1|Pgina

Existen o no Existen los problemas filosoficos? Una confrontacin entre la forma narrativa del saber y el valor de la filosofa

Resumen Existen los problemas filosficos. No existen los problemas filosficos. Estas tesis lo que convella a debates entre la postmodermos y otros filsofos el anlisis del conocimiento visto desde diferentes perspectivas. La razn es la que critica y discierne y examina todo conocimiento inclusive de la ciencia es ah cuando los problemas en la filosofa surgen y se vuelve otra vez a preguntar sobre la certeza de las cosas. Para el postmodernismo no existen los problemas filosficos porque el condominito es un metadiscurso trasmitido de forma narrativa mediante el lenguaje de las mquinas y los medios de comunicacin. Palabras claves metadiscurso, forma narrativa, razn conocimiento, postmodernismo

Tania de Jess Jimnez Arellano Filosofa

Introduccin En este trabajo tratar dos tesis:(1) Existen los problemas filosficos. (2) No existen los problemas filosficos. Para demostrar la primera tesis me basar en la obra, Los problemas de la filosofa de Bertrand Russell y para demostrar la segunda tesis en el texto, La condicin postmoderna de Jean Franios Lyotard. Despus de la exposicin de la tesis hare una confrontacin de las mismas y a manera de conclusin sealare los argumentos que arroje la misma. Por un lado, Lyotard menciona, que la filosofa es parte de la literatura, es decir, un

metadiscurso no rentable para las empresas y la fuerza econmica en el tiempo posmoderno en

2|Pgina

donde todo debe generar ganancia. En cierta medida se legitima el saber por aquellos que pueden pagar. Segn l, la filosofa como la ciencia son meros relatos con una funcin narrativa, es decir ese conocimiento se relata de acuerdo a las necesidades de la poblacin; se transmiten como historias, relatos picos y discursos. En bsqueda de la satisfaccin de las masas suprimiendo cualquier duda o cuestionamiento. Es as como Lyotard defender la tesis: No existen los problemas filosficos. Para l, la filosofa es un metadiscurso transmitido de forma narrativa. Por otro lado, para Bertrand Russell los problemas filosficos siguen existiendo aunque la ciencia ya haya resuelto algunos problemas empricamente, tal vez estos problemas no se puedan demostrar filosficamente, pero la duda, el asombro y el preguntarse conllevan hacer una crtica a la validez de la ciencia o cualquier otro conocimiento que se d por verdadero. El dudar nos hace reflexionar de lo establecido, del dogma existente para as comenzar a pensar sobre lo que se denomina realidad, superando quizs el engao con el que vivimos respecto al conocimiento de las cosas.

Existen los problemas filosficos

Para Bertrand Russell los problemas filosficos siguen existiendo a pesar de que la ciencia haya dado respuesta a las preguntas que la filosofa se hizo alguna vez, aunque no descarta que tambin tenga sus limitantes a la hora de hablar de un todo, como es el universo, por lo cual, eso no quiere decir que pierda su valor. Segn el filsofo ingls, uno de los lmites del conocimiento filosfico sera, hablar del absoluto o la naturaleza de las cosas. Por lo tanto, la verdad sobre un objeto no forma parte del objeto, aunque debera de acuerdo con su naturaleza (Russell, 1991, p. 71) Es decir, la filosofa intenta abarcar el conocimiento absoluto sobre la naturaleza de las cosas, pero se encuentra que para ello tendra que demostrarlo empricamente. De ah que Russell diga que la filosofa como cualquier otra disciplina se dirige al conocimiento. El conocimiento hacia el que se dirige es sistemtico y unificador al cuerpo de las ciencias resultado de un examen crtico desde la base de nuestras creencias, prejuicios y convicciones.

