decir, hacemos
un trabajo centrado en la posicin de los profesionales, sobre la posicin
en la que cada uno se ubica frente al encargo que tiene y cmo convierte
ese encargo en una oportunidad. Por otro lado, transito el espacio de las
escuelas de la Ciudad de Buenos Aires desde el CePA. Actualmente estoy
acompaando un proceso relacionado con los proyectos socioeducativos.
Esto significa que tambin palpito cmo se viven los proyectos que se
disean desde las polticas pblicas, desde la micropoltica, que, como veremos a continuacin, es uno de los ejes que quiero plantear.

Los tres pivotes


Voy a organizar mi presentacin a partir de tres pivotes alrededor de
los cuales voy a hacer girar las piezas:
1. Lo paradojal que emerge a partir de las polticas de inclu-

sin. Potencias de su escritura.

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2. El espacio socioeducativo: zona de frontera. Tensiones entre

la macro y la micropoltica.
3. Funcin y posicin de los agentes socioeducativos. Media-

ciones evanescentes y el papel de la oferta cultural.


El primer pivote es lo paradojal, pero me voy a ubicar en lo paradojal
que emerge a partir de las polticas de inclusin y, tambin, de las
prcticas de inclusin, porque es en ellas donde se dirimen las paradojas. Desde mi perspectiva, adems, poder escribir lo paradojal tiene
una potencia desde el punto de vista de la orientacin para los abordajes. Aqu hace su entrada el Psicoanlisis, que siempre trabaja en lo
paradjico. Por ejemplo, alguien se propone dejar de fumar, pero no
puede dejar de fumar; o se propone separarse y no volver a caer en el
mismo tipo de eleccin, y resulta que al tiempo se da cuenta de que ha
vuelto a lo mismo. En lo paradojal transita nuestra intervencin. Es
ah donde trabajamos, en lo que es y no es al mismo tiempo, sera una
manera de pensar lo paradojal. De la paradoja surge el asombro, el
cmo puede ser?, y ese es uno de sus mritos. Para ejemplificarlo en
la escuela, un chico que sabe que est al borde de que lo expulsen, pero
igual sigue haciendo lo que lo lleva a ese desenlace. O bien alguien que
tiene a su disposicin los alimentos necesarios para sobrevivir y sin
embargo se niega a alimentarse, etc.
Deca tambin que la escritura, el enunciado de la paradoja con la que
uno tiene que lidiar o trabajar, encierra una gran potencialidad porque
generalmente es opaca y, al escribirla y pensarla, nos permite orientarnos, regular el GPS de nuestras intervenciones. Esto se debe a que
en lo paradjico, justamente, estn los puntos ciegos, como veremos
a continuacin, que hacen que el tropiezo se produzca una y otra vez.
Y por otra parte, visibilizar para uno mismo lo paradjico ayuda a
desnaturalizar las situaciones. Advertir lo paradojal contribuye a que
el asombro no se convierta en la naturalizacin de lo que ocurre: es
as, siempre fue as. Advertir lo paradojal trabaja tambin contra las

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explicaciones preestablecidas, universales, que anulan lo particular de


cada situacin, lo singular de cada sujeto.
El segundo pivote es el espacio socioeducativo, que es donde nos movemos en este mbito de prcticas, concebido como una zona de frontera: no de lmite, sino de frontera. Las fronteras son esos espacios
por los que se transita, de un lado y del otro; es decir, son una zona de
trnsito. En la metfora de la frontera est la idea de movimiento, de
flujos, de trnsito. Desde mi propia experiencia y desde la experiencia de muchos colegas, y a partir de las investigaciones que venimos
realizando, podemos afirmar que ah, en esa frontera, precipitan (en el
sentido qumico de precipitado) las tensiones entre la macropoltica y la
micropoltica. No es, por supuesto, en el nico mbito donde lo hacen,
pero vemos cada vez ms frecuentemente la emergencia de perfiles
profesionales, programas y proyectos que buscan atender lo paradjico
del sistema educativo, lo que no funciona. Por ejemplo, entre los perfiles con los que suelo trabajar, que constituyen uno de mis focos de trabajo e intervencin, estn los llamados equipos de orientacin, que
en cada jurisdiccin adoptan diferentes denominaciones. En distintas
jurisdicciones de la Argentina y tambin en otros pases de Amrica
Latina, venimos verificando la emergencia, a partir de las polticas de
inclusin y de integracin, de figuras como la de la maestra integradora, el acompaante teraputico, entre otros. All se dirime lo que
podramos llamar una lgica de frontera, encarnada en estos nuevos
perfiles profesionales cuya presencia en las aulas va en acelerado aumento. Es habitual en los ltimos aos, que cuando a la maestra se le
pregunta: Cuntos chicos tens?, responda por ejemplo: Tengo 20
chicos y tres integrados. Esa es una frase paradjica. En todo caso, las
nuevas incorporaciones de profesionales, forman parte de las dinmicas que se van estableciendo para intentar atender a lo que cae de ese
gran colador que suele ser la escuela pensada para un todo homogeneizable, si me premiten la expresin, para atender a lo que no ingresa en la lgica de ese sistema. Hete aqu el segundo pivote, entonces,
entre la macropoltica y la micropoltica, en esa zona de frontera donde
yo interpreto que se mueve lo socioeducativo.

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El tercer pivote, precisamente, es la funcin y la posicin desde la


cual se ubican los agentes socioeducativos, y tiene que permite pensar tambin la funcin de esos distintos perfiles que mencionaba antes. Hay profesionales que ocupan distintos roles en los dispositivos
que proponen las polticas socioeducativas, como el psiclogo o la
psicopedagoga del equipo interdisciplinario, o los ayudantes de clase
que dan apoyo a los estudiantes y profesores, entre muchos otros. De
esos dispositivos forman parte tambin quienes estn en el da a da
con los chicos, como es el caso del CAI, atendiendo la situacin de
lo que no funciona con ese nene o con esa nena en la escuela, o en el
Centro de Actividades Juveniles, etc.. Es decir, hay figuras, programas y proyectos que circulan en esa frontera; est toda la variedad de
los dispositivos con los cuales ustedes trabajan. La mediacin evanescente es una figura terica que vengo explorando, con la que me
encontr en un proceso de investigacin. Como toda nocin terica,
busca ponerse a prueba como herramienta de lectura y para el abordaje, en este caso, de lo paradojal que emerge en una situacin, que
los pensamos como sntomas de lo que no funciona como se espera.
La desplegar sobre el final, junto con el papel de la oferta cultural,
ya que ambas cuestiones estn vinculadas.

Tres paradojas
Tomemos el primer pivote: lo paradojal que emerge a partir de las polticas de inclusin. Voy a desarrollar tres paradojas que surgen de un
proceso de investigacin que transit. Quiero advertir que, en el caso
de la paradoja, es necesario siempre ponerla a prueba y verificar si es
efectiva, si es eficaz para leer lo que tenemos para leer. Y que cada uno
tendr que escribir sus propias paradojas.
La primera de las tres paradojas sera el aumento de la matrcula que
se certifica en las estadsticas en nuestro pas, y que va tambin junto
con ndices de desgranamiento: repitencia, sobreedad, abandono, etc.
Es decir, lo que surge de los indicadores resulta ser una paradoja,

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porque por un lado hay inclusin, pero por el otro lado no la hay:
hay y no hay, al mismo tiempo. Vale aclarar que no estoy aludiendo a
ndices finos de porcentajes, si desgrana en la misma medida en que
ingresa, porque eso habra que leerlo en cada caso. Lo que s se observa es un fenmeno de convivencia que no es contingente ni excepcional, y que preocupa a quienes dirigen las instituciones en diferentes
niveles educativos y a los responsables de las polticas.
La segunda paradoja es que los estudiantes estn dentro, pero sin tomar parte de lo que all ocurre. Retomando a Michel de Certeau en su
obra La invencin de lo cotidiano, se podra articular la idea de que
un lugar es tal, es un lugar cuando el sujeto se considera parte, se siente implicado en lo que all acontece. La segunda parte de esta paradoja
es que los adultos estn ah, pero sin darse por aludidos. Por ejemplo,
cuando se producen estas dinmicas de naturalizacin de la repitencia.
Violeta Nez es quien plantea esta doble paradoja, que permite leer
los fenmenos que observamos en las investigaciones: muchos chicos
que ingresaron, no alcanzan a formar parte de.
Es importante, al pensar estas paradojas, evitar levantar el dedito de
la moralidad hacia los docentes. No se trata aqu de juzgar buenas o
malas voluntades, sino de hacer una lectura de los fenmenos, en principio, para poder leerlos, en funcin de pensar colectivamente y cada
uno desde su lugar, posibles abordajes. Sucede a menudo que, con las
mejores intenciones, uno no alcanza a darse por aludido porque se le escapan algunas de las cuestiones que estn en juego. Lo mismo pasa con
respecto a la intencin de incluir a los chicos: uno quiere, busca, tiene
la intencin de hacerlos formar parte, pero resulta que esto no ocurre.
Y por ltimo, la tercera paradoja la escribimos de este modo: porque
se produce la inclusin, no es posible cumplir con la funcin. Un par
de frases pueden servir como ejemplo: Estos chicos no me dejan ensear; Por culpa de este, yo no puedo; si este no estuviera.... Es decir,
aqu la paradoja es que porque hay inclusin, no hay inclusin. Entonces ah hay una operacin a leer.

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En su libro Evidencia y extraeza, el matemtico Ren Guitart,


establece un dilogo entre la matemtica y el psicoanlisis y plantea
justamente que a la paradoja hay que escribirla y, que slo una buena
escritura hace de lo paradjico un motivo de discusin. En esa buena
escritura emerge la extraeza, que es lo que nos hace hablar, pensar.
Es adems necesario leer esa extraeza, buscarle la mancha ciega, la
mancha ciega de la paradoja. Me interesa tomar esta idea y desplegarla un poco, para pensar qu es lo que hace que algo est y no est al
mismo tiempo: que los pibes estn dentro, pero sin tomar parte. Uno
puede tener sus presunciones, pero de lo que se trata es de complejizar
y encontrar la mancha ciega y ver si es ah donde se genera el punto
ciego por ejemplo, de nuestros buenos intentos fracasados, que hace
que el tropiezo se produzca una y otra vez.
Ms adelante voy a retomar los puntos ciegos que fui leyendo en estas
tres paradojas, como hiptesis de trabajo: vamos a pensar cul es el punto ciego que hace que, por ejemplo, porque hay inclusin, yo no puedo
ser docente; o porque estn estos pibes, yo no puedo ejercer mi funcin.

La potencialidad de lo paradojal
Ahora bien, dnde estara la potencialidad de lo paradojal? Porque
si no planteamos alguna potencialidad en la paradoja, nuestro mismo
estar aqu se vuelve cuestionable. Hay algo imposible, desencuentros
inevitables que se expresan en lo paradojal, cuya identificacin abre el
campo de lo posible. El abordaje que planteamos de lo paradojal nos
permite circunscribir los puntos ciegos y as despejar esas zonas imposibles de superar. Es decir, nos permite determinar con qu me voy
a meter y con qu no me voy a meter: delimitar la zona imposible para
abrir un campo de posibilidades. La potencialidad estara all.
En la lectura de lo paradojal, entonces, encuentro tres puntos que
quiero compartir.

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Uno es que para que lo paradojal sea potenciador de la prctica y del


abordaje, nos situamos en una tica de las consecuencias, que es propia
de la investigacin y prctica del psicoanlisis. Qu quiere decir una
tica de las consecuencias? Yo puedo tener muy buenas intenciones,
armar una poltica preciosa, un dispositivo, llevar muchos materiales
para trabajar con los chicos o con los docentes o lo que fuera, pero
esas son las intenciones. Las intenciones son necesarias, obviamente,
marcan una direccionalidad; ahora bien, se dirimen en las prcticas de
cada quien. La tica de las consecuencias apunta a lo que efectivamente ocurre en el territorio, en ese territorio de frontera, en este caso
que estamos tratando, como parbola general, que son las polticas de
inclusin. Esto tambin ayuda a desnaturalizar cuando estamos muy
centrados en las intenciones y, en lugar de ubicar los puntos de imposibilidad, entramos en una dialctica entre omnipotencia e impotencia:
ms adelante voy a extenderme un poco sobre esto.
El segundo factor de potencialidad es la identificacin de los puntos
ciegos, a los que ya me refer.
Y el tercer punto, es poder ubicar la potencialidad de la distincin entre lo necesario, lo imposible, lo contingente y lo posible, categoras
con las que tambin trabaja el psicoanlisis. Esta distincin nos ayuda
a advertir que siempre va a haber desajustes entre las propuestas y lo
que el otro va a adoptar de la mismas. Esto es una verdad de Perogrullo para todos nosotros: nunca los proyectos se plasman como uno los
pens; nunca la planificacin se logra como uno efectivamente la dise. Sin embargo, quienes transitamos las escuelas sabemos que esto
no es tan obvio, por ejemplo, si no hay sorpresa o pregunta cuando el
50 % de los chicos se lleva la materia a marzo y el profesor dice: Pero
yo tengo que terminar con el programa. Entonces, podramos pensar
que all operan para el profesor factores institucionales y culturales,
que no ayudan a advertir que siempre va a haber un desajuste entre
el programa y lo que efectivamente ocurre, y que con ese dato es necesario trabajar. Es importante poder distinguir ese imposible de un
ajuste sin fisura, que supone un todo armonioso entre el programa

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y las trayectorias de cada estudiante en relacin al mismo. Advertirlo


nos previene de batallar contra molinos de viento, que en este caso
sera estar muy atados y muy enamorados de nuestras intenciones y de
nuestras propuestas, sin advertir que nos toca leer y trabajar con los
desajustes que se verifican en las consecuencias, es decir, en las producciones o improductividades que se despliegan en el territorio en el que
nos movemos, ya sea el aula o la sala del CAI.
El otro discernimiento es acerca de qu es lo necesario. Lo necesario es
aquello que, si no est, implica que la funcin est desvirtuada. Es decir,
el GPS nos llev hacia otro lado a dnde nos tiene que llevar? Cul es
el norte? Aunque lo tengamos como una orientacin general, las complejas variables intervinientes hacen que haya que recalcular cada vez.
Yo voy a ubicar mi propuesta acerca de cul sera el norte, lo necesario.
Yo planteo el vnculo educativo como lo necesario, que, como veremos
inmediatamente, si no se alcanza a configurar, estamos en otro canal,
fuera de foco, en otro territorio. Esto toca esa falsa disyuncin ensear
o contener, de la que tanto se ha conversado y escrito, porque entiendo
que si no hay vnculo educativo no hay enseanza posible, que es condicin necesaria para que haya aprendizaje, que es lo que entendemos,
contiene, le hace lugar al sujeto de la educacin. Entiendo que es esa
la contencin a la que nos debemos abocar en este campo de prcticas.
Tenemos, entonces lo necesario (el vnculo educativo), lo imposible (del
ajuste armonioso entre la intencin y sus efectos) y tambin lo contingente, que viene a patearle el balde a las intenciones, que es lo que se
presenta en cada situacin, con los sujetos que tenemos all, con quienes
nos toca trabajar. Entre lo necesario como brjula, lo imposible y lo
contingente como advertencia, es donde se abre un campo de lo posible
(no todo), que es una manera de hacer jugar lo que es para todos, preservando la singularidad de cada uno.
Respecto de la tica de las consecuencias, me interesa sealar que me
apoyo tambin en el paradigma de inferencias indiciales. Carlo Ginzburg es un representante de la corriente historiogrfica de la microhistoria italiana. En su libro Mitos, indicios y emblemas, hay un captulo

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en el que aborda el paradigma de inferencias indiciales, que desde mi


punto de vista tiene relacin con la tica de las consecuencias. Los indicios son efectos de las consecuencias de algo acontecido. Ginzburg
toma tres referentes para explicar una metodologa que es la que yo
propongo para la investigacin en general, y en este caso, para la lectura de lo que se teje en el trabajo en esta zona de fronteras, en funcin
de su abordaje. Los tres referentes son: Sherlock Holmes, por su lectura de los indicios de la escena del crimen; Freud con su lectura de los
indicios en las producciones del inconsciente, como son los sueos, los
lapsus, los olvidos, entre otros; y Morelli, un crtico de arte que estudiaba la veracidad de la autora de las obras de arte, que iba por los detalles para detectar las falsificaciones (cmo estaban pintadas las uas,
los lbulos de las orejas, etc). En sntesis, aqu el valor est puesto en
los detalles. Y fjense que con esto estoy empezando a ubicarme en la
frontera entre la macropoltica y la micropoltica: en los detalles. Porque el paradigma de inferencias indiciales supone que a partir de los
indicios vamos a poder construir hiptesis explicativas y por lo tanto
orientaciones para el abordaje, como cada uno de los tres referentes
que mencion, en su propio campo de prcticas.
Esta metodologa basada en una tica de las consecuencias implica asimismo el estudio de casos y un mtodo abductivo, en los cuales no
me voy a detener ahora. Y tambin, y esto es fundamental, supone
un ejercicio transdisciplinario. Porque cada uno de quienes estamos
trabajando en la frontera, estamos siempre llamados a encarar un trabajo no inter, sino transdisciplinario. Por qu? Porque hay un punto
donde nos cruzamos, que en nuestro caso a partir de lo que propongo
como necesario, es el vnculo educativo. Es decir que en lo transdisciplinario estamos abocados a ubicar objetos de cruce de inters para las
diferentes disciplinas y profesionales que piensan e intervienen en un
campo de prcticas determinado. Una pregunta que nos hacemos es
por qu alguien que decidi formarse como maestro o como profesor
de un rea va a querer transdisciplinarse con otro que es el agente
socioeducativo, que viene a contarle cosas sobre un determinado estudiante, sobre la trayectoria del chico, etc. Encontramos que ah hay

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algo en la posicin del docente que est tensionado; y ese algo que lo
tensiona, que le genera preguntas, no se produce porque alguien lo
manda, porque lo ordena la macropoltica, sino que tiene que anclar en
algo que interpela a la propia subjetividad profesional, que est llamado a transdisciplinarse con alguien. La pregunta que nos hacemos es,
cuando uno va a trabajar con un docente, ya sea como capacitador o
agente socio-educativo, qu es lo que le puede resultar interesante y
necesario, ya que entendemos que si lo que vamos a proponer, no toca
algo que sea sustancial para su prctica, hay pocas chances de entrar
en un dilogo transdisciplinario. Es necesario encontrar ese objeto de
cruce, para problematizarlo, cada uno con su perspectiva tanto terica,
prctica, o intuitiva. Y ah hay un trabajo artesanal, que es donde se
teje la micropoltica, y es donde las paradojas se tensionan, justamente.
Hay que incluir, pero yo a este pibe no me lo banco y no puedo dar la
clase porque si me ocupo de este, no puedo atender al grupo; o esta
escuela no es para este chico, y dems frases que todos conocemos.

