Universidad de Chile FACSO Departamento de Antropologa

Etnografa del capitalismo avanzado: desmitificando la sociedad posmoderna

Profesor: Juan Le-Bert Alumna: Carla Andrade

Fredic Jameson propone que no hay posibilidad de abandonar la lgica que hoy inunda la realidad social. La posmodernidad, la que Luhmann configura como una nueva forma de autodescripcin del sistema social, ha trado consigo una lgica perversa, la cual no puede ser descrita ni abordada, en tanto es imposible prescindir de sta, es un modo de experiencia impuesta por el capitalismo avanzado. As como Derrid propuso un acontecimiento que descentr y quit el referente de la realidad, a la cual sin embargo no nos podemos referir sin apelar a los conceptos que gener la metafsica como va de abordaje de la realidad. Cules seran las consecuencias metodolgicas de la radical aseveracin de Jameson? Que no habra ms la posibilidad de posicionarse afuera, no slo para observar a quin observa, sino que al observar la realidad, siempre lo haramos dentro de la cultura capitalista propia de la poca actual, la esfera cultural ha sido colonizada. Estarn nuestras vidas totalmente procesadas por la racionalidad capitalista como lo propone Herbert Marcusse? Y si esto fuera as cules son las posibilidades de la Antropologa en la actualidad? Si bien como en todos los tiempos es necesario una perspectiva crtica de realidad desde las ciencias sociales, si aceptamos las propuestas de Jameson, el destino de la disciplina antropolgica y de la etnografa como modo de abordaje de la sociedad estara sellado por la imposibilidad e incompetencia de esta frente a la realidad posmoderna. En ese sentido y apuntando en otra direccin, creo que la etnografa tiene hoy un valor agregado, en tanto tiene la virtud de ser un material ptimo para la desnaturalizacin de la sociedad y de la realidad. Es a travs de la descripcin que podemos dar una vuelta reflexiva sobre sta misma para as darnos cuenta qu es lo que opera a travs de las imgenes, estructuras, y smbolos que da a da se transan en la sociedad. Si Jameson ubica la cultura en

la industria y en la produccin, si la considera una produccin total, hay formas de dar cuenta de ello, pues l mismo lo hace. A pesar de que nadie puede negar que la excesiva monetarizacin asociada al capitalismo ha naturalizado y ha totalizado la sociedad de hoy, la negacin de las posibilidades de observacin y metodolgicamente las posibilidades de la etnografa como medio para asir la cultura propia del capitalismo avanzado, desde mi punto de vista son innegables. Si desde una teorizacin podemos aprehender el nivel macro de la sociedad, es a travs de la etnografa que es posible generar lo que Sartre llam mediaciones, da la posibilidad de dar cuenta en qu posicin est el sujeto, de historizarlo, sin obviar por eso la cotidianeidad que marca su experiencia. Es as como siguiendo a Foucault la teora se configurara como una caja de herramientas, no as como un sistema, ms bien cmo una lgica, y es esa lgica que la etnografa plasmara. Podemos contribuir a una reflexin prctica sobre la representacin transcultural realizando un inventario de las mejores, aunque imperfectas, estrategias actualmente a la mano. En stas, el trabajo de campo etnogrfico sigue siendo un mtodo inusualmente sensitivo (Clifford, 1995:41) Cuando Jameson habla de una des-historizacin, es decir la imposibilidad del sujeto de ubicarse en el tiempo, la predominancia de una lgica espacial y a la vez la incapacidad del individuo de generar mapas cognitivos de la red internacional que hoy se extiende sin que la podamos representar. En ese sentido el antroplogo al no poder posicionarse no tiene posibilidad ni autoridad etnogrfica, ya que su representacin etnogrfica ser construida desde su incapacidad para contextualizar su espacio (por lo que hay una incapacidad de contextualizar y por lo tanto historizar al otro) Llegamos as, finalmente, a la cuestin fundamental que yo quera sealar: que esta ltima transformacin del espacio el hiperespacio posmodernoha conseguido trascender definitivamente la capacidad del cuerpo humano individual para autoubicarse, para organizar perceptivamente el espacio de sus inmediaciones, y para cartografiar cognitivamente su posicin en el mundo exterior representable (Jameson, 1991:97) Es as como slo llegaramos a representaciones imperfectas y distorsionadas de lo que realmente es un mundo dirigido y orientado a travs del capitalismo multinacional. Entonces, es pertinente preguntarse nuevamente, qu puede hacer, realmente, la antropologa ante esta incapacidad de escapar a esta lgica?

En la actualidad es posible reconocer que el papel de la etnografa y de la antropologa misma como disciplina ha cambiado. Si bien hay un reconocimiento de un pasado colonialista y relacionado fuertemente con la bsqueda de lo extico, de la diferencia ms radical para poder plasmarla, hoy la autora etnogrfica no est fundamentada en el conocimiento de la lengua nativa, la convivencia prolongada o los informantes claves. El mundo ha cambiado, y as tambin lo ha hecho la antropologa. La utilizacin de tcnicas etnogrficas cada vez es ms masiva, en publicidad, en el urbanismo, estudios de consumo y marketing, sociologa, etc. Vemos como se ha constitudo como un herramienta que si bien no habla de grandes teoras ni estructuras como lo hizo Malinowski en los Argonautas del Pacfico Sur, si habla de una realidad dialctica que no pretende una autoridad objetiva, sino ms intersubjetiva. Las palabras de la escritura etnogrfica, por lo tanto, no se pueden construir como si fueran monolgicas, como afirmaciones autoritarias sobre, o como interpretaciones de una realidad abstracta y textualizada. El lenguaje de la etnografa est afectado por otras subjetividades y por resonancias contextuales especficas, puesto que todo lenguaje, en la concepcin de Batjin, es una concreta visin heteroglsica del mundo (1953:293) (Clifford, 1995:62) La heteroglosia mencionada en los escritos de Batjin, el descentramiento postmoderno, en el cual la estructura central se transforma en una cadena de dignificante configurada como ya no un rbol, sino un risoma, la bsqueda de diferenciacin y no ya la unificacin abre un espacio totalmente pertinente tanto para el arte, como para la etnografa y el abordaje de la realidad. La falta de historia en el individuo, de lo que Jameson llama pasado radical, de referente, de centro, de tronco, no significa que la etnografa ya no tenga sentido como forma de abordar la sociedad, es en este punto que la siguiente afirmacin de Derrid cobra sentido: Hay, pues, dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y del juego. Una pretende descifrar, suea con descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al orden del signo, y que vive como exilio la necesidad de las interpretaciones. La otra, que no est ya vuelta hacia el origen, afirma el juego e intenta pasar ms all del hombre y del humanismos, dado que el nombre del hombre es el nombre de ese ser que a travs de la historia de la metafsica o de la onto-teologa, es decir, del conjunto de su historia ha soado con la presencia plena, el fundamento tranquilizador, el origen y el final del juego (Derrid, 1989: 400)