3|Pgina

Por tal razn es corroborado cientficamente este deja de pertenecer al mbito filosfico solamente. La caracterstica esencial de la filosofa, hace distinto de la ciencia es la crtica. Examina crticamente los principios empleados por la ciencia y por la vida diaria; busca cualquier inconsistencia pueda haber en estos principios, y slo acepta cuando como resultado de un examen crtico, no ninguna razn ha aparecido para desecharlas (Russell, 1991, p. 74)

El valor de la filosofa Para poder darle el valor a la filosofa, primero se tiene que liberar la mente de los prejuicios de los que errneamente se llaman hombres prcticos.
El hombre prctico, con el significado con que normalmente se utiliza para esta palabra, es el que slo reconoce las necesidades materiales, el que entiende que los hombres deben tener alimento para el cuerpo, pero descuida la necesidad del alimento para la mente. (Russell, 1991, p. 75)

La filosofa se dirige al conocimiento. El conocimiento hacia que se dirige es el tipo de conocimiento que sistematiza y unifica al cuerpo de las ciencias, y del tipo que resulta desde un examen crtico desde la base de nuestras creencias, prejuicios y convicciones. Ms no se puede sostener que la filosofa haya tenido xito en sus intentos de dar respuesta a sus preguntas. Debe ser tomado en cuenta el hecho que un conocimiento cuando sea llamado definitivo con respecto a cualquier tema, este deja de ser llamado filosofa y se hace ciencia.
El valor de la filosofa deber ser buscado, de hecho, mayormente en su propia incertidumbre. El hombre que no posea ni siquiera un mnimo de conocimiento de filosofa transita a travs de la vida en los prejuicios derivados del sentido comn en las creencias habituales de su tiempo o de su patria, y en las convicciones que se han desarrollado en su mente sin la cooperacin o consentimiento de su deliberada razn. (Russell, 1991, p. 76)

El hombre que no usa su razn para cuestionarse a lo que le han obligado a llamar conocimiento, simplemente ser alguien manipulado por sus sentidos llevndolo a una concepcin muy limitada

4|Pgina

del mundo y de todo lo que le rodea aceptando dogmas inclusive por la ciencia, religin o cualquier otra institucin. Y este tiempo posmoderno los tiempos los medios de comunicacin masiva. La filosofa, a pesar de no ser capaz de decirnos con certidumbre cul es la respuesta correcta a las dudas que plantea, es capaz de sugerir muchas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y los libera de la tirana de lo comn. (Russell, 1991, p. 76)

La filosofa no nos dar la certeza, pero nos libera por medio de la duda y el asombro. De todo aquello que ya est establecido.

No existen los problemas filosficos El saber en las sociedades informatizadas

Lyotard afirma que el saber cientfico es una clase de discurso. La c iencia est legitimada por el lenguaje, por los discursos construidos a su alrededor, por las informaciones y los medios de la informacin, por las teoras de la comunicacin y la informtica. (Colelia, 2010, p. 1)

Para Lyotard, el saber cambia a travs del tiempo, las sociedades entran en lo que es la era post industrial y la cultura en la era llamada postmoderna. Este cambio se produjo a finales de los aos cincuenta, Europa ya haba finalizado su reconstruccin. Pero hubo una discroma entre los pases unos avanzaban ms rpido que otros y eso propag, segn el filsofo francs excesivo en la futurologa.
El conocimiento para Lyotard es un discurso construido por medio del lenguaje por el cual se legitima, ste est construido y transmitido por las tecnologas y los medios afectando en su circulacin. (Colelia, 2010, p. 1)

crdito

5|Pgina

El saber es producido para ser vendido, y es consumido para ser valorado en la produccin. El antiguo propsito de adquirir conocimiento era para la formacin del espritu incluso de la persona esto es en donde la filosofa tena cabida, este antiguo principio ya est en desuso. El saber deja su valor de uso, en las ltimas dcadas se ha convertido en un medio de produccin, por lo tanto tiene que ser rentable.
Si el saber no es traducible de ese modo ser dejado a un lado y las nuevas investigaciones se tendrn que subordinar al lenguaje de las mquinas. Los productores del saber, lo mismo que sus utilizadores, deben poseer los medios para traducir a esos lenguajes lo que buscan, los unos al inventar, los otros al aprender. (Lyotard, 1991, p. 6)

El conocimiento y el saber estn subordinados al lenguaje de los productores de aquellos que poseen los medios econmicos para poder sustentar las investigaciones, adems el fin del conocimiento no es el de crecimiento sino el de producir, generar bienes y resultados que beneficien a los que lo patrocinan al adquirir la forma de mercanca constituye una competencia para las potencias mundiales: las naciones se han peleado por el poder que el conocimiento brinda especialmente los avances cientficos.