Una brjula: lo necesario


Esta lectura de lo necesario, que como anticip, es la produccin de un
vnculo educativo, involucra tres dimensiones que estn anudadas entre s: una dimensin social, una dimensin educativa y una dimensin
subjetiva. Podramos graficarlas en un esquema como el que sigue:

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En esa trama de tres dimensiones en que nos ubicamos, la paradoja


aparece, podramos decir, en el centro. All est la tensin, la lectura y
tambin el abordaje posible.
Ahora bien, cul es la brjula? En este campo de prcticas, para nosotros, la brjula est en la dimensin socio-educativa. Por supuesto, si
yo estuviera en el Servicio de Psicopedagoga de un hospital determinado, la dimensin institucional sera otra. Y hay que decir que ustedes
trabajan en una trama de instituciones, porque sabemos que hay muchas instituciones y muchos agentes dispuestos a atender cada trayectoria de estos pibes que andan con dificultades. Ustedes mismos forman parte de un dispositivo institucional como es la escuela, el formato
escolar en el sentido clsico. La brjula, que como ya anticip sera lo
necesario, se ubica en este campo de frontera de lo socioeducativo. Por
lo tanto, todo lo que tenga que ver con las otras dos dimensiones, la
subjetiva y la social, se convierte en subsidiario. Y aclaro esto por los
tropiezos de deslizarse hacia el psicologismo (y conste que soy practicante del psicoanlisis) o el sociologismo (cargarle los problemas
educativos a cuenta de las condiciones sociales de los estudiantes). Una
frase que resume el riesgo podra ser: Porque es pobre o porque es
TGD, dos figuras paradigmticas de la segregacin de lo educativo.
El vnculo educativo, entonces, es el GPS que nos orienta. Y hay otras
dos grandes orientaciones en las que apenas me detendr. Una es la
orientacin hacia la cultura: si no hay contenidos culturales en juego
en la conversacin, ya sea con los chicos o con los docentes, estamos
en otro canal, que no es el del vnculo educativo. Por supuesto que
hay rodeos hasta llegar a ese punto, pero es el punto de llegada al que
nos orientamos, por eso lo planteo como una brjula. Y la segunda es
la conquista de un lugar social. No se trata tan solo de lograr que un
chico rinda las materias, y traigo esto a colacin porque muchas veces
se observa que estos dispositivos socioeducativos terminan funcionando como sistema de apoyo escolar, y el espacio se reduce a apuntalar al
chico para que termine, para que rinda las materias o alguna materia
en particular. No significa que eso est mal, sino que sealo que ah hay

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un punto a discernir. En la relacin del chico con la Matemtica, por


ejemplo, estara la orientacin hacia lo cultural, pero esta no necesariamente consiste en que rinda las materias; muchas veces, incluso, tratar
de que apruebe las materias va en contra de la relacin del chico con la
matemtica, que es lo que en verdad importa.
En suma, lo que puede hacer este agente en esta zona de frontera, a
diferencia de lo que podra hacer un maestro o un profesor, es cuidar el
vnculo educativo o ayudar a que se establezca, contribuyendo a despejar las interferencias. Muchos chicos llegan al dispositivo socioeducativo desvinculados de la oferta cultural, por lo menos de lo que les ofrece
la escuela; por eso, la idea es que se puedan involucrar en esa oferta,
que pasen a tomar parte de la oferta cultural que brinda la escuela. Esto
se complejiza a la hora de leer de qu tipo de oferta se trata, si de un
saber enlatado y apagado, o de un saber vivificado por el vnculo que
mantiene con el mismo quien lo ofrece. Ah ingresa el segundo punto,
la conquista de un lugar social, porque entrar en la escuela tambin es
entrar en un dispositivo que ofrece o eso al menos deseamos un lugar social. El ingreso de los chicos en esta doble perspectiva suele ser
difcil para los mismos chicos y tambin para muchos docentes.

Tres puntos ciegos


Quiero desarrollar ahora tres puntos ciegos que ubicamos en las paradojas de las que habl al comienzo y que, de distintas maneras, pueden orientar el trabajo de los agentes socioeducativos en la lectura y
trabajo con los efectos de lo paradojal. Estos puntos ciegos surgen de
investigaciones situadas en el territorio, investigaciones que muchas
veces consisten en sentarse a trabajar con el docente, con los colectivos de docentes y dems.
El primero es la conmocin de los semblantes en los que se sostienen
los docentes, producto del ingreso masivo de nuevos perfiles de estudiantes (los desafiliados sociales). Los semblantes, en este sentido,

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seran el modo en que cada uno se presenta: soy profesor de. Lo que
muchas veces observamos en los espacios socioeducativos, y ustedes
me dirn si se identifican con esto, en el trabajo con los docentes es
que no se sienten reconocidos como tales por los chicos, ni por los encargos que se les formulan: no me prepararon para esto. Ah hay algo
para pensar, que se presenta cuando un docente rechaza a un chico,
por ejemplo, como un punto de mucho padecimiento, pero que se nos
presenta con un formato que resulta odioso porque se carga contra
un pibe. De todas formas, lo que nosotros proponemos leer ah es la
mirada de quien siente conmocionado su modo de sostenerse en esta
actividad que eligi en alguna oportunidad. Considerar y trabajar sobre esa conmocin puede ayudarnos, como agentes socioeducativos. Y
esto teniendo en cuenta que a veces resulta muy difcil trabajar con los
agentes educativos escolares, porque existe para nosotros un mandato
en las prescripciones y en las intenciones: se debe trabajar con el director, etc. Ahora bien, en el plano de las consecuencias, cuando vamos
a golpear esas puertas, no siempre nos reciben de la mejor manera y
aunque nos reciban, muchas veces lo hacen pour le gallerie. El rechazo
puede recaer sobre nosotros.
En esta conmocin de los semblantes en los que se sostienen los docentes, interviene, como dijimos, el ingreso masivo de nuevos perfiles
de estudiantes. Esto se ve frecuentemente a partir de la masificacin y
recientemente obligatoriedad de la escuela media en Argentina, aunque
tambin en los otros niveles educativos y por distintas razones. En primaria, lo que encontramos es mucho nio desregulado, que cuestiona la
latencia freudiana. De hecho, estamos estudiando supuestos latentes
que ahora, por ejemplo, en lugar de estar entretenidos con las ecuaciones, estn entretenidos con su sexualidad explcita. Ah hay una conmocin para los maestros, porque hace su entrada lo obsceno, lo fuera de
escena para la cultura escolar. Para un docente es obsceno que aparezca
no solamente por la va de la sexualidad, sino por ejemplo, que un pibe
entre y salga como si estuviera en otro mbito. Usted dnde se cree
que est?, dira Antelo. Es decir, es un fuera de escena, y esto es un lugar de mucho padecimiento para los docentes, que desde nuestro punto

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de vista requiere ser atendido por el agente socioeducativo, porque de


lo contrario se producen disputas y enfrentamientos que lejos de contribuir, entran en una deriva compleja, de derivaciones psicologistas o
sociologistas. Notemos que, en este recorrido que vamos trazando, este
punto ciego ira con la primera paradoja: entran y se van.
El segundo punto ciego es la adjudicacin a los estudiantes de las
dificultades para el ejercicio de la propia funcin (con efectos de
des-responsabilizacin). Los estudiantes estn sin tomar parte y los adultos sin darse por aludidos. Aparece aqu la tercera paradoja, tambin,
ilustrada por las frases: porque estn, yo no puedo, porque hay mandato de inclusin..., ahora dejan entrar cualquier cosa. Entonces, en
el dejan entrar cualquier cosa, habra que estudiar qu es cualquier
cosa para el otro, porque con eso, seguramente, no puede lidiar porque faltan en su mochila las herramientas para hacer algo con eso. Esto
no significa que al agente socioeducativo le toque el paquete completo
de trabajo con lo que no pueden los docentes, porque hay muchos otros
dispositivos, en las tres dimensiones, bien diversos. Pero en este punto,
entra a jugar la figura del mediador evanescente, y qu puede tocar el
agente socioeducativo de esta cuestin, de este punto ciego, que por
supuesto no ser todo.
Los efectos de des-responsabilizacin que aparecen se hacen visibles en
el gran drenaje de aquello con lo que no se puede lidiar, que incluye mucho nio o adolescente desregulado subjetivamente, que va a parar a la
canaleta de la patologizacin, con la cantidad de categoras diagnsticas,
o por la va sociolgica, como ya seal. Esto se vincula con la dificultad
para hacerles lugar a los desafiliados sociales mencionados en el primer punto ciego. Las frases que uno escucha: Esta escuela no es para estos chicos, habra que hacer escuelas para los que no son socialmente
aptos para este contexto. La variable de ajuste no es el formato escolar,
sino los chicos. El problema que se plantea es que la macropoltica tensiona hacia la integracin, y hay que ver en cada contexto cul es el espacio ms confortable y posible para que la brjula funcione para algunos
pibes; es decir, ah hay que ubicar lo particular y lo singular de cada caso.

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El tercer punto ciego es lo ineludible de lo fallido en las interpelaciones


en el vnculo educativo, cooptado por la alternancia entre omnipotencia
e impotencia. Myriam Southwell habla de interpelaciones fallidas en
sus estudios sobre la escuela media: los chicos no se sienten interpelados por los docentes, en el sentido educativo, y el ejemplo ms claro
son los chicos conectados a sus auriculares o a sus mensajes de texto.
Lo que agrego aqu es que hay algo de la interpelacin que siempre es
fallida y, por lo tanto, nunca va a ser armnica y hay que ir a la conquista
de ir ms all, aunque siempre sobrevendr algn desajuste: siempre va
a haber algo que va a fallar. Lo que observamos de manera recurrente,
en lugar de admitir lo fallido y ubicar ah un trabajo posible, una dialctica entre omnipotencia e impotencia. En la frase: A estos pibes no les
interesa nada, el nada alude a la impotencia. Admitir lo fallido como
inevitable se podra traducir en: esto no le interesa, pero algo puede ser
que le interese fuera de esto, o le puede llegar a interesar. Junto con la
radicalizacin de los mandatos que se podran traducir a modo de caricatura en tienen que salir sabiendo todo esto o tienen que quedarse
siempre sentados o tienen que estar en la escuela de una determinada
manera, se introduce la dialctica impotencia-omnipotencia. Frente a
esto, proponemos otra lgica que es situar esos puntos de imposibilidad. Lo fallido sera un punto de imposibilidad: es imposible la armona
toda. En el trabajo con los docentes genera mucho alivio cuando se
bajan los decibeles de la pretensin de encajar al otro en lo bonito que
yo tengo para ellos. Porque eso abre un campo de posibilidades. Pero
esto requiere de una reconfiguracin para cada uno del semblante que
imagino para si mismo como maestro o profesor, y de herramientas
pedaggicas que muchas veces no estn disponibles, para lidiar en escenarios y aulas muy heterogneas.
Recapitulando, estos tres puntos ciegos: la conmocin de los semblantes, la adjudicacin a los chicos de lo que no ocurre y la no atencin a lo
fallido inevitable, son para nosotros puntos de apoyo para la seleccin
de nuestras herramientas de intervencin, muy frtiles para el trabajo
en las zonas de frontera entre lo escolar y lo socio-educativo.

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Condiciones que favorecen la inclusin de los estudiantes


en el vnculo educativo
Para movernos a lo especfico de esta zona de frontera en la que trabajamos, quiero plantear algunas condiciones que pueden favorecer la
inclusin de los estudiantes en el vnculo educativo, y repasar algunas
cuestiones a las que ya alud.
Hablamos ya del espacio socio-educativo como zona de frontera, de
tensiones entre la macropoltica y la micropoltica. Por ejemplo, a cada
uno de ustedes le est encomendado un dispositivo, pero es un trabajo
para quien coordina el CAI y otro para el maestro comunitario. La macropoltica define los cuadernillos, los mandatos y dems. Su mandato
hoy es el de inclusin universal, es decir, para todos, y plantea un
trazo muy grueso acerca de las intenciones. En un sentido, la macropoltica es lo necesario: lo que es necesario tener en cuenta, en tanto
el agente tiene que estar atento a ese mandato para considerarlo como
una variante que est jugando. Este mandato de inclusin va a pesar
mucho en la posicin de aquellos que estn atravesados por los puntos
ciegos que acabo de mencionar. Cuando un profesor dice: Estos vienen solo por la beca, no les interesa nada, para hablar de los chicos que
vienen producto de las polticas sociales, ese profesor est convencido
de eso, y se vuelve necesario, en ese punto, tallar e introducir algn
movimiento. Ahora bien, tomado desde el texto de una poltica, es contingente, porque no en todos los perodos histricos ese fue el mandato.
Lo necesario es, para el agente socio-educativo, la responsabilidad de
leer el mandato. Segn el mandato en que uno est inserto, eso va a
moverse como una variable. En ese sentido es necesario, es decir, no
para someternos sino para producir una lectura particular en la micropoltica. Si lo pienso en mi propio trnsito actual en el acompaamiento de una poltica socio-educativa orientada a las escuelas de educacin
especial, dira que baja una poltica y yo tejo, dialogo con ella en la
micropoltica, en esa escuela, con esos chicos, con esos maestros. Estas
son verdades de Perogrullo, que a veces formalizadas pueden ayudar a
pensar algunas cuestiones.

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En la micropoltica se dirimen las paradojas que son ineludibles e inevitables, y ah ubico dos funciones que, desde mi punto de vista, es importante poder discernir. Es en la micropoltica donde hay que tallar lo
universal (del mandato de inclusin) en lo particular (de una escuela) y
en lo singular (con un docente o con un chico). Son tambin categoras
a las que apelamos para orientarnos en el trabajo. Est lo universal
que es necesario leer, que emana de este Ministerio Nacional, pero ese
mandato hay que leerlo en Chaco, en Tucumn, en provincia de Buenos Aires, en Villa Gessell, en Necochea... Es decir, es un universal
particularizado, lo particular de cada institucin. Y, finalmente, est el
lugar por donde entramos, que es lo singular de cada trayectoria, de la
trayectoria de cada chico, de cada chica. Sealo esto porque creo que
en la frontera se dirimen tambin estas distintas escalas, y esta es la
papa caliente que tiene en sus manos el agente socioeducativo: tiene
que lidiar tambin con esas tres escalas.
Entonces, como ya expuse, el abordaje se dirime entre lo imposible y
lo posible. Lo imposible es que nunca va a dejar de haber lo fallido. Y
lo posible son los puntos y las fluctuaciones de lo posible en el vnculo
educativo, que se dirime entre lo universal, lo particular y lo singular.

