PERFIL DE UN MINISTRO APOSTOLICO

INTRODUCCION El libro que tiene es sus manos, es un esfuerzo de muchas jornadas para vertir en palabras lo que el Nuevo Testamento ensea acerca de un buen ministro de Jesucristo, sin embargo no pretendo presentar un anlisis exhaustivo del tema, sino considerar algunos principios fundamentales, utilizando como base bblica lo que Pablo ense a su discpulo Timoteo en las dos cartas que le escribi. En primera instancia, a modo de aclaracin quiero precisar algunos trminos para la correcta comprensin de este anlisis. Cuando hablo de un ministro apostlico, me estoy refiriendo a los cinco dones ministeriales establecidos por el Cristo Resucitado y Ascendido, son todos aquellos que tienen un claro entendimiento y aceptacin del gobierno teocrtico para la Iglesia; adems han recibido una ntida cosmovisin del Reino de Dios y pueden funcionar correctamente en la identidad del Cuerpo de Cristo; porque reconocen que sirven con integridad e idoneidad para edificarlo y esto como resultado directo de la esencia y naturaleza de la autoridad divina que les ha sido impartida. As que, no se trata de gente que est corriendo con una nueva ola evanglica, para fingir que viven en la actualidad de lo que Dios est restaurando; tampoco de aquellos que slo buscan titularse as, para aparecer con mayor reconocimiento y aceptacin ante los dems. Cuanto mas conozco de la dinmica del Espritu Santo para la Iglesia en estos tiempos postreros, me convenzo que la dimensin apostlica y proftica de la Iglesia y su ministerio, no pueden ser recibidos por informacin mental o innovacin programtica en la agenda de las actividades eclesisticas, sino por revelacin del Espritu y la Palabra al espritu nuestro. Es muy importante afirmar la siguiente declaracin: Fluimos bajo una uncin y dimensin proftica por la ILUMINACION que hemos recibido para entender el gobierno de Dios y operamos bajo una identidad y autoridad apostlica por el grado de IMPLEMENTACION que hacemos en nuestra vida y ministerio con lo que el Seor nos ha impartido, con el fin de ver el Reino de Dios establecido, expresado y extendido por la Iglesia en todas las naciones de la tierra.

Hoy el espritu apostlico y proftico tiene que formar parte de la vida prctica de todo ministro del Seor, es decir, servir con una mentalidad de Cuerpo y reconocer la necesidad de que opere la funcin quntuple para edificarlo. El apstol Pablo escribi dos epstolas a Timoteo para ensearle a desarrollar su ministerio; que a propsito, a estas cartas se les ha llamado pastorales, pero la verdad es que deben relacionarse como cartas apostlicas; pues en su contenido y espritu se manifiesta claramente la autoridad apostlica, adems fue escrita por un apstol, para Timoteo, un ministro que operaba bajo la cobertura de un equipo apostlico, del cual l tambin formaba parte activa; aunque a veces sirvi como pastor de una iglesia local en Efeso (1 Tim 1:3) y otras veces hizo funciones de evangelista (2a Tim 4:5). La frase clave aparece en 1 Timoteo 4:6 sers un buen ministro de Jesucristo. Afirmamos que los ministros de la Palabra son esencialmente ministros de Jesucristo. Ellos han tenido un encuentro con Jesucristo. El Padre ha revelado a Jess en sus corazones. Han sido cautivados por l. El cielo se les ha abierto para que vean a Jess. Ellos se han enamorado de Cristo. Ellos no tienen otro tema aparte de Cristo. Su vida, su poder su sabidura, su tema, su ministracin, todo es Jesucristo. Ellos necesitan estar llenos de Cristo. En la medida en que lo estn, su servicio ser efectivo a los santos. Es preciso que el ministro de la Palabra comprenda cul es el marco en que se ubica su servicio dentro de la Iglesia, para no perder el centro y el objetivo de Dios. Nada es de ellos ni para ellos, sino de Cristo y para la iglesia, hasta que Cristo sea el todo en todos. En ambas cartas a Timoteo, el apstol Pablo nos da amplias caractersticas que identifican a un ministro de Cristo excelente; quien fluye bajo un manto apostlico y reproduce esto mismo en la vida de otros (2 Timoteo 2:2). No presumo poder abarcar todo un bosquejo completo del tema, pero si abordar varias porciones bblicas, donde encontramos algunos mandatos apostlicos que nos ayudan a definir el perfil de aquellos que han sido llamados para tan honroso servicio y podamos distinguir al ministro aprobado en CARCTER (lo que ES), CONDUCTA (lo que HACE) y CONVICION (lo que CREE). Que el Seor use este modesto libro para provocar en todos los que lo leen la firme decisin de ser buenos ministros de Jesucristo, para que logremos la exaltacin del Rey, la edificacin de la Iglesia y la expansin del Reino. Capitulo 1 2

COMPROMISO DE UN MINISTRO APOSTOLICO La conviccin que tengamos en algo nos llevar a comprometernos en eso. Nadie se compromete si primero no est convencido en lo que se hace. Y el compromiso producir carcter en nosotros para permanecer y realizar nuestras convicciones. Si tengo una conviccin, tendr un compromiso. Compromiso es tener una responsabilidad u obligacin. Se conoce de lo que estoy convencido por el compromiso que adquiero. Compromiso es una obligacin contrada voluntariamente. El amor mas que un sentimiento es un compromiso. Debemos reconocer que la vida sin compromiso no llega a nada. Hay que pasar los inviernos para llegar a las primaveras de la vida. Cuando adquiero un compromiso adquiero constancia en lo que hago. Tu compromiso determina tu destino. Piensa en grandes lderes y quedars impresionado por su pasin y compromiso en la realizacin de sus sueos: Gandhi por los derechos humanos, Winston Churchill por la libertad, Martin Luther King Jr. Por la igualdad, Bill Gates por la tecnologa. Cuanto mas nosotris por amor del Rey y la causa del Reino. Cualquiera que viva por encima de una vida comn tiene un gran compromiso. Esto es cierto en cualquier campo: deseos dbiles traen resultados flojos, as como un fuego pequeo poco calor. Mientras ms fuerte sea tu pasin y fuego por lo que amas, ms grande ser el compromiso y ms grande el potencial para realizarlo. Esta declaracin es una gran verdad, porque con la ayuda de Dios, una persona puede llegar a la meta que se proponga, siempre y cuando est vigente esa pasin por alcanzar la meta que se ha propuesto lograr. Porque a pesar de los obstculos que se puedan presentar en el camino, dicha persona seguir luchando hasta realizar su sueo. La perseverancia y la persistencia son el resultado del compromiso en algo. Pablo no era ya quien deba ser, no era perfecto, pero segua adelante. Para crecer hay que hacer. El premio se encuentra en la meta, al terminar, no en el inicio. No se llega a la meta sin compromiso. Tener conviccin, compromiso y carcter es comenzar algo, continuarlo y concluirlo. Uno no puede continuar y mucho menos culminar una tarea, si no tiene clara la meta. Dios quiere que le sirvamos apasionadamente en el ministerio en que nos ocupamos y para esto se requiere de compromiso.

Nuestro compromiso est donde estn nuestras convicciones. El apstol estaba seguro en medio de los momentos de prueba que viva, en prisin y persecucin, y esto le daba plena seguridad y estabilidad en medio de la afliccin. Pablo estaba tan comprometido en el ministerio que hablaba del evangelio como propio. Hasta sufra por l. l form carcter en medio de las adversidades. Dios nos forma el carcter a travs del compromiso de ser constantes en medio de las pruebas y adversidades. Somos formados cuando llega el momento en que se prueba nuestra conviccin. Quienes dejan el compromiso pierden el carcter, pues el compromiso produce carcter. Las adversidades y las pruebas en Pablo formaron carcter en l. l pudo haber dicho que ya no segua, pero continu alcanzando las metas. Permanecers en algo segn tu conviccin. Cuando t estas convencido de algo, seguramente te comprometes con ello. El mantener un compromiso crea carcter y saca lo mejor que hay en ti. Si crees realmente en el llamado que Dios te ha hecho, compromtete a cumplirlo. Mientras vas en el camino, Dios formar al carcter en ti que l quiere y que t necesitas. Pablo desafia de forma clara a Timoteo para comprometerse a guardar fielmente el valor y solemnidad del llamamiento santo que ha recibido de Dios, para lo cual se requiere de una total devocin tanto en su propia vida como en el servicio a los dems. Le exhorta para se cuide de predicar lo que til y verdadero, como tambien de practicar lo que predica. Las Sagradas Escrituras demandan que todo ministro debe presentarse delante de Dios aprobado y que no tenga nada de que avergonzarse (2 Timoteo 2:15). Si esta solemne exigencia ha sido establecida por Dios, nos urge entonces, evaluar con honestidad y realismo cual es mi actitud, motivacin y compromiso para alcanzarlo. Timoteo debe comprometerse a desempear con diligencia y excelencia los diversos aspectos del ministerio y ejercitar al mximo los dones que Dios le otorg para cumplirlo. Dios no me pide ser famoso ni exitoso, sino aprobado. El xito lo produce el hombre, la fama la reconoce el mundo, pero la aprobacin la da Dios. Existe hoy la creencia, que solo basta con ser ministro evanglico, reconocido por una organizacin para contar con la aprobacin para desempear tan honrosa funcin. Es menester contar con el llamado de Dios y la incorporacin en su vida de la mentalidad y corazn apostlico,

que distingui a los ministros del Seor que las Escrituras resean como aprobados por Dios. Los ministros del Reino no miden el xito ministerial por la cantidad de cosas que tienen, ni por el tamao de su congregacin, sino por la integridad y fidelidad con que hacen las cosas. Los autonombrados o designados por los hombres buscan llamar la atencin hacia ellos, reclamar ms poder y buscar ventajas personales, les gusta la competencia. En cambio, los llamados le dan la Gloria a Dios, dirigen la atencin hacia Cristo y reconocen que el poder es propiedad del Espritu Santo y les gusta el servicio. Cuando mi identidad personal y seguridad ministerial reposan en los cargos y ttulos qua tengo, entonces cuando estos se pierden mi vida interior se derrumba y reaccionamos como Sal tirando flechas a los dems para defender nuestra reputacin y retener nuestra posicin. Cristo mismo dijo que Juan era una antorcha que arda y alumbraba (Juan 5:35). No dice solamente que alumbraba, sino que arda y alumbraba. Y esto tiene un significado interesante. Cuando algo arde, se consume por dentro; est todo involucrado en el acto de arder. Ninguna antorcha puede arder y escapar sana y salva. El hombre de Dios ha de estar totalmente involucrado desde adentro, desde el corazn. El arder es un asunto interior y que tiene que ver con el fuego. El alumbrar, en cambio, es un asunto exterior, y est relacionado con la luz. Decir que Juan arda y alumbraba es decir que su brillo no era un asunto exterior. No era una simple apariencia y santidad externa. No era una piedad para la exportacin. Si es que daba Juan algn brillo y de hecho lo dio, era porque arda. Tena un fuego por dentro que lo quemaba. En Juan haba absoluta concordancia entre lo interior y lo exterior. Muchos hay que desean alumbrar, esto es, tener un brillo exterior que les granjee el reconocimiento y el aplauso de los hombres, pero que no estn dispuestos a arder. Dar brillo sin arder es una hipocresa religiosa y vanidad moralista. Muchas veces cuando no ardemos lo que damos es humo asfixiante y no fuego purificador. Algunos por nfulas de grandeza o jerarqua ministerial, se abrogan el titulo de apstol, sin tener las marcas apostlicas. Debo preguntarme: Soy un gran predicador de un pequeo evangelio, o un pequeo predicador de un gran evangelio? 5

Como nos gusta impresionar a los dems, por las cosas que tenemos, la posicin que ocupamos o la megaiglesia que pastoreamos, por eso, para algunos su objetivo en la vida es alcanzar el xito segn el hombre, aunque sea un fracaso segn Dios. Cuantos se sienten incmodos por la prosperidad de otros ministerios, se ponen celosos por el crecimiento de otras congregaciones y muchas veces para justificar su mediocridad se esconden detrs de una falsa calidad. Cuando ven que otros avanzan comienzan a juzgar sus motivos o criticar sus mtodos. Muchas veces nos ocupamos tanto de los menesteres de la iglesia, que nos olvidamos de mirar al Seor de la Iglesia. Es muy peligroso cuando perdemos el enfoque de la centralidad de Cristo y nos embelesamos por los nmeros y resultados de nuestras actividades. La grandeza de un ministro apostlico no estriba tanto en lo que hace, sino en lo que es. Su efectividad y trascendencia ministerial est basada en la pureza de sus motivos, la firmeza de su llamado y el propsito de su vida. No est fundamentada en el resultado de las exigencias de los hombres, sino de la obediencia a Dios. Los ministros de la Palabra no son un fin en s mismos, sino un medio para que Dios alcance un fin mayor con la iglesia. La plenitud de Cristo ser alcanzada por la iglesia cuando todos los santos desarrollen su funcin, cuando todos los santos sirvan a Cristo para los dems. Pero eso no ocurrir a menos que los ministros apostlicos cumplan su funcin. Los ministros de la Palabra tienen una gloria: ellos son dones de Dios dados a la iglesia. Ellos tienen grandes dones. Ellos son amados por los hermanos. Son abrazados y recibidos; a veces, hasta son agasajados y halagados; s, esa es su gloria. Pero ellos tambin tienen una tremenda humillacin. Ellos no son nada sin la iglesia. Ellos existen para la iglesia. Ellos no tendran nada que hacer si no estuviera la iglesia. En cierto sentido, ellos son como el amigo del novio: " El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud" (Juan 3:29, Biblia de Jerusaln). Juan nos ensea que los servidores de Dios son como un numphaggos, quien era como el Padrino de bodas, cuya tarea es estar al lado del Novio y atenderle para que todo salga bien. Nunca llama la atencin sobre si mismo, ni distrae a los dems en su propio show, sino que dirige el enfoque central sobre el Novio. 6

Tambien era el encargado de conducir al novio hasta la cmara nupcial y quedarse a la puerta para escuchar el grito jubiloso y aprobatorio del esposo, al comprobar que le haban entregado una esposa virgen. Su nica funcin es or la voz del Novio y seguir sus instrucciones, no la opinin de los dems. Que Dios nos ayude para entregar la Novia del Cordero sin manoseos, ni abusos, ni dividida, pues Cristo viene a unirse con una Esposa no con un harn. As que, la gran responsabilidad que nos demanda este llamado celestial es ser un buen ministro de Jesucristo. Quiero detenerme un momento para examinar en esta solemne declaracin cuatro grandes verdades: 1. El trmino ministro en el Antiguo Testamento tiene un nfasis similar a la del uso latino, lo cual ha de ser tenido en cuenta al hablar de ministerio en la iglesia. El trmino hebreo mesharet expresa normalmente el servicio en el templo y, por eso, la versin de los LXX (es decir, la traduccin del Antiguo Testamento al griego del Nuevo Testamento) lo verti por leiturgos de donde viene liturgia, que significa alguien que est a cargo de un servicio pblico. El Nuevo Testamento usa preferemente el trmino diakonos, servidor, que se emplea primero en sentido general y luego en sentido tcnico, o sea, especifico, para designar un oficio determinado dentro de la iglesia. Es decir, que la palabra diakonos, o sea, servidor, ilustra que se puede usar para referirse al servicio que debe ejercer todo cristiano en la iglesia, segn el don o los dones que haya recibido. Como tambin dicha palabra se designa para referirse a aquella persona que ha sido llamada por Dios para que se dedique a un servicio especifico, llmese apostol, profeta, pastor, evangelista y maestro. En este pasaje, esa palabra no es usada para hablar de un oficio, sino que implica que cualquiera que sirve en el ministerio debe considerarse siervo del Seor Jesucristo. Somos llamados a ser siervos y mayordomos, administrando lo que le pertenece a Dios de tal forma que honre Su Nombre y bendiga a los hombres. 2. La segunda es el adjetivo calificativo buen con que se identifica a todo ministro del Seor, porque no es lo mismo ser un buen ministro que ser un ministro bueno. Jess mismo se present como el buen pastor y no como el pastor bueno (Juan 10:11).

Bsicamente el ministro bueno opera desde su alma y es guiado sentimentalmente para consentir el estado infantil de los creyentes; pues l teme que la gente se disperse y que sea visto como una persona ruda e indeseable. En contrapartida el buen ministro opera desde el espritu y no procura conservar su buena imagen, ni le interesa tener una buena opinin de los dems; pues sabe que su propsito, es perfeccionar, equipar y entrenar a los santos para que hagan la obra del ministerio, su motivacin no es buscar la adulacin y aceptacin de los hombres, sino la aprobacin del Dios a quien sirve y para ello, debe ser fiel al mensaje y misin que ha recibido del Seor. 3. La tercera consideracin es la preposicin de que aunque parezca insignificante por su brevedad, no obstante encierra enorme definiciones que nos ayudan a entender su importancia y bsicamente apuntamos a tres aspectos: 3.1. PROCEDENCIA: Los ministros apostlicos son gente que sabe que provienen de Dios porque han nacido de sus mismos genes y tienen Su misma naturaleza. Reconocen que lo que son y tienen, no es el resultado de una educacin teolgica, ni de una capacitacin humanstica, sino de la formacin que el Espritu Santo realiz en ellos por la Revelacin de la Palabra. Esta clase de varones y mujeres, conocen las dimensiones del Reino y estn revestidos de una autoridad apostlica. Son aquellos que el cielo aprueba, el infierno teme, la Iglesia reclama y el mundo necesita. Son aquellos que actan con la misma sabidura y poder de los grandes reformadores que la Biblia y la historia registran, para poder liderar cambios sustanciales en las difertentes esfereas la vida de la gente y de nuestras naciones. 3.2. PERTENENCIA: Saben que son de Dios y a l sirven; no estn comprometidos con ningn sistema humano, ni andan interesados en promover su propia imagen. No estn matriculados con ninguna organizacin religiosa, ni trabajan para ampliar los territorios de una denominacin eclesistica. Tampoco miden el xito ministerial por la cantidad de cosas que tienen, ni por el nmero de creyentes que se renen, sino por la integridad y fidelidad con que hacen las cosas. No se dejan seducir por el espritu de codicia que sirve por intereses personales y ambiciones egostas; pues entienden que el ministerio no se hace por conveniencia econmica, sino por obediencia divina; por eso, vemos que algunos sirven a la Iglesia y otros se sirven de la Iglesia. 8

3.3. PROPSITO: Conocen la razn por la cual fueron salvados y llamados. Son personas que han roto con el yugo de argn, el espritu de la poca, que influye en el pensamiento materialista y su cultura hedonista. Ellos reconocen que fueron establecidos por Dios y no por los hombres, por eso viven libres de complejos mesinicos, que los haga sentirse imprescindibles. Esta clase de ministros viven para expresar, establecer y extender el Reino de Dios y no los imperios de los hombres. No estn buscando alcanzar o retener una posicin humana, sino cumplir una funcin divina. Estos hombres verdaderamente saben de qu cosas deben huir y qu cosas deben seguir. 4. El cuarto aspecto es Jesucristo, un buen ministro sabe que es de, sirve a, lo hace con y para Jesucristo. Por lo tanto la dimensin de su revelacin y mensaje no est supeditada al Jess histrico, el hombre natural que registran los evangelios, entiende que no puede ministrar en el poder del Jess terrenal, pues como Pablo dijo: De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y an si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as (2 Corintios 5:16). Esto nos da a entender que este Jess humano requiere una manifestacin superior y por lo tanto es imprescindible que tengamos una revelacin personal del Cristo Resucitado y Ascendido, para que fluya con poder en nosotros como ministros reconciliadores que actuamos desde la Nueva Creacin y as producir un efecto mayor en la vida de la gente.

Capitulo 2 CARACTER DE UN MINISTRO APOSTOLICO Generalmente, carcter puede ser comprendido como el patrn de conducta que persiste en el tiempo y 'caracteriza' o 'define' a una persona. El carcter de una persona indica los rasgos y hbitos persistentes de un individuo. Especficamente, el carcter comnmente se refiere al comportamiento moral de una persona con relacin a su patrn de conducta que intenta hacer el bien o el mal a otras personas.

Por lo que el carcter de una persona, tiene que ver con patrones de conducta, lo que nos caracteriza o define individualmente, rasgos persistentes, hbitos, hacer el bien o el mal a otros. En este sentido el carcter es algo que emana del interior del ser humano pero que se evidencia o se refleja en sus actos exteriores, aunque los actos visibles ante otros puedan ser mal interpretados. A pesar de que no podemos o no debemos separar el ser del quehacer, lo que hacemos la conducta, la realizacin de cualquier tarea segn las Escrituras, fluye o emana de nuestro carcter (corazn = centro espiritual de decisiones, que incluye el intelecto y la capacidad de escoger), nuestra calidad de persona interior y moral. Dicho de otra manera, la imagen moral de Dios en el ser humano tiene que ver con las disposiciones y las tendencias que aloja en su corazn. Forman parte del carcter o la calidad de la persona, se trata de la correccin o la incorreccin con que haga uso de los poderes que le han sido otorgados. Otorga al ser humano su naturaleza moral, y hace posible que posea santidad de carcter, Por lo tanto, todos estos rasgos arriba mencionados tienen que ver con nuestros fundamentos, los cimientos que nos sostienen en el transcurso de la vida. En este sentido, si la persona procura mejorar y desarrollarse como tal, no slo podr realizar su labor con mayor eficacia sino que estar nutriendo la misma fuente, su propia persona, que en ltima instancia es lo ms significativo que puede compartir con y aportar a otro ser humano Si algo es fundamental para ser un buen ministro de Jesucristo, es manifestar el carcter de Aquel quien nos llam y a quien servimos. Una de las caractersticas de los ministros del Reino es que reflejan el carcter del Rey. El gran desacierto que tienen muchos ministros es que se preocupan mas por HACER los planes correctos, y no por SER las personas correctas. Muchos confunden CARISMA con CARCTER. El ser un ministro USADO no quiere decir que sea un ministro APROBADO. La gran mayora se enfoca en desarrollar un ministerio exitoso segn el criterio de los hombres y se olvidan de desarrollar un carcter formado segn el diseo de Dios. El error est en edificar ms nuestra personalidad que nuestro carcter, es decir, ocuparse de la apariencia exterior divorciada de nuestra realidad interior. Pablo le dijo a Timoteo que tenia que presentarse ante Dios como obrero aprobado, y con esto no se refera al estudiante que recibe el certificado; 10

pero que no sabe hacer nada. Para un ministro apostlico, lo importante no es presentarse con el certificado de algo estudiado; sino de algo que funcion en su vida. T y yo no somos ms aprobados de lo que nos ha funcionado en la vida, y que podemos demostrar con el fruto de nuestros resultados. Muchas veces vamos a ser probados para ser aprobados, pero las pruebas no vienen para ensearnos; las pruebas vienen para evaluar cunto hemos aprendido. El alumno que aprende en una prueba, es el que nunca estudi. Si tu hijo hace un examen de matemtica, y escribe que 3 ms 4 son 6, y viene la maestra y le pone un tachn, y le ensea que son 7, el dir: Uh, aprend. Claro, aprendi; Pero no est aprobado! Tu hijo es aprobado cuando escribe la respuesta correcta! Entonces la prueba, no viene para ensearte; la prueba viene para evaluarte y para saber si aprendiste, ya que los niveles de nuestros exmenes, determinan hacia dnde vamos a caminar, y cul ser nuestra mentalidad. Otros tristemente su ms equivocada prioridad es TENER, bien sea recursos o n meros, pero se descuidan en lo fundamental que es el SER. Les acontece lo del hijo prodigo, quien la primera vez que se acerc al padre fue para decir: DAME (Lucas 15:12). Como no estaba capacitado para manejar los recursos que el padre le confi, los despilfarr neciamente y cuando estaba fracasado y sin nada, recapacit para regresar y decirle ahora: HAZME (Lucas 15:19) La leccin es que, sino estamos formados para SER un buen siervo, no estamos preparados para HACER un buen servicio. El carcter es lo que define la sinceridad de nuestras motivaciones, la solidez de nuestro ministerio, la sobriedad de nuestro vivir y la seguridad de nuestro destino. Si hemos de ver la manifestacin de lo que Dios ha prometido, tenemos que ser lo que Dios nos ha formado: Verdaderos hombres de Dios. Personas que por fuera somos iguales a los dems, pero por dentro somos distintos; porque en nosotros reside Su Naturaleza Divina que nos identifica, y hace perfectamente diferentes a los dems. Debemos recordar que fuimos engendrados y diseados en el cielo, pero ensamblados en la tierra. Escudriemos en la demanda apostlica que Pablo le hace a su discpulo Timoteo, cuales cosas debe hacer y cuales no, para alcanzar el carcter genuino de un ministro aprobado de Jesucristo. 11