Legitimacin Se denomina al proceso por el cual el legislador se encuentra autorizado para promulgar una ley como norma. El proceso de legitimacin se da a travs de cualquier discurso, no necesariamente tiene que estar vinculado con la ciencia. desde Platn, la cuestin de las ciencias se halla fuertemente relacionada con la legitimacin del legislador. Asimismo, el derecho lo que es verdadero se encuentra entreverado con el derecho lo que es justo. (Colelia, 2010, p. 2)
Al respecto podramos preguntar qu es lo verdadero o qu es lo falso cuando hay una legitimacin en el conocimiento? La forma narrativa de hacer llegar ese conocimiento es quizs una de las formas menos complejas al tratar de responder esta pregunta. El discurso es llevado a cabo mediante difusin ya sea por revistas o la televisin u otro medio tecnolgico para que la ciencia u otro conocimiento se hagan notar. El Estado puede gastar mucho para que la ciencia puede presentarse como: a travs de ella, se hace

creble, crea asentamiento pblico del que sus propios decididores tengan necesidad. (Lyotard, 1991, p. 9)

6|Pgina Los relatos sirven de algn modo para contar aquello que se quiera difundir con respecto al conocimiento, esto no es la excepcin. .Un mtodo para transmitir el conocimiento es el lenguaje especulativo, segn Lyotard, sobre todo en las instituciones de educacin superior: las universidades. Resumiendo la tesis de Lyotard, la inexistencia de problemas filosficos es inminente, el conocimiento es un metarelato histrico es una forma de dominacin sobre el sujeto el individuo no tiene la libertad de cuestionarse. Todo lo que la ciencia y la filosofa tienen que ofrecer es slo una forma narrativa que ha sido repetida en todas las pocas. En la postmodernidad quines se encargan de repetir son las mquinas y los medios de comunicacin.

Conclusiones. El argumento de Lyotard no est fuera de la realidad, los medios de comunicacin, las empresas quienes tienen el poder econmico para financiar o patrocinar las investigaciones cientficas, son los que forman los discursos y quienes determinaran lo que se difundir como conocimiento. Russell no niega los lmites de la filosofa, pero el valor que esta tiene es el poder criticar y discriminar lo que se hace llamar ciencia. La filosofa nos hace salir toda conviccin, prejuicio y creencia. La duda, el asombro es el primer paso para acceder al conocimiento y tener un acercamiento a la certeza de las cosas sin dejar nada desapercibido siendo libre nuestra razn. Quizs no hay problemas filosficos tal cual como lo hubo en los tiempos de Scrates o en el renacimiento y pocas posteriores a esta, pero no hay que descartar la idea que los problemas en la postmodernidad pueden ser analizados desde una perspectiva filosfica la reflexin, la crtica y la liberacin de prejuicios creencias y convicciones implementados principalmente por los medios de comunicacin, la imagen y la publicidad. La filosofa no pierde su validez nicamente se tiene que adecuar al contexto en que se vive.

Bibliografa
Colelia, L., 2010. La caverna de Platn. [En lnea] Available at: http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/lyotard0910.htm [ltimo acceso: 3 Abril 2013]. LYOTARD, J., 1991. La Condicion postmoderna informe sobre el saber. Segunda ed. Argentina : REI.

7|Pgina

Russell, B., 1991. En: Los problemaas de la filosofia. Espaa: Labor, p. 71.

8|Pgina