Algunas paradojas en lo particular-singular


Me result interesante rescatar algunas paradojas que se plantearon
en la conferencia de Flavia Terigi, porque ella est mirando fuertemente el dispositivo escolar. Por lo tanto, ilustra, de algn modo, qu
miramos en lo particular.
La primera paradoja: Se admite la diversidad, pero persiste la monocrona. La diversidad est muy discutida, y sin embargo persiste la
monocrona. Esto es una invitacin a cada uno, a describir, en cada
mbito, entre lo particular, lo universal y lo singular, dnde se teje esa
paradoja que se tensiona en esta zona de frontera.

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Otra paradoja: La lgica de la escuela est muy discutida, pero tiene


el problema de que hay todo un saber pedaggico y el montaje organizacional est construido sobre esta lgica. La discusin est planteada: hay que cambiar el formato escolar, pero el saber pedaggico
no est interpelado. Es una tarea que tenemos todos por delante, algo
que tenemos que construir en cada contexto, en cada situacin. Dado
que el agente socioeducativo trabaja con lo particular y lo singular de
estos sujetos que drenan del dispositivo escolar, creo que es muy frtil
lo que pueda aportar en trminos de saber pedaggico, justamente,
para incidir sobre esta paradoja, para tejer junto con los otros, para
ir construyendo ese saber pedaggico que, como dira Terigi, tiende a
funcionar por defecto, por default.
Y finalmente: Un supuesto de aprendizaje monocrnico, unas prcticas tremendamente diversas y un intento permanente de volver a una
cronologa unificada de aprendizajes. Ah hay una paradoja, porque,
adems, las prcticas llevan a los docentes a multiplicar sus estrategias, pero finalmente lo hacen para intentar volver a una cronologa
unificada. Esta paradoja no es solo ilustrativa, sino que nos permite
pensar cmo construimos ah junto con, y qu puede aportar (que no
ser todo) el agente socioeducativo en esta zona de frontera, donde esas
tensiones estn muy presentes.

Una hiptesis de trabajo


Considerado el espacio social como zona de frontera, es momento de
pensar en la funcin y posicin de los agentes socioeducativos, que
constituye el tercero de los pivotes a los que alud al principio. Luego
de pensar lo paradojal en la tensin entre la macropoltica y la micropoltica, la pregunta es por la funcin y la posicin desde la cual se
ubica el agente. Y tambin por el papel de la oferta cultural en manos
de, dialogando con ese agente socioeducativo.

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Esta hiptesis de trabajo que formalic en mi tesis de doctorado, surge


a partir de recorridos por distintas experiencias, y propone que: La
dialctica entre dispositivos pedaggicos (individuales y colectivos), a
travs de mediaciones evanescentes, facilita el sostenimiento del semblante de la funcin educativa con sujetos que han padecido la indiferencia, el rechazo y/o la victimizacin. Convengamos primero en que
esos dispositivos pedaggicos pueden ser ms o menos individuales o
pequeos, como lo son aquellos a los que tenemos acceso en el espacio
socioeducativo, y que los colectivos son los de la escuela. Por otra parte, cuando digo funcin educativa, me refiero a la que se ve interferida por los puntos ciegos de los que habl antes. El sostenimiento del
semblante del docente implicara evitar ese tropiezo de adjudicarles
a los chicos eso que no se puede (los tres puntos ciegos a los que me
refer). Para perfilarlos rpidamente, la indiferencia puede ilustrarse
con esa frase que se escucha en sala de profesores: Por este ni te calientes que se la lleva seguro; la victimizacin con el pobrecito; el
rechazo con el insoportable. Entonces, lo que encontramos es que
la potencialidad de esta zona est en esta dialctica entre dispositivos,
que permitan conmover esas figuras, en la medida que podamos encontrar junto con los docentes, un saber pedaggico que no funciona por
defecto, sino como saber artesanal, frtil para ese contexto particular
con esos sujetos singulares.
Ahora bien, cules son las operaciones que estn en juego en esa hiptesis? Vamos a abrir la hiptesis.
La primera operacin es la interdiccin de la indiferencia a partir de
la suposicin de un sujeto que puede hacerse responsable de su palabra
y de su deseo. Quisiera ejemplificar esto con un caso por el que hemos
transitado. A veces, el agente socioeducativo logra lo que no se logra
en la escuela: chicos que se pueden desplegar muy bien en un CAI, en
los talleres, y en cambio no en la escuela.
Me encontr por el relato de la tallerista primero, maestra comunitaria luego, con el caso puntual de una nena que en el taller de arte del

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CAI funcionaba de una manera muy desplegada, creativa, y cuando la


agente socioeducativa pas a maestra comunitaria e intent apuntalar a la nena en las tareas de la escuela, ella se repleg completamente. Ah es interesante poder ubicar las variables que estn en juego
en ese cambio, en el entramado de las dimensiones a las que alud
antes. Mencionaba la suposicin de un sujeto, y subrayo la palabra
suposicin, porque la maestra comunitaria, en el caso expuesto, lee
el indicio a partir del cual emerge la paradoja: la misma nena y con el
mismo adulto puede producir en un espacio y en el otro cambia completamente no solo su produccin, sino su relacin con la maestra.
Trabajamos, como ya sealamos, a partir de indicios. Como maestra
comunitaria intentaba ayudar a la nena en Matemtica. Ella tena que
hacer una sucesin de nmeros, y lo hace bien, pero lo murmura en
voz muy baja, casi inaudible, pero cuando lo escribe y se lo dice en voz
alta a la maestra, lo hace y dice mal. Cul es el nmero anterior a 13,
y cul es el nmero posterior a 13?, pregunta la maestra en el CAI.
Ella lo murmura bien y escribe 13-13, adelante y despus del 13. Ah
leemos una paradoja, que es necesario escribir, y ah entra en juego
una lectura de la funcin y de la posicin del agente socioeducativo.
Por supuesto, la primera reaccin de la maestra comunitaria es: sal
agotada, la quera matar, porque si ella saba, por qu hace eso de que
no lo dice y dice exactamente lo contrario?.
Traigo este ejemplo para mostrar una mnima punta del tipo de trabajo que posibilita el ubicar, en este caso, la operacin que est en juego
en esta dialctica entre dispositivos individuales y colectivos. Porque
el agente socioeducativo en esa frontera, si se pega a lo que manda la
escuela, al formato escolar, deja a la nena atornillada en el lugar de la
dificultad en la que estaba. Porque no queda interpelado para nada qu
es lo que pasa en el dispositivo escolar. Entonces, ah, lo que empezamos a pensar con la maestra comunitaria es la suposicin de que ah hay
un sujeto, esa nena, que puede hacerse responsable de su palabra y de
su deseo, pero lo tenamos que poner en funcionamiento con algunos
rodeos. Y los rodeos tenan que ver con que la nena s poda desplegarse en el taller del CAI, y buscamos identificar esas condiciones para

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trasladarlas al otro espacio, para armar una especie de pasarela entre


ambos dispositivos, el del taller y el del apoyo a sus tareas del colegio.
Es decir, activamos una suposicin: que la nena iba a poder tambin con
la matemtica, pero que, teniendo en cuenta su presentacin paradjica
(muestra lo que sabe murmurando, y que no sabe escribiendo o hablando en voz alta) el juego al estilo del que se desplegaba en el taller,
podra ser una condicin facilitadora. Esta suposicin, contraria a la
certeza de que sabe pero no quiere, por ejemplo, y que genera tanto
enojo, requiere del agente socioeducativo leer los detalles que muestra
el sujeto, hacerle lugar a lo fallido, a lo no armnico. Es, en alguna
medida, una apuesta a la confianza en las relaciones pedaggicas, de la
que habla Laurence Cornu. Una confianza a futuro, de que algo puede
suceder, pero que requiere de una construccin artesanal.
En suma, cuando el agente socioeducativo logra moverse en esa zona
de suposicin, y no se queda solo con lo que el sujeto presenta y cmo
se mueve en el espacio escolar, entonces esa dialctica entre el dispositivo ms pequeo, individual, y los colectivos pueden poner en
movimiento al sujeto.
La segunda operacin es la instalacin de un discurso de una consistencia provisoria, a partir de la oferta cultural y social, que favorece la
separacin de las figuras de rechazado y/o victimizado.
Podramos hablar de una consistencia provisoria o de una inconsistencia productiva. Porque, si seguimos con el ejemplo de la nena, la consistencia del discurso escolar para esta nena pareca ser muy erosivo; y
la inconsistencia productiva del taller le resultaba provechosa. Por
qu? Trabajamos con otra hiptesis, y es que el formato y la oferta del
taller, favorece la separacin por parte de la nena, y tambin del agente
educativo, de las figuras de rechazada y victimizada. La posicin del
agente socioeducativo se dirime entre consistencia e inconsistencia, porque
muchos de estos chicos necesitan puntos de referencia, pero al mismo
tiempo necesitan que esa referencia pueda declinar en algn momento
y vascular entre consistencia e inconsistencia. Lo que quiero sealar es

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que muchas veces, en el espacio extraescolar o socioeducativo, en el tejer


puentes con la trayectoria del chico en la escuela, el tropiezo es suponer
que hay que reforzar justamente lo que pasa en la escuela. Y, en realidad, en ese espacio se genera algo nuevo y hay que estar atentos a qu
es eso nuevo. Es en este punto que la figura de la mediacin evanescente
nos resulta interesante. Porque muchas veces fijamos al sujeto o lo dejamos fuera, aunque en otro circuito, y entonces, de esa doble orientacin
a la que me refer antes, hacia lo cultural y hacia lo social, quiz logramos lo cultural pero no lo social. Es decir, no logramos la insercin del
sujeto en un espacio de sociabilidad, que implica que pueda construir
un lazo con otros (por ejemplo, con otros nios en la escuela). Entonces, apuntamos a activar la relacin con la matemtica, y a favorecer la
separacin de las figuras a las que est fijado en el espacio escolar, que
puede ser la de vctima, el pobrecito o el insoportable o aquel a quien,
como no molesta, no le prestamos atencin.
Y la tercera operacin refiere a una mediacin evanescente entre estudiantes y docentes, cuya funcin favorece el levantamiento de la censura de la voz de los estudiantes y la declinacin de posiciones defensivas
por parte de los docentes. Nos result muy interesante encontrarnos
con esto: una profesora que rechazaba a los chicos que no la seguan,
o que se presentaban con sus gorritas, y dems signos de clase, deca
que el agente socioeducativo le funciona como la bisagra que le trae la
voz de los chicos, que es inaudible. Entendemos que el agente socioeducativo, en este caso encarnado en una ayudante de clase, contribuye
a la declinacin de la posicin defensiva de la docente, por aquello que
planteaba anteriormente, sobre los semblantes amasados por los docentes, que estn puestos en cuestin. Por eso muchas veces, cuando
llega el capacitador o el equipo de orientacin o el agente CAI, a veces
se lo rechaza, porque ya se anticipa que viene a cuestionar: me van
a decir lo que tengo que hacer o lo que hago mal. Por supuesto que
hay muchas experiencias, y ustedes seguro las tienen y las recogen,
experiencias muy frtiles. Lo que intento aqu es visibilizar y pensar
tambin con lo que no funciona. De lo que funciona hay que aprender,
y eso es lo que hacemos.

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La mediacin evanescente
Quiero, para finalizar, presentar a grandes rasgos la idea de la mediacin evanescente. Tomo el concepto de Frederic Jameson (1973), va
Benjamn Arditi (2012), un investigador mexicano. l analiza fenmenos macrosociales; de hecho, va a plantear que el Protestantismo
es un mediador evanescente en el pasaje del antiguo rgimen a la modernidad. El terico plantea que el mediador evanescente es un agente
cataltico, que permite el intercambio de energas entre dos trminos
que de lo contrario se excluiran mutuamente. Sigo con la argumentacin, como vern, de la zona de frontera. Los mediadores evanescentes
son portales, dice el investigador, que comunican al mundo existente
(podramos decir que el mundo existente es la escuela) con uno posible,
que se teje ah en la micropoltica de lo particular y lo singular.
Adems, el mediador evanescente es un agente de cambio y transformacin social, para ser olvidado una vez que el cambio haya ratificado
la realidad de las instituciones. Es decir, est, pero se retira: en ese
sentido es evanescente. Justamente, cuando Jameson analiza el Protestantismo, plantea qu es lo que infiltr a la lgica del monasterio de la
Edad Media, que es la racionalidad, y que despus la Modernidad recoge en sus propios trminos y, por lo tanto, deja de ser necesario como
agente cataltico entre los dos perodos. Los mediadores evanescentes
son conectores o pasadizos entre el mundo existente y algo otro por
venir. Esa sera una de sus funciones.
Arditi, retomando a Jameson, y tambin Zizek, postulan que hay que
expandir la fuerza explicativa de lo que plantea originariamente Jameson. Y algo que, en esta etapa de las polticas, a las puertas de un final
de gestin, tambin es interesante pensar: el aspecto de indecidibilidad de los resultados. Es decir, si la eficacia del mediador evanescente,
agente CAI, por ejemplo, o CAJ u Orquestas, est en que sea adoptado por el sistema, en este caso por la escuela, pero a la vez sabemos
que muy frecuentemente esto no ocurre, entonces es muy interesante
reflexionar sobre el valor que tiene, aunque sea indecidible que esto

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pueda ocurrir, que pueda ser absorbido por el mundo existente, en este
caso, la escuela. La pregunta aqu sera: y qu hay con el fracaso? No
debemos incluirlo tambin en la estructura de las posibilidades que
tiene el concepto de mediador evanescente?
Para ilustrar esto, tom de los autores el ejemplo del Mayo Francs, que es ms aprehensible que el Protestantismo para nosotros. El
Mayo Francs, fue un fracaso colosal? En un sentido s, porque la
quinta repblica sobrevivi y tambin el capitalismo, que fueron las
banderas del Mayo Francs. Ahora, y si lo pensamos como un precursor de la sociedad post-disciplinaria y, por lo tanto, como un mediador evanescente de la sociedad en la que vivimos ahora? Entonces,
la regla general es que el resultado de un proceso de mediacin es
indecidible o al menos es ambivalente, ya que de lo contrario, eso
tambin nos sumerge en un desasosiego de no logr que se adoptara el dispositivo, la idea, etc. La indecidibilidad procede del hecho
que la eficacia del catalizador no puede ser tratada fuera de una polmica o un desacuerdo, es decir, de las paradojas y de las tensiones
ineludibles de las que hablamos al comienzo. El xito y el infortunio
forman parte, as, de su estructura de posibilidades. La pregunta para
nosotros sera: Qu queda del CAI, del CAJ, de las Orquestas o del
dispositivo que fuera cuando se termina, y qu no...? Y qu pas con
eso: vali la pena, no vali la pena? Me pareci una pregunta interesante para trabajar.
Otra cuestin que plantea Arditi es si se trata de un cambio o de un
intercambio: si lo que queremos lograr es un cambio o ms bien intercambios. Hay que ir a leer los rastros y los restos en cada jurisdiccin,
porque no queda el dispositivo tal cual. Ahora, ir a seguir las huellas de
los rastros y de los restos tambin retorna en cuanto a la validacin de
la apuesta con lo indecidible. Lo que se fue persiste en las huellas que
deja en la realidad que ayud a forjar. O no: ser cuestin de estudio
para cada quien. Y Arditi seala que esto es cierto incluso en el caso
de los infortunios.

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Luego, volviendo a nuestro mbito, se trata del acompaamiento,


desde esta posicin de mediador evanescente, de un cambio de semblante del docente, orientada ahora hacia la legitimacin de una consistencia transitoria. Estas son algunas conclusiones que emergen
de algunos recorridos puntuales, pero cada uno tendr que, si le
interesa, hacer sus propios recorridos. El mediador, adems, oficia
de bisagra, que hace que los docentes visibilicen como potenciales
sujetos de la educacin a los jvenes que no son habitualmente percibidos, que son rechazados o victimizados. Eso es lo que pudimos
verificar con algunos dispositivos que, podramos decir, estn en esa
zona de frontera.
Quiero sistematizar brevemente la idea de los tropiezos en esta zona
de frontera. El primer tropiezo es replicar una modalidad de trabajo
rechazada por los estudiantes en la escuela, como demostramos con el
ejemplo de la nena. Hay un tropiezo cuando no es un mediador evanescente sino que es un reforzador de lo que no funciona en un lado.
Y otro tropiezo sera el abordaje que no opera como un discurso que
los instituye a los chicos como sujetos de la educacin: ir por la va del
pobrecito o por otros dispositivos en donde se nos pierde el GPS del
vnculo educativo como brjula.
Simplemente me resta cerrar retomando un recorrido que va desde
la pregunta por los avatares del paradigma de la inclusin universal,
hasta la lgica de produccin, que es un poco el recorrido que intent
hacer con ustedes, de la figura del incluido, paradjicamente excluido.
Esta figura del incluido paradjicamente excluido del vnculo educativo, tiene oportunidad de tejerse y destejerse en esta zona de frontera
socio-educativa.
Desde mi punto de vista, se trata de que sigamos construyendo lecturas que puedan orientar los abordajes.