1. EJERCITAR LA PIEDAD PERSONAL La vida piadosa es fundamental en el ministerio. No se trata de cun inteligente o carismtico es usted o qu aparente xito tenga, o que impresionante es su predicacin. Lo que s importa, en cambio, es si conoce la Palabra de Dios y est viviendo realmente de acuerdo a lo que ensea. El ministerio es el resultado de lo que somos, no de lo que decimos. En 1 Timoteo 4:7 dice: Ejerctate para la piedad. La palabra gimnasio viene de la palabra griega traducida ejercicio. Se refiere a los que se ejercitan en lo atltico. Implica el entrenamiento riguroso, sacrificado. Es un proceso continuo. Aunque el ejercicio fsico nos da poco provecho, es recomendable para una buena salud, como tambin es necesaria una buena alimentacin. En contraste, la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera. La santidad es provechosa no solamente para el cuerpo sino tambin para el alma. El beneficio de la disciplina espiritual es una vida completa, bendecida por Dios, fructfera y til. Las bendiciones de la santidad tienen una amplia repercusin para la vida presente y eterna. Adems es una marca distintiva de todos aquellos que Dios aprueba para servirle. (2 Tim 2:1921) Sabemos que el sello y vida de santidad nos fue impartido como un SUCESO de nuestro nuevo nacimiento; pero es nuestra responsabilidad y debemos desarrollarla como un PROCESO de nuestra rendicin al gobierno del Espritu Santo; quien es el nico que puede formar el carcter santo de Dios en el nuestro. Al tratarse de un ejercicio, indica que debe lograrse por etapas y en la medida que se practique. Por lo tanto, comienza como toda disciplina muscular; de lo pequeo a lo grande, de lo poco a lo mucho; y en la medida que se ejercite, por ende se fortalece. As que, si queremos desarrollar una vida piadosa fuerte, es necesario afirmar las cosas pequeas. Cuantas veces no le damos importancia a pecadillos pues no los consideramos grotescos; pero no asumir una actitud radical contra la impiedad, resquebraja nuestras defensas y sin darnos cuenta, paulatinamente se va desmoronando nuestra integridad. Recordemos la sabia advertencia del escritor de Eclesiasts en el captulo 10:1 Las

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moscas muertas hacen heder y dar mal olor al perfume del perfumista; as una pequea locura, al que es estimado sabio y honorable. Esta sociedad machista ha querido mostrar la fuerza bruta como seal de poder; y por lo tanto, considera que la piedad corresponde a una personalidad frgil y pusilnime; pero la verdad es que se necesita ms valenta y hombra para vencer las pasiones internas, que enfrentar los enemigos externos. Nunca ha existido un personaje ms piadoso y a la vez recio ante la injusticia que nuestro Seor Jesucristo. Su vida piadosa fue la mayor arma para vencer la impiedad. La piedad no es algo fingido, donde nos esforzamos para no hacer cosas indebidas, tampoco se trata de cumplir ciertas normas rgidas preconcebidas; sino de un fluir natural de la vida de Cristo absorbiendo la nuestra. No existe una forma ms influyente para presentar la veracidad de nuestro mensaje, que la manifestacin de la vida piadosa del mensajero. 2. MODELAR CON SU VIDA Y EJEMPLO. En el ministerio apostlico no aplica el dicho del capitn del ejrcito mundano: Hagan lo que yo les mando, no lo que yo hago. Pablo con autoridad moral pudo decir: S imitadores de mi, como yo de Cristo ; y luego le escribi a Timoteo Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza ( 1 Tim 4:12). Cuando usted da el ejemplo, la gente tiene un modelo que seguir. Alguien dijo Su forma de vida habla tan fuerte que no oigo lo que dice. La forma vida de un ministro es el mensaje ms poderoso que predica. El autor de Hebreos dijo Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la Palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta e imitad su fe (13:7). Cuando sirva en la iglesia, debe vivir de tal manera que otros puedan imitarlo. Ese es un gran desafo, es un asunto serio ser culpable de ensear el error o vivir como hipcrita. La vida de un ministro apostlico debe estar de acuerdo con su mensaje. Trgicamente, este principio es violado constantemente en el ministerio y sta incongruencia ha producido un desnimo en todos aquellos, que conocen la falsedad que se vive. Timoteo era relativamente joven, para el reconocimiento de autoridad dentro de su cultura donde se respetan las canas de los ancianos; probablemente era menor de 40 aos, y por lo tanto se le cuestionaba mucho. Debido a su juventud para su poca, Timoteo deba ganarse el 13

respeto de otros. Cmo lo hara? Siendo ejemplo de los creyentes; porque el respeto y la autoridad no se exigen ni se imponen, estos valores se ganan mediante el ejemplo. La autoridad apostlica no se deriva de la edad cronolgica, sino de la madurez espiritual; tampoco procede los aos de experiencia (pues muchas veces son crculos viciosos repetidos muchos aos); sino del tiempo de entrega al gobierno de Dios. Sera oportuno observar las distintas reas donde Pablo dijo que debamos ser ejemplo (del griego typos, que significa: figura, modelo, impronta) ante los creyentes: En palabra: La conversacin de un siervo de Dios debe ser ejemplar. Efesios 4 nos dice cmo debe ser nuestra conversacin, desechando la mentira (v. 25). Un siervo de Dios no debe mentir, ni contradecirse, diciendo una cosa a una persona y otra cosa a otra. Luego Pablo agrega hablad verdad cada uno con su prjimo (v. 25). Que importante es la veracidad de un siervo que no difama a nadie, no desnuda a sus colegas para aparecer mejor que los dems. Pablo sigue airaos, pero no pequis (v. 26). Hay lugar para la ira santa y la indignacin justa, pero no para el enojo pecaminoso. Ningn siervo excelente debe llegar al punto en que est tan enojado que sus palabras son amargas, vengativas o indecentes; a veces pensamos que simplemente estamos reaccionando ante algo o alguien, pero no es que me enoj, sino que soy iracundo. Actuamos de acuerdo a lo que somos. El versculo 29 dice ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca . No hay lugar para la comunicacin corrupta o sucia en la vida cristiana. La conversacin que glorifica a Dios es buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes (v. 29). Hay lugar para la diversin y el gozo, porque el corazn alegre es una buena medicina (Pr. 17:22). Pero no hay lugar para la conversacin vulgar, las palabras de enojo, ni la lengua mentirosa. En conducta: Debe ser un ejemplo de la vida justa: una persona que vive de acuerdo a sus convicciones, basadas en principios bblicos. Toda su vida es un sermn, ilustrado por sus actividades, los sitios que frecuenta y estilo de vida que lleva. Ese sermn contradice o afirma lo que uno predica. Pablo fue responsable en lograr una formacin amplia en la vida de su discpulo a fin de que supiera como conducirse en la casa de Dios. (1 Tim 3:15), de tal manera que Timoteo pudiese desempear un ministerio eficaz, de acuerdo al propsito de Dios para la iglesia. 14

En amor: Servir en amor no necesariamente significa que usted debe cortejar y abrazar a toda persona todo el tiempo. Epafrodito y el apstol Pablo demostraron su amor a la Iglesia por medio del servicio sacrificial (1 Ts. 2:7-12; Fil. 2:27-30). Una de las formas prcticas en que expresamos nuestro amor por los hermanos, es la actitud como servimos. En espritu: Esto tiene que ver con la actitud que asumimos ante la vida y parte de la esencia divina que ha sido depositada en nosotros y debe ser liberada para bendecir y edificar tambin a todos aquellos en quienes la naturaleza de Cristo est siendo formada. Un buen ministro sabe que no puede ministrar desde su estado de nimo, el cual es voluble y engaoso, sino desde su espritu donde habita la vida completa de Dios. En fe: La palabra griega traducida fe en 1 Timoteo 4:12, quiere decir fidelidad, honradez, o firmeza. Timoteo deba ser fiel, honrado y firme en su ministerio. Pablo dice: se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel (1 Co. 4:2). Las personas no dudarn en seguir a esa clase de lder. En pureza: La palabra griega traducida pureza (hagneia) se refiere no slo a la integridad sexual sino tambin a la intencin del corazn. Si su corazn es puro, su comportamiento tambin lo ser. (1 Tim 5:22) La historia nos ha mostrado que un ministerio puede ser devastado por la impureza sexual de sus lderes. Los hombres que son lderes son vulnerables en ese aspecto cuando bajan las defensas y viven desprotegidos sin un equipo apostlico que les brinde cobertura y apoyo en cualquier dificultad. Debemos cultivar y mantener siempre una pureza moral absoluta. Estas mismas virtudes le fueron recordadas a Timoteo (6:11 y 2 Tim 2:22), para que viviera a la altura de lo que Dios le haba llamado y formado. Si hemos de ver la manifestacin de lo que Dios ha prometido, tenemos que ser lo que Dios nos ha formado: Verdaderos hombres de Dios. Personas que por fuera somos iguales a los dems, pero por dentro somos distintos; porque en nosotros reside Su Naturaleza Divina que nos identifica, y nos hace recordar que fuimos diseados en el cielo, pero ensamblados en la tierra. 3. INFLUIR EN LA VIDA DE OTROS. 15

... para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos (1 Tim 4:15) sugiere que el progreso espiritual de Timoteo sera evidente a todos. Esto implica que todava no era perfecto. Un ministro no debe tratar de convencer al pueblo de que no tiene fallas. Por el contrario, debe permitirles ver su crecimiento. La gente tiene que ver nuestra honestidad y humildad para reconocer nuestros errores, esto no nos hace perder credibilidad, al contrario la afirma. Todo ministro debe ser un ejemplo a imitar para la congregacin, pero si quiere lograr niveles de mayor influencia debe trabajar de cerca con un grupo selecto de liderazgo. El filsofo y poeta Ralph Emerson dijo: Cada hombre es un hroe y un modelo para alguien, y para esa persona, lo que diga tiene valor adicional. Hoy luchamos contra el culto a las personalidades, promovido por el cine y los medios de comunicacin masiva; ya que ellos logran que gente desconocida por nosotros, influyan en nuestra forma de vestir y vivir, lo logran no por la relacin cercana que esa persona tiene con su pblico, sino por lo que su imagen representa. Que gran desafo que tenemos como ministros del Seor. Esto nos demanda presentar una vida integra ante los dems, de tal manera que se convierta en un modelo de inspiracin para ser imitado y no un motivo de difamacin para ser evitado. En trminos humanos, nadie cumple con todos los requisitos que el santo ministerio establece. Sin embargo, cuando nos sometemos al Espritu de Dios y dependemos de l, para que logre lo que nunca podramos hacer nosotros mismos, Su poder obrar a travs de nosotros y nos habilita para ser ministros competentes del Nuevo Pacto y no ministros compitentes con otros consiervos; queriendo tener y hacer lo que otros tienen, porque no entendemos la soberana de Dios al repartir sus dones. Quiero parodiar una frase de John Maxwell, quien dijo: Muchos tienen xito inmediato por lo que saben; Algunos tienen xito temporal por lo que hacen; pero Pocos logran influencia permanente por lo que son. Lo que somos no es el resultado de nuestras situaciones, sino de nuestras decisiones. No importa el ambiente donde hayamos nacido, la condicin en que crecimos y nos desarrollamos (natural o espiritualmente); sino la actitud y determinaciones que asumimos frente a todo esto. Yo no tengo la culpa de la cara que tengo, pero si tengo la culpa de la cara que pongo.

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Lo que ms va a impactar a quienes nos conocen, es el desarrollo de nuestra vida personal. Por eso, no debo enfocarme en construir bajo apariencia, pues si presento exteriormente todas las cosas bien, pero estoy cosechando resultados malos, quiere decir que hay que revisar y cambiar las cosas adentro. Jams un ministro fracasado en su fe, finanzas y familia ser un motivo de inspiracin, por eso Pablo le dice a Timoteo que debe ser y vivir en todo como un hombre de Dios. Esto me recuerda la descripcin que dos individuos hicieron acerca de un poderoso ministro apostlico, quien provoc unos de los avivamientos ms grandes que haya afectado a Inglaterra, Europa y Norte Amrica, unos de los ungidos predicadores de la Santidad de Dios, me refiero a Juan Wesley. Se dice que en cierta ocasin Wesley, predicaba en unas de las regiones mineras de Inglaterra, donde el alcoholismo y la prostitucin reinaban en esa localidad. Dos hombres que controlaban esta clase de prfidos negocios quisieron asesinarle, ya que segn ellos, Wesley les estaba arruinando sus finanzas, puesto que las multitudes acudan no a las tabernas, sino las campaas de este poderoso predicador; donde miles eran transformados de borrachos empedernidos en hombres sobrios, de prostitutas sin pudor en damas respetables. Una noche mientras Wesley predicaba, los dos matones se escondieron tras unos arbustos para dispararle, y Wesley bajo la uncin del cielo, anunciaba la santidad de Dios y la perdicin del hombre, invitando a todos al arrepentimiento. De repente guiado por el Espritu Santo se dirige hacia el lugar donde los dos hombres estaban y les dice: Si vosotros no os arrepents pereceris. Ellos pensado que les haban descubierto tiraron sus pistolas y temblando dijeron el uno al uno: Ese hombre es Dios. Cuando termin la reunin, Wesley fue donde ellos estaban y estrechando sus manos les habl del amor y perdn de Cristo. Al despedirse, un hombre volvi a replicar: Se fija que ese hombre es Dios, no vio su rostro, no escuch sus palabras. El otro le respondi: El es un hombre, yo toque sus manos, l no es Dios. Al breve tiempo, de discutir al respecto, uno de ellos dijo: He llegado a la conclusin es que l no es hombre ni es Dios, el es un hombre de Dios. 4. CUIDAR LO QUE SOMOS Y CREEMOS. Pablo continua diciendo, Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Ti. 4:16). Timoteo deba concentrarse en dos cosas: su conducta y su enseanza. Estas dos cosas son la esencia del ministerio. 17

Pablo le asegur a Timoteo que continuar en la santidad personal y la enseanza correcta lo llevara por el camino inevitable de salvacin y a un final glorioso: pues haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (v. 16). Su influencia positiva en la vida de los dems sera la prueba de que su fe era verdadera. El tener cuidado de nosotros mismos es una disciplina diligente que debe practicarse en las cosas cotidianas de la vida; sean grandes o pequeas, pblicas o privadas, seculares o espirituales; pues ellas son las que van moldeando lo que somos; de tal forma que no viva para impresionar a los dems; pues no debo preocuparme por las cosas buenas que los hombres digan de mi en la tumba, sino de la aprobacin que reciba de los ngeles ante el trono. Si perseveramos en la piedad y la verdad, nuestras vidas afectarn notablemente a otros. Les traeremos el mensaje de salvacin. En realidad, nosotros no salvamos a nadie, pero Dios nos usa cuando predicamos la Palabra de Dios y vivimos vidas santas; pues transferimos una forma de vida que los dems necesitan recibir. Todos los requisitos exigidos a un siervo de Cristo, conllevan a un resultado final: la exaltacin de Dios por medio de esa vida y la salvacin integral de las personas, a quienes debe alcanzar por medio de su ejemplo y predicacin. se es nuestro propsito en la vida y el motivo por el cual permanecemos en el mundo luego de ser redimidos. Dios desea que llevemos el mensaje de salvacin completa y su propsito eterno se vea cumplido en todos los hombres. (I Tim 2:3-4) El ministro apostlico no predica solamente para salvar gente para el cielo, sino capacitarlas para que sean funcionales y efectivas en la tierra. El sabe que es embajador del evangelio del Reino, no manipulador del infierno. Su tarea principal es representar fielmente al Rey y liberar el poder divino puesto en cada persona, para que cumpla el propsito eterno para el cual fue creada y salvada. El cuidado de nuestra vida personal debe hacerse en forma continua y responsable, reconociendo que somos piedras vivas que edifican el templo de Dios y que como piedras nos convertimos en peldaos, que permiten que otros suban a niveles ms altos. Como tambin si nos descuidamos, nos convertimos en piedras muertas que sirven de tropiezo al avance de los que nos conocen.

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Nunca debemos olvidar que como ministros de la Palabra somos un referente para quienes nos escuchan; por eso Pablo le dijo a Timoteo, que salvars a los que te oyeren. El poder salvfico de la Palabra tendr un mayor efecto en quienes la reciben, cuando va acompaado por una vivencia confiable en quien la presenta. Que solemne responsabilidad saber que, por medio de mi calidad de vida, la vida de otros est en juego. 5. SERVIR SIN CODICIA. Uno de los graves peligros que debe enfrentar todo ministro, es ceder a la tentacin del materialismo, con su afn desmedido por tener cosas, pues mucho creen que eso les representa status o reconocimiento y muchas veces se convierten como Balaam, en cnicos profetas mercenarios que trafican con los dones de Dios por simple lucro personal. Pablo exhort a Timoteo, para que sirviera a Dios con una actitud agradecida y sin ninguna intencin equivocada (I Tim 6:5-8); pues le advirti que todos aquellos que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas; que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero... (6:9-10) Aquellos que con afn anhelan acumular riquezas, pervierten sus valores y distorsionan sus prioridades, volvindose esclavos de sus ambiciones, a tal punto, que aprecian ms las cosas que las personas. Tristemente podemos observar la motivacin incorrecta de algunos que valoran la gente por los recursos que tiene en su bolsillo, y no por los valores que tiene en su corazn. El inters de otros al promover las ofrendas es para cubrir un presupuesto y cumplir un programa de actividades distractoras que rellenen su calendario litrgico, pero no para llevar a cabo el propsito del Reino. En la primera parte de 2 Tim 4:5, Pablo le dice: pero tu se sobrio en todo. La sobriedad o sea el equilibrio y moderacin en toda nuestra forma de vivir, es evidentemente una seal de madurez espiritual; todo ministro que se deja embriagar (ebrio es lo contrario a sobrio) por el falso xito y el materialismo, puede caer en excentricidades y abuso de autoridad, lo cual le crea desconfianza ante los creyentes y descrdito ante los incrdulos. Pablo nos ha mostrado que as como la piedad es la raz de todos los bienes, de igual forma la codicia es la raz de todos los males. Con tristeza

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hemos visto como algunos ministerios han sucumbido a este flagelo; y les ha acontecido lo que el texto ensea; se extraviaron de la fe. Cuando Pablo habla aqu de extraviarse, no se trata de un apostata que renunci a la fe, la idea en el original, es la de un planeta que se sali de su rbita y qued circulando errante. Cuantos ministros has dejado de ser efectivos al propsito para el cual fueron llamados, por tener una mala conexin con el dinero. He conocido muy de cerca actos tan bochornosos, de ministros conocidos y desconocidos enredados en escndalos y problemas econmicos. Casi siempre he observado, que todo se origin por actitudes mezquinas nacidas de un corazn seducido por la codicia y el materialismo. Muy a menudo se estrangula la economa de los fieles para proyectos de radio y televisin que slo buscan promover la imagen de un ministerio, o construir un grandioso edificio que contribuye a aumentar la megalomana de su lder, y no edificar correctamente al verdadero edificio del Seor, Su Iglesia, la cual es su Cuerpo, su verdadero Templo. Las trgicas consecuencias que hemos visto sufrir a muchos, nos deben servir de solemne advertencia y recordarnos la amonestacin apostlica, para no hundirnos en la destruccin y prdida de privilegios. Pablo dice que una mala conexin con los recursos del Reino, es como un lazo; es decir, que aparentemente podemos movernos con cierta libertad, vivimos engaados, al igual que ocurre con un perro amarrado a una soga que cree estar completamente libre, hasta que se da cuenta que su libertad tiene la misma medida que la cuerda a la que se encuentra atado. As que el problema no es tener recursos, sino el vivir atado a la cuerda de un espritu incorrecto cuya medida acabar mostrando a todos una administracin carnal de los mismos. El trmino que Pablo utiliza para definir el amor al dinero proviene del vocablo philarguria, que encierra la idea de deseo excesivo o pasin compulsiva que respira con afn por tener. Esta clase de pasin carnal por dinero, conduce a una prdida de la fe, y como consecuencia al abandono de la fidelidad al propsito de Dios para la vida, hacindose nulo el sentido de misin y destino. Hay cosas que son normales que otros tengan y hagan; pero el hecho de que otros puedan no me habilita que yo como ministro de Dios lo pueda tener y hacer. vr 14. Nunca existe una manera correcta para hacer lo incorrecto. Capitulo 3 20

CONDUCTA DE UN MINISTRO APOSTOLICO Con sobrada sabidura el adagio popular declara: Hablan tan fuertes tus hechos, que no me dejan or tus dichos La manera de vivir un buen ministro de Jesucristo es ms impactante que su predicacin. La autoridad de Jess no radicaba solamente en lo que El deca, sino la forma como El viva, De hecho la tcnica pedaggica que Jess utilizaba para afirmar una verdad en la vida de sus discpulos era que primero El lo haca y liego lo enseaba, as lo registra Lucas en su testimonio personal (Hechos 1:1). Con razn la gente se admiraba de su mensaje, pues lo hacia con autoridad y no como los escribas y fariseos, quienes exigan a la gente cumplir muchas reglas que ellos mismos no vivan. (Mateo 7:28-29 y 23:24) En las recomendaciones apostlicas que Pablo imparte a Timoteo, le emplaza para que use bien la palabra. La frase que traza bien es traducida de la palabra griega orthotomeo que significa cortar o dividir, manejar correcta y diestramente la palabra de verdad. En los siguientes pasajes encontraremos algunos principios que nos ayudarn positivamente para guardar una conducta coherente con nuestra vocacin como buenos ministros de Jesucristo: 1. PREDICAR LA PALABRA DE VERDAD. En 1 Timoteo 1:3-10 y 4:1-4, Pablo habla de las doctrinas de demonios propagadas por espritus seductores a travs de gente hipcritas y mentirosos; que pretenden ser conocedores de la ltima revelacin del cielo y con nfulas de grandeza hablan sin saber lo que afirman. Luego le dice a Timoteo que advierta a la iglesia acerca de tales doctrinas. El ministerio exige que advirtamos a otros acerca de la destructividad de las doctrinas falsas. Un siervo de Cristo debe ensear a otros a discernir el mensaje y mensajero que escucha, alentndoles a pensar y actuar en forma bblica; para ello deber ser diligente en trazar bien la palabra de verdad. (2 Tim 2:14-15). Debe predicar incisivamente, siempre revestido de sabidura y paciencia, para afirmar en la fe a su pueblo. (II Tim 4:2-4) Un ministro que posee dones de liderazgo puede llegar a un momento en su iglesia o ministerio en que debe elegir entre ser lder popular o profeta impopular. Tal dilema puede ser explicado, cuando nosotros reconocemos

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que todo ministro debe ser principalmente un profeta de Dios que predica lo que Dios le pide sin considerar los resultados. Cuando es consciente de ser un lder en su iglesia ha llegado a una crisis en su ministerio. Debe elegir uno de dos rumbos: ser profeta de Dios o ser lder de hombres. Si desea ser profeta y lder, probablemente fracase en ambas cosas. Si decide ser profeta pero no quiere menoscabar su liderazgo, se convierte en una persona diplomtica y deja de ser profeta por completo. Si decide mantener el liderazgo a cualquier precio, fcilmente cae en ser como un poltico que maneja las cosas para lograr o mantener un puesto. Tenemos que luchar con tal decisin; de tal manera que, quienes conocen el hombre y su mensaje, saben que amamos la Biblia, y creemos que es la Palabra de Dios infalible, la predicamos con conviccin. Nunca transigimos con nada ni con nadie. Hemos elegido ser un profeta de Dios en lugar de ser un mero lder de hombres, y se es el secreto de nuestro poder con Dios y con los hombres. Son varias las oportunidades que he tenido durante los aos del ejercicio ministerial para lograr altas posiciones o tener mejor remuneracin; accediendo a mantener una estructura equivocada o no atacar acciones incorrectas de algunos lideres principales; pero s que Dios no me llam para defender el aparato religioso de los hombres, ni para ayudar a conservar el imperio de los hombres, sino establecer el Reino de Dios en la tierra; para ello debo impartir la Palabra que ha de liberar en cada creyente el potencial que Dios le entreg, a fin de que cumpla con su propsito. El fracaso actual de la Iglesia en el discernimiento, ha permitido que sea infiltrada por toda clase de error. La teologa dbil y la predicacin sin conviccin, han reemplazado la doctrina fuerte y la revelacin clara de la Escritura. Los resultados son trgicos a simple vista. La Iglesia ha sido abrumada con confusin, influencias del mundo satnico, filosofas vinculadas al xito aparente y falsa teologa de la prosperidad; digo falsa, porque si existe una verdadera prosperidad que Dios trae, pero no para satisfacer los deseos y caprichosos egostas de quienes la ensean, ni tampoco arrogantemente presumir que tienen ms fe y bendicin que los dems; sino con el fin de establecer y extender el Reino de Dios y cumplir todo el propsito para el cual el Seor nos ha confiado sus recursos, y podamos administrarlos sabiamente. El ministro debe indicar los lmites entre la verdad y el error para edificar a su pueblo en la Palabra revelada de Dios y no simplemente en los

