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FUNDAMENTOS MLTIPLES DE LA EDUCACIN. FUNDAMENTOS BIOLGICOS, FILOSFICOS, SOCIOLGICOS, PEDAGGICOS, ECONMICOS, POLTICOS, PSICOLGICOS
Para la clasificacin y exposicin de los fundamentos mltiples de la Educacin se seguir en este trabajo el orden presentado por el Dr. Augusto Prez lindo en su libro Para qu educamos hoy? (2009) 1. Fundamentos filosficos Diferentes autores han estado de acuerdo en que el arte de educar y la propia pedagoga como sistema de conocimientos sobre la educacin requieren de un fundamento filosfico. Los fundamentos son sistemas de teoras y concepciones que orientan el anlisis de las condiciones filosficas, epistemolgicas, sociolgicas, pedaggicas, Psicolgicas de la educacin que a su vez sirven para orientar las bases educativas, la construccin del modelo educativo y la estrategia de la direccin del proceso educativo. As, desde la remota antigedad los filsofos se han ocupado de reflexionar sobre los valores y fines de la educacin para establecer prioridades en las dimensiones del aprender a: ser, conocer, hacer, convivir. Si distinguimos que una cosa es la "luz" de la mente y otra la mente que razona, entenderemos que el razonar es obra del hombre que aplica el ser ideal al ser real, es decir, es bsqueda humana que implica una responsabilidad totalmente personal sobre el xito de la investigacin. Y si recordamos que el realismo, la idealidad y el moralismo son las constantes esenciales en la historia del pensamiento, podremos establecer como fundamentos filosficos, los siguientes: 1. El hombre: que, a la vez y simultneamente, es un ser sensitivo e inteligente. En 1865 Rosmini afirm: "cuando el hombre percibe el objeto, inmediatamente lo conoce tal cual es: ste es un acto de simple conocimiento. Pero cuando l dirige una mirada a este objeto ya percibido se dice a s mismo: "S, es tal, tiene tal valor",

entonces reconoce lo que primeramente conoca con un acto necesario y pasivo, luego se lo ratifica y reafirma con un acto voluntario y activo; este es el acto de la conciencia refleja". Por ello recomend: " En tu obrar sigue la luz de la razn" (Filosofa del derecho). 2. La percepcin intelectiva: los sensistas confundieron la percepcin intelectiva con la sensacin. Sabemos que las sensaciones no nos permiten percibir cmo es la cosa en s, sino nicamente en relacin con nosotros; pues, "sensacin" no significa otra cosa que modificacin nuestra. Es la idea la que nos brinda "la concepcin de una cosa que existe con independencia de cualquier modificacin"; las sensaciones no proporcionan conocimientos universales y necesarios. El conocimiento es como la sntesis a priori, en la cual los sentidos ofrecen la materia, y el entendimiento la forma. Por tanto, por la percepcin intelectiva (juicio existencial con el que la cosa es pensada como subsistente en la realidad) se afirma sobre un determinado objeto: esta cosa es. Las sensaciones sin ideas son ininteligibles, pues la realidad consiste en que "todo lo que conocemos, lo debemos conocer siempre a travs de una percepcin intelectiva, o idea" (Rosmini en Nuovo Saggio sull origine delle idee, 1833). 3. La idea del ser: es "la capacidad de captar el ser" donde quiera que est, es "la luz de la razn" connatural al hombre y quien (durante los esfuerzos y los riesgos de su bsqueda) aplica al material que le ofrece su experiencia de la realidad; es la forma del conocimiento, es decir, el elemento constante que forma parte de todas nuestras cogniciones. Pero, cul es su origen?; por el camino de la exclusin, se demuestra que la idea del ser slo puede ser innata, necesaria y universal, pues: 1 no procede de las sensaciones, que nicamente nos ponen en contacto con contenidos particulares y contingentes; 2 no se deriva de la idea del "yo", porque tal idea (al igual que las dems) es la idea de un ser particular; 3 no es un producto de la abstraccin o la reflexin, ya que dichas operaciones consisten en analizar y distinguir aspectos particulares de cosas que ya existen; 4 no proviene del espritu de un sujeto finito, porque un sujeto finito no puede producir un objeto universal; y, 5 no es creada por Dios en el acto de la percepcin, porque Dios quedara reducido a servidor de los hombres en cada acto de conocimiento.