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Intercambio con el pblico


Adriana Fontana: Este seminario est en el marco de este espacio de las
polticas socioeducativas. Pero los que hacemos estas polticas somos muchos,
como dice Flavia Terigi, producto bruto de la escuela. Entonces siempre nos
pensamos, paradjicamente, sobre la escuela y desde otro espacio... Entonces,
a lo largo de tu desarrollo, senta muy fuerte la apuesta que se puede hacer
de este espacio socioeducativo. La pregunta es: qu pasa cuando un agente
ocupa doble espacio, como agente de una poltica socioeducativa y tambin
como maestro de escuela, con estas condiciones para la inclusin, o con esta
funcin de mediador evanescente? Puede agarrar esto de tender puentes entre
el mundo existente y el mundo posible? Un agente socioeducativo que en el
contraturno es maestro de escuela, puede seguir pensando en esta lgica de
producir un puente entre el mundo existente y el mundo posible? Un puente que
implique la inclusin, digo...
Perla Zelmanovich: Bueno, no es fcil, es complejo, porque ah hay un
riesgo de reproduccin. Eso va en lnea con esa tensin entre la escuela y otro espacio posible, con otra lgica, en donde la consistencia, la
riqueza y la posibilidad de que se despliegue el sujeto son diferentes.
Entonces, es complejo y hay que advertir que es complejo, aunque no
imposible. Hay puntos de imposibilidad, pero se abre un campo de lo
posible que es donde se trata de trabajar, que es a partir de otra funcin. Hay que tallar bien la funcin y la posicin desde la cual la misma
persona se ubica en ambos espacios. Y el campo de lo posible uno lo ve,
tambin, en uno mismo, en los cambios de posicin en diferentes roles,
es algo que observamos en las investigaciones. Se escucha por ejemplo
cuando alguien seala, fijate cmo es cuando es profesora y cmo es
cuando es rectora, a la tarde. A modo de ejemplo, trabajamos en un
espacio de formacin virtual donde abordamos cuestiones relativas al
malestar educativo, al que asisten muchos psiclogos. Y lo que estuvimos analizando a partir de una sistematizacin, es que los problemas,
dificultades y malestares que denuncian tener no estn vinculados con
su profesin de psiclogo, sino con su rol de profesor de escuela media. Entonces cuando uno le pregunta: A ver, cul es tu malestar?,

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lo que trae puede ser lo mismo que trae un profesor de Geografa. Es


decir que es muy potente lo que se dirime a partir de la funcin. La
funcin ordena mucho la posicin subjetiva profesional, ms que la
formacin de base. Ahora, cul sera entonces una orientacin en relacin a quien trabaja en dos funciones diferentes en el mismo espacio?
Teniendo en cuenta lo que acabo de comentar, se tratar de trabajar
en lo que caracteriza a esa zona de frontera, y en situar dnde est la
diferencia con respecto a la funcin en la escuela. Es all donde hay que
hilar ms fino en relacin a cernir de qu se trata la funcin, porque si
no es muy fcil; es muy fcil que la maestra por default va a ir con la
mochila que tiene cargada, que trae cargada de la maana, obviamente,
nos pasa a cualquiera. Con lo cual ah hay un trabajo de delimitar muy
bien de qu se trata, cules son los ordenadores, que son los que ustedes tienen en sus orientaciones, seguramente, y dems. Pero siguiendo
mi hilo argumental, sera diferenciar una orientacin hacia el vnculo
educativo en el aula, cuando estoy con todo el grupo, como maestra de
grado, y qu puedo desplegar en ese otro espacio, que no est formateado por la cultura y la gramtica escolar, para acompaar al sujeto
en sus obstculos, para oficiar de pasarela entre un espacio y otro. Pero,
para nosotros, desde nuestra experiencia, se dirime mucho en el caso
por caso. Se trata de trabajar en qu posicin se ubica la maestra del taller o del CAI, para acompaar a la nena para que pueda desplegarse, y
para ofrecerle tambin alguna pista a la maestra de grado, en relacin
a la potencialidad del trabajo con esa nena en particular.
Sonia Soto: Me pareci muy interesante el planteo que haca, pero me qued
la pregunta, sobre todo cuando lleg a la palabra tropiezo, y cuando refiri
al tema de los fracasos de las intenciones. Me pregunto si esos tropiezos no
pueden deberse a que las acciones que estn movilizadas por las intenciones
que devienen de la macropoltica, de la voluntad de inclusin, no se quedan
en el camino, salvando uno, dos, tres, cuatro, en el camino, y sin apuntar a la
estructura del sistema. Porque en definitiva, por ah nosotros, desde la impotencia hablo, desde la experiencia de la impotencia, muchas veces, vemos
en la escuela docentes que se matan por la inclusin, chicos que se matan por
estar en la escuela, por lograr lo que le pide la sociedad, que es terminar, y un

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sistema que tiene una estructura rgida, que parece intocable, inamovible, y que
nosotros, digamos, a veces nos ponemos, nos censuramos para cuestionarla. Y
me pregunto si no est ah el problema de los fracasos, la huella del fracaso.
Carlos Lancilotto: Escuch atentamente lo que deca sobre que hay un formato, lo deca tambin Tenti el otro da, de una escuela que es decimonnica,
y usted sugiere que nosotros seguimos trabajando para fortalecerla cuando en
realidad la estamos cuestionando. La buscamos cambiar, pero de alguna manera trabajamos para que siga vigente. Y la pregunta es: si y eso es lo que yo
creo y quera conocer su opinin, si estos formatos de la educacin no formal,
como son las polticas socioeducativas, que acompaan en la inclusin, que son
la puerta de entrada al mundo de la inclusin, no son el futuro de la escuela
hoy decimonnica, donde el profesor se pasea delante de todos los alumnos
sentados en fila; si no tendramos que ir tendiendo a buscar una escuela que
fuera ms como los talleres, ms como la poltica socioeducativa que con este
formato que cuestionamos, pero que trabajamos para mantener.
Perla Zelmanovich: Sonia, primero. Vos hablabas de la impotencia y
si los tropiezos no estn en la estructura misma, y en cierta naturalizacin. Decas que esa estructura es intocable, entonces la variable de
ajuste siempre es el pibe. Est un poco tambin en relacin con lo que
vos traas, Carlos. Traas, entonces, que las huellas del fracaso estn
all. Algunos recorridos nos muestran que en algunos casos, hay un
formato diferente. Siguiendo con lo universal, lo particular y lo singular, en el nivel de lo particular, que sera la escuela, que recoge el
guante de ir por la inclusin pero tocando la estructura del dispositivo,
te encontrs en algunas ocasiones, con el empuje de un directivo y
de una poltica local para cambiar el formato, y con resistencias por
parte de los agentes que tienen que llevarlo adelante y para quienes
eso no es una escuela, sino otro tipo de dispositivo, como podra ser
un CAI. Entonces, ah me parece muy interesante pensar en trminos
de transiciones culturales, porque los cambios los sostienen o no los
sostienen los agentes educativos. Por ms que cambiemos el formato,
e incluso, fjense, sabemos muchos de los que estamos aqu, que algunos diseos curriculares que forman parte del dispositivo escolar, de

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la cultura escolar y que estn ms a tono con lo que sera ms aprehensible y ms interesante para los chicos, suelen tener dificultades
para ser apropiados por parte de los docentes. Bueno, han estudiado
Tyack y Cuban y muchos otros autores, las resistencias a las reformas
educativas. Entonces, ah, para nosotros, justamente para salir de la
lgica de la omnipotencia-impotencia y dependiendo de los espacios en
que nos movamos, hay distintos horizontes, que pueden ser de corto,
mediano y largo plazo, si se quiere. Y siempre hay uno de corto plazo
que es el pibe que tens ah: el inters superior es del nio, no? Es
decir que siempre el corto plazo es necesario, y parece que el agente
socioeducativo trabaja ah en priorizar a los chicos. Mientras, al mismo
tiempo, cuando uno interviene con un chico o chica, tambin trabaja
en el formato escolar, digamos, con distintas responsabilidades de las
que tienen quienes pueden tomar decisiones mas estructurales, como
legalizar otro tipo de agrupamientos, otro rgimen acadmico, como
sera el de no repetir el ao sino la materia. La pregunta que yo me
haca mientras preparaba este intercambio con ustedes, es si el CAI,
por ejemplo, o el maestro comunitario, se puede pensar como mediador evanescente, incidiendo en un cambio mientras est activo, y dejando posibles huellas a ser retomadas en un posible cambio de corte
mas estructural. Eso me ayuda a m a salir de la lgica impotenciaomnipotencia, de la lgica: yo gestion este dispositivo y tiene que
quedar instalado, porque una cosa es el gobierno, que lleva adelante
una poltica, y otra cosa es el Estado. Y los cambios culturales, dicen
los historiadores, los cambios de las mentalidades son los de ms lenta
produccin. Entonces yo me ubico de ese modo. Y dira que no ira
tan rpido en la respuesta de que ah est el tropiezo o el obstculo, ya
que la huella puede llegar a incidir en el formato. Incluso con el mismo
formato, hay lugares en donde pasan cosas muy interesantes, porque se
logra mover posiciones esclerosadas, donde el vnculo educativo funciona, donde la brjula funciona aun en la escuela graduada y con la
forma, la gramtica de la escuela que conocemos, decimonnica. Es
decir, me parece que ah complejizara un poco el panorama y no ira
tan rpido en pronunciarme por concluir, sino ir a investigar y estudiar
qu aprendemos de todas las experiencias que ustedes vienen acumu-

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lando, en esta zona de mediacin, cules son las huellas y qu podemos


aprender de ah, en el movimiento entre las variables que trabajan en
las tres dimensiones: social, institucional, subjetiva. Pero bueno, me
sirve dejarlo abierto para seguir pensndolo, a pesar de que es una
variable de peso, indudablemente. Pero no es la nica, me parece a m.
Y luego, Carlos. La pregunta, bueno, que en parte la respond ah,
no? Si no es la puerta de entrada... Puede ser, se ver, no? Como
lo del mediador evanescente. Justamente vamos a hacer equivaler al
Mayo de los 68 con una poltica socioeducativa: es un xito o es un
fracaso? Es la puerta de entrada o no? Bueno, ah hay que matizar,
me parece a m, con el corto, mediano, el largo plazo, lo universal, lo
particular y lo singular. Yo hara jugar en la evaluacin esas dimensiones y esas escalas de anlisis.
Sergio Rial: Mi comentario viene a colacin de la pregunta de Adriana.
Esta separacin de una misma persona que est... En el caso nuestro, el mismo
docente que tiene determinado desarrollo curricular, que lleva adelante una
determinada materia, que es el encargado tambin de lo socioeducativo, un
poco lo que respondas vos, el tema de las funciones. Muchas veces, el gran desafo es cmo este docente que tiene que presentar una propuesta de trabajo con
sus alumnos que incluye lo curricular y lo socioeducativo. Y esta conjuncin
donde el mismo docente y los mismos alumnos desarrollan los dos espacios en
simultneo. Y las funciones y cmo van transformando a ese docente en este
trabajo conjunto de poder desarrollar ambos espacios a la vez.
Perla Zelmanovich: Mientras hablabas, me acordaba de algo que tambin aparece mucho, que son los tutores. Los tutores en la escuela media, cuando el mismo profesor es tutor tambin. Es decir, qu indica
que ese mismo, que justo ese profesor que a veces es el profesor en
cuestin por algunas situaciones que se vienen dando, va a ser justo el
tutor? Es decir, ah el punto es pensar la funcin y la posicin, y desde
el punto de vista de una poltica, es hacia dnde la orientamos: a que
sean los mismos o introducimos gente de afuera. Las dos tienen sus
complejidades, tienen sus ventajas y sus desventajas. Porque el para-

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caidista tambin es problemtico porque sabemos que el sistema, la


escuela tiene anticuerpos para expulsar los cuerpos extraos, no?
Sergio Rial: En nuestro caso eso es necesario. Porque el docente que ensea
determinado contenido en forma cotidiana, dando clase y todo, lo pone en
prctica en una accin social, con lo cual no podra ser otro, porque es el que le
ense, por ejemplo, determinados contenidos de Literatura para que los chicos
promocionen la lectura en la comunidad o que les ense determinados contenidos de Historia para que los chicos puedan hacer una movida social dentro
de su comunidad. Esa relacin...
Perla Zelmanovich: Pienso en relacin a lo que plantes, en la distincin entre lo cultural y lo social, las dos variables estn adentro del
dispositivo escolar y tambin afuera... Me parece que es muy interesante cuando yo abra la pregunta y la oferta?, tallar con un tipo
de oferta, digamos, cuando un docente tiene dos tipos de insercin: a
la maana me calzo el guardapolvo y voy con esto, y a la tarde, con
qu dispositivos voy que contemplen que se trata de sujetos que con
ese dispositivo escolar las cosas no andan para ellos...? Digo, para no
reforzar y fijar lo que no funciona a la maana. Pero ah la oferta, lo
que se pone sobre la mesa, es central trabajar en estos espacios sobre
el diseo de ofertas que interrumpan lo que no anda. Me parece que es
un desafo y un trabajo para hacer.
Jorge: Iba a dar dos opiniones muy breves, una respecto al tema del tutor.
Entre uno de afuera y uno de adentro, por ah una intermedia, planteando a
los alumnos como sujetos de derecho, es que, especialmente a partir de segundo
ao, sean los propios alumnos los que elijan a un profesor tutor. Y la otra
opinin respecto a lo que deca el compaero Carlos, respecto a los programas
socioeducativos que son no formal. Yo creo que son formal y yo creo que
tenemos que luchar denodadamente para que sean cada vez ms formal. Que
haya evaluacin y acreditaciones por ejemplo a partir de una revista que edita
un CAI, de los artculos aparecidos en ella, y otras cosas que hacen los programas socioeducativos, cmo hacer para acreditarlos en la escuela, especialmente
en la escuela media. La pregunta, brevemente: usted habl de mochila, y yo he

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escuchado muchas veces hablar de mochila en lo que lleva el docente, y tengo


muchas dudas, por eso le pregunto. Porque yo no s si esto que se dice de la
mochila, porque entonces, el docente lleva una mala mochila, hay que cambiar
los profesorados. Y tampoco. Yo no s si es eso o algo que plantea Emil Sader respecto a que despus de los 90 hemos triunfado en la parte econmica,
pero todava tenemos perdida la batalla cultural. Y que el problema sea la
ideologa, y no la mochila. Por ejemplo, nosotros en el Programa Ajedrez, en
una provincia, no importa cul, nos ocurri que de 2006 hasta hoy tuvimos
que cambiar todo el plantel, completo, de los docentes de Ajedrez. Porque no
queran incluir. Queran agarrar a los mejores pibes de capas medias para que
compitan y salgan campeones. Y no les podamos modificar eso. Y en cambio
en otra provincia, que s menciono porque es muy bueno, en San Juan, nos pas
al revs. Que los docentes, por ah haba pibes que decan No, no quiero ir al
taller de Ajedrez porque es para ricos y nosotros somos pobres, y los docentes
les fueron a decir que no, que eso es un espacio cultural al que hay que acceder,
y que ellos se iban a esforzar denodadamente para que, no importa que sean
pobres, igual puedan aprender a jugar y jugar y practicarlo. Insisto en la pregunta: ser la mochila o ser la ideologa?
Perla Zelmanovich: Claro, lo que pasa es que yo no explicit a qu
me refera con la mochila. Porque yo creo que la mochila est cargada
tambin de ideologa. Como figura, cuando digo mochila me estoy
refiriendo a lo que uno lleva puesto. Sal Karsz, un socilogo, dice:
ideologa e inconsciente hace un nudo, esa es su hiptesis. Es decir
que uno va con las biografas propias, con las trayectorias que transit, con lo que ley, con lo que escuch, con la ideologa. La ideologa
siempre est. Es un ineludible tambin, y te agradezco que lo incluyas.
Porque cuando digo mochila, no me refiero a los recursos didcticos,
sino me refiero a lo que, cuando digo trabajar la funcin y la posicin,
supone tambin para el agente socioeducativo estar ah, atentos a qu
de la ideologa est; son las ideas con las que uno va y se para en el
mundo, no? Entonces ah, bueno, trabajar con la ideologa forma parte de la mochila, no es un versus sino que forma parte del asunto.