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conocimientos bblicos.; porque una cosa es ensear la Biblia como libro y otra muy distinta, es impartir la Palabra como mensaje de Dios. La presencia de un mensaje de la boca de Dios es vital para la gente hoy, ya que el Seor espera que los pastores adviertan a su gente acerca de los peligros espirituales y los conduzcan por la senda verdadera. Si no lo hacen, deben responder a Dios por ello (Hebreos 13:17). 2. EVITAR LAS PALABRAS NECIAS. En contraparte a la recomendacin anterior, ahora le exige que deba ser cuidadoso para saber a quien y que escucha. En 2 Tim 4:14-15, el apstol le recomienda no juntarse ni or a Alejandro, un rebelde sin causa, que resista el mensaje. Es lgico que si omos gente de fe y palabra de fe, llevaremos una vida de fe; pero si nos juntamos con gente incrdula y omos necedades, nuestro proceder ser igual. Pablo le dice: Desecha las fbulas profanas y de viejas (1 Tim 4:7). La palabra fbulas es una traduccin de la palabra griega muthos, de la cual viene la palabra mito. En 2 Timoteo 4:4 declara que algunos apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. La verdad y las fbulas son opuestas. El ministro debe ser alimentado por la verdad y rechazar toda mentira y necedad humana. Hoy mas que nunca nos enfrentamos a una sociedad saturada de mitos, pues ella ha dependido mas de la opinin de los expertos, que de la voz de los profetas; por eso, ellos y (tristemente tambin algunos de los nuestros) creen ms en los conceptos de la psicologa popular, con sus falsos conceptos de la autoayuda, donde muchos presentan verdades a medias, disfrazadas de mentiras completas; que en los principios del Evangelio del Reino donde se nos plantean verdades eternas capaces de transformar cualquier civilizacin. Pero no solamente desde afuera somos bombardeados con fbulas, sino tambin desde adentro; sufrimos el peso de la tradicin religiosa, que se convierte en un estorbo perjudicial que anula el espritu de la revelacin. Cuantos ritos frvolos y enseanzas antibblicass se han perpetuado, por el simple hecho de que nuestros antepasados lo hicieron y lo dijeron; pero nunca exista una base escritural y una revelacin espiritual para sustentarlo. Es fundamental mantener una actitud reflexiva frente a todo lo que omos, y discernir entre la verdad sagrada de Dios y los cuentos profanos de los hombres. Es imperativo erradicar muchas fbulas evanglicas que hemos engordado como vacas sagradas en el redil de las 23

instituciones; hoy es el tiempo en que Dios ha reinstalado a sus apstoles y profetas para ofrecer el mejor asado en el altar de la Verdad. Adems debemos evaluar seriamente el contenido y propsito de lo que estamos enseando; conscientes que esto repercutir en el pensamiento de las generaciones presentes y venideras. Reiteradamente encontramos esta seria advertencia en las dos cartas a Timoteo, en 1 Tim 1:4; 4:7; 6:3-5; 6:20 y 2a Tim 2:14 y 16; son textos bblicos que ameritan un estudio concienzudo de nuestra parte, para delinear claramente el contenido y motivacin de nuestras platicas, de tal manera que todo lo que hablemos sea sazonado con gracia y todo lo que hablemos sea para la necesaria edificacin de los oyentes. 3. TRABAJAR ENCOMIABLEMENTE. Una actitud sacrificial ante el llamado es imprescindible para todos aquellos que quieran ser buenos y efectivos ministros de Jesucristo; pero entendiendo, que el esfuerzo no es en nuestras fuerzas, sino como Pablo lo testific en Colosenses 1:29, para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m. Esta misma verdad tambin la present a Timoteo en su segunda carta 2:1. Lo que Pablo le est afirmando a Timoteo es que, el ministerio no es una tarea fcil, ni es para gente floja; esta noble causa requiere esfuerzo y es para gente fuerte; quienes saben que la gracia de Dios es la fuente de donde alimentan su energa. Recordemos siempre que el Seor es quien llena de nuevas fuerzas a sus obreros que no dependen de las suyas, sino que confan en El. (Isaas 40:29-30). Luego de llamarnos a la piedad, Pablo nos baja de las nubes. Nos muestra que el ministerio depende de una visin celestial, pero tambin demanda una funcin terrenal, y esta noble tarea exige compromiso, esfuerzo y sacrificio sin tregua alguna. Por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios (1 Tim 4:10). Pablo trabajaba duro porque saba que su esfuerzo tena recompensas eternas para el y para otros; pues crea que la Palabra de Dios tiene la capacidad de cambiar el destino de todos los oyentes. Esa es la perspectiva que debe motivar al siervo de Dios para entregarse a su labor sin escatimar ningn esfuerzo. Trabajar (del griego kopiao) significa trabajar hasta el punto de estar agotado. Sufrir oprobio (gr. agonizomai) significa agonizar en una lucha. Luchamos hasta el punto del agotamiento, estando exhaustos,

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muchas veces doloridos, porque comprendemos nuestros objetivos eternos. En 2 Corintios 11:24-27, Pablo habla de las muchas veces que fue castigado con varas y con ltigo, cuando sufri cansancio, dolor, agona, y naufragios. Sufri todos esos peligros porque estaba totalmente comprometido con el ministerio recibido, porque tomaba muy en serio la dimensin eterna del llamado. Hoy cuando se promueve un ministerio de farndula y comodidades de lujo, es necesario releer las experiencias apostlicas, para ser conscientes de que es el destino de las almas lo que est en juego y por lo tanto no podemos seguir jugando con el ministerio. Trabajar duro no quiere decir, que debemos enredarnos en un activismo cruel, haciendo muchas veces tareas infructuosas, aunque aparentemente sean buenas. No todo lo bueno que hacemos siempre es correcto; pero siempre lo correcto es bueno. Trabajar con eficiencia y efectividad requiere hacer las cosas correctas de manera buena y de esta manera alcanzaremos la excelencia ministerial. Si queremos ver la transformacin real de nuestras naciones, debemos apasionadamente trabajar con y para Dios, a fin de alcanzar los resultados. A muchos de nosotros nos consta, como el movimiento ideolgico marxista-leninista avanz agresivamente en Latinoamrica, como resultado directo de sus seguidores, quienes comprometidos con su causa creyeron ver una sociedad mejor. El comunismo logr en menos de 100 aos; lo que el cristianismo no ha logrado en 2.000 aos. Ellos ensearon una mentira como si fuera verdad; nosotros hemos enseado la Verdad como si fuera mentira. La clave est en que ellos practicaron la mentira con una pasin verdadera, pero nosotros hemos practicado la Verdad con una pasin mentirosa. 4. LEER SELECTIVAMENTE. El estancamiento es el resultado directo de nuestra negligencia, pues dejamos de aprender; muchas veces por conformismo y otras por arrogancia, pues creemos que ya no necesitamos aprender de nadie. Pablo le recomend a Timoteo, Entre tanto que voyocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza (1 Tim 4:13). Indiscutiblemente somos formados por medio de la gente con que nos rodeamos y de los libros que leemos. Adems del estudio de la Palabra como prioridad, es necesario tambin la lectura de libros selectos; para avanzar en el conocimiento de Cristo, a fin de que nos ganemos el 25

derecho a ser odos; pues la gente reconoce la calidad del contenido y espritu de la enseanza; y eso debe producir en la gente una exhortacin sabia para que aplique y practique lo que escucha. Cuanto agradezco a los amigos que han sabido seleccionar buenos libros para poner en mis manos; ya que se han convertido en herramientas valiosas que nos ayudan para agudizar el ingenio. Ante tanta comercializacin de la literatura cristiana, se hace imprescindible observar cuidadosamente el contenido y el autor; pues encontramos serias contradicciones en sus obras; el mensaje del Reino se diluye entre los imperios humanos. Lamentablemente es muy escaso encontrar literatura que contenga una seria fundamentacin apostlica. Pablo le recomend a Timoteo ocuparse, no preocuparse. Muchos ministros viven preocupados por falsas expectativas, el afn de lograr sus propios resultados, los anhelos de xito y otros desvaros; que se han desenfocado de su verdadera vocacin. Dedicar tiempo a entrenarse con buena lectura, es mas provechoso que entretenerse en cosas triviales e intiles. Cuidado con lo que lees; te forma o te deforma. Leer y aprender lo correcto produce un juicio correcto. Pablo dijo que igualmente se dedicar a la exhortacin. Exhortar es advertir a las personas que obedezcan teniendo en mente el juicio. Debemos alentar a nuestros oyentes a que respondan apropiadamente a la enseanza, recordndoles que sus acciones pueden resultar en bendicin o en fracaso. Leer y aprender lo correcto tambin conlleva a una enseanza correcta. Ensear es mas que transmitir un conocimiento, implica tambin transferir un espritu. La palabra griega, de donde se traduce ensear es didaskalia, y aparece quince veces en las epstolas apostlicas. Su frecuencia nos da una idea de su importancia para la vida de la Iglesia. No nos debe asombrar que una exigencia que se le hace a todo ministro es que debe ser apto para ensear (1 Tim 3:2 y 2 Tim 2:24). 5. REPRODUCIR LA VIDA RECIBIDA. Una de las tareas ms trascendentes de todo ministerio apostlico es la responsabilidad y satisfaccin de transferir por gracia a otros, lo que por gracia hemos recibido de Dios, an si esto vino por medio de otros. En 2 Tim 2:22, Pablo inst a su discpulo de la siguiente manera: Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. Notemos que la principal caracterstica que debe reunir un verdadero reproductor del Reino es la fidelidad (que sean fieles) y luego la 26

capacidad (que sean idneos). Que importante es entender que en la dinmica como se desarrolla la vida del Reino, es ms efectivo el espritu recto y la actitud ntegra que se tiene; que la doctrina que se ensea, pues es la lgica es que quien tiene un espritu correcto, por ende dar una enseanza correcta. Hay gente que tiene la doctrina correcta, pero un espritu incorrecto, por lo tanto est multiplicando en la vida de otros su misma naturaleza. Enseamos lo que sabemos, pero reproducimos lo que somos. Timoteo aprendi que para mantener un ministerio influyente y lograr trascender en la vida de otros y en el tiempo, era imprescindible mantener tres niveles de relacin y compaerismo. Lo primero es identificar y unirse a un MENTOR APOSTOLICO como Pablo, de quien pueda recibir la instruccin apropiada y le brinde una cobertura paterna, y por medio de ella de alcanzar tres necesidades bsicas: a) PROTECCION de cualquier peligro moral o doctrinal que atente contra su seguridad integral. b) PROVISION de alimento espiritual y recursos ministeriales que le ayuden en su desarrollo. c) PROMOCION que le brinde un espacio y mecanismo para lograr un mayor nivel ministerial. Lo segundo es trabajar en equipo y tener un COLABORADOR como Tito, Epafras, Silvano y muchos otros que menciona como parte activa de su labor. Una de las graves falencias que observo en los ministerios es la ausencia de un verdadero equipo apostlico; muchos piensan que lo tienen, pues hay copastores y obreros que los ayudan; pero en muchos casos, ellos mantienen una posicin de jerarqua intocable y la funcin de su equipo consiste en ayudarle a promover su ministerio. La gran mayora piensa que trabajar con ministerios coiugales es una amenaza para su imagen de autoridad y les pueden quitar el protagonismo ante los dems, pues piensan en una competencia de uncin; adems temen al riesgo de una posible divisin. Estos y muchos otros prejuicios infundados, ha llevado que muchos sigan trabajando solos o valindose de ayudantes de segunda categora. Nunca debemos olvidar que en el ministerio no somos una competencia que hay que superar, sino un complemento que hay que buscar. Dios nos llama para ser ministros competentes (capaces, idneos, preparados) y no ministros compitentes (rivalizar, competir, desafiar). Que buena leccin tendramos si revisramos el quehacer ministerial de los equipos apostlicos registrados en el Nuevo Testamento.

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Igualmente Timoteo haba aprendido que si que quera continuidad en la visin y relevancia en la misin encomendada, necesitaba un SUCESOR en quien deba volcar todo que era, saba y tena; por eso se dedic a formar hombres fieles e idneos, para que ellos lo hicieran igualmente en la vida de otros. Es nuestra responsabilidad dejar un escenario mejor preparado y una plataforma ms slida a la generacin de relevo, superando los vicios pasados y evitando los errores presentes; para ello no olvidemos mantener los tres niveles de relacin tridimensional: Hacia el frente un MENTOR, hacia el lado un COLABORADOR y hacia atrs un SUCESOR. Dios no nos ha llamado para buscar seguidores, sino para formar sucesores. Como notarn no es nada fcil hacerlo, por esa misma razn Pablo dijo, que tenamos que actuar esforzadamente y para ello se requiere, conservar el criterio sano de autoridad de un SOLDADO, mantener sin vacilacin la disciplina de un ATLETA y sembrar pacientemente con la esperanza de un LABRADOR (2 Tim 2:3-6) El ministerio es un llamado excelso, santo y glorioso; que en definitiva ser valorado por la transparencia de mi carcter, la trascendencia de mi conducta y la transferencia de mis convicciones. Capitulo 4 CONVICCION DE UN MINISTRO APOSTOLICO En esta hora donde se proclama un relativismos moral en el que se desconoce la verdad absoluta, se hace imprescindible que surjan ministros con creencias firmes y un fundamento escritural slido, para denunciar el error y anunciar la verdad. Enfrentamos una era donde se negocian las convicciones, por asunto de conveniencia, y tristemente muchos ministros han cado en la seduccin de la fe; pues prefieren ser aceptados por la gente, aunque no sean aprobados por Dios. Pablo como un buen ministro de Jesucristo y fiel a su vocacin apostlica, pudo decirle a Timoteo confiadamente al final de sus das: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor (2 Timoteo 4:7-8). Este valiente hombre de Dios, estaba plenamente convencido que la premiacin la reciben los fieles y no los famosos. Es por eso que le insta

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a Timoteo a que guarde los principios enseados, para mantener firme sus convicciones. Los ministros apostlicos son llamados y enviados por Dios y no designados por los hombres. Son hombres que viven por convicciones y no se mueven por emociones. Reconocen que son hombres y no ngeles, simples mortales a quienes Dios ha escogido para servirle. Observemos algunos principios para lograrlo: 1. EJERCER UNA MILITANCIA PROFETICA CON FE Y CONCIENCIA PURA. En 1 Timoteo 1:18-20, Pablo lo insta caminar de acuerdo a la direccin divina que recibi cuando el Seor lo llam para servirle. Operar con base a la imparticin proftica que nos ha sido dada, demanda de un serio compromiso con la palabra recibida, pues es en razn a nuestra determinacin y diligencia para creerla y obedecerla que haremos que se cumpla todo lo que Dios ha profetizado obrar EN y CON nuestras vidas. Caso contrario, caeremos en el fracaso de Himeneo y Alejandro a quienes el apstol cita como un ejemplo negativo, de todos aquellos que abortan la palabra proftica, que aunque partieron del muelle correcto nunca llegaron a puerto seguro, ya que no mantuvieron una fe firme y una conciencia buena y limpia para militar en lo que Dios les demand. Muchas veces la palabra proftica no se cumple, no porque Dios no haya hablado o el profeta habl de su propia imaginacin, sino porque quienes la recibieron, no se comprometieron a dar los paso necesarios para ver su cumplimiento. Si Dios te dijo que serias maestro a las naciones, comienza a ensear en tu ciudad. Si Dios te dijo que iras a predicar a la China, comienza a hacerlo con el dueo del restaurante chino donde comes. Pero nunca debes olvidar las verdaderas motivaciones para hacerlo, es decir, que no es para promover su ministerio; sino para cumplir fielmente con el llamado de Dios para su vida. Es necesario recordar, que la fe militante y la conciencia transparente siempre van de la mano. Por consiguiente, cada vez que se produce una mancha en nuestra conciencia, se nota una sombra en nuestra fe. Es interesante observar, que Pablo le demanda a Timoteo, en una relacin tierna de hijo, no de lacayo; y con el nimo de formar su carcter y fortalecer su fe; le insta a comportarse combativo como un militar y creativo como un marinero; para atravesar las aguas turbulentas de la vida.

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Es decir que, militar en la palabra proftica, no es la cima a donde debemos llegar, sino la plataforma desde donde debemos subir. La palabra proftica dada por Dios es como una brjula que direcciona el norte que hemos de seguir en nuestro llamado; y no es una bola de cristal donde se nos adivina el futuro. El ministerio no es un paseo temporal, sino una aventura de fe continua, y es en este caminar que la declaracin proftica establece en nuestra vida un ancla firme, donde podemos aferrarnos para no naufragar ante los vendavales que azotan en nuestra travesa ministerial; pero tambin por otro lado, la palabra proftica se convierte en una espada que podemos esgrimir para que como valientes soldados de Cristo, podamos enfrentar victoriosamente al adversario y las adversidades durante la buena batalla de la fe. De esa misma manera, Pablo le record a Timoteo, que deba pelear en fe de acuerdo a lo que haba sido llamado; y testificar con firmeza y de manera irreprensible la verdad divina que haba credo. (1 Tim 6:12-14). Mantener la fe, para creerle a Dios como Abraham, quien mostr la fidelidad que se nos exige; aunque a veces no sabia cmo, cundo, por qu y dnde? (Hebreos 11:8). La verdadera obediencia debe surgir de una buena conciencia que alimenta motivaciones puras y no lo hace por un simple rigor religioso auto impuesto. 2. ALIMENTARSE DE LA PALABRA DE FE. Pablo declara en I Tim 4:6, que un buen ministro del Seor es aquel que est Nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. La palabra griega que ha sido traducida como nutrido implica que es un proceso de alimentacin continuo. Este proceso incluye la lectura y meditacin en la Escritura, escudrindola hasta que usted haya recibido la revelacin de las Escrituras y no la informacin de la Biblia; porque una cosa es el libro y otra la Palabra. Pablo dice: la buena doctrina que has seguido no que has credo. La idea de seguir es andar paso a paso, o sea que la formacin integral de un buen ministro, no es un asunto automtico, sino un desarrollo progresivo, producto no de un cmulo de conceptos que se aprenden, sino una serie de principios que se incorporan en la vida cotidiana y que son recibidos mediante una alimentacin contina. Para poder pensar, hablar y actuar bblicamente, todo ministro debe invertir gran parte de su tiempo estudiando diligentemente las Escrituras. 30

Es un tesoro inagotable que exige una vida entera para comprender su riqueza. Es imprescindible comprometernos al estudio, la comprensin y la predicacin de la Palabra de Dios con responsabilidad, de tal forma que como Juan el Bautista, somos una voz de parte de Dios y no un simple eco de las opiniones humanas. La gente acuda a Juan, porque saba que l tena una palabra de parte de Dios para todas sus inquietudes. (Lucas 3:10-14). Los apstoles determinaron que ningn asunto secundario los desviara de su mxima prioridad, que era la oracin y la Palabra (Hechos 6:4). Cuantas veces los ministros se enredan en cuestiones perifricas, creyendo que el activismo religioso es sinnimo de efectividad ministerial. Si nos descuidamos para ser nutridos de una buena palabra, caemos en el error de formar una congregacin anmica escrituralmente, y por ende, el pueblo no tendr un fundamento slido para articular su fe, frente a los desafos contemporneos. Un pueblo que carece de una slida base bblica, es presa fcil de las herejas del momento, es un pueblo infantil que perdura en su enanismo espiritual, no puede desarrollarse y crecer en la verdad. (Efesios 4:11-16). Necesitamos fortalecer nuestros plpitos con ministerios nutridos de la buena y sana Palabra, a fin de que podamos formar una generacin que alcanza la estatura del Varn perfecto y la tierra pueda ser llenada de la plenitud de su gloria, trayendo la expresin ms palpable del gobierno de Dios, que incursiona poderosamente para afectar en forma positiva todas las estructuras religiosas, polticas, educativas y econmicas del sistema babilnico presente. Muchos quieren el toque mgico de un ungido que les traiga una imparticin proftica; porque no estn dispuestos a pagar el precio de una bsqueda diligente de la presencia de Dios, donde recibirn la revelacin proftica. No debemos caer en la trampa de nicamente acudir a la Biblia para buscar el sermn que hemos de predicar a los otros, sino que primeramente encontramos el mensaje que ha de FORMARNOS a nosotros. Una buena dosis para nuestra nutricin bblica sera volver a estudiar con quietud el salmo 119, estoy seguro que nuestra pasin por la Palabra

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volver a renacer con frescura, y el espritu de revelacin traer enseanzas nuevas de ese libro antiguo. 3. ENSEAR CON AUTORIDAD La autoridad en nuestra enseanza no es respaldada por el tono de nuestra voz, el talento para hacerlo, ni la imposicin de lo que decimos, sino la imparticin de lo que somos; pues lo hemos recibido de Dios. Esto manda y ensea, le dijo enfticamente Pablo a Timoteo (1 Tim 4:11 y 6:2;). La palabra griega traducida como ensea se refiere a comunicar para formacin, en este caso instruccin o doctrina. No es simple informacin que debe ser transmitida en forma de mandato; sino imparticin que debe ser transferida en forma de ejemplo. Hay mucha predicacin popular entretenida, pero no mucha poderosa y transformadora por naturaleza. Enseamos no para entretener a la gente en la iglesia, sino para entrenar a un ejrcito combativo y decidido a transformar al mundo para Cristo. Mateo 7:28-29 afirma Cuando termin Jess estas palabras la gente estaba admirada de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas. La autoridad de Jess radicaba en que El enseaba mediante el ejemplo, as lo registra Lucas en el libro de los Hechos 1:1, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear. El verdadero maestro primero hace; para luego ensear como hacerlo. Pablo le dijo a Timoteo que use su autoridad. En 1 Timoteo 1:3 dice para que mandaras a algunos que no enseen diferente doctrina. Luego dice Manda tambin esto (5:7). Eso no significa que debemos abusar de las personas ni ser descorteses tratndoles arbitrariamente, tampoco actuar con favoritismos por conveniencia personal o por tratarse de nuestra familia; pues en las relaciones del Reino no prima la parcialidad ni familiaridad; sino que debemos confrontar a todos imparcialmente con la Palabra de Dios cuando sus vidas no se ajustan a los principios divinos. (1 Tim 5:20-21) El ministro fiel es valiente, pero no irrespetuoso. Desafa al pecado de frente, confronta la falta de fe, la desobediencia, y la falta de compromiso; para liberar en el pueblo el potencial que Dios les ha dado a fin de cumplir con su propsito y librar a los rebeldes de la cautividad demonaca.

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Todo buen ministro apostlico debe ser combativo por lo que cree, pero no contencioso por sus creencias (2 Tim 2:24-26). El ministro apostlico est revestido de la autoridad que lo cubre, pues parte de un fundamento teocrtico y sus mensajes son sentencias divinas que liberan un poder sobrenatural para afectar positivamente la vida de la gente. Eclesiasts 12:9-11 describe el efecto del mensaje dado por todo predicador ungido por Dios; ensea sabidura, es decir que capacita al pueblo para aplicar el conocimiento de las Escrituras en la vida prctica; predica palabra de rectitud y verdad; que se convierten en aguijones en la conciencia del pueblo; es decir, son un incentivo para avanzar al logro de una tarea asignada. La enseanza apostlica debe ser correcta en su presentacin y recta en el espritu de quien la presenta, a fin de que sus logros sean contundentes en la vida de quienes la reciben. Deben salir como mandatos divinos que no estn dados para ser cuestionados, sino obedecidos. El carcter imperativo de la verdad enseada erradica cualquier postura opcional entre la gente. 4. VALORAR EL LLAMAMIENTO. Pablo escribe No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Tim 4:14). La razn por la cual algunos comienzan en el ministerio pero lo abandonan, es porque nunca fueron llamados a ese ministerio desde el principio o porque las dificultades de cualquier naturaleza le llevaron cobardemente a abortar aquello que Dios haba determinado EN y CON sus vidas. El ministerio quintuple es un don que El Cristo Resucitado y Ascendido ha dado a la Iglesia, para equiparla plenamente a fin de que cumpla con su propsito eterno; o sea, contener y expresar la plenitud del Varn Perfecto que ha de llenar con su gloria las naciones. En razn a tan sublime compromiso, todo ministro debe valorar el don recibido y empearse con esmero a desarrollarlo a su mxima potencia. Todo ministro reconocido bajo la cobertura de un presbiterio apostlico y proftico, sabe que quien le comision para tan honrosa tarea no fue una organizacin humana, sino una constitucin divina. Por lo tanto, puede salir confiadamente a realizar su labor creyendo que el respaldo poderoso del Seor le garantiza la victoria en todo lo que emprenda. Sabe que su mayor responsabilidad es no descuidar lo que est depositado por Dios en su vida. 33

El contexto del versculo 14, al que nos estamos refiriendo, da a entender que el don concedido a Timoteo, fue el ministerio de la Palabra. Este presbiterio liderado por el apstol Pablo liber niveles de uncin en la vida de los ministrados; ya que mediante la imposicin de manos se expresan dos acciones: Una para identificacin y otra para imparticin. Un equipo apostlico que no se identifique plenamente con el ministro a quien reconoce, no podr establecer una imparticin plena. Mediante la imposicin de manos se reconoce, cubre y transfiere del mismo espritu; afirmando en la vida del que ministramos la cabalidad de su ministerio. La verdadera marca de un ministro excelente de Jesucristo es que cumple su ministerio hasta el fin; no importando las adversidades o los resultados que aparentemente pueda tener; pues Dios no mira los nmeros o posicin que logramos sino la integridad y fidelidad en la funcin que El nos encomend hacer. En el ministerio no solamente es importante comenzar bien, sino continuar y culminar bien la tarea encomendada. Pablo en los das previos a su partida le record a Timoteo, el tiempo de apostasa y engao que vena, como tambin el precio del servir hasta el final, dicindole: Cumple tu ministerio. (2 Tim 4:5). Al decir tu ministerio, no quiere decir que es de mi propiedad privada, ni para la gloria personal; sino que indica que es nico, es decir, que tiene una caracterstica especial e irrepetible. Por eso, mi compromiso es ser fiel al diseo que Dios me ha confiado y no tratar de igualarme en logros y formas al de otro. No debemos dejarnos impresionar por los falsos estndares de xito que se nos venden a travs de los medios; pues Dios no nos demanda ser predicadores exitosos, sino administradores fieles. La gloria del ministerio no es ser pastores de una congregacin grande, sino formadores de una gran Iglesia. Nuestra mayor motivacin es ser hallados fieles segn el propsito de Dios; y no famosos segn el programa del hombre. El apstol Pablo viva conectado a una firme determinacin de llegar al final de la meta trazada, pues saba que lo designado por Dios para su vida, era un supremo llamamiento. Por eso, decidi renunciar a las deficiencias del pasado, realizar las exigencias del presente y reafirmar las excelencias del porvenir, a fin de lograr alcanzar la meta, pues entenda que lo importante del ministerio no es comenzar bien, sino terminar bien. 5. PERMANECER FIRME EN SUS CREENCIAS.