Por tanto, la idea del ser o "ser ideal", es la forma de la mente y la luz de la razn. Entonces, todo conocimiento es la sntesis de dos elementos: la forma (que es la Idea del ser, indeterminado) y la materia (ofrecida por la experiencia sensible, que traza las determinaciones del ser). Pero, al preguntarse: Cmo es que todos los hombres conocen la idea del ser, desde que nacen? Agustn de Hipona, san Buenaventura, Rosmini, entre otros, respondieron que, por disposicin eterna de Dios y con carcter innato, todos los hombres poseen aquella idea de ser que acta como fundamento de sus conocimientos especficos. Y Dante Morando afirma que "al igual que la fuente de la luz no es luz, al igual que el maestro no es la doctrina que ensea, del mismo modo el ser ideal no es Dios. Dios es el ser real por excelencia, mientras que el ser presente en la mente desde nuestro nacimiento es el ser ideal, que slo posee una existencia mental. Empero, puede decirse que es divino, en el mismo sentido en que se dice que la verdad es divina, porque posee los caracteres de necesidad y universalidad, que slo convienen adecuadamente a Dios y que nicamente proceden de l" (citado por Giovanni Reale, 1992). 4. La realidad: la realidad es conocida por el ser ideal (no producida, como deca Hegel). Pensar el ser en un modo universal, quiere decir pensar aquella cualidad que es comn a todas las cosas, sin prestar la mnima atencin a las dems cualidades genricas, especficas o propias. Los modos fundamentales del ser son: el ideal, el real y el moral. Un rbol realmente existente es el ser real; un rbol pensado es el ser ideal; pero ambos estn relacionados, porque el ser ideal es el medio para conocer el ser real. Gnoseolgica y lgicamente el ser ideal tiene primaca (llegamos a las cosas desde las ideas); pero ontolgicamente, la primaca pertenece al ser real, pues tenemos ideas porque existen cosas. En el plano ontolgico, la centralidad (idea del ser ostentada en la teora del conocimiento) pasa al ser personal o inteligente. Slo la persona puede ser tenida como plenitud y autenticidad de ser. Un ser que no sabe que l existe, o no sabe que otro ser existe y lo que l es, es como si l mismo no existiera. Existir fuera de

una conciencia equivale a no existir. Un ser que no es pensado ni puede serlo jams por un pensamiento, es un contrasentido, un inconcebible. Adems, si los seres no son el ser, sino que solamente lo tienen, ellos no se lo dan, sino que lo reciben, consecuentemente, tambin ellos presuponen la existencia de un Ser Supremo. Y el orden metafsico es: 1 Ser Supremo, Ser absoluto; 2 ser ideal, que el Ser Supremo abstrae autocontemplativamente de s, y participa a todo entendimiento humano, desde el nacimiento, como idea de ser indeterminado; 3 ser real, realidad objetiva creada; y, 4 el ser moral, cuya competencia es adecuar la realidad (que es limitada y finita) a la idealidad del ser (que es infinita) y armonizar los dos modos de ser: ideal y real. En la moralidad, el sujeto concreto (real) tiende a la perfeccin ideal del ser universal. 5. Naturaleza y persona humana: Para formar a la persona humana no basta la existencia real, ni tampoco la inteligencia; la persona es "un individuo sustancial inteligente, en cuanto contiene un principio activo, supremo e incomunicable". Entonces, la persona es el valor bsico en el cual giran las consideraciones sobre la filosofa y la pedagoga. Este principio inteligente es su alma; pues se requiere una voluntad que organice todas las actividades del hombre. La naturaleza es el conjunto de estas actividades; la persona es el principio directivo de ellas: "no se da ser completo, sino es personal". La persona del hombre es el derecho subsistente. La libertad de la persona es el principio formal de todos los derechos que luego se especifican y determinan mediante el concepto de propiedad. Para mejorar la naturaleza humana, basta con perfeccionar alguna de sus actividades (sentimiento, fantasa, inteligencia). Para mejorar la persona, es exigente perfeccionar la voluntad y su libre capacidad para decidir la realizacin del bien. A partir de los conceptos de persona y de justicia (dar a cada hombre lo que le es debido) se desarrolla la doctrina del derecho y la poltica. La naturaleza humana es la integracin que resulta del alma y del cuerpo personalmente unido. El alma es ese principio que tiene el sentido del propio cuerpo y del ser, por tanto, sensitivo e intelectivo a la vez; sujeto de sensibilidad y sujeto racional en cuanto aplica el ser ideal a las sensaciones. El alma se siente ante todo