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En cuanto a si el espacio tiene que ser formal o no formal, algo que


pensaba mientras vos hacas esa pregunta interesante es poner en
cuestin si es formal o no formal, que es tambin pensar en esta idea
de las huellas, lo que queda, lo que va quedando, pensando en esta hiptesis del mediador evanescente como el dispositivo socioeducativo,
es la legitimacin de la multiplicacin de modalidades y de formatos
para los sujetos. No es que hay para cada uno, porque no hay colectivo
que funcione de esa manera, pero s la legitimacin de estos otros espacios que habr que ver cmo van decantando. Y quiero comentar algo,
porque tambin nos encontramos con que para muchos chicos, estas
modalidades ms abiertas son muy desestructurantes, y muchas veces,
lo dicen los profes, que los que ya han adquirido el oficio de alumnos, se
quejan porque dicen no estudiamos nada, no? Digo para matizar un
poco y no pensar en los versus, sino pensar en cmo se van reconfigurando y quizs coexistiendo distintos tipos de dispositivos, y la historia
nos ir diciendo qu es lo que va decantando.
Celeste: Le quiero hablar de un fenmeno o paradoja: muchos alumnos que
transitan el CAI y estn en la escuela con los boletines bien, y transitan la escuela sin que pase nada, cuando llegan al CAI creo que se sienten escuchados,
expresan sus problemas sociales. Nos empiezan a contar cosas que en la escuela
no aparecen, no? Cuando vienen los sbados al CAI o estn en la semana con
las maestras comunitarias, comentan abusos y otras cosas sobre las que nosotros
actuamos, pero quiero decir que es paradjico, que existan alumnos que transitan la escuela normalmente y sin embargo en el CAI expresan sus dolores.
Perla Zelmanovich: Se abre otra posibilidad. S, es la potencialidad de
esa zona de frontera. Seguro, es muy interesante.
Clarita: Me qued bastante picando este tema de lo formal, lo no formal, y lo
que deca el colega Carlos, la posible institucionalizacin de estos espacios. Yo
creo que tal vez esto de considerar a lo socioeducativo como una zona de frontera, es a su vez una zona de frontera para nosotros, que no logramos establecer
un vnculo educativo en la escuela que contemple todos estos espacios de lo socio,
lo subjetivo, todas las dimensiones. Y me parece que es un desafo para la inves-

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tigacin primero, para el saber pedaggico, la construccin del saber pedaggico


despus, pero finalmente para nosotros como ministerio, ministerios nacionales
y provinciales, tratar de hacer que esto que aparece como puntos ciegos y contradicciones tan fuertes que las llamamos paradojas, dejen de ser paradojas por
llamarse socioeducativas y pasen a ser el panorama de lo cotidiano en la escuela. Es la realidad con la que tenemos que trabajar, es esto lo que el desafo de
la inclusin nos trae, y por qu entonces ponerlo en una zona de frontera y no
hacer que vayamos traccionndolo a la ideologa escolar. Y en esto comparto
totalmente que es un problema ideolgico, pero es un problema de ideologa de
la educacin. Yo tratara de plantearnos el desafo, no s si ests de acuerdo,
Perla, y esta es la pregunta, de que en algn tiempo que no veremos o s, ojal
que s, no hablemos ms de espacio socioeducativo, sino de espacios educativos
con componentes sociales, pedaggicas, psicolgicas, etc... Todas las variables que
ustedes, los investigadores, saben definir mejor que nosotros. Me parece que ese es
el desafo de los ministerios y de las gestiones, ms all de los gobiernos, no?, de
los estados, y tambin de la investigacin. De traer todo esto a un combo nico.
Yo, por lo menos, que ya me estoy yendo del sistema de este lado, creo que para m
es una batalla que hemos logrado con poco xito hasta ac.
Perla Zelmanovich: Tomo lo del final: el poco xito remitira a lo del
Mayo Francs, no? Y tambin a lo de evanescente, en el sentido de
que la apuesta es a diversificar el paisaje de lo escolar y que no est
planteado como disyuncin, o esto o lo otro: la escuela tradicional y la
escuela no formal, s? El punto es, para m, ubicar en qu coyuntura
histrica estamos, en este sentido, y legitimar, por lo menos a m me
sirve en trminos de pensar la coyuntura, el horizonte y la coyuntura,
y se ver de qu manera va quedando configurado el paisaje y cmo se
institucionaliza o qu de todo esto termina institucionalizndose, porque hay que decir que hay mucho de lo que se viene transitando, que no
es que hay puro fracaso sino que hay huellas y hay que ir a los rastros.
No es que es un optimismo Heidi lo mo, sino que me parece que ah
hay que arriesgar una mirada ms all de lo evidente, no?
Andrea: Un comentario o una pregunta. Vos hablabas de lo necesario, a
qu te refers con esto de lo necesario? Porque para m, tambin todas estas

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experiencias que se generan desde el mbito de lo socioeducativo vienen a


cubrir una cantidad de necesidades educativas que estaban insatisfechas.
Entonces, ms que hablar de una frontera, de algo que est perifrico, hay
que hablar de una integracin, no? Me gusta la frase, a veces digo: ese eco
tono pedaggico, donde comparts de lo formal y lo no formal, donde hay
una mayor riqueza en el aprendizaje, en la formacin, en la cultura cuando
se incorpora esto tambin como necesario.
Perla Zelmanovich: S, ojo: cuando yo deca lo necesario, me refera a
lo necesario de lo educativo. Maud Mannoni, una analista que invent
un lugar maravilloso, Bonneuil, para chicos con muchas dificultades,
invent algo rarsimo en trminos educativos. Hay una carta que ella
escribe, Carta a los educadores, y lo que plantea es que lo que es obligatorio no es la escuela: lo que es obligatorio es la educacin. La escuela es una contingencia histrica, es un formato por el que transita lo
educativo. Ahora, en ese sentido, lo necesario es lo educativo. Por eso
yo pona como lo necesario, un poco a los efectos de la transmisin,
de que se produzca un vnculo educativo y ah hay que ver, esos vasos
comunicantes, no lo pienso como periferia. Quiz tendra que revisar
la metfora de la frontera o buscar otra metfora que d cuenta de que
ah hay vasos comunicantes en donde se trafica en el buen sentido. Se
trafica en la frontera. Y se van generando cosas nuevas en esas trayectorias, y ah me parece que est la potencialidad.

Perla Zelmanovich
Es Dra. en Ciencias Sociales y Mag. en Educacin por la FLACSO Argentina; Lic. en Psicologa por la UBA. Investiga actualmente Las paradojas de la inclusin escolar a partir de una
lectura de la posicin de los docentes en el vnculo educativo y Las configuraciones de la
segregacin y su incidencia en las prcticas profesionales. Dirige el Programa de Psicoanlisis
y Prcticas Socio-Educativas. Aportes para abordar el malestar educativo actual: Investigacin,
formacin, Clnica Socio-educativa (FLACSO Argentina-rea de Educacin- PLySE). En ese
marco dirige la Carrera de Especializacin en Ciencias Sociales con mencin en Psicoanlisis
y Prcticas Socio-Educativas (modalidad virtual). Cuenta con numerosas publicaciones sobre
temas vinculados a La relacin entre educacin y subjetividad en la trama institucional y social
contempornea, disponibles muchos de ellos en la web.

- 168 -

Polticas Socioeducativas y Saberes Escolares


Emilio Tenti Fanfani
En la conferencia de hoy quisiera intercambiar algunos puntos de
vista con ustedes sobre las polticas socioeducativas y los saberes
escolares. Mi mirada es, seguramente muy distinta a la de ustedes,
porque el lugar desde donde yo miro y analizo, la escuela es diferente del de ustedes. Yo no estoy en la escuela y por tanto, la miro
de lejos. La escuela es para m un objeto, y es esa distancia que me
separa del objeto la que me permite decir algunas cosas, que supongo
diferentes a las que pueden decirse desde una mayor cercana o desde
adentro. De lejos se ven cosas que no se ven de cerca. Por ejemplo, en
este momento todos los que aqu estamos, nos hemos dado un tiempo
y hemos tomado distancia. Es distinto de quienes estn en las aulas
todos los das, tienen que tomar decisiones continuamente. No hay
posibilidad de decir: paren la pelcula que voy a reflexionar, a hacer
una investigacin para ver qu decido. Las situaciones cotidianas
requieren acciones, intervenciones inmediatas. Es como cuando uno
mira un partido de futbol desde la tribuna y ve algo diferente de lo
que ve el jugador en el campo. El que mira desde afuera, desde la
tribuna, ve cosas que, quin est en el campo, no ve. No hay nada que
reemplace la experiencia directa. Por este motivo, supongo que mi
mirada es distinta de la de quienes estn en la escuela. Sera deseable,
y es quizs un gran desafo para todos, complementar las miradas:
intercambiar entre los que ven de cerca y los que vemos de lejos.
Entonces en este tiempo que compartimos les propongo una reflexin
conjunta sobre los programas socioeducativos y de qu forma, o con
qu tipo de saberes escolares podran integrarse. De modo resumido,
les presento mi hiptesis y luego abrimos un debate en torno a ella.
En primer lugar, entiendo que los programas socioeducativos son una
serie de propuestas pedaggicas muy variadas: parlamento del Mercosur, actividades infantiles y/o juveniles deportivas, artsticas vincula-

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das al teatro, msica, pintura-, talleres de ciencia, astronoma, turismo.


Hay una forma de pensar en estas polticas socioeducativas sealando
que son interesantes en s mismas, ya que implican una especie de ampliacin de las oportunidades de aprendizaje, de las experiencias que se
ofrecen a los nios y adolescentes que estn en la escuela. Es un modo
de agregar una actividad ms a los estudiantes, la cual es valiosa en s
misma. De este modo, estas actividades pueden ser evaluadas en funcin de los objetivos especficos que tienen esos programas.
Sin embargo tambin encontramos que el conjunto de programas
tienen unos objetivos comunes18: en todos encontramos la triloga
inclusin, igualdad y calidad. Es decir que pretenden ir ms all de
sus objetivos especficos, de enriquecer la experiencia de nios/as y
jvenes ampliando su capital social y cultural. As, en los programas
est contemplado el objetivo fundacional de la escuela: la educacin
generando igualdad.
Quiere decir que hay otro modo de pensar las polticas socioeducativas:
no solo como oportunidades agregadas sino como, catalizadoras de
transformaciones, como un lugar para re-definiciones de las formas
tradicionales en que se hacen las cosas en las instituciones escolares. Se
supone, entonces que las actividades de los programas socioeducativos
deberan afectar, para mejorarlo, el funcionamiento de la escuela.
Revisemos por un momento esta cuestin, la escuela es una institucin
multifuncional. La escuela tiene muchas funciones, se esperan muchas
cosas de ella. Y, adems, la escuela es una institucin en crisis. Debemos admitir que el recorrido de la escuela, tanto de la primaria como
de la secundaria, responde a un modelo antiguo: la escuela viene del
siglo XIX. Es una ley sociolgica que todo lo instituido todas las
instituciones una vez que se instalan, tienden a la reproduccin y a
aislarse del contexto en que actan.
18 Cuaderno N1. Principios, metas, programas DNPS. Direccin Nacional de Polticas Socioeducativas. Ministerio de
Educacin de la Nacin.

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Una de las razones de la crisis es que el sistema escolar ha crecido y


se ha desarrollado ms por proliferacin que por innovacin. Se han
ido incorporando cada vez ms chicos a instituciones que son viejas,
que son antiguas en trminos de organizacin del espacio fsico, el
uso horario, el recurso del tiempo, el mtodo pedaggico. El formato
escolar es un formato decimonnico. Entonces, lo que hoy sucede es
que la sociedad sospecha de lo que nosotros hacemos, sospecha de la
institucin. Siempre hubo quien fracasaba en la escuela, repetidores,
gente que aprenda mucho, poco o nada. Pero lo que no suceda era
que se culpara a la escuela y a su dispositivo de ese fracaso. En la
actualidad, y en todo el mundo occidental, la escuela est bajo sospecha. Se tiende a pensar que si los nios no aprenden o no aprenden lo
necesario es, en parte, su responsabilidad.
Tendramos que revisar ambos juicios: que antes la escuela no era tan
inocente, y tampoco hoy puede ser tan sospechosa. Es muy difcil separar terica y empricamente el mayor o menor peso que tiene en la
adquisicin del conocimiento y el aprendizaje, el factor escolar de otros
factores, como la familia, el chico, su contexto.
Hay que mantener un equilibrio y, cuando se le imputan todas las responsabilidades a la escuela, debemos ser capaces de reconocer que nosotros tenemos una responsabilidad. No hay escuela perfecta que logre
resolver el modo de garantizar el derecho al aprendizaje y al conocimiento en una sociedad en cambio constante. Es decir, las escuelas
pueden hacer mejor las cosas, pero no pueden hacerse responsables de
cumplir con las mltiples expectativas que la sociedad deposita en ellas.
Entonces, desde la segunda perspectiva que planteamos, no deberamos
hablar meramente de los programas socioeducativos como actividad
agregada, sino que deberamos considerarlos como una oportunidad
de incidir en el corazn mismo de la escuela. Vale aclarar que no se
trata solo de introducir ms recursos en la escuela, sino de incluir otros
recursos. Cuando uno piensa en recursos piensa en recursos materiales.
Por supuesto que los recursos humanos y tecnolgicos son muy impor-

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tantes para una institucin como la escuela. Sin embargo, los recursos
no deben ser solamente suficientes para el funcionamiento de la escuela:
tienen que ser adecuados y pertinentes. Esto se contrapone a lo que se
sostiene habitualmente, de que hay que invertir ms en la escuela y con
eso se resuelve todo. Es ms que eso: hay que ver qu tipos de recursos
se requieren para solucionar los problemas que la escuela tiene que resolver: recursos tecnolgicos e institucionales, formas de organizacin,
tiempo, capacidades organizacionales, de conduccin, de gestin, etc.
Sabemos que hay instituciones fuertes y hay instituciones dbiles. Hoy
se habla del debilitamiento de las instituciones escolares. Siempre se
consider que la institucin escolar era la que formaba a los individuos
que la frecuentaban. Es decir, el nio no tena forma y la escuela, de
algn modo, le daba una forma. Aunque quizs exagerado, podemos
decir que hoy la mayora de las instituciones escolares se presentan
como si fueran hechas de plastilina y adoptan la forma que le dan
quienes la frecuentan. Siguiendo con ejemplos extremos, uno podra
imaginar cmo es, tanto desde lo institucional como edilicio, la escuela
a la que asisten chicos de las villas, de la alta burguesa, o los hijos de
los nuevos ricos. Segn su pblico habr por ejemplo computacin e
ingls, o habr poco arte, y se har hincapi en lo prctico y/o en lo
utilitario. La institucin escolar ya no es un molde que forma, sino que
es formada por quienes en ella participan. Entonces, lo que hay que
hacer es fortalecer la institucin, para que pueda seguir cumpliendo la
funcin de formar individuos. Y para que pueda hacerlo, los recursos
de los programas socioeducativos resultan de suma importancia.
Estos recursos pueden producir algo novedoso a partir de una combinacin de recursos. Esto significa que no los admitimos tan solo como
valor agregado, sino que pueden implicar un modo de renovar los recursos que la escuela dispone, para multiplicarlos, para hacerlos actuar de otras formas, es decir seran como catalizadores. No es sencillo
lograr esto. Existe en la institucin escolar una clasificacin entre lo
curricular y lo extracurricular, categoras no solo de distincin, sino de
jerarquizacin: lo curricular es lo importante, lo primario, y lo extra-

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curricular es secundario (ah se puede faltar, ah no cuentan las evaluaciones). Por ello no resulta fcil que lo no curricular se legitime y
logre afectar las relaciones que pueden tener impacto en lo curricular.
Entonces, la pregunta es, cmo pueden estos programas socioeducativos multiplicar los recursos? Es posible plantear este tema en cuatro
dimensiones.
La primera, consiste en pensar cmo podra incorporarse a la escuela
cada una de estas intervenciones y qu tipo de problema de la institucin podran contribuir a resolver. Podra, por ejemplo, combinarse
el contenido de las materias escolares con los saberes que se imparten en los programas socioeducativos, ya que la participacin en estas
actividades es electiva, esto al expresar el inters de los alumnos tiene un gran potencial. Los talleres amplan la gama de oportunidades
de tener experiencias creativas o culturales, y por lo tanto se puede
establecer una conexin con el inters de los chicos por el deporte,
la msica, el teatro, la astronoma, etc. Lo importante es conectar la
enseanza con el inters del nio, de este modo uno de ellos puede
explotar sus propias potencialidades.
Ahora bien, sera interesante que el inters del chico que se moviliza
en estos programas se movilizara tambin en la escuela; es decir, que
se pudieran integrar las experiencias formativas, ms que sumarlas.
En todos estos programas, uno puede incorporar los que considero
los dos saberes prioritarios en el desarrollo de la educacin bsica: la
comunicacin y el clculo. Hacerlo permite superar, en algn sentido, el desconocimiento y desconfianza que muchas veces como deca
anteriormente se tiene de la institucin escolar hoy. Los saberes escolares son saberes dignos, reconocidos, con el ms alto grado de la
legitimidad. Los saberes, una vez que se institucionalizan y pasan por
el circuito de la actividad escolar, se dignifican. Se supone que los saberes o conocimientos que no estn en el programa no son considerados
dignos. Si la bailanta no forma parte del programa escolar, no se lo estudia como conocimiento, como arte, como manifestacin de la cultura