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Pablo escribi, Ocpate en estas cosas; permanece en ellas (v. 15). La palabra griega traducida ocpate (meletao) nos da la idea de pensar de antemano, planear, premeditar. Cuando un ministro no est haciendo el trabajo del ministerio, debe estar planendolo; pues el que fracasa en planificar, planifica para fracasar. Permanece en ellas literalmente significa en el texto griego est en ellas con los cinco sentidos puestos. Para ser un ministro efectivo no es necesario ser multifactico, pero si ser muy perseverante en la visin y revelacin recibida. As lo atestigu Pablo ante el rey Agripa. (Hechos 26:19-22) Un ministro no puede tener dos objetivos principales. Pablo le dijo a Timoteo que sea diligente a tiempo y fuera de tiempo (2 Tim 4:2). Este es un trmino militar. Significa permanecer en su puesto, estar de guardia. Un siervo de Dios nunca est fuera de su puesto. Pablo le advirti a Timoteo acerca de los tiempos peligrosos que vendran por causa de gente peligrosa que habra; le describe un retrato pattico del carcter prfido y conducta perniciosa de esta gente (2 Tim 3:1-8); pero en razn a ello, es que Timoteo debe persistir firme en la verdad que ha recibido y aprendido (2 Tim 3:14-17). Si guardamos firme en nuestro corazn la Palabra de Dios, ella nos apartar del pecado; o sino el pecado nos apartar de ella. Todo hombre que es formado y gobernado por esta poderosa Palabra es un instrumento til, plenamente preparado y equipado para obrar con eficacia en todo lo que emprenda. Cuando hablo de permanecer firmes en nuestras creencias, no me estoy refiriendo al concepto equivocado de las sendas antiguas, que muchos creen se refiere a las formas de culto, tradiciones de hombres y costumbres culturales que hemos mimetizado, bajo la idea de la sana doctrina. La firmeza de nuestras creencias parte de la doctrina apostlica y son la plataforma desde donde somos lanzados a mayores dimensiones de fe y conquista. Estas verdades fundamentales vienen impregnadas de un espritu de revelacin que marca nuestras vidas con una conviccin inclaudicable. Adems, Timoteo deba ser diligente para resguardar como un buen tesoro, la palabra impartida por una autoridad apostlica; pues ello es como un depsito del cual luego podemos extraer los recursos necesarios para suplir cualquier necesidad. (2 Tim 1:13).

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Razn tiene el sabio Salomn cuando dijo que existen cuatro que deben comprarse a cualquier precio y nunca venderse por ningn precio; la verdad, la sabidura, la enseanza y la inteligencia. (Proverbios 23:23) La Verdad es la realidad de lo que Dios es y dice; y slo podr ser verdad cuando est incorporada en la obediencia y la experiencia. De lo contrario, se queda en el plano de lo conceptual. Cristo dijo que lo que nos haca verdaderamente libres, era conocer la verdad, no los conceptos. 6. AVIVAR EL DON RECIBIDO. Un ingrediente fundamental que debe tener todo ministro que quiera subir a una mayor dimensin espiritual, es tener una firme conviccin de la uncin divina impartida a su vida, y comprometerse a valorar, activar y avivar el don de Dios confiado a el. Pablo lo reconoci en 2 Timoteo 1:6, Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos pues sabia que ello libera un poder sobrenatural que rompe con todo temor, incapacidad y prejuicio para servir fielmente al Seor y bendecir efectivamente a los dems. Avivar, proviene de del verbo griego anazopurein que est compuesto de tres races (an=de nuevo, zo=vida y pur=fuego) es una accin que me demanda estar poniendo de nuevo lea cada da sobre el altar de Dios, de tal forma que el fuego de su llamado no se apague en mi vida. Es una firme decisin del tener que, y no un simple sentimiento del sentir que; pues vivo convencido que lo que siento, no altera lo que soy. Soy llamado para arder en el fuego de su gloria y vivir en consonancia con los tiempos y desafos del momento. Una triple recomendacin que Dios entreg a los sacerdotes y que tiene una aplicacin para nosotros hoy, se encuentra en Levtico 6:9-13: a) poner lea sobre el altar cada maana (renovacin diaria); b) quitar las cenizas (no vivir de las obras realizadas) y c) vestir de lino limpio (pureza personal) a fin de que el fuego ardiera continuamente sobre el altar y nunca se apagara. Es importante recordar que el fuego lo pone Dios, pero mantenerlo ardiendo es mi responsabilidad. Una leccin bsica es que si los carbones se aslan lentamente se apagan; consecuentemente debo mantenerme cerca de gente encendida en fe; necesito relacionarme con personas y estar en lugares, donde el fuego de la presencia divina y no el humo del programa humano sean evidentes.

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Igualmente es mi responsabilidad quitar las cenizas, para que no ahoguen la llama. No puedo enfrentar los desafos de hoy, con la experiencia de ayer. Cuantas veces omos mensajes apoyados en experiencias aejas, siempre son presentados por predicadores que viven de glorias pasadas, porque nunca estuvieron dispuestos para avivar el don de Dios, sino que se dedicaron a promocionar su propio Don Pablo dijo que la nica manera para mantenernos combativos ante el llamado, a pesar de cualquier dificultad era depender del poder de Dios depositado en nosotros (2 Tim 1:8); por eso le recomienda solemnemente a Timoteo que valore lo recibido y lo atesore en su corazn de manera firme. (2 Tim 1:14) Capitulo 5 CARACTERISTICAS DE UN MINISTRO APOSTOLICO En la capacitacin ministerial que Pablo imparti a Timoteo le dijo entrever las distintas responsabilidaes que Dios le otorgaba en virtud de su llamamiento santo y que el debia conocer y cumplir las diferentes asignaciones que identifican la vocacin de todo ministro establecido por Cristo para una funcin de Reino. Dentro de todas las operaciones que Timoteo debia cumplir como buen ministro de Jrsucristo, quiero centrarme en tres de ellas, que a mi parecer condensan todas las dems. A continuacin presento un breve resumen de estas caracteristicas: 1. EL MINISTRO APOSTOLICO COMO EMBAJADOR Segn el diccionario Americano del Idioma Ingls de Noah Webster 1828, la palabra embajador significa: Un ministro del ms alto rango empleado por un prncipe o Estado, para representarlo en la corte de otro prncipe o Estado, para manejar los intereses pblicos de su propio principado o Estado, y representar el poder y dignidad de su soberano. Los embajadores son ordinarios cuando residen permanentemente en una corte extranjera; o extraordinarios cuando son enviados en una ocasin especial. Tambin son llamados ministros. En el Gran Diccionario General de la Lengua Espaola se define as: Agente diplomtico de primera clase, con misin permanente cerca de otro gobierno, representante del Estado que le enva y, adems, de la persona de su jefe de Estado. 2. Emisario.

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Existen en el Antiguo Testamento tres palabras hebreas que se traducen como embajador. En el Nuevo testamento aparece una palabra griega. Malak. Despachar como delegado; mensajero (especficamente de Dios); ngel (tambin profeta, sacerdote o maestro). Se traduce como: Embajador, enviado, mediador, mensajero, ngel. Como ms aparece traducida es como mensajero. Lo que son los ngeles en el plano espiritual son los embajadores en el plano natural. Ellos son enviados con un mensaje que deben despachar. La tarea que ejecutan los ngeles para Dios son el ejemplo de cmo debe un embajador de Cristo ejecutar la tarea que se le ha encomendado. (Salmo 103:20-21) Tsayar. Embajador, hacer un mandado, entregarse a uno mismo. Se traduce como: Embajador, regresar. Viene de la raz (heb. Strongs 6735) TSIR. Bisagra (como prensada al girar); agona (como presin fsica o mental); heraldo o mandadero (como obligado por el principal). Se traduce como: Embajador, mensajero, angustia, dolor, quicio.La raz de la palabra TSIR es (heb. Strongs 6696) TSUR, la Roca. (Josu 9:4;Isaas 57:7). Un embajador de Cristo es alguien quien se ha entregado por completo a la voluntad del Maestro. Esta entrega es consciente y voluntaria, y siempre va acompaada de un alto precio ya que vivir para agradarlo a El ha significado renunciar a muchas cosas que haca para agradarse a s mismo. Un embajador de Cristo no es ms que la bisagra que sostiene la puerta. Cristo es la puerta a travs de la cual encontramos salvacin. El trabajo del embajador es levantar en alto la puerta y ayudar a entrar por ella a todo aquel que quiera. Erel. Hroe. Esta palabra se traduce nicamente como embajador. La raz de esta palabra es (heb. Strongs 739) ARIEL. Len de Dios, heroico.(Isaas 33:7). Un verdadero embajador de Cristo es todo un hroe, una persona que realiza acciones que requieren de mucho valor. El apostol Pablo cuando escribe a los corintios, explaya toda la serie de difcultades que tuvo que afrontar y superar para cumplir con el supremo llamamiento establecido por Cristo para su vida (2 Corintios 11:23-28, 32-33) Presbeuo. Ser un anciano, actuar como representante (fig. predicador). Esta palabra 38

se traduce nicamente como: Embajador. (2 Corintios 5:20; Efesios 6:20) Esta palabra equivale al Zaquen del Antiguo Testamento, personas maduras en lo natural y en lo espiritual, personas de juicio y sabidura. Para ser verdaderos embajadores de Cristo debemos ser cristianos maduros. Un embajador es una persona que acta como representante de otra. El no se representa y ni siquiera se pertenece a s mismo. No vive para s, vive para otro. El mensaje que transmite nunca es un mensaje propio sino aquel que le ha sido confiado y encomendado. El es una extensin y una proyeccin de otro, y no tiene ningn inters en proclamar y levantar ningn otro nombre ms que el de aquel quien le enva. El embajador tiene la responsabilidad y obligacin de representar fielmente al gobierno que lo envia, pues va en su nombre. Por lo tanto, no solamente debe ser fidedigno y exacto con la informacin que se le confa, adems, su conducta debe honrar en todo tiempo a quien el representa. El no puede tomar decisiones y actuar mas all de la autoridad que le ha sido confiada y delegada. Jams acta independientemente sino que en todo tiempo est sujeto a la voluntad de su pais. Verlo y escucharlo debiera ser el equivalente a ver y escuchar a su gobierno. Sus triunfos jams se los atribuye a s mismo sino a aquel a quien representa. Mientras el embajador funge como tal y cumple con la responsabilidad que le ha sido delegada, su gobierno cumple con la responsabilidad de respaldarle con todo el poder y la autoridad de su nombre y posicin, y de esta forma su funcin pueda ser productiva en el territorio sobre el cual gobierna Un embajador de Cristo debe estar dispuesto a ser transformado a la imagen de Aquel quien lo llam a su servicio, ser fiel al mensaje y la comisin recibida, no traspasar los limites de su autoridad y funcin, a fin de mostrar la efectividad y madurez necesaria para ser un digno representante de su Rey y Seor. El embajador de un nuevo mensaje: El apostolado incluye un mensaje tico. Ese es uno de los criterios centrales al hablar de la predicacin de la Iglesia y de nuestro ministerio apostlico hoy. No se trata solamente de ajustar tmidamente nuestras convicciones al marco interno de una intelectualidad desencarnada. Se trata de anunciar el reino de Dios sobre todo aquello en lo que los hombres han pretendido dejar a Dios afuera. Hay grandes ajustes 39

institucionales que deben hacerse y deben hacerse precisamente por razones espirituales o teolgicas. En Hechos 16, la presencia del mensaje y mensajero apostlico no solo implic una fe interiorizada en los conversos. Lidia, la vendedora, da frutos hospedando a Pablo y Silas. La chica adivina, sometida a la explotacin por amos perversos, es liberada de ese oprobioso estado; y el carcelero se convierte y da fruto lavando las heridas de Pablo y Silas. Pero, yendo un paso ms all, Pablo no admite ser despedido de prisin en secreto sino apela a su ciudadana romana, afirmando de esa manera sus derechos. Todo lo anterior, que se dice rpido, incluye la humanizacin, transformacin y cambio en instituciones que los hombres de esa poca consideraban normales. De tal suerte que la predicacin del evangelio y la presencia de la Iglesia en Filipos no fue un programa que pasara desapercibido a las autoridades. Aun los magistrados se enteraron de que lo hecho a Pablo y Silas, si bien normal, era una manifestacin de injusticia que no poda pasar sin ser cuestionada. La predicacin que se necesita hoy incluye la demanda a nuestras naciones de conversin y arrepentimiento. Esa conversin no es un evento nada ms, es un estilo de vida. Toda la vida cristiana es una vida de conversin. Pero esa llamada a las naciones debe especificarse. Es un llamado a los individuos. pero ste no es real a menos que estos lo trasladen a las instituciones, y las instituciones habrn cambiado realmente, cuando su mera proyeccin produzca una nueva forma de pensar y de actuar en los hombres y mujeres. En suma, producirn nuevas condiciones de vida. El enviado a las naciones no puede considerarse tal sino est predicando el evangelio del Reino que transforma las actitudes y las instituciones de la nacin. Desde esa perspectiva, es importante preguntarse de nuevo si el evangelio ha tocado a nuestros pases. La sospecha es que si el evangelio no ha tocado la manera de ser de los habitantes y no ha transformado de maneras prcticas cmo se administran y se manejan las relaciones macro sociales en el pas, el evangelio aun no ha tocado el corazn de la nacin. No podemos ilusionarnos con las estadisticas que nos hablan de altos porcentajes de crisianos en nuestros paises de Latinoamrica, ni tampoco impresionarnos por la cantidad de megatemplos levantados, sino logramos una transformacin integral en la vida nacional.

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El aumento de pobreza, la proliferacin de la delincuencia juvenil, la desintegracin familiar, la corrupcin y abuso de las autoridades, la falta de oportunidades para un justo desarrollo social y muchos otros males aadidos, siguen siendo un desafio latente para la misin de la Iglesia. Dios nos ha llamado a ser embajadores, mensajeros especiales y minsitros apostlicos de este mensaje. Es un desafo que toca al poder, a las relaciones administrativas que nacen de l y a la Iglesia, en tanto ella tiene una responsabilidad como portadora de ese mensaje. La responsabilidad de los ministros apostlicos no es solo encapsular este glorios mensaje geogrficamente a las cuatro paredes de nuestros templos, sino vivirlo y ejemplificarlo, en la familia, en la congregacin, en las esferas pblicas de relacin y de esa manera en la nacin. Somos embajadores a las naciones. Nuestro llamado apostlico es precisamente a proyectar los valores integrales del mensaje del Reino, por medio de la fuerza moral y espiritual de los fieles como un testimonio poderoso del gobierno de Dios. Eso, necesariamente, incluye la transformacin de todo aquello que el Seor toca por medio nuestro. 2. EL MINISTRO APOSTOLICO COMO ADMINISTRADOR Una de las funciones que definen al ministro apostlico es la administracin, y para poder comprobarlo hay que analizar primero lo que se entiende por administrar, para luego ver dicho ministerio y sta funcin como seal de un ministerio apostlico. Segn la mayora de diccionarios administrar significa gobernar, ejercer autoridad o el mando sobre un territorio y sobre las personas que lo habitan, dirigir una institucin, ordenar, disponer, organizar, en especial la hacienda o los bienes, distribuir algo, proporcionar. Sin perder de vista este concepto hay que analizar a la luz de la Palabra, a que personas Dios llama a administrar, cmo debe ser la administracin y qu bienes deben ser administrados. Administradores de recursos humanos Las Escrituras nos dejan ver a los ministros apostlicos administrando, pero no en el sentido secularizado que generalmente se entiende dicha palabra. Quiz uno de los primeros problemas que surgieron en la iglesia primitiva, llev a desarrollar cualidades administrativas espirituales en los apstoles, cuando aparece el inconveniente que las viudas de algunos 41

creyentes helenistas no estaban siendo adecuadamente atendidas y ya exista murmuracin, la cual se poda convertir en una divisin. Los apstoles de entonces administraron uno de los mas preciados tesoros del reino de Dios: la gente! diciendo buscad entre vosotros a siete varones y esto para enviarlos con una designacin especifica (Hechos 6). Es decir, los apstoles son administradores de recursos humanos a los cuales con la autoridad que su Seor les confiere, envan a sus hijos as como el valiente lanza saetas con su arco (Salmos 127:4). Dentro de las caractersticas de un verdadero ministro apostlico debe de ser tomada en cuenta la administracin de sus discpulos, tal como lo haca Pablo cuando dice: pues Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalnica; Crescente a Galacia y Tito a Dalmacia. Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para el ministerio. Pero a Tquico lo envi a feso. (2 Timoteo 4:10). Es notorio que Pablo estaba con un espritu correcto administrando a aquellos que se le haban sujetado voluntariamente enviando a unos, solicitando a otros, permitiendo que otros fueran a donde el Espritu les diriga, pero en su administracin de recursos humanos saba en donde estaban cada uno de ellos y con quien ya no poda contar. Tambin es notorio que la gente que administraba eran aquellos que l mismo haba engendrado, discipulado o re-engendrado, pues para Pablo no tena sentido trabajar con recursos ajenos y su filosofia era no poner otro fundamento donde ya otros ejercian esta responsabilidad. As pues los ministros apostlicos son administradores de estos valiosos recursos y como dichos bienes son pensantes; virtudes como la humildad y mansedumbre son bsicas para una excelente administracin. Muchos ministros que no tienen direccin apostlica, cuando encuentran gente con gran potencial los ven como un peligro y los alejan en lugar de discipularlos, perdiendo un valioso don que Dios quiere regalar a su Cuerpo, no puedo dejar de escribir respecto a sta administracin, sin reflexionar cuntos lderes en potencia estn frustrados en el gran ejercito de Dios por falta de genuinos ministros apostlicos administradores? Administradores de misterios Pablo reiter nuestra asignacin al declarar en 1 Corintios 4:1 Que todo hombre nos considere de esta manera: como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. 42

La creacin entera, est llena de misterios incomprensibles a la mente humana, tesoros que han quedado bajo la administracin apostlica desde que dicho ministerio fue establecido por el Seor Jess, primero tenemos que distinguir que existen dos clases de cosas ocultas a los hombres una es misterio y la otra es secreta. Los secretos son cosas ocultas y clasificadas a las que la creacin no tiene acceso, pero los misterios son cosas ocultas desclasificadas que en otro tiempo fueron tambin secretos, pero que en la actualidad Dios se las revel a sus santos apstoles y profetas por el Espritu (Efesios 3:5) En cuanto a los secretos la Biblia es muy clara cuando dice Las cosas secretas pertenecen al SEOR nuestro Dios (Deuteronomio 29:29a). Y en cuanto a los misterios mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley.(Deuteronomio 29:29b) y Es gloria de Dios encubrir una cosa, pero la gloria de los reyes es investigar un asunto. (Proverbios 25:2), son pues los misterios otro de los valiosos tesoros que nos toca administrar y para ello ante todo debemos conocerlos. Estos misterios se dividen en dos partes: primero los que estn escritos claramente como tales en la Palabra de Dios, de los cuales pongo ejemplos a continuacin sin explicar cada uno ellos, pues se no es el propsito de ste estudio: 1. Romanos 11:25 Porque no quiero, que ignoris este misterio, que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 2. 1 Corintios 15:51 He aqu, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados. 3. Efesios 5:32 Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia. 4. 2 Tesalonicenses 2:7 Porque el misterio de la iniquidad ya est en accin 5. 1 Timoteo 3:9 sino guardando el misterio de la fe con limpia conciencia. 6. 1 Timoteo 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad 7. Efesios 1:9 nos dio a conocer el misterio de su voluntad 8. Colosenses 1:27 Dios quiso dar a conocer cules son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria. 9. Apocalipsis 1:20 En cuanto al misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias. 43

10. Apocalipsis 17:5 En su frente tena un nombre escrito, un misterio: "Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra". El Misterio de Cristo: Efesios 3:4, Colosenses 2:2 y Colosenses 4:3. Y segundo los que estn escritos pero nadie los ha visto, de los cuales la Biblia dice Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. (1Corintios 2:9-10), estos son misterios que de ninguna manera deben de salirse del parmetro de la Palabra escrita, pues de otra manera se convertiran en una hereja. Estos misterios espirituales deben ser predicados y enseados con valor y sabidura pues escrito est hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez (1 Corintios 7:6) y tambin No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las hollen con sus patas, y volvindose os despedacen . (Mateo 7:6), es decir que algunos misterios no sern comprendidos sobre todo por los ignorantes e inestables y los torcern como hacen con el resto de las Escrituras (2 Pedro 3:16). Con el fin de no acarrearles mas condenacin y que el poderoso evangelio sea proclamado adecuadamente se necesitan administradores de dichos misterios, y Dios ha nombrado administradores apostlicos para que lo hagan. Pero como se escribi al principio, administrar tambin es sinnimo de ejercer autoridad, no se puede ser completamente un administrador de los misterios de Dios sino se reconoce la autoridad para decir tal doctrina no viene de Dios, a nivel de todo el cuerpo de Cristo. Este trabajo es deficiente realizarlo simplemente desde una base pastoral, es virtualmente imposible, por lo que al menos debera existir en cada congregacin ministros apostlicos, que manejen el asunto y ellos a su vez se sujeten voluntariamente a un consejo que los pueda bendecir, dndoles su posicin acerca de cmo estn siendo manejados dichos misterios, segn la Palabra. El no reconocer administradores apostlicos en esta rea, llevara a las congregaciones a una mezcla doctrinal que luego puede conducir a herejas destructoras, para luego convertirse en blasfemias que por ltimo llevan a la apostasa; fenmeno que fue denunciado por el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3, lo que suceder en el final del tiempo.

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Administradores de la Gracia Cada uno de nosotros ha recibido de parte de Dios un don especial, y El mismo nos ordena usarlo, sirviendo a los dems en la actitud correcta y en el propsito correcto, de tal forma que seamos honrados como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. (1 Pedro 4:10). La gracia de Dios es un regalo entregado a la humanidad en tres grandes perodos que podran dividirse como sigue: 1. Pasado: (Dada por el Padre) 2 Timoteo 1:9 quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no segn nuestras obras, sino segn su propsito y segn la gracia que nos fue dada en Cristo Jess desde la eternidad 2. Presente: (Dada por el Padre a travs del Hijo) 2 Timoteo 2:1 T, pues, hijo mo, fortalcete en la gracia que hay en Cristo Jess. 3. Futuro: (Dada por el Padre a travs del Espritu Santo) 1 Pedro 1:13 Por tanto, ceid vuestro entendimiento para la accin; sed sobrios en espritu, poned vuestra esperanza completamente en la gracia que se os traer en la revelacin de Jesucristo. Sin la gracia, la iglesia puede correr hacia dos extremos peligrosos: 1. El libertinaje inmoral: Tal como lo denuncia Judas en su epistola: Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenacin, impos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro nico Soberano y Seor, Jesucristo. Vr 4) 2. El legalismo doctrinal: Tal como lo expone Pablo en Glatas 5:4 De Cristo os habis separado, vosotros que procuris ser justificados por la ley; de la gracia habis cado. Sin la gracia los ministros apostlicos no pueden edificar de acuerdo al diseo de Dios, y debido a su gran importancia, El decide nombrar administradores de la misma, los cuales son los apstoles del Espritu, pues ellos son a los que se les dot de influencia y de plena autoridad para poder combatir a los enemigos actuales de la gracia. Estos mismos peligros en el pasado tambien fueron combatidos por Pablo y tal lucha el mismo la describe de la siguiente manera: Y esto fue por causa de los falsos hermanos introducidos secretamente, que se haban infiltrado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, a fin de someternos a esclavitud, a los cuales ni por un momento cedimos, para no someternos, a fin de que la verdad del evangelio permanezca con vosotros. (Glatas 2:4)

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Para poder administrar adecuadamente la gracia del Seor debemos tambin recordar que adems del legalismo y el libertinaje; uno de los enemigos mas temibles de la gracia es la amargura, pues escrito est: Mirad bien de que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; de que ninguna raz de amargura, brotando, cause dificultades y por ella muchos sean contaminados. (Hebreos 12:15), es decir que la amargura contamina a los receptores de la gracia, de tal manera que no la podrn recibir, y al no recibirla obviamente no podrn recibir sus influencias positivas. Por otro lado y para que la gente pueda alcanzar la gracia existen varias formas, pero todas estn relacionadas con la fe y una de las mas importantes para el tema que tratamos es el reconocimiento de la autoridad apostlica en sus vidas, pues sin fe y humildad no se puede reconocer la autoridad establecida por Dios, tal como lo vemos en la escritura que dice: Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo segn la fe de los escogidos de Dios y al pleno conocimiento de la verdad que es segn la piedad. (Tito 1:1), quiere decir que la fe lleva a aceptar el ministerio del apstol y como consecuencia a sujetarse a su autoridad, a fin de alcanzar la gracia de Dios. (1 Pedro 5:6 Santiago 4:6) Administradores de bienes materiales. La palabra griega para administrador es oikonomos y se traduce algunas veces como mayordomo, otras como tesorero, otras como administrador, y que su traduccin literal al espaol debera ser ecnomo. Una de las veces traducida tesorero est en la despedida de Pablo que se ve en Romanos 16:23 que dice Erasto el tesorero de la ciudad. Ahora bien, sabemos que un tesorero es aquel que cuida, guarda o protege el tesoro, si reconocemos como tal la parte econmica, podemos ver a los apstoles administrando el dinero en el siguiente verso: No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean tierras o casas las vendan, traan el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles, y se distribua a cada uno segn su necesidad. (Hechos 4:36) Creo que sta administracin es tan importante como las descritas con anterioridad, pues entendemos que desafortunadamente el dicho popular el que paga manda se hace una realidad en la mayora de casos, y por lo tanto el dinero no debera ser manejado por juntas eclesisticas que al no tener la designacin divina, para lo nico que sirven es para estorbar el desarrollo de la visin apostlica, pues muchas veces se convierten en jefes terrenales de aquellos que han sido llamados para conducir al pueblo con autoridad y solvencia. 46