a s misma, y est siempre toda idntica en la sucesin de las diversas operaciones. Cuando la conciencia de s se une a la vida espontanea e inconsciente del alma, se define como yo (autoconciencia). El yo es la sustancia inteligente, en cuanto autoconsciente. Cuando el principio de actividad (la voluntad libre) se une a la autoconciencia, el yo opera en la plenitud terico-prctica de la persona moral. Entonces, mejorar la naturaleza humana es desarrollar sus diversas facultades; mejorar la persona es formar la voluntad libre y eficaz, el carcter. La persona es quien reconoce la ley moral como deber, y lo acta libremente. 2. Fundamentos epistemolgicos Bsicamente, la epistemologa trata de llegar a conocer la naturaleza del conocimiento, a grandes rasgos, los aspectos principales que contempla son: _ Cul es la naturaleza del conocimiento _ Naturaleza de la "realidad" _ Cmo se engendra el conocimiento _ Determinar el valor del conocimiento Posicin de los autores frente al conocimiento Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales). El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo". Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y

capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia. Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento. De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo. Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico y su aporte a la educacin. 3. Fundamentos biolgicos Lo biolgico es la base fundamental de toda actividad humana, por eso en educacin se pueden ignorar los aspectos relacionados con la afectividad y la naturaleza.

Es fundamental conocer las bases biolgicas de la educacin, conocer de qu manera las neuronas funcionan para que se produzca el aprendiza, de qu manera esas neuronas se modifican tambin con el aprendizaje. Conocer el dinamismo de la memoria, la influencia de la gentica en todo esto tambin. Algunos modelos pedaggicos han pretendido ignorar esta dimensin en detrimento de otros que se consideraban ms importantes como los cognoscitivos, los racionales y los de acomodacin y asimilacin. Como lo afirma el Dr. Prez Lindo (2009) :
El mandato biolgico de la educacin sigue vigente: somos llevados a a aprender para mantener nuestro equilibrio ante el medio a travs de procesos de adaptacin y asimilacin. Ahora descubrimos, adems que la cultura industrial tendi a atrofiar nuestra capacidad para conservar entornos naturales adecuados a la supervivencia. Retomar la sensibilidad ecolgica es uno de los desafos que fundamenta la educacin en la actualidad

4. Fundamentos ticos La educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. El fundamento tico de la educacin nos lleva que sta debe educar en valores, y para eso haba que ponerse de acuerdo sobre valores de valor universal, partiendo del concepto de valores que nos dice que: los Valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y

lo que representan, y no por lo que se opine de ellos. Actualmente se encuentra la respuesta en el consenso internacional en torno a las declaraciones sobre derechos humanos, individuales y sociales, que las naciones Unidas han venido acordando desde 1948. Por lo tanto el valor orientador fundamental como fundamento tico de la educacin es la valoracin de la dignidad de la persona humana. 5. Fundamentos sociolgicos La educacin es un proceso social e involucra interaccin con diferentes personas en situaciones diversas. Prcticamente todo lo que aprendemos es resultado del proceso de interaccin social, no solamente en la escuela, sino tambin en la familia, en la iglesia, en los grupos de amistad y en la comunidad en general. No se educa en el aislamiento. Se comienza el proceso educativo cuando el nio inicia la interaccin con otros y se contina a travs de toda la vida. La sociedad concede mxima importancia a la educacin. La escuela, como principal institucin de enseanza fue creada por la sociedad para realizar ciertas funciones que no se podan atender de otra forma. La escuela, no puede realizar su funcin independiente del conjunto de instituciones sociales. La educacin es una gran empresa, en la cual participa toda la sociedad. La sala de clases es una sociedad que persigue un propsito determinado: la educacin de los que lo componen. Es un mundo compuesto de personalidades en interaccin, que desempean diferentes roles y forman diversos grupos. Este clima de relaciones sociales en la escuela afecta el proceso de aprendizaje. La escuela es una institucin social con un estilo cultural propio. Existen muchos elementos en comn entre todas nuestras escuelas, pero tambin existen diferencias entre unas escuelas y otras. Se pueden apreciar diferencias entre la escuela elemental y la secundaria. La escuela es una organizacin social, con