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humana, est desvalorizada. A travs de estos programas, podra otorgarse valor a estos saberes, basndose en los intereses de los chicos,
y conectarlos con los grandes objetivos escolares de las competencias
comunicativas o expresivas, y la del clculo.
Tomemos por ejemplo las actividades de teatro. En ellas hay una dimensin tcnica como la iluminacin o la escenografa. Tambin la dimensin artstica y la de comunicacin. Por esto, no deberamos poder
llevar a cabo un proyecto de teatro sin que intervengan los profesores
de arte, lengua, literatura, historia, etc... Adems deberan incluirse
a los de matemtica y materias tcnicas, para calcular superficies, organizar el espacio escnico, etc. Cualquier actividad o proyecto que
consiste en crear algo, es por naturaleza interdisciplinario. De este
modo habra que incluir a los docentes de las reas curriculares y de
esta manera, deje de ser extracurricular. Lo curricular debe atravesar,
participar de estos proyectos y de este modo, romper con la divisin
curricular-extracurricular, favoreciendo el desarrollo de la enseanza
en una dinmica colectiva.
Esto contribuira a resolver uno de los problemas de la institucin escolar, la incomunicacin. Un no dilogo o, un dilogo desde la cultura
escolar que desprecia la cultura no escolar. Los programas socioeducativos permitiran conectar los intereses extraescolares, las culturas,
lenguajes, tipos, preferencias, experiencias de los chicos y chicas, con
los objetivos y contenidos del programa escolar.
Este es un tema central entre los educadores que sostienen que a los
chicos de hoy no les interesa nada. Habra que partir por reconocer
que los intereses s existen. Lo que sucede es que no les interesa nada
de lo que a los adultos nos interesa. Pero s tienen otros intereses que
uno desconoce. Este desconocimiento de las culturas y preferencias
de los chicos sin duda tiene un impacto muy fuerte sobre la vida de
la escuela. Si nosotros los desconocemos, nos van a desconocer. Hoy,
los chicos respetan si son respetados. Cuando yo era alumno de secundario, an cuando un profesor poda despreciarme, yo tena que

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respetarlo; incluso ms, me despreciaba yo a m mismo, e incorporaba


su desprecio a mi autodesprecio. Hoy eso ha cambiado: si uno desprecia
a un chico, este lo desprecia a uno.
La tercera dimensin se relaciona al hecho de que el aprendizaje es
un esfuerzo colectivo. Es importante aprender como parte de una entidad social, no en soledad. Cuando uno participa de un proyecto, por
ejemplo, un proyecto comunitario, una experiencia deportiva, perder
o ganar de modo grupal, permite superar el aislamiento. Esto es importante porque las competencias que se requieren hoy para integrar
la vida social, ya sea como padre de familia, como vecino, como ciudadano, como parte del sistema productivo, del mercado de trabajo, son
colectivas. Estn relacionadas con un saber compartir, saber coordinar,
tener en cuenta a los dems, argumentar, contraargumentar. Aprender
a escuchar es bsico, y no es natural. Trabajar es tomar decisiones en
conjunto, en equipo, buscar el consenso. Estas son, por lo tanto, competencias que hay que desarrollar en los chicos.
Lo que convierte a las escuelas en instituciones dbiles es que no haya
coordinacin, objetivos comunes, debates, sentido de pertenencia. Una
institucin es algo ms que la suma de individuos. Por ejemplo, dos
instituciones que tienen el mismo tipo de recursos humanos no van a
ser idnticas. Si un director, es un buen director de orquesta, con liderazgo, que combina los recursos de una manera distinta de los otros,
por ms que sea el mismo tipo de maestro, con la misma antigedad,
los mismos ttulos que otros, lograr entusiasmar a los chicos ms que
nadie al ponerlos detrs de un objetivo comn. Por esto, lo central no
son los recursos, sino la capacidad de usarlos, de combinarlos para alcanzar lo que las instituciones se ponen como objetivo.
La cuarta dimensin est vinculada a cmo integrar los contenidos
disciplinares a lo que llamaramos educacin para la vida. Hay un
debate en torno a esto. Como es sabido, la escuela secundaria tiene una
base disciplinar. Ahora hay una tendencia a la secundarizacin de la
primaria cuando desde mi perspectiva tendra que haber, en realidad,

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una primarizacin de la secundaria. Por qu?. Porque hoy, la secundaria, desde el punto de vista sociolgico, es la primaria del siglo XXI.
Hoy la escuela secundaria es la educacin bsica comn del conjunto
de los ciudadanos. Sin embargo, seguimos planteando la tensin Matemtica, Fsica, Qumica. Esto es porque reproducimos en el campo
pedaggico la divisin del trabajo que se da en el campo cientfico. Sin
embargo, el trabajo pedaggico no tiene por qu ser disciplinar y la
divisin del trabajo pedaggico no tendra por qu ser disciplinaria.
Hoy, en la escuela secundaria podra, por ejemplo, ensearse desde las
Ciencias Sociales, para desarrollar la dimensin social del hombre: vivimos en colectividad, en la sociedad hay una distribucin del poder, de
la cultura, hay grupos sociales, diferencias, diversidad, etc.. Sin embargo, no hay un profesor de Ciencias Sociales sino profesores de historia,
sociologa, economa, geografa, etc.
Quiero plantear, a partir de estas primeras reflexiones, un debate acerca de una contradiccin, una tensin que surge con la democratizacin
del acceso al saber. Cada vez tenemos ms chicos en la escuela porque
todos pueden entrar (aunque algunos no logren terminar la secundaria) y a la vez, se produce una profunda ajenidad de los contenidos.
Cada vez ms, los contenidos del programa escolar tienden a ser ms
abstractos, ms alejados de la experiencia concreta de los chicos.
Quisiera ejemplificar esto con una ancdota curiosa. El famoso lingista francs, introductor de la semitica y la semntica de la Europa
Oriental al mundo occidental, Tzvetan Todorov, tiene un libro breve
que se llama La literatura en peligro. l ah se plantea lo siguiente,
dice algo as: fui el introductor del estructuralismo, pero nunca imagin que ste iba a llegar a la escuela secundaria. Cuando sus hijos
entran en la escuela secundaria, Todorov encuentra que su hijo est
estudiando lingstica. A partir de esto, l mismo cuestiona esa enseanza, que, en lugar de incentivar el gusto por la lectura o estimular la
escritura, la escuela le propone a los jvenes unos conceptos tericos
que nada les dicen. Creo que para los estudiantes del nivel primario
y secundario, la enseanza de la lengua tiene que considerarla una

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herramienta, tiene un valor instrumental. Yo no la estudio, no soy


sociolingista, sin embargo la necesito, como la necesita cualquier
ciudadano para seducir, para engaar, para enamorar, para aprender.
Fundamentalmente, necesitamos el lenguaje para aprender, para comprender el mensaje de los dems. Para la mayora de los mortales, la
lengua no es un objeto de estudio, sino un recurso para reflexionar y
vivir con los dems. Uno puede leer por gusto, por placer. En poesa,
por ejemplo, no hay teora lingstica. El lector de poesa no es un
lector con lingstica, con semntica y semitica. Le gusta la poesa y
disfruta la poesa o disfruta de una buena novela.
En la educacin general bsica, habra que integrar por reas de conocimientos o por ncleos temticos o como mejor consideren los pedagogos. Ahora se trabaja con modalidad de taller, por proyectos, etc.
Y estos proyectos de naturaleza interdisciplinaria podran tener un
impacto fuerte en la escuela para saldar la distancia entre la educacin
para y la educacin abstracta, terica.
Quiero en este punto retomar lo ya dicho: la escuela es una institucin
multifuncional, lo cual la vuelve muy complicada. En las escuelas, a
diferencia de otras instituciones, por ejemplo del mundo de la produccin, hay una pluralidad de objetivos. Por esto es multifuncional. Esto
genera que muchas veces nos perdemos en el bosque de los contenidos. En el Congreso Nacional o en las legislaturas, hay muchsimas
iniciativas que concluyen que en la escuela hay que ensear una gran
diversidad de cosas. Se espera de la escuela que incluya la lucha contra
el SIDA, las enfermedades infecto-contagiosas, educacin para el trnsito, para la vida en sentido amplio, deporte, etc. No alcanzan los das,
ni las horas de la escuela, para cumplir con semejante programa, por lo
que muchas veces terminamos perdiendo el horizonte.
Por ello, resulta imprescindible tener claridad sobre los objetivos esenciales de la escuela. Y, que los programas socioeducativos ayuden a sostener
estos objetivos. Estos programas se proponen contribuir a mejorar la
calidad de la escuela, la calidad de los aprendizajes. A qu aprendizajes

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se refiere? Yo quisiera hacer una propuesta para debatir acerca de qu es


lo especfico de la escuela. Cul es la tarea de la educacin? Cul es el
objetivo especfico de la educacin, sus objetivos bsicos?
Algunos dicen qu la escuela debe ensear principalmente Ingls y
Computacin; otros dicen Lengua; otros, desarrollar valores morales; otros, formar para el trabajo y facilitar la insercin laboral. Creo
que hay dos objetivos bsicos a los que los actores escolares deberan
apuntar. Se trata de dos cuestiones estratgicas en las que slo la escuela tiene competencia. Pensemos en la formacin para el mundo
laboral, una empresa puede formar para el trabajo. En la formacin
moral y desarrollo de valores, hay instituciones mucho ms poderosas
que la escuela, como por ejemplo la familia que forman a los sujetos
en estos asuntos. Como padre puedo ensear el valor de la verdad, no
mentir, no engaar, ser responsable, etc. Pero no les puedo ensear
a leer y a escribir, por ms que yo sepa leer y escribir. Para esta enseanza requerimos de especialistas, de pedagogos, de una prctica,
un mtodo. Con esto quiero decir que la enseanza de valores puede
hacerse en la escuela, pero no es lo esencial. La vida est atravesada
por valores, por ello es imposible que la escuela no transmita o refuerce ciertos valores. Pero hay tambin otras agencias muy poderosas:
los medios masivos de comunicacin, los cuales imponen valores y
preferencia, incluso sin proponrselo explcitamente. Es interesante
debatir sobre el criterio para distinguir entre lo bello y lo feo. Puede
la escuela incidir sobre eso? Tiene sin duda un papel, pero la batalla la
perder con los medios masivos de comunicacin.
Exigirle a la escuela que transmita todos los contenidos, todos los saberes y valores, genera que muchos maestros se sientan frustrados. Muchos maestros nos dicen: Yo enseo, y los medios masivos lo des-ensean.
Por esto, propongo que no nos pongamos objetivos ambiciosos en ese
plano. Por supuesto hagamos lo posible por formar en la solidaridad,
la identidad nacional. Seamos polticamente correctos. Pero la misin
fundamental de la escuela no es formar en valores, porque ah tiene una
competencia muy poderosa.

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Entonces, en qu cosas la escuela prcticamente no tiene competencia? dnde reside la fortaleza de la institucin escolar? en el aprendizaje del lenguaje, es decir, en la capacidad expresiva, y en el clculo. Insisto en que esas son las dos grandes herramientas que solo la escuela
puede proveer en forma masiva. No me estoy refiriendo solo a Lengua,
Matemtica, Gramtica, Ortografa, aunque, obviamente, para poder
comunicar son importantes. Hago referencia principalmente a la capacidad de poner palabras, a deseos, pensamientos, demandas, necesidades, miedos y fantasas. Eso es lo fundamental, y solo se logra a
travs de un trabajo sistemtico que solo una institucin especializada
como la escuela puede ofrecer.
Es imprescindible tener presente que esas son las dos grandes misiones de la escuela, y que ese es el capital cultural que la escuela tiene
la responsabilidad de desarrollar en las personas. Todos los proyectos
de los programas socioeducativos pueden ser usados como pretexto
para desarrollar clculo y lenguaje. La actividad esttica en general,
el arte, el teatro, constituyen una ocasin extraordinaria de desarrollo
de esta competencia que es fundamental, central y prioritaria, incluso
condicin necesaria para la apropiacin de otros conocimientos. Para
el deporte o la pintura, donde tambin interviene el clculo. La competencia expresiva en el sentido amplio, y la capacidad de clculo,
de medicin, de dimensionar, en trminos tambin de probabilidad,
de proporciones, etc. son las dos herramientas fundamentales.
Lo importante, la gran contribucin que los programas podran hacer
es ayudar, a que la comunidad escolar discuta cul es el norte, cul es el
ideario de esa escuela. Apuntalar y fortalecer el desarrollo de estas dos
grandes competencias fundamentales para el cumplimiento de los tres
grandes fines tradicionales que siempre se le asign a la escuela y a la
educacin. En primer lugar, el desarrollo del criterio autnomo, la subjetividad, la capacidad de pensar por s mismo, de reflexionar; de estimular la conciencia crtica. Con qu pensamos, con qu reflexionamos:
con palabras. Mientras ms rico sea nuestro lenguaje, ms capacidad
tendremos de pensar y de reflexionar. Se piensa con palabras.

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Luego, la formacin para el trabajo, para la integracin social o, mejor,


el desarrollo de las competencias productivas y creativas, que luego
se transforman en empleo y fuente de ingreso. Cuando hablamos de
la educacin para el trabajo generalmente estamos pensando en operarios, en la utilizacin de herramientas; pero la msica tambin es
formacin para el trabajo. La mayora de las actividades creativas y
productivas requieren del uso del lenguaje. Cuando uno observa en
qu consisten los trabajos que cada ao se crean en un pas, en las sociedades medianamente complejas como la argentina, la mayora estn
relacionados con el sector de servicios personales. Para estos servicios,
que implican la relacin persona a persona, es necesaria la competencia
comunicativa, expresiva. Saber qu decir, cmo decirlo, cundo; saber
callarse. Por esto, la docente de Lengua, aunque no se lo proponga explcitamente, est formando para el trabajo. No es slo el taller de carpintera el que forma para el trabajo. Aun el carpintero tiene que saber
con su lenguaje comunicarse con el cliente, entender sus demandas,
persuadirlo de cul es la mejor madera, etc. El plomero que va a una
casa tiene que generar confianza en los clientes, hacerse entender, no
slo saber utilizar tcnicamente herramientas y resolver el problema
de la prdida de agua; tiene que saber comunicar. La comunicacin es
una competencia laboral fundamental.
Y la tercera es la competencia poltica. Hacemos poltica y participamos opinando y hablando. En la democracia representativa se participa a travs de representantes. Y quines son generalmente los
representantes que se eligen en el barrio, en el colegio, en la fbrica?
Cuando tenemos que actuar de forma colectiva, elegimos a alguien
que hable en nombre de otros. Se llama portavoz, habla en nombre
de los dems. Qu cualidad tiene, entre otras cosas, esa persona?
La competencia comunicativa. Generalmente el representante es el
que habla en nombre de los dems. La escuela podra desarrollar ms
equitativamente esa competencia y podra entonces ensanchar las bases de la democracia representativa.

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Entonces, desde este punto de vista amplio, la competencia comunicativa es la competencia central para los tres grandes objetivos de
la escuela. Sirve para darle contenido a esa frase tan repetida: que
la escuela de hoy tiene que ensear a aprender. Qu quiere decir
ensear a aprender? Simple: que alguien que sabe leer y escribir, que
sabe calcular, puede aprender toda la vida. Si yo no s leer, puedo de
todos modos aprender, pero es mucho ms limitada mi capacidad de
aprendizaje. Si tengo la capacidad de interpretar textos escritos, me
puedo embarcar en proceso de autoaprendizaje. Aunque no la nica,
es una condicin fundamental.
En sntesis, para mejorar la calidad de la escuela, lo esencial sera que,
a travs de los programas socioeducativos, se movilizaran recursos y
se contribuyera, de este modo, a concentrar los objetivos y evitar esta
prdida de sentido de la accin escolar. Todo lo dems debera ser pretexto para conseguir esto, todas las propuestas educativas tendran
que converger en fomentar la autonoma, la capacidad de decir (que
conlleva la capacidad de comunicar decisiones-elecciones) y la capacidad de participar polticamente, lo que es participar en la construccin
de la sociedad que queremos.

Emilio Tenti Fanfani


Es Socilogo y posee un Diploma de Tercer Ciclo en la Fundacin Nacional de Ciencias Polticas
de Pars. Fue investigador principal del CONICET hasta julio de 2014. Es profesor titular en la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y docente e investigador en la Universidad Pedaggica
de la Provincia de Buenos Aires. El ltimo libro publicado, en colaboracin con Alejandro Grimson es "Mitomanas de la educacin argentina", editado por Siglo XXI de Argentina.