La administracin de los recursos del Reino debe ser responsabilidad de los ministerios apostlicos, quienes lo deben hacer sabia y efectivamente a causa de la uncin que les ha sido dada, asi como en el Antiguo Pacto se le encarg y confi a Aarn y a sus hijos para realizarlo, tal como se registra en Nmeros 18:8, Dijo ms Jehov a Aarn: He aqu yo te he dado tambin el cuidado de mis ofrendas; todas las cosas consagradas de los hijos de Israel te he dado por razn de la uncin, y a tus hijos, por estatuto perpetuo. Jams debe usarse el ministerio como medio para un lucro personal, ni traficar con el llamado como Balaam quien aparece como un profeta mercenario que vende sus servicios ministeriales al mejor postor. Al meditar en todas estas verdades, no me queda ms que anhelar que el Seor me d la gracia para poder ser un buen administrador de sus tesoros, y que l mismo levante muchos ministerios apostlicos a quienes se les haga vida esta realidad escritural. 3. EL MINISTRO APOSTOLICO COMO EDIFICADOR No todos los ministros son apstoles, pero si todos los ministros deben ser apostlicos, a fin que puedan comprender la naturaleza y dimensin de su llamado, pues de acuerdo a la constitucin establecida sobre sus vidas tienen la responsabilidad de edificar conforme al diseo divino. En el captulo 4 de Efesios, encontramos cmo la iglesia se edifica, cmo puede alcanzar la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cmo puede alcanzar la estatura de un varn perfecto, y convertirse en ese hombre corporativo que manifiesta la plenitud de Cristo en la tierra, as como Jess fue la plenitud de la gloria del Padre en la tierra, para que estas metas grandes y gloriosas se alcancen, son necesarios ministros apostlicos con dimensin de Reino. Los ministerios tienen un objetivo especficamente sealado en este pasaje. Estos ministros mencionados en el versculo 11 no son un fin en s mismos. Ellos estn puestos en la iglesia para que sta como un todo pueda desarrollar una serie de operaciones o actividades, y de esa manera alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; los ministros no fueron constituidos por Cristo como un instrumento jerrquico o niveles de mando organizacional. Que importante entender esto, en esta poca de promocin ministerial, donde muchos buscan el ttulo de apstol o profeta, pues les representa mayor reconocimiento o jerarqua; pero no entienden las leyes del Reino, donde el ms grande es el menor; por eso, son ministerios de fundamento; pues en una edificacin es lo ms importante, pero es lo 47

que menos se observa; cuando miramos un gran edificio, vemos su imponente estructura, su belleza simtrica, pero jams vemos su fundamento, en quien toda la edificacin se sostiene. Que gran enseanza para los ministerios piramidales que hoy existen. Es urgente el llamado que Dios nos hace para que los ministros que estn al frente den lugar a todos los creyentes, para que desarrollen la funcin que Dios les ha encomendado en el Cuerpo. Hay que ensear para que todos acten, para que todos sirvan de manera til y productiva. Tal vez sea sta la tarea ms difcil para los ministros que tienen responsabilidad de equipar a lo santos. Porque es fcil concentrar todas las cosas en unos pocos. Esos pocos lo hacen bien; no se equivocan tanto, estn acostumbrados a hacerlo. Pero tenemos que introducir este cambio. Es difcil producir ese traslado de responsabilidades, de unos pocos a todo el cuerpo, a todos los miembros. Pero nosotros no estamos solos, tenemos la ayuda del Seor. Si fluimos bajo una autoridad apostlica, si reconocemos la uncin proftica, el gobierno teocrtico ser reinstaurado en la Casa de Dios y el ministerio quintuple constituido por el Cristo Ascendido cumplir el propsito primordial: edificar a los santos, a fin presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. (Colos 1:28) Esa ser la gloria de nuestro ministerio. La Escritura dice que somos ministros competentes del Nuevo Pacto que conocemos y anunciamos no a Jess segn la carne, sino al Seor Jesucristo Resucitado (2 Corintios 5:16); lo cual es un privilegio incomparable, pero al mismo tiempo una solemne responsabilidad. Para que una persona pueda ser competente en un oficio debe desarrollar sus capacidades y conocimientos sobre la tarea a desempear. Ninguno de nosotros si se nos daa un equipo electrnico lo llevamos al abogado, pues aunque el abogado sea profesional no quiere decir que est capacitado para repararlo. Que tragedia vive la Iglesia ante la ausencia de ministros apostlicos competentes en la verdades presentes del Nuevo Pacto, y la presencia de muchos profesionales del ministerio, lo cual ha derivado en un dualismo de fe y culto para los santos, pues vemos como muchos ministros mezclan la sombra del Pacto Viejo con la sustancia del Nuevo Pacto. Este mal lo vemos reflejado en la terminologa que hablamos, en la doxologa que expresamos y la teologa que enseamos, donde existe una mezcla de sacerdocios entre la funcin de Aarn y el rango de

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Melquisedec en el cual los ministros apostlicos una mezcla entre la ley y la gracia.

han sido constituidos,

Se puede notar que Pablo equip a Timoteo, durante su entrenamiento ministerial, con destrezas para interpretar las Escrituras a la luz de cmo diferenciar entre el Antiguo Pacto (Ley) y el Nuevo Pacto, o sea el pacto de gracia que fue profetizado a travs de todas las Escrituras del Antiguo Testamento hablaba acerca de la persona y la obra de Cristo. Pablo entendi, por revelacin, cmo los pactos anteriores tuvieron su cumplimiento en Cristo, de esta forma inaugurando el Nuevo Pacto basado en Su muerte y resurreccin, la esencia del Evangelio de Dios. La cruz puso fin a la Ley y estableci un Nuevo Pacto, una nueva Ley y un nuevo Gobierno. Pablo estaba desafiando a Timoteo a luchar la buena batalla de la fe queriendo decir, luchar por mantener la pureza del Evangelio libre de toda mezcla de la levadura de la Ley. Siendo Timoteo fiel obrero en este asunto en particular, Pablo poda morir en la esperanza de que despus de su partida, las iglesias permaneceran en el camino correcto o derecho otro significado para orthotomeo (cortando o haciendo un surco como un agricultor arando su terreno). Esta revelacin del Evangelio de la Gracia transmitida a Pablo por Jesucristo mismo, segn las Escrituras Profticas, produjo en el corazn de Pablo un celo (pasin) divino para predicar, ensear y contender, a fin de perpetuar la pureza del mismo evangelio en las iglesias que l haba fundado en Cristo (1 Co. 11:1-3). El Apstol Pablo entenda a fondo las graves consecuencias que la Iglesia iba a acarrear si permita que el verdadero evangelio se distorsionara y diluyera. La epstola a los Glatas, escrita por Pablo mismo, nos sirve de ejemplo clsico para evitar tal peligro en todas las edades de la Iglesia. Basndonos en las palabras de Pablo, dicho de forma clara, cuando se pierde de vista el verdadero Evangelio de la Gracia, desertamos a Dios, el cual nos llam por la Gracia de Cristo: En esencia, todas las verdades que Cristo y Su Nuevo Pacto contienen y representan a luz de todas las Escrituras, son clasificadas como verdades presentes. Nuestro compromiso de distinguirnos como ministros competentes del Nuevo Pacto est basado en el hecho de que nos familiaricemos y arraiguemos en sus verdades relevantes para la vida y el crecimiento de la Iglesia. La verdad presente es una realidad suprema por encima de todas las otras realidades existentes. La realidad espiritual es la verdad de Dios 49

reinando sobre todas las realidades naturales. Esta manifestacin de la verdad propulsa los propsitos de Dios hacia su cumplimiento en la tierra. Esta definicin expresa el concepto bblico de revelacin progresiva ya que extrae las realidades escondidas del cofre del tesoro de Dios. Por tanto, si equipamos a cada discpulo para ser competente en la ministracin de estas mismas verdades a la Iglesia, consecuentemente, el efecto de este proceso es que la Iglesia es transformada con una cosmovisin bblica acerca de todos los asuntos de la vida. De esta manera segn la Iglesia es transformada por las verdades reveladas, se comienza a establecer en la sociedad como columna y baluarte de la verdad de Dios y tambin como instrumento de transformacin. Esto producir cambios constructivos en todas las esferas de la vida humana. Por lo tanto, se requiere que cada ministro apostlico del Cuerpo de Cristo sea cimentado en las verdades de Dios reveladas para este tiempo. Capitulo 6 PELIGROS DEL MINISTRO APOSTOLICO Aunque todos los oficios tienen sus riesgos, los peligros que acechan al ministro son especialmente sutiles. De ninguna manera es inmune a las tentaciones de la carne, pero los peligros contra los cuales ms debe protegerse son de tipo espiritual. El ministro debe recordar que la naturaleza carnal, su enemigo constante, tomar ventaja de cada centmetro de terreno que ceda en cualquier rea de su vida. La nica manera que el diablo puede daarnos es por el espacio que legalmente le cedemos para operar; por eso, Jess le derrot; no por ser el Hijo de Dios, sino por su rendicin completa al propsito del Padre. Por eso mismo, Jess dijo, que el enemigo viene contra El, pero nada haya en mi.(Mateo Son muchos y variados los peligros que atentarn contra la efectividad de todo ministro del Reino, pero quiero resear algunos: 1. El sindrome de Nabucodonosor El hecho mismo de que una persona ha llegado a una ocupar posicin de liderazgo y notoriedad tiende a llevar a la autofelicitacin secreta y el orgullo. Si esto no es controlado, le descalificar de crecer en el servicio de la obra de Dios, ya que El Seor detesta a los orgullosos. (Proverbios 16:5). 50

Nada desagrada a Dios ms que el orgullo personal. Ese pecado, el primero y fundamental, esencialmente consiste en ponerse uno mismo en el trono en lugar de poner a Dios en ese lugar. Ese fue el pecado que transform al querubn ungido, guardin del trono del Dios, en el enemigo que descendi hasta el infierno, y caus su expulsin del cielo (Isaas 14:14) Igualmente Nabucodonosor cay en un estado de locura luego que declar arrogantemente haber construido la gran Babilonia. El orgullo del rey Sal fue la causa de su cada. Uzas el rey de Jud, despus de una trayectoria influyente para la nacin, se llen de orgullo y se abrog el derecho sacerdotal que Dios no le haba dado y muri leproso. Tengamos presente que "el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido" (Mateo 23:12). De las miles de manifestaciones de ese pecado, ninguna es ms aborrecible que el orgullo espiritual. Enorgullecerse de los dones espirituales que Dios nos ha dado o de la posicin en que por Su amor y gracia nos ha puesto, es olvidarse que la gracia es un don y que todo lo que somos y tenemos lo hemos recibido de Dios. Una leccin de humildad que aprendemos de la vida de Geden se encuentra en el libro de los Jueces 8:1-3, pues ocurre un hecho inslito cuando los hombres de Efran reconvienen fuertemente a Geden por no haberlos llamado cuando l iba a la guerra contra Madin. Y aqu, ante este argumento absurdo, Geden demostr la pureza del carcter de un hombre de Dios. Geden pudo haberles enrostrado su anterior cobarda para sacudirse el yugo madianita, pero les responde minimizando su propio mrito y destacando la victoria que ellos, los efrainitas, haban conseguido, capturando a Oreb y Zeeb. Su respuesta humilde aplaca la ira de los de Efran: "Qu he hecho yo ahora comparado con vosotros? No es el rebusco de Efran mejor que la vendimia de Abiezer? Dios ha entregado en vuestras manos a Oreb y a Zeeb, prncipes de Madin; y qu he podido yo hacer comparado con vosotros?". Geden dice aqu que lo peor de Efran era superior a lo mejor de Manass. Desde el da de la bendicin de Jacob, en que puso a Efran antes que a Manass, siendo ste el primognito, los de Manass se sentan menoscabados ante Efran. Y ahora, aunque Dios usa a uno de Manass para libertar al pueblo, y para bendecir a Efran, ste an se considera el ms pequeo y est ms dispuesto a reconocer las victorias de ellos antes que las propias.

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Aqu Geden nos ensea que hay que reconocer las victorias de otros y despreciar las nuestras. Geden dio respuestas de paz a los hombres violentos, y con ello los aplac y pudo seguir adelante en su obra. Qu distinto es lo que suele verse en nuestros das! Los ms pequeos triunfos espirituales se ensalzan por los mismos que los alcanzaron, para incrementar un currculum que se publica a los cuatro vientos. Qu fcil es que la soberbia suba al corazn cuando Dios, en su misericordia, nos da algunos triunfos. Como si ellos no fueran posibles slo por la victoria de Cristo, sin la cual viviramos en la ms profunda y terrible postracin. Quin de nosotros conocera la ms mnima victoria si no fuera porque el Seor en su misericordia nos hace partcipes de la suya, nica victoria digna de todo encomio? Que el Seor nos libre del orgullo y nos haga verdaderamente humildes! Es muy frecuente notar una actitud de prepotencia en algunos ministerios que han logrado notoriedad y aparente xito, y ahora se tornan inaccesibles pues tienen una corte protocolaria dificil de superar y un grupo de guardaespaldas, llamados escuderos, que es imposible traspasar. Adems no estn dispuestos a aprender de otros, pues cuando participan de los grandes eventos ellos solo asisten para dar su conferencias. Ni mucho menos estn abiertos para ser corregidos, aunque muchas veces lo que ensean contradice la verdad presente del Nuevo Pacto y lo que viven es incongruente con lo que predican. El orgullo es un pecado del cual la vctima no toma conciencia fcilmente de que lo sufre. Sin embargo, hay tres pruebas que nos ayudarn a evaluar si hemos cado o no, como tambin nos ayudarn a detectarlo cuando est brotando sutilmente de nuestro corazn. Repasemos someramente estas tres pruebas: a. La prueba de la precedencia. Cmo reaccionamos cuando otro es elegido para la tarea que esperbamos o para el puesto que desebamos? Cmo nos sentimos cuando otro es promovido y nosotros permanecemos en nuestro puesto? Cmo actuamos cuando los dones y logros de otro son ms evidentes que los nuestros. b. La prueba de la sinceridad. En nuestros momentos de autoevaluacin personal honesta diremos muchas cosas de nosotros mismos, y realmente las creeremos. Cmo 52

nos sentimos cuando otros, especialmente nuestros rivales, dicen exactamente las mismas cosas de nosotros? c. La prueba de la crtica. La crtica, despierta hostilidad y resentimiento en nuestros corazones y nos lleva directamente a la auto justificacin? Criticamos al crtico inmediatamente? Debemos evaluarnos en comparacin a la vida de nuestro Seor, que se humill a s mismo an hasta la muerte en la cruz. Entonces, si somos honestos, nos abrumarn el cinismo y an la vileza de nuestros corazones. 2. El sindrome de Sal Los celos son parientes cercanos del orgullo. La persona celosa es aprehensiva y sospecha de los rivales. Lo que condujo a Sal a esa paranoia donde la sombra de David se le convirti en una amenaza, fueron unos celos infundados que reflejaron su inseguridad personal, producto de una pobre autoestima. Los celos acompaados de la envidia enfrascaron a Sal en una carrera desenfrenada para borrar del escenario al hombre que Dios habia puesto para ayudarle. La Biblia registra varios episodios donde Sal dej a conocer su corazn celoso, por el avance logrado por David. Nunca celebr los xitos de su colaborador y se incomodaba cuando otros lo hacan al cantar pblicamente las victorias, y en ms de una ocasin utiliz la fuerza bruta intentando atravezar con lanzas el cuerpo de David. A causa de sus celos los cuales le producian una desconfianza de los dems, Sal termin su carrera slo y abandonado por sus colaboradores ms cercanos. Una tentacin similar le vino a Moiss por medio de la lealtad equivocada de sus propios colaboradores. Un joven corri a avisar a Moiss, y le dijo:Eldad y Meldad profetizan en el campamento. Entonces respondi Josu hijo de Nun, ayudante de Moiss, uno de sus jvenes, y le dijo: - Seor mo, no se lo permitas (Nmeros 11:27-28). Estos dos asistentes haban comenzado a profetizar, y los seguidores leales de Moiss estaban celosos en su nombre, cuando ellos usurparon sus prerrogativas profticas y desafiaron su prestigio ministerial.

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Sin embargo, la envidia y los celos no eran parte de la naturaleza generosa del hombre que hablaba con Dios cara a cara. Tales asuntos podan ser confiados al Dios que le haba llamado. Moiss le respondi: Tienes t celos por m? Ojala todo el pueblo de Jehov fuera profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nmeros 11:29). El ministro que es celoso de la gloria de Dios y tiene una clara mentalidad de Reino, trabaja por formar una comunidad proftica y no por promocionar su ministerio proftico; no debe preocuparse por su propio prestigio y sus derechos. Estos se hallan muy seguros en las manos del Dios de quien son y a quien sirven. 3. El sindrome de Ditrefes Busca desplazar la figura y autoridad de los dems para exaltarse a si mismo, pues vive con una inseguridad y competencia, producto de su pobre autoestima. Siempre habr quienes dan respeto fuera de lugar a sus lderes y guas espirituales y tendrn la tendencia de exaltar a uno sobre otro. Esa prctica era comn en Corinto y caus que Pablo escriba, pues cuando uno dice: -Yo ciertamente soy de Pablo', y el otro: -Yo soy de Apolos', no sois carnales? Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis credo; y eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios... Somos colaboradores de Dios. (1 Corintios 3.4-6,9). El respeto exagerado a los ministros de la iglesia es seal de inmadurez espiritual y carnalidad. La aceptacin de tal deferencia por parte del ministro es evidencia de la misma debilidad. Pablo estaba ofendido por este tipo de adulacin y la rechazaba vigorosamente. No est mal ser amado sinceramente por quienes uno sirve con fervor, pero siempre se corre el peligro de que esa devocin sea dirigida al siervo en lugar de al Maestro. Los ministros apostlicos deben ser amados sinceramente por la obra que hacen, pero ese amor no debe degenerar en adulacin, ni mucho menos en adoracin, all se demanda su madurez para marcar la diferencia. El ministro apostlico ms exitoso es aquel cuyos seguidores aman ms a Cristo que a l mismo. Le alienta ver que su servicio ha dado fruto y ha sido apreciado, pero rechaza que se lo ponga en un pedestal. Qu predicador no desea ser popular entre su gente? Ciertamente la falta de popularidad no es un gran beneficio, pero la popularidad puede ser conseguida a un precio demasiado alto. Jess lo hizo bien claro 54

cuando dijo, Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! (Lucas 6:26). En otra parte dijo: Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. (Mateo 5:11). La popularidad es el estado espiritual ms peligroso que uno se puede imaginar, ya que lleva tan fcilmente al orgullo espiritual que ahoga a los hombres en la ms honda perdicin. Debemos observarla con ansiedad ya que a menudo ha sido conseguida a un precio demasiado alto de transigencia con el mundo. El xito expone al hombre a la presin del pueblo. De tal manera, que lo tienta a mantener lo que ha ganado por medio de mtodos y prcticas carnales. Entonces puede dejarse gobernar completamente por las demandas dictatoriales de la expansin continua. El xito se me puede ir a la cabeza a menos que recuerde que es Dios quien hace la obra, que l puede continuar la obra sin mi ayuda, y que l puede lograr sus objetivos con otros medios cuando me tenga que aminorar a m. Otro noble ejemplo de la vida de Geden lo registra Jueces 8:22-23, cuando concluida la victoria, los israelitas se acercan a Geden y le dicen: "S nuestro seor, t, y tu hijo, y tu nieto; pues que nos has librado de la mano de Madin. Mas Geden respondi: No ser seor sobre vosotros, ni mi hijo os seorear: Jehov seorear sobre vosotros." Los israelitas estaban agradecidos de Geden, porque los haba librado de la mano de los madianitas. Ese agradecimiento les lleva a ofrecerle una especie de monarqua hereditaria. Podra ser rey l y luego su descendencia. Qu tentacin! Geden, siendo un hombre proveniente de una pequea familia, y sta, a su vez, de una tribu poco importante en Israel, podra llegar a ser rey. La imagen de los honores y las riquezas tal vez pasaron fugazmente por su mente en ese momento, pero se neg a lograr ese cargo por peticin humana, sin estar convencido que era una asignacin divina. Aunque l no poda saber en ese tiempo la historia posterior de Israel, su negativa de ese da posibilit a Dios desarrollar su plan para con el reino eterno del Mesas. Porque si Geden lo hubiese aceptado, cmo habra sido posible despus la entronizacin del Vstago de Isa? Cmo se habra podido cumplir el propsito de Dios en cuanto a la descendencia real, que deba ser de la tribu de Jud? Geden hizo bien en renunciar a sus propios intereses para que Dios pudiera establecer su reino eterno sobre su pueblo. 55

Luego de la victoria, es fcil ceder a la tentacin de ejercer seoro sobre los dems. Geden fue tentado, y as ocurrir siempre en medio del pueblo de Dios. Los hijos de Dios suelen ser agradecidos y sumisos con los siervos que son usados por Dios. Y pueden, eventualmente, hacerles ofrecimientos que son gratos a la carne, pero que ponen en serio riesgo el reinado del Seor sobre su pueblo. Slo el Seor debe reinar y seorear sobre su pueblo. Un hombre de Dios puede ser ejemplo de los dems, tal como Geden, que dijo: "Miradme a m y haced como yo " (7:17), pero no su seor. " No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Pedro 5:3). Que siempre y en todo slo Jess sea Rey. 4. El sindrome de Aarn La autojustificacin y tolerancia de algunos ministros se hace notoria ante sus errores, y en lugar de admitirlos, hacen como Aarn, se excusan culpando los dems. Cuando el pueblo de Israel dio culto al becerro de oro, el profeta Moiss por orden de Dios confront al sacerdote Aarn de la locura de su idolatria y desobediencia, este dijo que lo hizo por insinuacin del pueblo, pero no acept su propia responsabilidad. (Exodo 32:21-25). La espiritualidad no equivale a la infalibilidad. Si una persona tiene el Espritu Santo y desea ser guiada por el Espritu sin duda cometer menos errores que quienes son guiados por la presuncin de su alma. De todas maneras, como todava est en la carne, no es infalible. An los apstoles, llamados por Dios y llenos del Espritu, cometieron errores que el Seor tuvo que corregir. El ministro que conoce a Dios, y probablemente lo conoce mejor que sus colegas, est en peligro de caer inconscientemente en esta trampa sutil. Porque su juicio ha sido ms correcto que el de otros, porque ha orado y luchado con el problema ms profundamente que ellos, es difcil para l admitir que puede cometer un error y ceder ante el juicio de sus hermanos. Debe ser un hombre de conviccin y estar preparado para defender lo que cree, pero eso es diferente de suponer que es infalible. Estar dispuesto a conceder la posibilidad de un error en su propio juicio y someterse a la direccin de sus consiervos aumenta su influencia en lugar de disminuirla.

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La gente percibe al ministro que presume ser infalible y terminan luego esquivndole, pues su vida y ministerio carece de confianza y seguridad para seguirle. En cambio cuando David fue confrontado por el profeta Natn por el pecado de adulterio que cometi con Betsab y el asesinato de su esposo Uras que tram con un general de su ejrcito. Inmediatamente reconoci su falta y se arrepinti delante de Dios reconociendo que haba pecado. (2 Samuel 12:7-13). Razn tuvo Dios para decir que era un hombre integro, un varn conforme a su corazn. Integridad no es igual a infalibilidad. Tambin hay pocas en que todo va bien. Los objetivos son alcanzados, los esfuerzos planeados son exitosos, el Espritu obra, hay personas que reciben salvacin, y los santos son bendecidos. En esos tiempos el ministro maduro sabe a quin darle la corona del xito, de tal manera que no se crea autosuficiente. Se dice que cuando Robert Murray McCheyne experiment tiempos de bendicin en su ministerio, al regreso del servicio se arrodillaba y simblicamente coronaba al Seor por el xito, ya que en realidad el xito era del Seor. Esa costumbre le ayud a no caer en la trampa de tomar para s mismo la gloria que le perteneca solamente a Dios, que gran ejemplo y prctica para todos los ministros del Seor. El camino a la autoridad espiritual y al ministerio apostlico no se logra por promocin, sino por formacin, lograda en medio de muchas oraciones y lgrimas. Es el resultado de la renunciacin al pecado, de mucha entrega de corazn y humildad ante Dios, de someterse al gobierno del Espritu, de un sacrificio radical de todo dolo, de abrazar la cruz con valor, sin transigir ni quejarse, y de tener la mirada constantemente puesta en el Cristo Ascendido para depender siempre de su gracia. Esto no se logra buscando grandes cosas para nosotros mismos, sino, como Pablo, considerando las cosas que consideramos provechosas como si fueran basura para Cristo. Este es un gran precio, pero debe ser pagado sin dudar por aqul que desea ser no simplemente un ministro de nombre, sino un ministro espiritual verdadero, un ministro cuyo poder es reconocido y sentido en el cielo, la tierra y el infierno. 5. El sindrome de Elias En toda obra de Dios hay tiempos de desaliento y frustracin al igual que hay pocas de entusiasmo y xito. El ministro est en peligro de

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deprimirse indebidamente con el uno y entusiasmarse en forma desmedida con el otro. Los setenta discpulos volvieron de su misin muy entusiasmados con su xito. Jess rpidamente limit esta reaccin natural pero inmadura. No os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). Dirigi su atencin al fin de aquel ser exaltado que permiti que se le subieran los privilegios dados por Dios a la cabeza. Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). La Escritura registra la actitud de Elas en momentos de gloria y desgracia, el relato biblico nos dice como su actitud cambi radicalmente, pasa de exaltar a Dios ante el pueblo, hasta inculpar a Dios por sus problemas. El temor reemplaz a la fe. El gozo desapareci frente a la lstima y la desobediencia reemplaz a la obediencia. Cun rpidamente cambian las cosas! Le parece esto familiar? Luego de la confrontacin con los sacerdotes de Baal y Asera en el monte de Carmelo, y ver el respaldo de Dios en su vida; Elas experiment tal depresin que deseaba morir. El Seor no confront a este profeta cansado, centrado en s mismo, con un examen espiritual. Le hizo dormir bien dos noches y comer dos buenas comidas. Slo entonces comenz a tratar con el problema espiritual ms profundo. Dios pudo mostrarle a Elas que no haba una buena razn para su desaliento; que no poda actuar bajo sentimientos almticos Todava haba siete mil de sus compatriotas que no haban adorado a Baal. Al huir, l haba privado a la nacin del liderazgo que necesitaba desesperadamente. Todo este sube y baja en la vida del profeta lo condujo a una etapa de desnimo total. En el capitulo 19 del primer libro de los Reyes, podemos descubrir algunos de sus efectos: a. El desnimo alimenta ideas suicidas y actitudes escapistas (Vr. 4a). Nos lleva a aislarnos de nuestra realidad por temor a enfrentarla. Generalmente optamos por ignorar la situacin, minimizar los hechos y evitar el compromiso. b. El desnimo lastima nuestra imagen (vr. 4b). El desaliento nos hace vernos menos de lo que somos. Esto llega a ser ms grave, cuando nos damos cuenta de que no podemos actuar de una manera incongruente, con la forma en que nos vemos a nosotros mismos.