cdigos de conducta, normas y una red de relaciones sociales que son la base para la interaccin humana dentro del rea escolar. La forma en que se lleve a cabo esa

influencia recproca puede afectar negativa o positivamente los propsitos de la institucin. La educacin persigue un objetivo social, la socializacin del educando, que es el proceso de ensearle la cultura y las pautas de conducta que se esperan de l. A travs de sus escuelas, cada sociedad persigue unos objetivos que van dirigidos a la formacin del tipo de hombre / mujer que ella necesita. La institucin escolar prepara al individuo para tomar parte activa en la sociedad. Toda actividad humana se desarrolla en un escenario social. La educacin es una de esas actividades influidas por el escenario en el cual ocurre. Para desempear su funcin efectivamente, el educador debe poseer un conocimiento claro de las fuerzas sociales que moldean el proceso educativo. El estudiante y su escuela no pueden verse independientemente del contexto sociocultural. Son muchos los fenmenos sociales, como la explosin del

conocimiento, la tecnologa, el urbanismo, los movimientos poblacionales, el tiempo libre, la industrializacin y los problemas sociales y econmicos, que afectan el proceso de la enseanza. Lo que ocurre fuera de la escuela afecta lo que ocurre dentro de ella. 6. Fundamentos polticos

Desde esta visin se afirma que toda educacin es poltica desde sus definiciones en las constituciones nacionales de los estados y de sus leyes que suelen abarcar a la educacin como: Un derecho humano y un deber social fundamental. Democrtica, gratuita y obligatoria. Una funcin indeclinable y de mximo inters del Estado en todos los subsistemas educativos. Un instrumento para el conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de la sociedad. Un servicio pblico fundamentado en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad.

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7. Fundamentos pedaggicos La Pedagoga tiene su origen en el griego antiguo compuesto: Paidos (nio) + gogia (llevar o conducir) El concepto haca referencia al esclavo que llevaba a los nios a la escuela Platn, es el primero en preguntarse cmo deben ser las circunstancias, a qu debe responder y en qu condiciones es posible. Pedagoga La pedagoga genera oportunidades para: procesar, usar y aplicar el conocimiento, enriquecer conceptos y conocimientos. Su fin es poder encontrar utilidad en la vida personal y social. La pedagoga responde al porqu de la educacin, le otorga el mtodo necesario para la educacin, la transmisin de conocimientos, valores, experiencias. 8. Fundamentos econmicos Contemporneamente se valora la educacin en su relacin con el desarrollo y el progreso de los pueblos, si bien este concepto de la educacin como formadora de los recursos humanos aparece tardamente y ligada a la revolucin industrial, hoy es considerada por la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) como factor decisivo para lograr el desarrollo de una nacin, lo mismo que otros organismos internacionales. Hoy se valora y adquiere una gran importancia la gestin del conocimiento y su trascendencia en la evolucin de la sociedad. Prez Lindo (2009), afirma al respecto: La educacin, no slo tiene una funcin econmica, tambin tiene un fundamento econmico que deriva de una condicin bsica de la existencia de la sociedad: el poseer la capacidad de transformar la naturaleza y para crear condiciones adecuadas para los individuos. Las sociedades contemporneas crearon por su parte un nuevo contexto en el cual la capacidad de innovacin a travs del conocimiento deviene decisiva para el crecimiento econmico y para el xito de los individuos.

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9. Fundamentos psicolgicos La educacin toma sus fundamentos de la psicologa pues su misin se relaciona de manera muy cercana con aspectos como la inteligencia, la voluntad, la memoria y la afectividad. A lo largo de la historia de los sistemas psicolgicos se han enunciado teoras psicolgicas que intentan dar un o la conducta, sustento terico a la educacin. Y se han dado acentos de algunos sobre la memoria, y ms modernamente Howard Gardner reconoce en la nueva ciencia de la mente que las distintas teoras deben salir de su aislamiento para converger en una interpretacin general de la inteligencia, del mismo modo, la teora de la educacin debe recurrir a las distintas teoras psicolgicas para justificar su desenvolvimiento (Arancibia, herrera y Strasser(1999) citado por Perez Lindo (2009).