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Inclusin y calidad:
una apuesta de las polticas socioeducativas
Adriana Fontana y Alejandro Garay
Una de las tareas por delante es forjar una idea de poltica
motivada por la invencin de cosas nuevas,
capaz de conjurar el poder de la repeticin.
La democracia como invencin y memoria.
D. Tatin

() ensear, ensear bien,


es ser cmplice de una posibilidad
trascendente. Si lo despertamos ese nio
exasperante de la ltima fila tal vez escriba versos, tal vez
conjeture el teorema que mantendr ocupado a los siglos.
G. Steiner

Pueden combinarse inclusin y calidad en la experiencia escolar?


Son numerosos los artculos y trabajos que aparecen de manera recurrente en diferentes medios, y que desestiman la posibilidad de relacionar inclusin y calidad. Argumentan, en general, que la masificacin
de los sistemas educativos es una de las variables principales que incide
en la baja de la calidad educativa19.
En este trabajo exploramos otra respuesta posible y de algn modo,
discutimos con esa posicin que considera que la inclusin conlleva
necesariamente a una devaluacin de la calidad. Como lo sealamos en
19 Incluso en un libro muy reciente Kessler, en el captulo referido a educacin aborda esta problemtica y se permite
plantearla en trminos de controversias. Expone diferentes argumentos a veces contradictorios, todos amparados en
cifras, para concluir respecto a este tema, del siguiente modo: en resumen, observamos un sistema que en las ltimas
dos dcadas ha logrado incluir a grupos antes excluidos de diferentes niveles educativos (). Por otro lado perduran
desigualdades cuando se mira internamente ms all de la cobertura y en particular a la calidad. (2014:134)

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el epgrafe, apostamos a la memoria y tambin a la invencin de cosas


nuevas. Apostamos a las instituciones educativas, a su capacidad de renovacin y a la posibilidad de que acontecimientos impensados tengan
lugar en ellas. Conjurando contra el poder de la repeticin, decimos
que en las escuelas hay lugar para procesos de trasmisin que logren
transgredir o contrabandear (Hassoun, 1996) mandatos fundacionales
cuando contribuyeron a la exclusin. En este sentido, sostenemos aqu
que inclusin y calidad se pueden amalgamar en un nico proceso en
el marco de una escuela democrtica.
Para dar cuenta de lo que planteamos, en primer lugar hacemos una
breve revisin del concepto de inclusin y explicitamos la conceptualizacin de la que partimos. Luego, presentamos la voz de algunos
protagonistas de diferentes experiencias que se producen en escuelas
de nuestro pas20. All buscamos significados alternativos a la inclusin y la calidad educativa.

Inclusin: acceso y ampliacin cultural


Consideramos en una primera aproximacin, muy general, que la inclusin educativa implica al menos dos procesos: el acceso de todos/
as los/as nios/as, adolescentes y jvenes a la escuela; y la ampliacin
cultural que esta situacin tiene que generar. Es decir, referimos por un
lado al hecho de ir a la escuela todos los das y tambin, o especialmente, referimos a la apropiacin de los saberes que la escuela distribuye.
Decimos que para reconocer una escuela inclusiva no basta con que
los estudiantes asistan a ella (que todos/as los nios/as y jvenes que
estn en edad de asistir, lo hagan con cierta regularidad), sobre todo
es necesario que la escuela logre ampliar sus horizontes culturales: es

20 Las experiencias a las que referimos en este artculo se implementan el marco de la Direccin Nacional de Polticas
Socioeducativas del Ministerio de Educacin de la Nacin. Desde ya existen en el pas otras experiencias que podran
considerarse se producen en la misma perspectiva. Por ejemplo, las escuelas de reingreso en la Ciudad de Buenos Aires;
las escuelas PRO-A o el Programa Integral de Terminalidad Educativa (PIT) en la provincia de Crdoba.

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necesario que la escuela ensee; y ensee bien, y ensear bien, como


dijimos con Steiner, es ser cmplice de una posibilidad trascendente.
Partimos de la revisin de algunos trabajos que analizan el problema
de la exclusin educativa y ofrecen algunas claves para analizar significados atribuidos a la inclusin educativa.
Tenti Fanfani (2009) reconoce dos dimensiones de la exclusin educativa: los sistemas educativos latinoamericanos tienen que resolver, al mismo
tiempo, dos desafos estrechamente relacionados. Por una parte tienen que ampliar las oportunidades de escolarizacin, por la otra deben mejorar la calidad
de los aprendizajes de quienes frecuentan la escuela () (2009:45).
Es decir, un modo de la exclusin es estar afuera de la escuela por no haber ingresado, por haber ingresado y abandonado, o por ser expulsado
de formas ms o menos sutiles, pero que llevan a que los jvenes abandonen la escuela. Ahora bien, segn plantea este socilogo argentino,
hay otro modo de la exclusin, menos visible, que se produce cuando
los nios/as y/o jvenes estn inscriptos y transitando la escolaridad.
Una exclusin que se produce vinculada a la no apropiacin de los conocimientos que la escuela distribuye. Nios/as y/o jvenes que van a
la escuela, incluso a veces logran promover de ao pero no aprenden, no
se apropian del saber escolar. Kessler (2002) hizo referencia a este proceso cuando habl de escolaridad de baja intensidad refirindose a lo
que les ocurre (o no les ocurre) a algunos jvenes en la escuela secundaria cuando no participan en ninguna de las actividades que los implica
como alumnos. Mantienen la regularidad, asisten a la escuela en forma
intermitente y no realizan las tareas, no estudian, no llevan tiles
Estn, pero es como si nada de lo que en la escuela ocurre los afectara.
Siguiendo a Tenti Fanfani, la exclusin escolar tiene dos caras: una, la
ms tradicional, que se mide por la cantidad de nios/as y jvenes que
estn fuera de la escuela. Otra, la cara ms complicada de la exclusin que
es la que tiene que ver con el conocimiento (2009:45).

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Terigi (2010) tambin refiere a esta cuestin sealando que en los ltimos aos se ha ampliado el significado del concepto de exclusin.
Antes, al decir exclusin se haca referencia al hecho de estar afuera de
la escuela. Hoy, una premisa conceptual para la consideracin de la inclusin
como problema de las polticas educativas es la ampliacin del significado de
la exclusin en educacin, a fin de abarcar las formas de escolaridad de baja
intensidad, los aprendizajes elitistas y los de baja relevancia (2010:1).
En el marco de estas perspectivas es posible considerar que la inclusin
se expresa en mltiples acciones, que pueden pensarse, al menos (seguramente podran pensarse otras ms) en dos dimensiones: inclusin y
acceso a la escuela e inclusin como ampliacin del universo cultural.
Nos proponemos a continuacin analizar estas dos dimensiones que
vertebran, desde nuestra perspectiva, una escuela inclusiva y de calidad.
Inclusin y acceso a la escuela
En nuestro pas, el acceso a la escuela ha ido aumentando histricamente. A la vanguardia estuvo la escuela primaria que fue el nivel educativo que recibi el mandato de la inclusin, por lo que su nivel de cobertura, en comparacin con los otros niveles, ha sido siempre alto. En
los ltimos aos segn datos del Ministerio de Educacin de la Nacin
hubo un importante incremento en el acceso al nivel de educacin inicial y a la escuela secundaria. El grfico da cuenta de este incremento
en la cobertura de la educacin comn21.

21 Agradecemos a Susana Weinschelbaun la actualizacin y presentacin de los datos de este apartado.

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} Fuente: elaboracin propia a partir de los datos relevados por UNICEF y aportados por los anuarios estadsticos
de la DINIECE para caso del Nivel Inicial; y de los datos relevados por SITEAL para los Niveles Primario y Medio22.

Para el nivel de educacin inicial, los datos muestran una expansin


significativa y sostenida en los ltimos 15 aos. Ha alcanzado a cubrir
a ms del 97% de los nios de sala de 5 aos (701.653 alumnos en todo
el pas) y alrededor del 80% (579.957 alumnos) de los nios de sala de
4. Cabe esperar un crecimiento significativo del acceso a la sala de 4 a
partir del compromiso asumido por el Estado Nacional de extender la
obligatoriedad y, por ende, la cobertura para esta sala.
En el nivel de educacin secundaria, los datos coinciden en sealar el
incremento significativo del acceso a las aulas. En el ao 1993 se registraba que cerca del 47% de los jvenes en edad de hacerlo no asista a la
escuela23. Desde entonces y hasta la actualidad, el acceso a la enseanza secundaria ha experimentado un crecimiento sostenido, alcanz el
85% de cobertura en el ao 2013, lo que da cuenta de cerca de un 10%
de incremento desde el ao 1998 (76,58%).
22 Disponibles en los sitios de DINIECE http://portales.educacion.gov.ar/diniece/informacion-y-estadistica-educativadocumentos/ y SITEAL http://www.siteal.iipe-oei.org/base_de_datos/consulta#,
23 Segn consta en la base de datos de SITEAL (Sistema de informacin de Tendencias Educativas en Amrica Latina).
Disponible en: http://www.siteal.iipe-oei.org/

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Podemos afirmar, entonces, que progresivamente ms nios/as y ms


jvenes acceden al sistema educativo. Reconocer este avance no implica desconocer que otros logros estn pendientes en esta materia.
Sabemos que algunos nios/as y jvenes no ingresan a la escuela; o
ingresan y abandonan. Es decir que, hay una tarea pendiente en cuanto
a la inclusin en el acceso, permanencia y egreso.
Lo que no reflejan las estadsticas, o no alcanza tanta visibilidad cuando se consideran estos datos, es el conjunto de operaciones de macro
y micro poltica de gran complejidad que implica esta decisin. Nos
preguntamos: qu implica que la escuela reciba mayor cantidad de
alumnos/as? En primer lugar se requieren ms escuelas o al menos
escuelas con ms aulas; es decir obras e inversin en infraestructura,
en refacciones. Se requieren ms docentes, ms libros, ms computadoras; mayor produccin y distribucin de recursos y/o materiales para la enseanza. Es decir, una poltica educativa que promueve
una escuela inclusiva (slo en trminos de acceso) exige una enorme
inversin. Y no solo eso, se precisan leyes24 (que implican extensos
procesos legislativos) que legitimen a los gobiernos para la toma de
decisiones afines a este objetivo.
A su vez, esta poltica tendr que producirse, adentrarse en la cultura
escolar; sufrir por eso, sobre todo en la escuela secundaria y en el
nivel inicial que, como ya se dijo, a diferencia de la escuela primaria,
no les fue dado desde los orgenes el mandato de la universalidad. Imaginar nuevas posibilidades en lo escolar implica tambin reconocer la
cultura escolar. Viao (2006) la define como:

24 Es posible mencionar un conjunto de leyes promovidas en los ltimos aos que alientan procesos escolares inclusivos.
En 2005 la ley N 26.075 de Financiamiento Educativo determina el aumento del PBI destinado a Educacin; en 2006
la Ley de Educacin Nacional N 26.206 estipula trece aos de escolaridad obligatoria (incluyendo la sala de 5 y la
escuela secundaria) y la reciente Ley N 27.045/15 que sanciona la obligatoriedad del Nivel Inicial para nios/as de
cuatro aos de edad.

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...el conjunto de teoras, ideas, principios, normas, pautas, rituales,


inercias, hbitos y prcticas (formas de hacer y pensar, mentalidades, comportamientos) sedimentados a lo largo del tiempo en forma
de tradiciones, regularidades y reglas de juego no puestas en entredicho y compartidas por los actores en el seno de las instituciones
educativas. (2006: 73)
Desde esta perspectiva, es la cultura escolar la que permite a los sujetos integrarse e interactuar en la misma, llevar adelante las tareas
cotidianas que se esperan de cada uno, y hacer frente a las limitaciones
y exigencias que estas tareas implican. Las regularidades, tradiciones
y reglas de juego de la cultura escolar son transmitidas de generacin
en generacin y por eso las escuelas resisten a los cambios. Desde esta
perspectiva, es necesario inscribir los procesos inclusivos que procuramos en una historia y una tradicin que no puede desconocerse. Si no
leemos cuales son las reglas de juego que han configurado los procesos de escolarizacin, corremos el riesgo de que nos pase lo que Viao
le dice a los reformadores: que alcanzan solo a rozar la epidermis de la
actividad educativa (). Las reformas educativas fracasan porque ignoran la
existencia de este conjunto de tradiciones y regularidades institucionales sedimentadas a lo largo del tiempo, de reglas de juego y supuestos compartidos no
puestos en entredicho, que son los que permiten a los profesores organizar la
actividad acadmica (Viao, 2006: 84).
En este marco, se comprende la resistencia a los cambios y la tendencia
a la conservacin que se produce en la institucin escolar. Sin embargo, como lo hemos planteado antes, apostamos a la capacidad de las
instituciones de renovarse, o tomando a Hassoun (1996), de traicionar
algunas tradiciones, o ms precisamente, de contrabandear la memoria. Las escuelas cambian, la cultura escolar es algo vivo y cambiante, posee
su propia dinmica interna (Viao, 2006: 100); pero estas mutaciones se
producen entramadas en una cultura escolar que no es posible ignorar
si se quiere comprender cmo operan. Desde esta perspectiva, es necesario buscar en lo que est sedimentado, que se ha configurado en capas

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ms entremezcladas que superpuestas que, al modo arqueolgico, es posible


desenterrar y separar (Ibd.).
En sntesis, lo que queremos sealar es que la inclusin en el acceso
no es simplemente abrir las puertas de la escuela, sino que requiere
importantes decisiones polticas, econmicas, y enfrentarse a procesos
histricos fuertemente consolidados, a veces fuertemente resistidos,
cuando se trata de removerlos.
Segn los datos que hemos mostrado, avanzamos en la inclusin en
el acceso. Sin embargo, para una institucin educativa, lo que sigue
es vital: hay que ensear, hay que movilizar a los nios/as y jvenes
para que puedan apropiarse de los saberes que la escuela distribuye. El
profesor ha de sacar al alumno de su mundo, conducirle hasta donde no habra
podido llegar nunca sin su ayuda () (Steiner, 2011:37). La escuela tiene
que ampliar el mundo cultural en el que los/as nios/as y/o jvenes
viven y crecen, extender los horizontes, conducirles hasta donde solos
no hubieran podido llegar.
As, inclusin con calidad es que los/as nios/as y jvenes que van a
la escuela estn aprendiendo. Aprendiendo msica, ciencia, deportes,
dibujo o robtica; aprendiendo un fragmento cultural hoy, otro maana, otro pasado. La inclusin est lograda si los/as nios/as y jvenes
se apropian de algn recorte cultural y si aprenden, a su vez, que eso
que aprenden es un recorte cultural; que se los transmitimos porque
tenemos algunas razones (que sera deseable se las podamos contar) y,
tambin, que hay otros recortes culturales ms all de lo que nosotros
les podemos transmitir. En ese proceso nos centramos en el apartado
que sigue; en esa responsabilidad principal del trabajo docente25.

25 Decimos trabajo docente en sentido amplio, referimos al que tiene un maestro y/o un profesor que se desempea en
el aula, como tambin a quien ha asumido responsabilidades en el mbito de la gestin y/ o la poltica educativa.

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Inclusin como ampliacin cultural26


Decimos que se est incluido cuando alguien nos ha recibido (Arendt,
1958)27, nos ha introducido en alguna cultura28 o, como veremos mas
adelante, si alguien nos hace las presentaciones.
Profundizamos esta idea tomando los aportes de Phillippe Meirieu
(2001), particularmente los que hace en su libro Frankenstein educador.
Aqu, el autor analiza la obra literaria de Mary Shelley escrita en 1919,
donde se cuenta la historia de un particular nacimiento, el de una criatura innominada, que es luego abandonada a su ms completa soledad.
Desde nuestra perspectiva, Frankenstein narra la historia de un
desamor, de un abandono. Al llamar a su libro Frankenstein educador, Meirieu hace una provocacin a los educadores. Luego arremete contra toda pedagoga que se precie de fabricar un sujeto. Desde
ah, interpela a las generaciones adultas, analiza lo que puede suceder
cuando alguien llega al mundo y no tiene quien lo inscriba, o peor,
cuando quien le ha dado la vida lo abandona arrojndolo al mundo en
completa soledad. Frankenstein educador es un canto contra la desresponsabilizacin de los adultos con las generaciones venideras.
Comencemos por el principio, las presentaciones o el recibimiento29:
26 Tomamos aqu parte de lo que ha sido desarrollado en la tesis de maestra La experiencia de la igualdad en la escuela
primaria (Fontana, 2014).
27 Como el nio no est familiarizado an con el mundo, hay que introducirlo gradualmente en l; como es nuevo,

hay que poner atencin para que este ser nuevo llegue a fructificar en el mundo tal como el mundo es (). Como
el mundo es viejo, siempre ms viejo que ellos, el aprendizaje se vuelve inevitablemente hacia el pasado, por
mucho tiempo que lleve del presente. (Arendt, 1958: 299)
28 Una bella historia que narra el recibimiento de quien luego ser un destacado escritor, es: Gabito, el nio que so

Macondo escrito por la hermana de Gabriel Garca Mrquez. Especialmente en Gabito: Captulo aparte, Ada Garca
Mrquez cuenta la infancia de un nio plena de historias, cine, fotografa, dibujos es decir, una infancia en la que
muchos adultos se ocuparon de hacer introducciones.
29 Para profundizar esta idea de la Educacin como recibimiento puede leerse La crisis de la educacin de Arendt,
Hannah (1958).