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c. El desnimo hace evadir nuestras responsabilidades (v. 9). Qu haces aqu? Es una pregunta inquietante con la cual Dios confronta al profeta, no para que identifique su posicin geogrfica, sino con su sentido de misin y propsito. d. El desnimo hace culpar a otros por nuestros apuros (v. 10). Casi siempre se presentan ideas evasivas y argumentos que procuran justificar nuestra inoperancia, culpando a los dems para hacerles ver peor que nosotros. e. El desnimo empaa los hechos (v. 18). No nos permite ver la realidad a travs de la visin de Dios, sino desde nuestra propia perspectiva. De uno a siete mil. No hay duda: El desaliento haba significado un nmero en este gran profeta. Y si eso sucede a los grandes hombres, qu podemos pensar de nosotros? El desaliento es contagioso. Todos estamos sujetos a las corrientes de desaliento que pueden arrastrarnos hasta una zona peligrosa. Si conocemos las causas del desaliento, podemos evitarlo con ms facilidad. Igualmente en este relato biblico podemos descubrir algunos sintomas del desnimo. + Sentimos que la oportunidad de triunfar se ha ido. Cuando un ministro se hunde en el valle del desaliento, pierde la esperanza de realizacin y piensa que su vida se torna infructuosa, de tal forma que declina a su compromiso en el llamado que Dios ha establecido para su vida. + Nos volvemos egostas. Por lo general, las personas desalentadas piensan mucho en una sola cosa: en ellos mismos. Esta actitud genera un sentimiento de auto conmiseracin, que nos hace creer que estamos solos y que nadie se interesa por nosotros, cuando la realidad es que muchos estn a nuestro lado pero no los vemos. + No tenemos xito en nuestros intentos de hacer algo. Genera un sentido de frustracin, porque nuestros logros son cuestionados. Vemos que lo que hacemos no tiene sentido ni nadie lo valora, pero es un apreciacin mezquina que tenemos de la vida y las personas. + Carecemos de propsito y planificacin. El desanimo confunde y nos hace perder la direccin correcta, entonces comenzamos improvisar y buscar atajos. Se pierde el inters por un 59

manejo correcto de las cosas y nos volvemos desordenados, no existe ningn inters en planificar y alcanzar nada, por lo tanto el que fracasa en planificar, planifica para fracasar. Cuando carecemos de propsito carecemos de realizacin. + Caemos en la inactividad y desidia. Cuando un hombre predispone su mente para resolver cualquier problema, puede, al principio, toparse con grandes dificultades, pero si contina buscando, con toda seguridad encontrar alguna clase de solucin. La desventaja en la mayora de las personas, es que desisten antes de comenzar. Es sensato darnos cuenta de que no se llevarn a cabo todos nuestros ideales para la obra de Dios. Los dolos amados demuestran tener pies de barro. Las personas en quienes nos apoyamos sern dbiles. Aun los ministros que se han sacrificado profundamente a veces sern desafiados. Pero el ministro espiritualmente maduro sabr discernir el verdadero origen de la depresin y el desaliento y tratar con l como corresponde. Todo ministro camina al borde de dos peligros: Embelesarse por el xito alcanzado o desanimarse por el conflicto enfrentado. De manera acertada Samuel Chadwick resumi la actitud sabia frente a ese peligro en estas palabras: Con el xito, no se envanezca. Con la derrota, no se deprima. Por eso, no permita que una conquista te conquiste, ni una derrota te derrote. 6. El sindrome de Jons Un ministro y predicador que posee dones de liderazgo puede llegar a un momento en su iglesia o ministerio en que debe elegir entre ser ministro popular o profeta impopular. Tal dilema puede ser explicado, cuando nosotros reconocemos que todo predicador debe ser principalmente un profeta de Dios que predica lo que Dios le pide sin considerar los resultados. Cuando un ministro es consciente de ser un elemento influyente para la iglesia ha llegado a una crisis en su ministerio. Debe elegir uno de dos rumbos: ser profeta de Dios o ser lder de hombres. Si desea ser profeta y lder, probablemente fracase en ambas cosas. Si decide ser profeta en cuanto no menoscabe su liderazgo, se convierte en una persona diplomtica y deja de ser profeta por completo. Si decide mantener el liderazgo a cualquier precio, fcilmente cae en ser como un poltico que maneja las cosas para lograr o mantener un puesto.

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Tenemos que luchar con tal decisin; de tal manera que, quienes conocen el hombre y su mensaje, saben que amamos la Escritura, y creemos que es la Palabra de Dios infalible, la predicamos con gran conviccin. Nunca transigimos con nada ni con nadie. Hemos elegido ser un profeta de Dios en lugar de ser un mero lder de hombres, y se es el secreto de nuestro poder con Dios y con los hombres. Por cierto no hay una dicotoma tan marcada entre los dos roles y una cosa no necesariamente excluye la otra. Pero puede ocurrir una situacin en que uno debe elegir entre un ministerio espiritual aprobado por Dios o un liderazgo carnal aplaudido por los hombres. Aqu est el peligro. Cuando Dios comisino a Jons para predicar arrepentimiento y salvacin a Ninive, en cumplimiento de esta magna labor el profeta se enfrent con varias crisis que lo llevaron a replantear su vida. Y estas crisis de Jons nos pueden servir a nosotros como enseanza y leccin hoy, porque a lo mejor confrontemos esas mismas tormentas por estar evadiendo el propsito de Dios. a. Una crisis de Identidad Ministerial. Dios le dijo: Levntate y ve a Nnive y pregona contra ella. (1:2) Indudablemente se trataba de una tarea apostlica para el cual el corazn nacionalista de Jons no tenia ni la ms mnima disposicin. Para Jons, esta misin confrontaba sus prejuicios religiosos. El era un judo y esta gente era pagana, que adoraban a muchos dioses. Pero tambin confrontaba sus prejuicios polticos. Nnive era el imperio enemigo de Israel que lo haba invadido y explotado. As que Jons no quera ir, y prefiri huir antes que sacrificar sus convicciones ideolgicas. Qu es una ideologa? Ideologa es un pensamiento sistemtico en relacin con la realidad de la historia, pensamiento que se trasforma en premisa absoluta a travs del cual se juzga y se ve la vida. Esa ideologa puede ser religiosa, poltica, social, cultural o tnica. Cuando usted se ideologiza y hace slo una lectura de todo por una sola va; se pierde de lo que Dios hace en la historia. Cuando usted es unilateral, no puede cumplir, ni entender lo que Dios dice. A Jons le resultaba imposible aceptar esta comisin de parte de Dios. No se identificaba con el plan de Dios quien quera salvar al pueblo que ha sido el verdugo de Israel. Todos estos pensamientos revolucionaban la mente de Jons. Pero Dios le dijo, Levntate y ve a nnive y predica en efecto Jons se levant, pero no para ir a Nnive, sino para ir a Tarsis. Nnive est al este del ro Tigris en ASIRIA, Tarsis est al extremo norte del Mediterrneo. Son lugares totalmente opuestos, A ese punto remoto 61

Jons quiso huir. Aparentemente los planes le salan bien; encontr cupo en el barco, tena plata para su boleto, y se fue a la parte ms lejana de Nnive. Pero de repente en su huida se encontr con el obstculo mayor para todos los fugitivos: EL AMOR Y PROPOSITO DE DIOS El mayor obstculo que tendrs cuando huyes es el amor apasionado de un Dios que nos persigue hasta lo profundo de la mar. El nos perseguir hasta que no hayamos hecho, lo que nos ha dicho. No todas las tormentas de la vida son destructivas causadas por el diablo, a veces detrs de ellas est la mano correctiva y directiva de Dios quien las provoca. Cuando usted huye de Dios le sucede lo siguiente: Todo a su alrededor le habla de Dios. Jons se va para huir de Dios y se encontr en una reunin de oracin, y para callar su conciencia se acost a dormir; porque cuando se huye de Dios no se vive; se pierde la vida, entonces es preferible dormir antes que tener la conciencia despierta, pues sabe que est fallando. Otros le preguntaran lo que usted quiere evadir. (Jons 1:6) Cuando comienza a huir de Dios y de Su propsito y no quiere aceptar lo que Dios est haciendo, otros tienen las preguntas incisivas para confrontarle con la responsabilidad divina. Los paganos tienen ms sentido comn que los cristianos rebeldes. Jons 1:7. Ellos percibieron que eso, que estaba ocurriendo no era algo normal, sino espiritual. Cuando una persona que conoce a Dios se aleja de l, abandona el propsito, olvida la Palabra y se encierra en sus prejuicios, viene a ser ms insensible y necia que aquellos que no conocen a Dios. Usted se vuelve un tropiezo para las personas. Los marineros cuando quisieron averiguar quin era el causante de toda esa desgracia, echaron suertes, la cual recay sobre Jons. De aqu se desprende que, cuando los hombres huyen de la presencia y del propsito de Dios son una maldicin donde van. Jons por su actitud insensata y rebelde, puso en peligro la vida de otros. Un ministro que huye de la voluntad de Dios y que no se alinea con lo que Dios est haciendo en la historia, es un elemento inoperante para la sociedad donde participa, porque se vuelve obcecado, intil, irrelevante en su mensaje, no puede ser sal y luz para ejercer influencia, sin revelacin para interpretar en el tiempo actual lo que Dios est haciendo en la historia, porque pierde la visin csmica de Dios, para conocer el momento y forma en que l obra.

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El relato biblico nos declara en Jons 1:8-9 Entonces le dijeron ellos: Declranos ahora por qu nos ha venido este mal La respuesta que da Jons es incoherente y evasiva, no les declara porque el mal ha venido sobre ellos, ni les responde qu oficio tiene. En su respuesta revela las siguientes incoherencias y contradicciones: Su necedad ilgica: Las primeras palabras que pronuncia son: Soy hebreo. Hebreo significa aquel que pasa, aquel que est en movimiento, aquel que est en camino, en otras palabras, soy una persona que est en movimiento para alejarme de lo que Dios me dijo que hiciera. Y el nombre Jons es paloma, es decir, una paloma que huye del propsito de Dios asignado para sus das. Su confusin mental: 1:9. Jons dijo: Yo temo y sirvo a Dios.. Pero ellos saban que hua de la presencia de Jehov, pues l se lo haba declarado. Jons cree qie Dios es el causante de su infortunio. Los marineros tuvieron ms respeto y temor por sus dioses, que Jons por el Dios verdadero. Su distorsin de Dios. Jons dijo: temo a Jehov Dios de los cielos que hizo el mar y la tierra. Esta respuesta revela su absurdo criterio y estupidez, porque cmo se puede huir de un Dios csmico que todo lo llena, que hizo los cielos y la tierra. (Salmos 139:7-8) Huir de Dios es la cosa ms necia que se puede hacer porque Dios todo lo ve, todo lo puede y est en todas partes. No trates de huir de Dios, no te podrs escapar. En esa huida Jons encontr problemas. Una gran tempestad. En este libro es interesante el registro de las cosas grandes, una gran ciudad, una gran tempestad, una gran misericordia, un gran pez. Y lo irnico es que, Jons no quiso predicarle a los ninivitas y termin en un barco pagano predicndole a muchas nacionalidades ms. Dice el versculo 5, que haba un grupo de marineros que clamaban a sus dioses. Es decir, que eran hombres de diferentes pueblos, nacionalidades y creencias; y todos esos marinos aparentemente se convirtieron a Dios. El versculo 14 dice entonces clamaron a Jehov. Si usted observa, antes clamaron a sus dioses. Jons les testifica quien es y a quien sirve. Estos se convirtieron porque dice: ENTONCES... Esto demuestra el efecto de su testimonio, pues el Seor les convenci que el nico Dios que produce tormentas y las calma se llama Jehov. Luego dice que ellos comenzaron a clamar a Dios. Y la Escritura en el verso 16 dice temieron a Jehov con gran temor, ofrecieron sacrificios y hicieron votos. Esto me habla de evidencias de una genuina conversin, son muestras de un profundo arrepentimiento de estos paganos. 63

Dios us a Jons para salvar a marinos de diferentes de distintos pueblos. Jons tuvo una crisis de identidad misiolgica, porque no se identificaba con lo que Dios le haba encomendado. En esta crisis, rean sus conceptos y criterios personales, con los planes y rdenes de Dios. Posiblemente tengas crisis ideolgicas y misiologicas, porque lo que t ests pensando para tu vida, lo que t quieres hacer en la obra, lo que t quieres hacer con tu vida misma, tu futuro, es totalmente distinto a lo que Dios quiere que hagas. Dios te ha hecho un llamado, y donde quiera que vayas te perseguir el Dios que te llam. Vas a tener tormentas destructoras en tu vida, hasta que no hagas aquello que t sabes que tienes que hacer, porque Dios te ha llamado. Cuando somos obstinados frente a los propsitos de Dios, la naturaleza que fue dada por Dios, para que la gobernramos, se rebela en contra nuestra. Mientras que cuando hacemos la voluntad de Dios, y caminamos en ella, todo nos es favorable. Isaas 55:12, dice: Los rboles del campo darn palmadas de aplauso y levantarn cancin delante de ustedes. b. Una crisis de Incapacidad Espiritual. La Escritura tambien registra lo siguiente: entonces or Jons. (2:1). Ese entonces enlaza todo lo que ha venido diciendo. Quiere decir que en los momentos y circunstancias anteriores, Jons no haba orado. No or cuando se suscit la tormenta, no or cuando los marineros echaron suertes, no or cuando los demas luchaban por regresar la embarcacin a tierra. En ningn momento haba orado, o por lo menos as lo registra el relato bblico. Cundo fue que Jons vino a orar? Al tercer da de encierro en las entraas de ese gran pez. Da la impresin de que Jons, es un ejemplo clsico de todas aquellas personas, que slo oran cuando estn en una dificultad extrema. Cuando no estamos plenamente identificados con la misin que Dios nos ha encomendado, la oracin carece de importancia. Cuando usted tiene un pensamiento unilateral, ideologizado llega a frustrarse en la oracin, porque muchas de las respuestas llegan, pero no en los modos que usted siempre ha querido. Entienda que cuando usted se dirige as a Dios, perder siempre y terminar amargado, porque la oracin es un terreno para lo imposible

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suyo, es una incursin para lo superior, donde Dios har las cosas cuando l quiera y de la forma que l quiera. Si usted no siente entusiasmo en su alma de hacer algo en la obra del Seor, sino lo apasiona establecer el Reino de Dios, usted nunca va a orar por eso. Una cosa es la asignacin que la organizacin me indique para un trabajo, y otra cosa es la vocacin con que Dios me ha llamado para que sirva. Por lo tanto, cuando se pierde nuestra centralidad en Dios, se pierde el deseo de orar. Jons estaba desenfocado y por eso tenia una crisis de inactividad espiritual. Es decir que, su relacin con Dios y su vida devocional, no es intensa con la pasin de su llamado. La segunda vez que se menciona en todo el libro, que Jons ora, es en el capitulo 4:1 Jons se apesadumbr en extremo y se enojo y or que hombre tan raro, se enoja para orar; yo nunca he podido orar enojado. El enojo es producto de una situacin frustrante, de ira intensa. Ese clamor iba envuelto en ideas suicidas. Quiso morirse. Muchos de nosotros somos como Jons. Tenemos crisis de incapacidad espiritual y nos frustramos, nos enojamos, porque Dios no responde de acuerdo a nuestras expectativas y deseos preconcebidos. Pero el Seor dice que sus pensamientos son distintos a los nuestros. (Isaas 55:8-9) Si quiere torcer la mano de Dios para que El obre de acuerdo a lo que t quieres, vas a tener frustracin y enojo. Orar desde nuestra condicin circunstancial y desobediencia, produce confusin y desanimo, porque las respuestas no vienen como yo quiero. Orar desde nuestra posicin trascendental y obediencia, produce conviccin y entusiasmo, porque sabemos que las respuestas vienen como Dios quiere. c. Una Crisis de Incompatibilidad Teolgica. La Escritura dice: y vio Dios lo que hicieron ( 3:10. Aparentemente existe una incoherencia entre el Dios que Jons teme, el Dios a quien Jons ora y el Dios que responde a esa misma oracin. Jons no puede entender a Dios. Parece tener una visin distorsionada del Dios que le ha enviado a Nnive a predicar juicio y ahora resulta arrepintindose de eso. Es decir, el no logra interpretar a Dios en las acciones que van entretejidas alrededor de su vida.

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Entiendo tambin la crisis de su incompatibilidad teolgica, porque en el 2:9, Jons dice que la salvacin es de Jehov; pero es muy contradictorio, porque luego Jons se enoja cuando Dios perdon a los ninivitas. Jons ve a Dios como un ser ineficiente en el proceso histrico de su pueblo Israel, ya que Dios no es capaz de poner su mano sobre los paganos que han venido a saquearlos. Los asirios son crueles con su pueblo y Dios no los puede ajusticiar. Entonces Jons no comprende la soberana y sabidura de Dios, para dirigir todos los asuntos de la historia humana. Tiene una crisis de incompatibilidad teolgica, al ver el extrao proceder de Dios en la historia. d. Una Crisis de Inseguridad Existencial. El relato nos muestra algunas reacciones de una persona amargada y enojada contra la voluntad de Dios: Culpa a Dios de su situacin. Y or a Jehov y dijo: porque saba yo que t eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. (4:2). Jons or para echarle en cara al Seor, su bondad para con los paganos. Justifica su proceder incorrecto; ... Por eso me apresure a huir ... En otras palabras, el Seor es el culpable de mi huida, porque me manda a hacer algo que no quiero. Alimenta ideas suicidas. Qu es lo Jons ruega a Dios? que salve a los ninivitas? que perdone a los paganos? No. Le est rogando a Dios que le quite la vida. Igualmente en el verso 8 dice que se desmayaba y deseaba la muerte. Luego cuando Dios le pregunta, tanto te enojas Jons por la calabacera ? aqu es donde me desconcierta Jons. Mire lo que le responde a Dios si, mucho, me enojo hasta la muerte Jons no esconde sus propias realidades y es tan atrevido que hasta se enoja con Dios. Este es un hombre que tiene una crisis de su realidad existencial, y entra en un gran vaco porque Jons no le encontraba sentido y propsito a su vida, por eso, le sobrevino una apata suicida. Apata que comenz lenta pero seriamente a arrastrarle a niveles de abandono total. Este mal comenz con un sueo indiferente a las situaciones de peligro. El mar embravecido est a punto de partir la embarcacin en dos y no le importa nada. Jons es un hombre que ha perdido el propsito para su vida. Alguien ha dicho que el suicidio no son ganas de morir, sino miedo de vivir. Queremos ms bien morir, porque nos da miedo enfrentarnos a nuestro destino, inseguros de luchar, frustrados, enojados, resentidos, nos da miedo de lo que el futuro nos depara, nos vemos incapaces de sortear toda serie de circunstancias. 66

Mantiene falsas expectativas. En vez de dar gracias por el hecho ocurrido, Jons todava abrigaba una ltima esperanza de que la ciudad de Nnive se arrepintiera de su arrepentimiento. Jons se fue al monte, esperando ver ese espectculo consumidor del fuego del cielo. Cuando vemos la vida y las personas, y las circunstancias desde nuestra propia ptica nos volvemos individualistas. Como Jons pensamos que nuestra reputacin personal es ms importante que la gloria de Dios. Nos tornamos individualistas porque tememos que el perdn divino anule la gloria humana. La frustracin de Jons era porque no se cumpli lo que l dijo y se mostr individualista porque hizo que su amor nacionalista, su fervor judo, su celo patritico estuvo por encima del amor de Dios, quien fue capaz de perdonar a los paganos, y Jons los quizo ver consumidos en fuego. Ver la vida y las circunstancias con nuestros propios ojos, nos hace tambin materialistas. Jons se alegr grandemente por una calabacera, pero se enoja terriblemente con Dios porque le perdona la vida a los paganos. El Materialista, prefiere las cosas por encima de las personas. Algunos se molestan porque se toman ofrendas. Pero no se incomodan por el dinero que malgastan en cosas. Hay gente que invierte ms en los animales, en las plantas y las cosas que en las vidas. Muchos no se incomodan dar una propina del 15 o 20 por ciento por una comida pasajera, pero se molestan por darle al Seor el diezmo. De igual forma, cuando vemos la vida y las circunstancias con nuestros propios ojos, nos vuelve idealistas, porque no somos prcticos y coherentes con la realidad del momento. El idealista es alguien que vive de sus propias ilusiones, sueos y fantasas. No nos identificamos ni nos movemos con el acontecer del tiempo de Dios, sino que como Jons en vez de consolidar a los recin convertidos, de alegrarnos porque todos se salvaron, de ir a discipularlos con una mentalidad de Reino, nos encerramos en nuestras ideas preconcebidas y aislamos de nuestra asignacin proftica. Capitulo 7 CRECIMIENTO DE UN MINISTRO APOSTOLICO 67

Realmente el crecimiento y desarrollo de un ministerio apostlico no es un asunto fortuito, que se produce por un simple golpe de suerte o habilidad humana; sino que es mediante un proceso formativo en el cual Dios ha gestado la creacin de un hombre que le representa y adems de eso, es extraordinariamente importante, reconocer que ellos son la autoridad para disear el gobierno de la Iglesia conforme al patrn bblico. Timoteo obtuvo la designacin apostlica, pero esta fue reconocida luego de un proceso de preparacin completa para ejercer un apostolado adecuadamente y lo hizo pasando por varias etapas antes de ser reconocido apstol. Aunque entiendo que los pasajes que presentar a continuacin no estn en un orden cronolgico, lo que me interesa es aplicar los principios que la Escritura nos ensea por medio de ellos. 1) LA MENTALIDAD DE DISCPULO El primer encuentro que Pablo tiene con Timoteo lo conoce y relaciona en su vida en calidad de discipulo, segn lo registrado en Hechos 16:1 Despus lleg Derbe, y Listra: y he aqu, estaba all un discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda fiel, mas de padre griego. Discpulo es un partidario o imitador de su maestro o lder; es alguien que fija su mirada en su maestro para aprender de su doctrina y de su estilo de vida (Jn 8:31; 15:8) es un aprendiz, o sea, uno que constantemente aprende de su maestro, es uno que es llamado por el maestro para ser seguidor de l. Discpulo es aquel que primero aprende: venid en pos de m, para luego ser enviado: y har que seis pescadores de hombres. (Mr 1:17). Definitivamente la carrera de un apstol empieza siendo un discpulo, esta relacin la podemos ver con toda claridad en Jess quien llam a discpulos y les form apstoles (Lucas 6:13). De una forma consecuente se muestra el desarrollo de estas etapas, en Mateo 10:1 en donde dice: entonces llam a sus doce discpulos y les dio autoridad sobre los espritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Y luego en el verso 2. Y los nombres de los doce apstoles son stos. Ya no les dice discpulos sino apstoles! Ya que realmente si alguien no ha sido discipulado aunque tenga un llamado, perdi parte del equipamiento que se necesita en la tarea 68

apostlica, creo que por esta causa debemos ser cuidadosos incluso en la nuestra tarea de formacin ministerial, pues muchas dejamos a nuestros hijos ministeriales en manos de maestros en los institutos, quienes son ajenos a la realidad de su ministerio local. Convertir un creyente en discpulo literalmente es un camino mucho mas difcil que convertir a un impo en una persona salva, no porque algo sea mas importante que otra, sino que los elementos que convierten a un impo en salvo, son elementos que estn mas en las manos de Dios que en la de los hombres. Siempre que algo este ms en las manos de Dios que en las nuestras, ser mucho ms fcil. Es mas fcil que salga el sol a que una persona que se acost tarde se levante con el sol, porque para que el sol salga depende de Dios, pero para que esa perosna se levante depende de su determinacin. El discipulado es una tarea desgastante, mas cuando uno quiere hacer un discpulo del Reino de Dios, porque si fuese hacer un discpulo de otro oficio es diferente, pues en este aspecto entran en juego otros elementos motivacionales como los ingresos, posiciones y oportunidades. Pero en el Reino de Dios se trabaja con la voluntad, tiempo y forma de ser de las personas, ya nos damos cuenta entonces de la tarea ardua que cumpli Pablo para formar a Timoteo, pero igualmente tambien es necesario valorar la disposicin de Timoteo para aprender de su mentor. 2) LA FUNCION DE AYUDANTE Hechos 19:22 Y habiendo enviado a Macedonia a dos de sus ayudantes, Timoteo y Erasto, l se qued en Asia por algn tiempo. El concepto de ayudante creo que todos lo entendemos, pero djenme ejemplificarlo con lo siguiente: en mi pas existen oficios que vendran a ser el equivalente en otros pases a tcnico universitario, ac aunque expertos, dichos obreros se han forjado de una manera emprica y generalmente empiezan como ayudantes en el oficio que quieren llegar a dominar, si es un albail pues ayudante de albail, si es un mecnico pues ayudante de mecnico y as sucesivamente. Generalmente dicho ayudante no tiene mayores derechos, a veces se le paga, pero realmente su paga es que le estn dejando ver como es el oficio para que aprenda, l se encarga de las tareas mas difciles, hasta que llega a dominar el oficio, a veces tiene que hacer cosas que nada tienen que ver con el oficio, como ir a traer los refrescos, pero es su oportunidad de aprender, quiz podramos decir que es un poco humillante. 69