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Hay cosas evidentes que, curiosamente, se olvidan pronto. Para empezar, que el hombre no est presente en su propio origen. Que nadie
puede darse la vida a s mismo aunque adquiera, o crea adquirir,
progresivamente la capacidad de dirigirla por su cuenta y de conservarla cuanto ms tiempo mejor. Nadie puede darse la vida a s
mismo, y nadie puede, tampoco, darse su propia identidad. No elegimos cmo nos llamamos: eso, por una parte, lo heredamos, y por otra
parte nos es impuesto por los padres. Nuestra opinin no cuenta. ()
hemos de admitir que somos introducidos en el mundo por adultos
que hacen, como se dice, las presentaciones: Aqu, mi hijo. Se llama Jaime, o Ahmed. Hijo mo, aqu el mundo, y no s en realidad
cmo se llama: Francia o Europa, el Caribe o el Islam, la televisin
o los Derechos Humanos. Pero ese mundo existe; formamos parte de
l, ms o menos, pero ah est. Ya estaba ah antes que t, con sus
valores, su lenguaje, sus costumbres, sus ritos, sus alegras y sus sufrimientos, y tambin con sus contradicciones. Ese mundo, por supuesto,
no lo conozco del todo. Por supuesto, no todos sus aspectos me parecen
bien. Pero ah est, y yo formo parte de l. Formo parte de l, y debo
introducirte en l () (Meirieu 2001:21)
Tan simple como vital, que alguien nos reciba, nos site, nos cuente de
dnde venimos, dnde hemos nacido; nos ayude en los inicios de ese
proceso de constitucin de subjetividad a ir re-conocindonos, diciendo quines somos, para luego poder elegir quines queremos ser.
Y si ello no ocurre? Si nadie est ah para recibirnos?
Vctor Frankenstein hace un hombre, es decir, lo fabrica. Y su
acto le aterra tanto que cae en postracin y abandona a su suerte
al ser innominado. Un ser que no es, ni mucho menos, bsicamente
malo; un ser que se aproxima, en sus reacciones iniciales, a ese estado de naturaleza que Rousseau describa; un ser que se educar un
poco al modo de Emilio... y que caer en la violencia cuando al abandono de su creador se sume la estupidez de los hombres (2001:17).

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Y si no encontramos quin nos reciba? Si al abandono de un irresponsable, se suma la estupidez de otros que contribuyen a ese abandono dando la espalda a quien busca palabras, abrigo, lugar? Segn cuenta esta historia, es en esta circunstancia que la violencia se hace lugar.
Si no aparece alguien que nos transmita las palabras con las que poder
decir, alguien que tienda la mano y nos sostenga en los momentos en
que aprendemos a caminar, caeramos. Y si hubiera que arreglarse
solito? Sin ir tan lejos (sin llegar al extremo de haber sido echados
al abandono como Frankenstein deja a su criatura) pensemos en las
infancias que abren las puertas de los coches, que duermen en la calle,
que pasan la mayor parte de su da arreglndoselas solitos. Menos
extremo, Meirieu (2001) sale del mito y analiza el tiempo presente:
Hoy, en cambio, vivimos una aceleracin sin precedentes en la historia. De una generacin a otra, el entorno cultural cambia radicalmente, hasta tal punto que la transmisin por impregnacin se
ha hecho, en muchas familias, particularmente difcil. La oleada de
imgenes televisuales es, a veces, la nica cultura comn en grupos
familiares reducidos a su ms simple expresin: un conjunto de personas que utilizan la misma heladera. A falta de nada que compartir,
ni comidas, ni preocupaciones, ni intereses convergentes, ni cultura
comn, las relaciones entre generaciones se han instrumentalizado,
segn explica el socilogo Alain Touraine; ya no se habla de veras, se
intercambian servicios: Qudate en casa a cuidar de tu hermana, y
tendrs el dinero de bolsillo que pides ... Ah tienes mi ejercicio de
lengua; he hecho lo que me has pedido, con una introduccin y una
conclusin y sin faltas de ortografa; ahora, me pones la nota que me
corresponde y quedamos en paz. No me pidas que, adems, me interese por el texto que me has hecho estudiar. Tu vida es tuya. La ma es
ma. Hacemos tratos comerciales, no otra cosa! (Ibd.: 27).
Inclusin con calidad es una apuesta a reponer un dilogo que hoy
se ve debilitado. Digmoslo una vez ms, no es slo que todos los nios/as y jvenes estn en la escuela, es principalmente que tengan con

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quien dialogar. Inclusin con calidad quiere decir que las generaciones
adultas y, de modo particular, los adultos que elegimos la profesin
docente, trabajemos y logremos restituir una conversacin que nos
vincule, que se traduzca en lazo entre generaciones; significa que los
ms viejos les pasemos, enseemos palabras, cuentos, poesas, juegos,
msica, nmeros, a las nuevas generaciones sabiendo que, una vez que
se apropien de esta herencia, ser para hacer con ella su propia historia. Transmisin y libertad. Una transmisin lograda ofrece siempre a
quien la recibe un espacio de libertad (Hassoun, 1996). En este acto de
pasaje, de transmisin, planteamos que inclusin es ampliar el universo cultural. En este acto en el que uno se construye con Otros es posible superar el miedo a la soledad, al abandono. En ese acto educativo
es posible tambin construir lo comn, lo que nos liga, aquello que nos
hace parte de la humanidad que somos.
Educar es, pues, introducir a un universo, un universo en el que los
hombres han conseguido amansar hasta cierto punto la pasin y la
muerte, la angustia ante el infinito, el terror ante las propias obras, la
terrible necesidad y la inmensa dificultad de vivir juntos... un mundo
en el que quedan algunas obras a las que es posible remitirse, a
veces tan slo para asignar palabras, sonidos o imgenes a aquello
que nos atormenta, tan slo para saber que no se est solo. (Ibd.: 25).
Puede la escuela asumir el desafo de ampliar horizontes culturales?
Es posible imaginar que la propuesta pedaggica que hace la escuela
se combine y potencie con la que se despliega en programas o proyectos socioeducativos30? Puede la escuela hacer lugar a nuevas propuestas que implican otras formas de relacin con el saber, otras formas de
relacin con la autoridad pedaggica? Es posible que nuevas formas
de lo escolar contribuyan a la ampliacin del universo cultural?

30 Vase en este mismo libro la conferencia de Emilio Tenti Fanfani Polticas Socioeducativas y Saberes Escolares.

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Recurrimos a la experiencia, a la voz de quienes pueden contar algo


que refiere a inclusin con calidad. Antes de escuchar estas voces queremos hacer una ltima consideracin. Si el horizonte cultural se ampla, la inclusin nos pasa a todos. Si seguimos en la perspectiva que
hemos desarrollado, la inclusin, paradjicamente, nos encuentra con
el Otro, con la diferencia, con otra cultura, con lo que no somos, con el
lugar, las palabras, las ciudades, el lenguaje en el que no hemos nacido.
En este sentido, inclusin con calidad es la posibilidad de entrar en
una cultura que no es la nuestra, y es tambin perder el miedo a lo que
es diferente; conocernos como humanidad. Si esto sucede, todos nos
involucramos en ese proceso: nios/as, jvenes y adultos; alumnos y
docentes, escuela y comunidad. Aqu reivindicamos el mandato, la herencia que recibimos de un escuela inclusiva, que sienta juntos a quienes proceden de diferentes sectores econmicos, sociales; sin embargo,
no buscamos imponer una cultura (la nuestra) como vlida, sino que
pedimos, trabajamos porque la escuela sea lugar para la pluralidad de
culturas.31 As, inclusin con calidad nos afectara a todos, y producira
el efecto inverso al que referamos al principio; significara alta intensidad de la experiencia escolar, este es el desafo.

31 En este sentido, puede verse la experiencia de los Centros de Actividades Infantiles que han promovido desde el ao
2012 Caminos Interculturales. En esta lnea de accin la escuela y la comunidad indgena planifican conjuntamente un
proyecto educativo. Para mayor informacin ver http://portales.educacion.gov.ar/dnps/files/2014/08/L%C3%ADneade-Acci%C3%B3n-CAI-Interculturales.pdf. Ver Caminos Interculturales. Fontana, 2014.

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Inclusin con calidad, una apuesta de las polticas


socioeducativas
El hecho de que el hombre sea capaz de
accin significa que cabe esperarse de l lo
inesperado, que es capaz de realizar lo que
es infinitamente improbable.
H. Arendt

Quiero dejar escrita una confesin que a un


tiempo ser ntima y general ya que
las cosas que le ocurren a un hombre,
les ocurren a todos.
J. L. Borges

Siguiendo los trabajos del filsofo espaol Jorge Larrosa (2009) la


experiencia tiene que ver con la vida, con algo que le pasa al sujeto.
Algo que le pasa y lo mueve de lugar; algo que le hace ver-pensardecir-hacer de otro modo distinto al que vea-pensaba-deca-haca.
Algo que lo enfrenta con la alteridad, con lo que no es, con lo que
no pensaba, con lo que no saba. Coincidimos con Larrosa en que el
sujeto de la educacin es el sujeto de la experiencia.
En este sentido, podemos imaginar y apostar a la escuela como lugar
posible para una experiencia cultural plural. Puede la misma escuela
que impuso la cultura hegemnica reformularse y habilitar recorridos culturales plurales? Es posible reformular el mandato fundacional? Puede la escuela correr sus propios horizontes culturales y los
de su comunidad?

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Para este apartado tomamos breves fragmentos32, pequeos relatos


que dan cuenta de lo que pasa en una escuela pblica de nuestro pas,
en la voz de los protagonistas. La experiencia es una voz situada, acotada a un contexto singular, enunciada en un determinado escenario;
pero tambin es una voz plural. Como lo deca Borges, lo que le sucede
a un hombre, nos sucede a todos.
Hacemos un ejercicio simple, acotado, a modo de una exploracin, en
busca de significados para la inclusin con calidad. Cuenta un joven
que participa en el Programa de Orquestas y Coros Infantiles y Juveniles para el Bicentenario33:
Uno tiene que estar concentrado, tranquilo y dedicarle tiempo de estudio, lo que se aplica tambin a la escuela o a la facultad. El que por
ah no tena la posibilidad o la capacidad de sentarse a estudiar de
repente lo hace con el instrumento y se da cuenta de que cuando abri
el cuaderno, pas una hora, que era una hora que pas estudiando
una hora de violn, o pas estudiando contrabajo, en mi caso
Dice el profesor:
Decodificar la partitura y, al mismo tiempo, trasladarlo a lo motriz, es una tcnica o una disciplina que implica una constancia en
el estudio, pero la misma est retribuida por un goce esttico...
Qu ofrece la escuela/el profesor/el programa socioeducativo a los
jvenes? Qu aprenden? Aprenden que estudiar exige tiempo, que
32 Los fragmentos fueron seleccionados de la investigacin Las contribuciones de las polticas socioeducativas para el nivel secundario. Las perspectivas de los actores locales, realizada por Florencia Finnegan y Adriana Serulnikov en 2014.
Esta investigacin puede leerse en su versin completa en http://portales.educacion.gov.ar/diniece/files/2014/12/
Serie-en-Debate-15-WEB.pdf
33 El Programa de Orquestas y Coros ofrece a nios, nias, adolescentes y jvenes un espacio para el acceso, aprendizaje y
disfrute de la msica mediante la creacin de orquestas y coros en zonas vulnerables del pas. Para mayor informacin
consultar http://portales.educacion.gov.ar/dnps/orquetas-y-coros/

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es necesario concentrarse. Los jvenes dicen que aprenden y toman


conciencia de que la propuesta pedaggica les exige tiempo de estudio.
Probablemente, esto sucede porque el profesor trabaja en esa comprensin, no solo al acompaar el proceso de apropiacin de la tcnica
y el de metacognicin, sino al habilitar un espacio para el goce, el reconocimiento y la autoevaluacin del proceso que se ha desarrollado.
Sealan las investigadoras que:
() existi una amplia coincidencia entre los entrevistados en el marco del Estudio, en sealar que los programas socioeducativos prseefectivamente contribuyen con la igualdad educativa en la medida
en que constituyen procesos formativos que amplan el acceso de los
estudiantes a una variedad de experiencias y producciones culturales y
educativas que, de otro modo, no se encontraran disponibles para ellos.
Dice un joven:
Nos pareca re difcil, e inalcanzable, en el sentido de que los instrumentos de orquesta() Por ah son muy caros o qu s yo...
() a m me pareca inalcanzable, por la importancia que da a nivel
cultural una orquesta. ()
Acceso a experiencias y producciones culturales y educativas que consideraban lejanas. El joven lo expresa con sobrada contundencia: inalcanzable en trminos econmicos y culturales. Ah est el Estado,
la escuela, el programa socioeducativo que abre el cerrojo y el joven
alcanza lo que en apariencia le era inalcanzable; integra una orquesta.
El joven se reconoce inscripto en una actividad cultural como es la
msica y se siente incluido como parte de una cultura musical que nos
es comn; nos pertenece; nos incluye a todos/as.

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Dicen las investigadoras:


Los prse son identificados por la mayora de los entrevistados como
propuestas formativas que favorecen un proceso cuyo trnsito produce
cambios en sus integrantes. En este punto, la calidad, relevancia y
pertinencia de las iniciativas que se desarrollen se reconocen como
aspectos cruciales, en la medida en que los participantes ven otras
cosas, y despus la cabeza empieza a trabajar (coordinacin prse).
Pero tambin las relaciones que se establecen con los pares, con los
adultos y con los conocimientos y habilidades involucrados en la tarea, () generan otras percepciones de s mismo y otras miradas de
sus compaeros y de sus docentes.
La propuesta produce cambios; los moviliza de su lugar original, les
permite percibirse como sujetos de posibilidad; logran encontrarse
con un deseo de saber que los impulsa hacia delante.
Para gran parte de los actores consultados, la inclusin se garantizara no slo con la incorporacin de todos a estos espacios sino tambin
conteniendo a los jvenes, en el sentido de ofrecerles tiempo, escucha y
comprensin; pero tambin, un trabajo que resulta convocante y que, en
s mismo, parece operar reforzando la convocatoria y la permanencia.
Algo de lo viejo ocurre, lo mejor de la memoria emerge y se combina con lo nuevo cuando en la escuela los jvenes encuentran mltiples
universos culturales disponibles. Ah lo impensado ocurri. Tiempo, escucha, comprensin, transmisin, msica, palabras o dibujos, pinturas,
juegos, deportes; se trata de brindarles una propuesta que convoque,
seduzca, genere inters, deseo de saber, de aprender. Lo que estas voces,
que tomamos prestadas cuentan aqu, es que en la escuela tambin pueden vivir momentos de alta intensidad, donde los jvenes, sus familias
y docentes se vean afectados, involucrados. En situaciones como estas
nos gusta pensar que, an cuando sabemos cunto falta, estamos encaminados en propuestas que logran amalgamar inclusin con calidad.
- 198 -

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Alejandro Garay
Es Licenciado en Psicologa (UBA) y Especialista en Ciencias Sociales y Humanidades, con orientacin en Gestin y Polticas Pblicas (UNQ). En el ao 2008 comenz a trabajar en el Ministerio de Educacin de la Nacin como Coordinador de Programas Intersectoriales y desde el ao
2012 es, Director Nacional de Polticas Socioeducativas en dicho Ministerio.

Adriana Fontana
Es Magster en Diseo y Gestin de Programas Sociales (FLACSO) y Licenciada en Ciencias de
la Educacin (UBA). Trabaj como maestra y bibliotecaria en escuelas pblicas de la Ciudad de
Buenos Aires. Profesora y coordinadora de diferentes propuestas de formacin docente en la
Escuela de Capacitacin Docente (ex CEPA). Desde el 2003 trabaja en el Ministerio de Educacin de la Nacin, en el diseo y la coordinacin de diferentes programas orientados a la inclusin y la igualdad educativa: el Programa Integral para la Igualdad Educativa (PIIE, 2003-2007),
los Centros de Actividades Infantiles (CAI, 2008-2012). Desde 2012 es Coordinadora de Programas para la Inclusin en la Direccin Nacional de Polticas Socioeducativas y Coordinadora
de la Especializacin Docente en Polticas y Programas Socioeducativos (INFD). Docente en la
UBA y autora de diferentes artculos sobre la cuestin de la inclusin y la igualdad educativa.

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