En el sentido espiritual, vemos que los siervos de Dios siempre tenan un ayudante y quizs antes tambin fueron ayudantes (Jos era ayudante de Potifar Gnesis 39:4, Josu era ayudante de Moiss, xodo 24:13, Eliseo era ayudante de Elas 2 Reyes 3:11, Giezi era ayudante de Eliseo, 2 Reyes 5:20, Timoteo era ayudante de Pablo), creo que esto le ayuda a uno a tener un concepto de siervo en lugar de jefe; adems le ayuda a forjar el carcter mientras se aprende el oficio. En el caso de Timoteo, l estaba aprendiendo el oficio apostlico, y le tocaba como ayudante llevarle los brtulos a su mentor, como lo registra 2 Timoteo 4:13, Cuando vengas, trae la capa que dej en Troas con Carpo, y los libros, especialmente los pergaminos . Pero a cambio de esto le tocaba ver la funcin de uno de los ms grandes apstoles que haya existido, es decir le tocaba pagar un precio muy bajo para tan alto aprendizaje. Lamentablemente este modelo de apostolado formativo no se ve mucho en los ministerios apostolicos modernos, quienes cuentan con escuderos pero solo para que les lleven las maletas y cumplan oficios protocolarios, pero no para desarrollarles en una funcin ministerial donde puedan transferir su vida en ellos, vertir su enseanza y experiencia para el crecimiento e impulso de sus ayudantes. 3) LA RELACION DE HIJO EN LA FE Pablo conoci a Timoteo siendo cristiano, as que no naci de nuevo en el ministerio de tan connotado apstol, de tal forma que tuvo que haber sido re-engendrado, para llegar a ser considerado un hijo de Pablo. Timoteo fue adoptado por Pablo como su hijo y l mismo adopt al apstol como su padre espiritual, y ya estando en esa honrosa posicin de hijo, evolucion hasta ser llamado hijo amado y fiel. 1 Timoteo 1:2 a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor. 1 Timoteo 1:18 Esta comisin te confo, hijo Timoteo, conforme a las profecas que antes se hicieron en cuanto a ti, a fin de que por ellas pelees la buena batalla. 2 Timoteo 1:2 a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor. 1 Corintios 4:17 Por esta razn os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, y l os recordar mis caminos, los caminos en Cristo, tal como enseo en todas partes, en cada iglesia. As como tenemos padres biolgicos, tambin debemos tener padres espirituales. Es triste saber que algunos s son adoptados como hijos,pero 70

no evolucionan como ministros; se quedan siendo hijos de tal ministro pero no son llamados ni fieles ni amados, ni se les confan cosas, de esto ltimo no es muy necesario enfatizar mucho para demostrar que es verdad, sin embargo podemos considerar Mateo 21:28 y ah nos daremos cuenta que existen diferentes clases de hijos. Un padre provee a sus hijos seguridad y por medio de una cobertura adecuada les brinda el espacio y recursos suficientes para que ellos se puedan desarrollar libremente en su destino proftico. La paternidad no implica control, ni manipulacin, sino que es el establecimiento activo de una relacin integral sobre un ministerio, donde se le provee una gracia que desata su llamado, lo encamina a mayores dimensiones, lo anima en sus momentos difciles, lo exhorta en amor, y lo promueve a otros niveles. En la relacin de padre e hijo se establece una cobertura de amor, donde se afirma una orientacin para la santidad, pues en esencia la cobertura espiritual tiene un secreto basado en la Integridad, mantiene un decreto basado en la Sumisin y persigue un objetivo que es la Formacin de todos los hijos a quienes protege. Lamentablemente la ausencia de padres espirituales ha provocado una orfandad ministerial, y lo cual ha contribuido para que se presenten vacios y vicios en la iglesia del Seor, pues no existe reconocimiento a las autoridades y se vive una anarqua total que genera desrdenes morales, doctrinales y familiares. 4) LA IDENTIDAD DE HERMANO Es muy obvio que uno no tiene el mismo nivel jerrquico con un padre que con un hermano, aunque este ltimo sea hermano mayor, su nivel de autoridad no es el mismo, con esta fraterna identidad Pablo est ascendiendo a Timoteo a su mismo nivel. Despus de haber visto en Timoteo las facetas de discpulo, ayudante, hijo, no tiene ningn reparo, ni algn vestigio de envidia para honrarlo como co-escritor de las epstolas de Colosenses, Filemn y 2a de Corintios. Colosenses 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo. Filemn 1:1 Pablo, prisionero de Cristo Jess, y el hermano Timoteo, a Filemn nuestro amado hermano y colaborador.

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2 Corintios 1:1 Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya. En esta clase de relacin Pablo mostr una actitud de co-iguales, pues se identifica con un sentido familiar, implicando con ello que la sangre que los une no es la de sus padres sino la sangre de Cristo, por medio de la cual recibimos igualdad de derecho a la herencia e igualdad de posicin ante el Padre. Una y otra vez Pablo dej sentir su profunda preocupacin y cuidado por su hermano Timoteo, a quien cubra en su trayectoria ministerial y disfrutaba su compaa en la obra del Seor, tal como lo dice en Hebreos 13:23 Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad, con el cual, si viene pronto, os he de ver. 5) LA DISPOSICION DE COLABORADOR De esta forma Pablo reconoci a Timoteo, en Romanos 16:21 Timoteo, mi colaborador, os saluda, y tambin Lucio, Jasn y Sospater, mis parientes. La palabra colaborador viene del griego sunergos, de donde vienen nuestras palabras sinergismo o sinergia (Accin de dos o ms causas, cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales). En otras palabras es un potencializador. Para dar un ejemplo de esto quisiera utilizar la ya conocida ilustracin de los gansos, quienes vuelan en bandadas, multiplicando un 70 por ciento la capacidad de avance, que cuando lo hacen individualmente; pues al formar una V entre todos; les permite aerodinmicamente cortar el aire. Pero si vemos esto desde el punto de vista bblico el ejemplo ms grandioso es el que est escrito en Deuteronomio 32:30 Cmo pudiera uno perseguir a mil, y dos hacer huir a diez mil? Cada uno por separado hacen huir a mil, pero si se juntan a diez mil, es decir yo solito puedo tener mi victoria de a mil y t por aparte la tuya de a mil, si lo sumamos nos da dos mil, pero si nos juntamos, nos potencializamos y vamos a tener una victoria de diez mil, con esto tenemos que entender que, si no nos unimos realmente vamos a estar teniendo una prdida de ocho mil. Esta es una de las explicaciones del cntico proftico que entonaban las doncellas cuando David mat a Goliat, pues decan: Sal mat a sus miles y David a sus diez miles, como quien dice, Sal tuvo sus victorias siendo un solitario, pero David descubri el misterio del sinergismo, por eso es 72

que en el salmo 91 los miles son puestos a la izquierda y los diez miles a la derecha, aunque esto ltimo merecera un punto aparte para poderlo explicar. As que volviendo al tema que nos ocupa, tendramos que decir que un apstol bien equipado no acta solo, sino que debe buscar con quien potencializarse, en el caso de Timoteo, no se sinti tan grande, como para volar solo, sino que comprendi que esto era solamente una faceta ms en el desarrollo de su carrera apostlica. Infortunadamente muchos ministros apostlicos en la actualidad, dejan su entrenamiento a medias y aunque son llamados a ser apstoles, como no terminaron su formacin les cuesta mucho ms sufrimiento y lgrimas llegar a la plenitud a travs de la propia experiencia, cuando lo hubieran aprendido en un alianza espiritual. Una pregunta pertinente para ser contestada ahora, sera la siguiente: Cmo puedo ser potencializador apostlico? En el Nuevo Testamento encontramos muchas formas, pero un principio fundamental es guardando y enseando lo que hemos aprendido. Este principio lo plantea Pablo en 1 Corintios 11:2, Os alabo porque en todo os acordis de m y guardis las tradiciones con firmeza, tal como yo os las entregu. Evidentemente podemos notar que aunque Pablo estaba ausente de la iglesia a la que ministraba, no obstante estaba potencializado por sus discpulos, quienes eran una extensin fiel de su ministerio. Mantenindose en esta dinmica el apstol Pablo valor el compromiso y servicio de Timoteo, al que luego reconoci tambien como colaborador de Dios, se gn se registra en 1 Tesalonicenses 3:2 y enviamos a Timoteo, nuestro hermano y colaborador de Dios en el evangelio de Cristo, para fortaleceros y alentaros respecto a vuestra fe. Este es otro ascenso en la carrera de Timoteo, pues ya no est haciendo sinergismo slo con Pablo, ahora est haciendo sinergismo con Dios!, pero antes tuvo que colaborar con Pablo en su ministerio y misin, y an en este verso aunque es colaborador de Dios no deja de apoyar la visin, misin y ministerio de su cobertura y autoridad espiritual. 6) LA ACTITUD COMO SIERVO DE CRISTO En Filipenses 1:1 Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, se dice que ellos escriben esta carta a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, incluyendo a los obispos y diconos.

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Esta faceta de formacin apostlica es la de la esclavitud a Jess, y Pablo que es el que est formando a Timoteo, le da su visto bueno y lo pone ya no de su discpulo, ni ayudante, ni colaborador, ni solamente hermano o hijo, ahora es su co-esclavo con quien comparte las jornadas de su ministerio. Siempre Pablo estuvo seguro y convencido de su identidad y funcin apostlica, ya que en ms de una ocasin sali en defensa de su apostolado ante un sector de la iglesia que cuestionaba su autoridad ministerial. No obstante, para Pablo ser apstol no era un titulo de grandeza ni jerarqua, sino una funcin ministerial que desarrollaba como siervo de Cristo para bendecir a los dems, pues en 2 Corintios 10:1 l afirm ser apstol entre ellos, no sobre ellos. Pablo siempre mantuvo una posicin digna de su llamado y ministerio, en el cual tuvo un despliegue de gloria y uncin que refrendaban la autenticidad de su apostolado, adems tuvo la oportunidad de codearse con grandes personalidades como reyes, magistrados y cnsules, pero jams se vali de esto para presumir algo. Aunque en Cristo se nos posiciona como reyes y herederos de sus riquezas en gloria, y se nos orden vivir con una mentalidad de Reino, no obstante debemos conservar siempre una actitud de siervo para servir a los hijos del Reino. Que gran contraste encontramos hoy en los apostles modernos, quienes algunos de ellos con una actitud arrogante, mostrando unas infulas de grandeza y relacin distante, esperan que los dems les sirvan en las condiciones exigentes que imponen. Si bien es cierto, que se ha confundido servir como siervo, con un trato servil, no podemos permitir que se siga promoviendo y presentando un apostolado con un estereotipo de estrella de farndula, donde se le rinde una pleitesa y culto a la personalidad, confundiendo esto con el sentido de honra que se debe dar a un ministro del Reino. 7) LA EXPERIENCIA COMO PASTOR. Aunque las Escrituras no declaran explcitamente que Timoteo haya funcionado como pastor de una iglesia, si podemos inferir por algunos textos que tuvo un rol en sta rea ministerial, encontramos en 1 Timoteo 1:3 donde Pablo le dice: Como te rogu que te quedases en Efeso, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina,...

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Probablemente Timoteo dur un buen tiempo afirmando muchos asuntos en la vida local de esta congregacin donde pudo ejercer la autoriad apostlica delegada por Pablo para ordenar los aspectos que estaban deficientes en esta comunidad, los cuales eran mltiples segn lo indicado en las instrucciones que recibi en las epistolas suyas. Timoteo como pastor tuvo la responsabilidad de cuidar la grey y proveer por las necesidades espirituales de ellos dndoles gua, alimentacin y proteccin por medio de un arduo trabajo, aconsejando con la palabra de Dios y modelando una vida piadosa porque deba rendir cuentas a Dios por la asignacin recibida (Hebreos 13.7,17). 8) LA OBRA DE EVANGELISTA Pablo reconoce el llamado evangelistico en que se desarrolla Timoteo y le insta a que se mantenga fiel en el servicio quintuple en que su ministerio est siendo formado. 2 Timoteo 4:5 Pero t, s sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio. Es obvio que la obra de evangelista realizada por Timoteo haba provocado el alcance de otros en la fe y ayudado para establecer el crecimiento en las congregaciones donde el ministerio apostlico de Pablo tena presencia. Probablemente las dificultades de distinta naturaleza hayan disminuido un poco el fervor evangelistico de Timoteo y es por eso que Pablo le insta a continuar en el cumplimiento de la asignacin de Dios para esta etapa de su vida y ministerio, en el lugar donde estaba operando. Aunque todos en el Cuerpo de Cristo tienen una responsabilidad de ayudar a cumplir la gran comisin, testfificando de su fe en Cristo a toda persona, en todo lugar y en todo momento conforme el Espritu de Dios los gue, no obstante el evangelista es llamado, capacitado y ungido especficamente en este oficio. Esto no necesariamente significa predicar campaas evangelsticas exclusivamente, pues la otra parte del ministerio de un evangelista es animar, capacitar y movilizar a los santos para que la iglesia opere evangelsticamente. Las estadsticas muestran que el evangelismo ms eficaz no consiste de las campaas; sino que la efectividad de una incursin evangelstica es el resultado del ministerio cara a cara hecho personalmente por creyentes apasionados. 75

Los mensajes del evangelista tienden a ser muy emocionales y animados, pero no estn bien llenos de verdades espirituales profundas, por lo cual si un creyente solamente recibe el mensaje de un evangelista, y sobre esto fundamenta su fe, probalmente nunca alcance un desarrollo completo y madurez espiritual plena. Este tipo de creyentes en lugar de vivir sobre la verdad de la Palabra de Dios, ellos estarn tratando de vivir de un evento a otro. Cada culto les excita, pero debido a una falta de verdades fundamentales, ellos no podrn continuar caminando la vida cristiana de una manera exitosa. Sus vidas sern infructuosas y ellos estarn continuamente en crisis. Un evangelista es el que proclama el poderoso mensaje del Reino a quienes no son creyentes con el resultado efectivo de que hombres y mujeres se convierten en discpulos de Jess y miembros responsables del cuerpo de Cristo. Por ejemplo Pablo en su operacin como evangelista, saba que tena una obligacin de predicar las Buenas Nuevas a todos los hombres porque era deudor, constreido por el amor de los perdidos, y porque el evangelio era el nico poder que podra liberar a los cautivos (1 Corintios 1:17; 9.16-18; Romanos 1:14-17). Un evangelista puede que tenga un ministerio itinerante, pero no hay ninguna evidencia en el Nuevo Testamento de que no estuvieran bajo la autoridad de una iglesia local (Hechos 21:8; 2 Timoteo 4:5). Sin embargo, sin la obra de un evangelista, muchos, si no la mayora de la gente nunca llegarn a conocer al Seor. Aquellos que reciben a Cristo, sin el ministerio del evangelista, sern secos y a lo mejor quiz llenos de conocimiento, pero no sern motivados hacer algo con aquel conocimiento. 8) LA AFIRMACION COMO APOSTOL Pablo dice que Timoteo es un apstol, (aunque podiamos seros carga como apostoles de Cristo. 1 Tes 2:6). quien luego de una larga y productiva carrera, un gran entrenamiento, ya est listo para dar a luz su don apostlico, recomendndolo como un fiel ministro de Cristo. Aunque la Escritura no dice de forma categrica que Timoteo asumiera luego de la muerte de Pablo sus funciones apostlicas, si podemos deducir de manera implicita que l continu tal oficio ministerial, ya que fue solicitado por Pablo para recibir instrucciones personales antes de su martirio (Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. Procura venir pronto a verme. 2 Tim 4:6 y 9).

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Adems, ya antes Pablo le habia presentado y recomendado ante las iglesias como un representante confiable de su ministerio, a quien deberian recibir como autoridad ministerial, pues Pablo reconoce que Timoteo hace la obra igual que l (1 Cor 16:10) ya que quien ms se identificaba con el espiritu y gentica ministerial de Pablo era Timoteo (Fil 2:19-20). Adems escriben juntos varias epistolas para las iglesias, pero ahora Pablo dice que Timoteo es un apstol, luego de ser formado y probado en diferentes etapas ministeriales, Timoteo ha recibido un gran entrenamiento donde ha desarrollado no slo la fidelidad sino tambien la idoneidad para fungir como un ministro apostlico para el Cuerpo de Cristo. Capitulo 8 CONTUNDENCIA DE UN MINISTRO APOSTOLICO El apstol Pablo estaba comprometido para tener un buen final en su llamado. Vea la vida como una carrera. Al encontrarse con sus amados ancianos de Efeso por ltima vez, dijo: " Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24). Pablo estaba tan motivado por terminar bien, que desafiaba a los creyentes Corintos a: "Correr [la carrera] de tal manera que obtengan el premio...No...corriendo como a la ventura" (1 Corintios 9:24-26). Disciplinaba su cuerpo a hacer lo que debiera hacer, no a lo que deseara, "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (v. 27). Cuando escribe a Timoteo qu gozo invadi su corazn cuando testific al final de su vida: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe" (2 Timoteo 4:7). Qu fue lo que motiv al apstol Pablo a proseguir hasta el final? Quiz el mismo motivo que incit a Daniel y sus tres compaeros, Sadrac, Mesac y Abednego a fijar sus ojos en Dios y ser fieles hasta el final, sin importarles las consecuencias. Terminar bien no proseguir hasta el an creciendo en viviendo como sus significa alcanzar la perfeccin, sino como Pablo, final para que cuando ste llegue, nos encontremos amor e intimidad con Cristo, dndole a conocer, discpulos y amando a las personas que Dios pone en 77

nuestro camino, en resumen, permanecer decididos para hacer siempre Su voluntad. Cuando observamos la vida personal de grandes hombres de la Biblia y de la historia, tanto de los que han terminado bien como de los que no han terminado bien, nos damos cuenta que todos mantuvieron algunos principios similares y a los que no terminaron bien les faltaron esos mismos principios. La trascendencia de nuestra carrera ministerial consiste en comenzar bien, pero igualmente, terminar bien y esto depende de nuestra determinacin y compromiso para cultivar todas las virtudes constructivas y evitar todas las falencias destructivas en todas las reas de nuestra vida. Quiero utilizar como referente al apstol Pablo en el Nuevo Testamento para analizar seis condiciones de quienes llegan bien al final de la carrera y que nos ayudan a afirmar nuestro compromiso para lograrlo tambin. 1. MANTENER UNA RENDICION CONTINUA. Pablo nos ensea a ser disciplinados en las reas importantes de la vida. Este poderoso principio l lo establece en Romanos 12:1, donde nos insta a rendirnos por completo y continuamente a Dios, en sacrificio vivo, santo y agradable. Al observar la trayectoria de vida de muchos hombres de la Biblia, encontramos que la disciplina no se destac en todas las reas de aquellos que terminaron bien, pero s en las reas importantes y an estas variaban. El diccionario define la disciplina como un "entrenamiento que produce control propio, carcter o mtodo y eficiencia". Para tener un buen final debemos tener dominio propio y canalizar la energa en una direccin especfica. Nancy Moyer, experta en trabajar con nios talentosos dijo: No hay nada ms frustrante que observar a nios talentosos derrochar los bienes que Dios les dio. Muy pocos nios con talento (o an adultos) alcanzan su potencial por una simple razn: falta de disciplina. Para desarrollar nuestros dones, habilidades y destrezas y que lleguen a ser verdaderos valores para lograr las metas de la vida, se necesita disciplina. En qu reas? En aqullas que son importantes para lograr un buen fin.

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En Primera de Corintios 9:24-27, Pablo enfatiza la importancia de la perseverancia y la concentracin...con disciplina! Los versculos 25 y 27 lo demuestran: "Todo aquel que lucha, de todo se abstiene, ellos a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible...golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre no siendo que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado". Pablo est hablando de disciplina y dominio propio. Si cedemos en nuestra forma de vida, debemos ser consistentes en la disciplina interior o podramos llegar a ser descalificados o no terminar la carrera. Pablo recomend a su discpulo Timoteo que se ejercitar para la piedad. (1a Tim 4:7-8) Nuestra vida de integridad, fe y espiritualidad es como un msculo que si se ejercita se fortalece, pero si no se mantienen las disciplinas formativas se debilita. Cules son las reas que usted considera importantes para su vida interior y para su crecimiento espiritual? Qu es lo que alimenta su intimidad con Cristo? Quiz necesite disciplinarse en estas reas. No la disciplina por amor a la disciplina, ya que eso pronto se convertira en legalismo y dureza. Ms bien disciplina por el bien de la intimidad, por amor al crecimiento, por amor al ministerio, por amor a Cristo. La disciplina en las reas adecuadas para hacer lo correcto contribuir al crecimiento y lo capacitar para responder a la gracia de Dios y Su Espritu en plenitud. 2. MANTENER UNA RELACION CRECIENTE. Salomn, el rey de Israel, escribi en Proverbios: " Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn, porque de l mana la vida" (4:23). El poder para guiar y ministrar viene de la vida interior. Este era el rea de enfoque de la vida del apstol Pablo: Conocer a Cristo ntimamente (Filipenses 3:10). La consideraba una prctica de por vida que necesitaba mltiples llenamientos. Disfrutaba de intimidad con Cristo y experimentaba continua revelacin. Con Cristo la relacin trae revelacin y ambas renovacin. Cristo nos asegura que si obedecemos los mandamientos de Dios, el Padre y Cristo nos amarn y nos revelarn ms de s mismos (Juan 14:21). Igualmente el Seor nos invita a unirnos en yugo con El, a obedecerle y trabajar en unin con El; y por lo tanto a aprender de El. Podemos aprender a conocer mas de lo que Es, Hace, Tiene y Sabe una persona, compartiendo una actividad de la vida cotidiana juntos y 79

manteniendo una relacin continua, que recibiendo una instruccin en una aula de clases. Al pasar tiempo con Cristo, tratando de vivir en obediencia y ministrando a otros juntamente con El, habr tal intimidad con El que cada rea de nuestra vida se ver afectada. La integridad y el carcter semejante a Cristo sern parte de nosotros en la medida que permitimos al Espritu Santo tomar posesin de nuestra vida y al tiempo que experimentamos una continua comunin con El. Cuando notamos falta de integridad en nuestra vida exterior, es un sntoma claro de falta de integridad en la vida interior que nadie percibe. Y cuando hay falta de integridad, no hay poder espiritual, confianza, libertad y transparencia. El secreto de la integridad interior es intimidad con Cristo. La mayora de los lderes que no terminaron bien fallaron en su vida interior. Su integridad se deterior y tomaron malas decisiones. Al concientizarse del creciente abismo entre la verdad y la vida en su ser interior y temiendo ser descubiertos, se apartaron de la comunin que ms necesitaban...y de la comunin con Cristo. Romper la comunin con la cobertura correcta me expone peligrosamente a las influencias del enemigo; pues me quedo sin direccin y proteccin para mi vida, y comienzo sutilmente a alimentar un espritu de autosuficiencia; luego sin darme cuenta termino rompiendo mi relacin y dependencia de Dios; para obrar basado en mi experiencia y trayectoria ministerial. Cristo siendo el Hijo de Dios, nunca abus de su posicin, para pensar que tena preferencias, sino que siempre mantuvo una relacin y dependencia del Padre; su noble ejemplo nos desafa a buscar esa intimidad a un nivel ms profundo. Ha tratado usted de cumplir ese mandamiento? Jesucristo lo hizo en Su amor por Dios el Padre. Miremos algunos momentos y circunstancias de su vida: "Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42). _ "Porque yo hago siempre lo que le agrada" (Juan 8:29). _ "Pero le conozco, y guardo Su palabra" (Juan 8:55). _ "Ahora est turbada mi alma, y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre" (Juan 12:27-28). _ "Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar" (Juan 12:49).

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_ "Yo te he glorificado en la tierra, he acabado la obra que me diste que hiciese" (Juan 17:4). _ "Mete tu espada en la vaina, la copa que el Padre me ha dado, no la he de beber?" (Juan 18:11) Estos versculos revelan una total rendicin a Su voluntad, un impulso de agradarle, una confianza plena; una pasin para la gloria de Dios. Jess viva en armona con el Padre porque le conoca, le confiaba todo y pasaba tiempo con El. Usted puede decir: "El es Jess, yo nunca podra hacer eso", o puede comenzar a practicarlo...y Dios le dar poder para realizarlo. El apstol Pablo estaba decidido a magnificar a Cristo EN y CON su vida (Filipenses 1:20-21); es decir que estaba empeado que a travs de su vida y ministerio el nombre de Cristo fuera engrandecido, aunque su nombre fuera disminuido. Pablo fue muy insistente para afirmar a Timoteo en mantener una correcta relacin con Dios y con los dems, el debia recordar siempre que para lograr un buen desarrollo y crecimiento en su vida integral, ste principio es impescindible. 3. MANTENER UNA RENOVACION CONSTANTE. Que lamentable es el estado retrgrado de muchos ministerios que han perdido su eficacia, pues han llegado a una condicin inerte y las tareas las hacen por profesionalismo. Se han quedado estancados en el tiempo, con una mentalidad paquidrmica llena de ideas y programas fosilizados. Quien pierde el espritu de una sana superacin ha dejado de ser trascendente para su generacin, y por lo tanto su vida y mensaje son irrelevantes para el pueblo al que ministra, pues termina hablando con seales de humo a una generacin que navega en la Internet; la vigencia y aceptacin del mensaje radica en la forma como se presente. Uno de los fenmenos ms notorios entre los ministerios estancados, es que se han aferrado a las glorias y experiencias del pasado; del ayer debemos alimentar el fuego, no vivir recogiendo las cenizas. Siempre las cosas buenas del ayer, se convierten en el mayor estorbo para tomar las cosas mejores de hoy; pero igualmente las cosas buenas de hoy, pueden impedir que logremos las cosas excelentes del maana. Una de las tcticas de todo buen surfista consiste saber el momento exacto para subirse a la ola, y de la misma forma saber cuando debe bajarse. Muchos ministros se engolosinan con los triunfos del momento, se creen dueos de la situacin porque estn en la cresta de la ola; pero se aferran a sus logros y no quieren bajarse de all para ir a ms. 81

Un ministro apostlico que quiera mantener su vigencia en el llamado de Dios, necesita conservar una actitud de renovacin constante; jams debe sentirse conforme con lo que ha logrado; por el contrario siempre procurar SER mejor y HACERLO mejor. Las empresas de avanzada en esta era de la globalizacin para mantenerse en primera fila, utilizan en todos los aspectos y mecanismos de funcionamiento un principio bsico de reingeniera llamado PMC, que quiere decir, Proceso de Mejoramiento Continuo. Necesitamos revestirnos del mismo espritu que habitaba en Caleb; quien a sus 85 aos todava se senta desafiado para conquistar nuevas alturas. Entendamos que la renovacin y avance continuo no es cuestin de edad; sino de actitud. En el ministerio no se envejece, se madura, por eso, nunca procure vivir de las experiencias pasadas, para enfrentar los desafios presentes. Es trgica la condicin de todo ministro que llega a una etapa de estancamiento, pierde la motivacin y el deseo de alcanzar nuevas conquistas. El deseo de renovarnos, debe mantenerse, olvidando las experiencias pasadas y glorias del ayer, perfilndonos hacia lo que est adelante. Pablo declara su compromiso de proseguir, a fin de conocerle y llegar a ser semejante a Cristo, en todos los aspectos de su vida (Filip 3:812). Cristo dijo que el vino nuevo no se deposita en odres viejos; porque se rompen y ambas cosas se perderan. No es porque Dios no quiere usar los odres viejos, sino que necesita someterlos a un proceso de renovacin. En la antigua Palestina los odres se hacan de pieles de cordero y se utilizaban para transportar agua y vino; por lo seco del terreno luego comenzaban a ponerse rgidos y se producan algunas fisuras por donde se derramaba lentamente su contenido; para no desecharlos los sometan a un proceso de renovacin; los sumergan 40 das en agua para ablandarlos y luego 40 das en aceite para impermeabilizarlos y comenzar una nueva etapa de utilidad Solamente por una renovacin constante en la Palabra y un fluir continuo en el Espritu, tendremos la capacidad divina para ser tiles en todas las etapas de nuestra vida, y aunque nuestro hombre exterior se desgasta, el hombre interior se renueva y fortalece cada dia ms. Es por eso, que Pablo animaba a su discipulo Timoteo a que avivara el fuego del don de Dios que haba en el, es decir, que mantuviera fresco el

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fluir de vida en su espritu, para que de esta forma experimentara una renovacin completa y continua en su vida. 4. MANTENER UNA REVELACION COMPLETA. La mayora de la gente deja de aprender a la edad de cuarenta aos. Con esto queremos decir que no se empean ms en adquirir sabidura, entendimiento y experiencia para mejorar su capacidad de crecimiento y contribucin para los dems. La mayora simplemente se queda con lo que ya sabe. Pero los que llegan a un buen final mantienen una actitud de aprendizaje positivo durante toda su vida. Muchas personas, especialmente los lderes, se estancan. Estn satisfechos con lo que son y lo que saben. Esto generalmente ocurre despus de haber adquirido lo suficiente para estar confortables o cuando pueden prever un futuro relativamente seguro. Pero esto contradice el principio bblico de mayordoma. Hemos observado que Dios a menudo desafa providencialmente a sus hijos a dar los pasos necesarios para llevar a cabo sus propsitos para Su gloria. Algunos no estn conscientes de la situacin hasta que Dios a travs de las circunstancias los estimula a crecer. Como mayordomos somos responsables de incrementar lo que Dios nos dio. El mantener una perspectiva clara nos ayudar a identificar lo que precisamos aprender para continuar creciendo y proseguir apuntando a nuestra meta. La amistad con personas que valoran el seguir aprendiendo es provechosa y de ayuda. Exponerse a situaciones nuevas o variadas, estimular nuestra necesidad de aprender. La perspectiva situacional se destaca como principio de todo buen ministro y de quienes terminan bien la carrera. Dicha perspectiva incluye ver el contexto ms amplio de la circunstancia presente, poder relacionar lo que est sucediendo con el panorama a largo plazo. Con una perspectiva clara y adecuada uno puede centrar su atencin en lo importante y prioritario. Sin esa perspectiva uno puede perder de vista la trascendencia de nuestra vocacin. La perspectiva es como la fotografa o el dibujo en la caja de rompecabezas. Si no tenemos un referente que nos ayude a acomodar las piezas, la confusin es total. Sin una meta clara en nuestra vida la tendencia ser no canalizar las energas y caer en la mediocridad, haciendo un poco de todo, no siendo eficaces en nada. Aquellos con influencia en su mundo son quienes pueden concentrar esfuerzos y atencin en reas apropiadas y pueden mantener esa actitud.

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El apstol Pablo demuestra el efecto recproco que tienen la perspectiva y la mirada concentrada en la meta. En Filipenses 1:12-19 Pablo se enter de que algunas personas que supieron de su encarcelamiento estaban predicando sobre Cristo por motivos de rivalidad, envidia y ambicin. El se podra haber enojado y recomendado a los cristianos a que se los impidan, pero el enfoque de su ministerio era llevar los gentiles a Cristo (Glatas 2:7). Su perspectiva le recordaba que la salvacin de Dios viene a travs del nombre de Jesucristo, no a travs de una presentacin o la motivacin del predicador y Dios estaba utilizando sus situaciones difciles (crcel, entre otras) para extender el evangelio a las comunidades gentiles, ese era su enfoque. La perspectiva viene a travs de la experiencia y de la meditacin en la presencia de Dios. Asaf, el escritor del Salmo 73, se desanimaba al ver que los malos prosperaban y que l no era recompensado en sus esfuerzos de mantenerse puro. "Cuando pens para saber esto, fue duro trabajo para m, hasta que entrando en el santuario de Dios, comprend el fin de ellos" (vv. 16-17). Un encuentro con la augusta presencia de Dios es suficiente para se afine nuestra perspectiva, se afirmen nuestros principios, se adecuen nuestras prioridades, se agudice nuestro propsito y se aumente nuestro poder. Cuando comenzamos a entender cules son las prioridades de Cristo y las aplicamos a nuestra vida, podemos entonces centrar nuestro objetivo en lo correcto. Simplemente requiere tiempo conocer a Cristo y su Palabra, permitiendo que Su mente invada nuestra mente. Pablo pidi a su hijo Timoteo en el final de su vida, que le llevar los libros, mayormente los pergaminos,pues quera continuar escudriando las Escrituras, con esto le estaba dando el ejemplo de mantenerse al dia en cuanto al estudio y vivencia de la Palabra. 5. MANTENER UNA REPRODUCCION DE CONQUISTA. El diseo de Dios es que ministros apostlicos engendre, reproducan y modelen hijos ministeriales, segn lo declarado por Pablo en 1 Cor 4:14,15 que dice: No les escribo esto para avergonzarlos sino para amonestarlos, como a hijos mos amados.De hecho, aunque tuvieran ustedes miles de tutores en Cristo, padres s que no tienen muchos, porque mediante el evangelio yo fui el padre que los engendr en Cristo Jess.

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Un paternidad madura es la estrategia del Espritu Santo para formar una nueva generacin, engendrar a los hijos espirituales es una gran tarea para nosotros los ministros, a finde poder impartirles bendicin con libertad. Un padre multiplicador imparte todo lo que ha recibido por gracia de parte de Dios sobre sus hijos ministeriales para promoverlos, al `punto que pueden llegar a ser mejores que los padres. Si los ministros desarrollamos este sentir de paternidad, estaremos dispuestos a entregarnos para forjar a nuestros hijos en el ministerio y estaremos libres de celos carnales. Nuestra enorme tarea es velar porque estos hijos crezcan en su espiritualidad, en la palabra, el conocimiento, el carcter y en actitudes sanas y correctas. Mediante una relacin confiable les da un sentido de pertenencia, identifica, transfiere su estilo de vida y desarrolla la marca del padre. Sacar a un hijo de una relacin paterna y llevarlo a un Instituto sin una formacin consolidada, causa un gran mal porque estos van a ser sus ayos o tutores y se va a transmitir a ellos algo muy diferente que va a ser incompatible con la gentica del padre espiritual, no es que los Institutos o seminarios sean malos, sino porque la formacin y entrenamiento de los hijos al ministerio tiene que ser forjado por padres apostlicos, y luego estos podrn entrar a estos niveles. Equipar a un hijo para el ministerio requiere tiempo, paciencia, energa y hasta recursos. El hijo debe conocer el corazn del padre y viceversa y esto slo ser posible por una relacin mutua y continua. Algunos rabinos se llevaban a sus discpulos para sus casas, para ellos no solo era aprender la Torah, sino transferir un espritu y un estilo de vida. (Saulo a los pies de Gamaliel). Jess escogi a doce, para tomar el apostolado en ellos, pero lo primero fue Para que estuvieran con l; comi, vivi, durmi y viajo con ellos, con el propsito que ellos pudieran conocerlo. Pablo hizo lo mismo con su equipo. Los padres apostlicos no detienen el avance de sus hijos espirituales, los defienden pero no detienen sus avances, allanan el camino para que ellos surjan y nunca bloquean el camino correcto para sus hijos. Abren oportunidades para sus hijos y nunca cierran puertas a ellos. Sin la proteccin de un padre espiritual, se desarrolla un sentimiento de abandono, inseguridad, temor impotencia, vaciedad y con gran 85

incertidumbre respecto al futuro. Una organizacin fija sus estructuras para ejercer control, pero no desarrolla confianza en los individuos y mucha inseguridad paternal. Los padres apostlicos se cuidan de hacer una promocin conveniente. Hay mucho riesgo de lanzar al ministerio a alguien que no a alcanzado la suficiente madurez espiritual y esta se alcanza por el ejercicio de su ministerio junto con su Padre espiritual. Pablo como reproductor espiritual se interes por la salud, por las necesidades materiales de sus hijos, por el desarrollo de su vida familiar y ministerial, los recomend ante otras iglesias, y se empe para que sus hijos alcanzaran su destino proftico. Los reproductores proveen orientacin para las decisiones importantes de la vida, ya que son conscientes de la necesidad de experiencias de renovacin y pueden ayudar a discernirlas y pueden detectar y prevenir malos hbitos y de caer en la tentacin del abuso de poder y autoridad. Los reproductores pueden ser de estmulo y ayudarnos a ser responsables en lo personal y en nuestra diaria relacin con Cristo, ya que modelan los valores y actitudes positivas de aprendizaje y pueden sealar el estancamiento y estimular el aprendizaje. Que gran necesidad tenemos en el liderazgo cristiano para encontrar padres espirituales, que brinden una cobertura sana a muchos que son ricos en conocimientos, pero pobres en paternidad. Dios est restaurando el gobierno apostlico-proftico en Su Iglesia para llenar este vaco. Un reproductor que rene estas cualidades es de gran valor para tal fin. Pablo exhort a Timoteo para que transfiriera a otros lo que haba aprendido, con el propsito de que ellos hicieran lo mismo (2 Tim 2:2); lo cual tena un objetivo claro, dejar algo significativo en la vida de otros. La clave de la transferencia correcta es una transparencia completa, ya que enseamos lo que sabemos, pero reproducimos lo que somos. 6. MANTENER UN RECORDATORIO DE COMPROMISO. Cada ministro que quiera tener un buen final debe estar rodeado de buenos amigos y mentores durante su vida. Por lo tanto es importante destacar que tener colegas y mentores cercanos nos ayudar y animar en las otras reas para terminar bien nuestra carrera. Todo ministro apostlico que quiera dejar una huella para el presente y la posteridad debe conservar un ncleo de relaciones fuertes donde se 86

conserve el compromiso de mantenerse unidos, protegidos y afirmados en el llamamiento santo que Dios ha otorgado a cada uno. Pablo hace mencin de un gran equipo de apoyo para su ministerio de 26 colaboradores en la lista que aparece en Romanos 16 y aun al final de su vida anhelaba compartir el compaerismo con gente de pacto y no simples alianzas de simpata o conveniencia humana. (2 Tim 4:9-17) Quiero destacar la capital importancia y los beneficios incalculables que produce trabajar en un equipo de co-iguales, que nos sirven de mentores y cobertura adecuada, donde se mantienen relaciones de mutuo respeto y autoridad. a. Relaciones de pacto: Establecidas sobre la base de una verdad divina revelada a nuestro espritu, en la cual conocemos la dimensin e la obra de Cristo a nuestro favor y es la fuerza espiritual que une nuestras vidas y mantiene los canales abiertos para un fluir de gracia en la vida de todos aquellos con quienes nos relacionamos. Cuando nuestras relaciones estn afirmadas sobre el valor del pacto que Cristo hizo con nosotros, podemos sobreponernos a cualquier diferencia cultural, opinin personal y nfasis doctrinal, ya que nos liga una conexin divina y no una simple alianza humana donde se buscan intereses temporales y conveniencia personal. b. Relaciones de principios: La importancia de establecer este tipo de relaciones es que nos permite ser confrontados en aquellos asuntos que estamos fallando y no nos vamos a sentir atacados, sino corregidos, afirmados y sanados por quienes nos asisten, pues se sobreentiende que no se hace bajo la premisa de un punto de vista personal o criterio cultural, sino con base a los principios que la Escritura establece. Toda relacin que se cultiva bajo sta dinmica ser perdurable y fructifera, por el contrario hemos como muchas relaciones que comenzaron en el Espritu terminaron en la carne, y todo fue el resultado que dejaron los principios de la Palabra para sustentarse en conveniencias humanas, identificacin cultural o simpatias familiares. En el ministerio apostlico de Pablo aprendemos que l siempre mantuvo los principios del Reino y las verdades presentes del Nuevo Pacto como elementos innegociables en todo tipo de relacin que sostuvo con sus discpulos y colegas del ministerio. c. Relaciones de propsito:

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Si algo marc el ministerio de Pablo es que todas sus relaciones l las valor como un regalo del cielo, y supo que fueron producto de una conexin divina que el Seor trajo a su vida para complementar la tarea recibida. En lugares estratgicos y en circunstancias diferentes Dios fue colocando en la vida de Pablo, a hombres y mujeres a quienes l iba a bendecir, edificar y capacitar para ayudarle en el avance del Reino. Pablo nunca se comprometi a alimentar una relacin para tener un simple rato de camaradera o pasatiempo superficial, al contrario siempre mantuvo el propsito de Dios como prioridad en sus relaciones. Que este secreto nos ayude para depurar el tipo de relaciones que mantenemos y no descuidar todas aquellas que Dios trajo a nuestra vida para complemento de nuestro llamado d. Relaciones de poder: Es la unin correcta con las personas correctas lo que ha de producir efectividad y eficacia, de tal forma que podamos mostrar la excelencia en todo lo que hacemos en nuestro vida y ministerio. Pablo pudo valorar este tipo de personas en su vida y tambien le recomend a Timoteo para hacer lo mismo; recordndole asociarse con aquellos que iran a potencializar sus habilidades y recursos, y por el contrario, tambien le inst para alejarse de todos aquellos como Alejandro, Himeneo, Fileto y otros, que son un estorbo para nuestro avance. Conclusin Una rpida mirada a la situacin de la cristiandad contempornea nos convencer de que algo parece andar mal. A pesar de todo el ruido, la espuma y la agitacin, subyace en lo profundo de nuestros corazones un frustrante sentimiento de insatisfaccin, pero asi mismo tenemos la firme conviccin de ver la soberania de Dios cumpliendo su plan sobre la creacin, la iglesia y la historia. Quienes hemos servido al Seor por algunos aos sabemos cun infructuoso puede resultar nuestro esfuerzo con el paso del tiempo. Entre tanto, los lderes de la iglesia organizada parecen correr en pos de cada novedad que brilla en el horizonte del cristianismo evanglico, para descubrir que la mayora de las veces se trata de pobres espejismos. Para responder de algn modo a su profunda insatisfaccin, el cristianismo evanglico se ha fabricado una cantidad de movimientos que 88

prometen mucho pero no producen nada, y estas distracciones permanecen tan profundamente arraigadas en la mente de los minitros contemporneos que a duras penas se reconoce su efecto nocivo sobre la iglesia: esto nos lleva a creer que el estado normal de las cosas es la decadencia y la frialdad, interrumpido muy aisladamente por un genuino mover espiritual. El propsito de este libro es mostrar, a la luz del Nuevo Testamento, un modelo enteramente diferente. Su tesis central es que nuestro problema subyace en la clase de ministros que estamos intentando promover. Divididos en innumerables facciones, hemos desarrollado una perspectiva tremendamente egocntrica del ministerio cristiano. Los pastores piensan en trminos del xito de su propia congregacin y ministerio; los creyentes en trminos de su propio bienestar personal. As, el evangelio se ha convertido en un medio para alcanzar fines puramente individuales. Por cierto, existen muchos ministros que permanecen fieles a pesar de todo, creyendo en y a Dios, luchando por un mundo mejor. No obstante, la situacin general es de decadencia y frialdad. Se requiere, por tanto, una restauracin y nueva reforma. Pero no una restauracin meramente individual. Nunca fue el propsito de Dios que la vida cristiana fuese vivida por individuos aislados y solitarios. Para muchos el problema radica en este punto. Regresar implica desandar un largo trecho y simplemente la gran mayoria de ministros no estn dispuestos a pagar el precio. Hay tanto que destejer, demoler y rectificar, partiendo por la misma situacin en que viven muchos de los lderes de la cristiandad actual. El dao es tan profundo que parece casi imposible de reparar. Sin embargo, Dios no ha abandonado su propsito eterno y an busca hombres y mujeres que quieran regresar por todo el largo y peligroso camino que lleva de vuelta a Jerusaln. Como en el tiempo de la cautividad, tan slo unos pocos oirn su llamado. La gran mayora han echado races en Babilonia y tendrn mucho que perder. Entre tanto, pasarn sus largos aos soando con fugaces avivamientos que quiz nunca llegarn mientras vivan. Con todo, quienes escuchen la voz del Espritu volvern para reedificar las ruinas antiguas. Y su recompensa ser mayor, pues vern a Dios en Sion. Esta ha sido siempre la forma en que Dios trata con la decadencia de su pueblo. Debido al fracaso de la gran mayora, l llama a un grupo representativo a vencer y mantener su testimonio sobre la tierra, pues aunque su llamado es para todos (el que tenga odos para or...), tan slo unos pocos responden. Sobre aquellos que lo hacen recae la responsabilidad de completar su obra en el mundo.

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Estos ministros, no obstante, no son especiales y distintos del resto sus hermanos. Tan slo cumplen con la tarea que otros han abandonado. Como Nehemas, reedifican en condiciones de tremenda oposicin y adversidad. Pues el sistema babilnico corrupto y endemoniado les teme ms que a nada en este mundo, porque sabe que su ruina le vendr de ellos. (Apoc 18:20) No se trata ministros superdotados, sino de ministros normales en tiempos de crnica anormalidad. Hombres y mujeres que simplemente buscan vivir segn la norma divina para su vida y ministerio y no se avienen a nada que sea menos que eso. Debido a la profunda decadencia que se percibe en todos los mbitos, nos pueden parecer raros y excntricos, sin embargo los ministros del primer siglo seran igual de extraos para nuestros ojos acostumbrados a lo anormal y decadente. Nos hemos habituado tanto a la enfermedad que un hombre sano nos parece ya un fenmeno extemporneo. Un buen ministro de Jesucristo es todo aquel que ha sido constituido legalmente por el Seor mediante un llamado personal en su vida. Adems ha sido probado mediante un proceso de verificacin de sus frutos, formacin de su carcter en las etapas criticas y su avance en todas las reas de su vida; a fin de que pueda ser aprobado por Dios, la familia que tiene y la iglesia donde sirve. Esta clase de ministros de Jesucristo conocen que provienen de El porque han nacido de sus mismos genes y tienen Su misma naturaleza. Saben que lo que son y tienen, no es el resultado de una educacin teolgica, ni de una capacitacin humanstica, ni tampoco de una ordenacin eclesistica, sino de la formacin que el Espritu Santo realiz en ellos por la Revelacin de la Palabra. Esta clase hombres, conocen las dimensiones del Reino y estn revestidos de una autoridad apostlica. Son aquellos que el cielo aprueba, el infierno teme, la Iglesia reclama y el mundo necesita. Son aquellos que con la misma sabidura de Jos, Daniel, David, Salomn, Ezequas, Josas, Pablo, Lutero, Moody, Wesley, Muller, Booth y otros grandes reformadores que la Biblia y la historia registran, liderarn cambios sustanciales en la vida integral de nuestras naciones. Es nuestra oracin que en esta hora decisiva de la historia Dios siga levantando hombre de este calibre, pues lo que el mundo y la iglesia necesitan no son nuevos programas, nuevas tcnicas, ni nuevas polticas, sino nuevos hombres. En nuestro das, Dios est despertando a muchos hombres y mujeres a vivir en la sencillez y profundidad original de su llamado. Su Espritu nos 90

est convocando a unirnos como ciudadanos del mismo Reino, dispuestos a escucharnos, amarnos y edificarnos mutuamente sin denominaciones, jerarquas y estructuras que nos dividan. Dicho llamamiento toma su legitimidad del mismo Seor que es la cabeza de la iglesia, pues l es el fundamento exclusivo sobre el cual ella debe ser edificada. Cientos de aos de tradiciones humanas no pueden anular este hecho. Tertuliano dijo una vez que una costumbre antigua es tan slo un error antiguo; aunque algunas de ellas puedan remontar su origen hasta el tiempo de la Reforma. Pero la iglesia es ms antigua que eso. Su origen, de hecho, se remonta hasta los das de la eternidad. Y lo que Dios estableci all no puede ser alterado por nosotros aqu. l no nos ha dado ese derecho. No fuimos nosotros quienes la diseamos, amamos y pagamos por ella un precio de sangre. Qu nos hace pensar que podemos hacer de ella un asunto de gusto e iniciativa personal? La iglesia le pertenece a l. En consecuencia, debemos reconocer, recibir y honrar a los ministros apostlicos establecidos por Cristo para edificar segn el modelo mostrado en el monte, tal como se le advirti a Moiss. Y el modelo est all, registrado en las pginas inspiradas del Nuevo Testamento. Por cierto, lo que all encontramos son los principios, no los mtodos. Dios conoce demasiado bien nuestra humana debilidad. Nuestra tentacin permanente es hacernos con un mtodo que excluya nuestra necesidad de conocerle a l de una manera directa, ntima y constante, pues ningn mtodo funciona sin l. Podemos incluso reproducir mecnicamente hasta el ltimo detalle del Nuevo Testamento y no conseguiremos un solo gramo de realidad espiritual. Pues el odre fue diseado para contener el vino nuevo de su vida divina. Sin el vino el odre es inservible, ms sin el odre apropiado el vino se derrama. En la perspectiva divina ambos son necesarios para el logro final de su propsito, pues el uno con el otro juntamente se conservan. El Seor quiere ser conocido y reconocido como el centro real y absoluto de su iglesia. Este debe ser nuestro punto de partida. Es intil en este contexto comenzar con cambios meramente exteriores. Tratar de ajustar el modelo sin hacer los necesarios cambios en el corazn y la vida. Como se ha dicho antes, en la obra de Dios la vida precede a la estructura. Antes de volver al modelo original debemos volver a la fuente original. Como los doce discpulos originales, hemos de vivir en torno a l, juntos 91

como colaboadores en mutua comunin, hasta que los siglos de tradiciones, costumbres y mtodos meramente humanos se desprendan de nosotros. Y permanecer all para conocerle a l, amarle y cumplir su propsito eterno sin ningn otro objetivo adicional. Son vitales las determinaciones y cambios, para ver entonces como su Espritu se agita dentro de nosotros provocando una visin renovada y pura de su propsito eterno, una pasin genuina por el cumplimiento de nuestro llamado y como ministros competentes del Nuevo Pacto y embajadores apostlicos del Reino edificar una nueva obra, una obra que sea verdaderamente suya, para que exprese, establezca y extienda el Reino de Dios en la tierra. Que el Seor, en su misericordia, nos conceda ver la llegada de ese nuevo amanecer sobre la iglesia y la historia!

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