Como Preparar Sermones

Bernardo Campos
LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

MANUAL PARA LA ELABORACION DE SERMONES
Cómo Preparar Sermones

MANUAL BASICO DE HOMILETICA
© 2007 INSTITUTO PERUANO DE ESTUDIOS DE LA RELIGION / IPER
1
MANUAL BASICO DE HOMILETICA
© 2007 HOMILÉTICA / Bernardo Campos

© Instituto Peruano de Estudios de la Religión / IPER
Primera Edición: Lima, Perú. 1000 ejemplares Mayo 2002
Reimpresión 500 ejemplares Marzo del 2007
Av. Caquetá 599, Lima-Perú
E-mail: relep21@yahoo.com
Colección: Palabra y Espíritu

Serie: Formación Teológica
© Todos los Derechos Reservados.

Prohibida su reproducción total o parcial.
El texto puede ser usado siempre y cuando se cite la fuente
Impreso en el Perú
Printed in Peru
2
INDICE
INSTRUCCIONES PARA EL ESTUDIO ...................................5
SYLLABUS............................................................................................8
I PARTE.............................................................................................. 11
EL PREDICADOR Y LA PREDICACION .............................. 11
UNIDAD I: LA PREDICACION ................................................. 12
LECCION 1 CIENCIA Y ARTE DE LA PREDICACION
........................................................................................................... 12
LECCION 2 EL PROPOSITO DE LA PREDICACION.. 16
LECCION 3 EL PREDICADOR ............................................. 23
II PARTE............................................................................................ 35
EL PROCESO DE LA PREDICACION .................................... 35
UNIDAD II: LA ELABORACION DEL MENSAJE.............. 36
LECCION 4 LA NECESIDAD DE LA GENTE................. 36
LECCION 5 EL TEMA DEL MENSAJE ............................. 51
UNIDAD III: FUNDAMENTACION DEL MENSAJE ....... 57
LECCION 6 EL TEXTO BIBLICO........................................ 57
LECCION 7 LA INTERPRETACION DEL TEXTO ...... 60
UNIDAD IV: LA PRESENTACION DEL MENSAJE.......... 65
LECCION 8 EL BOSQUEJO DEL MENSAJE ................... 65
UNIDAD V: LA PRESENTACION DEL MENSAJE ........... 78
LECCION 9 LA EXPOSICION DEL MENSAJE.............. 78
UNIDAD VI: LOS EFECTOS DE LA PREDICACION....... 86
LECCION 10 LA RESPUESTA DE LA GENTE .............. 86
III PARTE .......................................................................................... 93
APENDICES...................................................................................... 93
APENDICE A .............................................................................. 94
GUIA PARA EVALUACION DE UN SERMON .............. 94
APENDICE B............................................................................... 95
AUTO-EVALUACION DE UN PREDICADOR ............... 95
APENDICE C .............................................................................. 97
GRAFICO DE POSICIONES INCORRECTAS ................. 97
APENDICE D.............................................................................. 98
LA COMUNICACION DEL EVANGELIO EN AMERICA
LATINA.......................................................................................... 98
APENDICE E ............................................................................ 115
PREDICADORES Y PREDICADORES............................. 115
3
APENDICE F............................................................................. 121
HOMILIA DE SAN JUAN CRISÓSTOMO....................... 121
APENDICE G............................................................................ 123
BOSQUEJOS DE SERMONES DOCTRINALES (Varios
autores) .......................................................................................... 123
EXAMEN FINAL........................................................................... 129
4
INSTRUCCIONES PARA EL ESTUDIO
¡Felicitaciones!
Usted tiene ahora la excelente oportunidad de estudiar un

nuevo curso.
Se trata de LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO: MANUAL

PARA LA ELABORACION DE SERMONES conocido
técnicamente como HOMILETICA. Como parte de la formación
teológica, este curso procura mostrar el proceso de la
predicación, es decir los pasos lógicos que seguimos cuando
preparamos un mensaje.
Este es un libro sumamente necesario, pues le permitirá

continuar adecuadamente sus estudios en teología, además de
ser un curso práctico y útil para su trabajo ministerial.
Antes de que continúe, permítame presentarle algunas

instrucciones y recomendaciones que le ayudarán a seguir este
curso con provecho.
Instrucciones
Este texto está arreglado para que usted pueda estudiar de

forma individual o en grupo. Se trata de un manual para la
preparación y presentación de mensajes bíblicos, presentado
como un proceso simplificado en siete grandes pasos.
Usted seguramente se preguntará por la palabra "homilética".

Pues, bien, se lo diremos de una vez. La Homilética es la
ciencia y arte que trata de la naturaleza, clasificación, análisis,
interpretación, construcción y presentación de un sermón.
Es un proceso que comienza con el conocimiento de las

necesidades de la gente a la que se les va a compartir el
mensaje del evangelio y termina con el seguimiento
responsable de los efectos de ese mensaje en el auditorio que
5
lo recibió. El curso trae también un syllabus o programa de
estudio. Allí usted encontrará las indicaciones específicas del
curso y cómo debe trabajar con él. Este curso programado
reemplaza al profesor, por lo tanto, es recomendable que usted
siga las instrucciones precisas para su propio beneficio
El manual está organizado en 5 unidades de estudio y 10

lecciones. Cada unidad puede completarse en una clase o
más clases de aproximadamente 50 minutos cada una,
completando 32 horas a las que deben sumarse por lo menos
unas 10 sesiones de práctica de 2 horas cada una. Como tal, el
curso equivaldría a 2 créditos académicos de un centro
especializado de educación teológica. Los créditos se suman
hasta completar el total requerido para alcanzar el grado o
título deseado.
En caso de seguirse en la forma de un CURSO INTENSIVO de

seis horas diarias durante 1 semana, el TUTOR o guía de
estudios, le indicará lo que corresponda estudiar por día.
Usted puede estudiar este curso en su casa, en el tiempo que

disponga. Pero una vez por semana o cada 15 días, podrá
reunirse con los demás estudiantes de su centro de estudios y
dialogar, discutir y evaluar la unidad estudiada así como
profundizar temas de interés colectivo.
Este manual incluye ejercicios prácticos que usted podrá

realizar individualmente o en grupo
Cada lección contiene, al final, una evaluación de la clase y

ejercicios para reforzar lo aprendido. Cuando fuere necesario,
vuelva a leer la lección, antes de contestar las preguntas.
Al final del syllabus o programa, usted encontrará una lista de

libros como Bibliografía sugerida para que usted pueda
consultarla y profundizar sus conocimientos en la materia.
Para que termine satisfactoriamente este curso, le

recomendamos que siga estos consejos:
6
 Dispóngase a trabajar; es decir, acepte que usted, por
propia iniciativa, cumplirá la tarea de estudiar
 Deseche la idea de que estudia para el tutor o guía de

estudios. Todo el esfuerzo que ponga en el estudio de
este curso será de provecho para usted mismo.
 Respete el punto de vista del autor, de sus compañeros

de estudio y del tutor.
 Discuta con sus compañeros su comprensión del tema

y comparta con ellos su opinión mostrando argumentos
bíblicos y corrobórelos con su experiencia en la Fe.
 Aplique los nuevos conocimientos, tan pronto como

pueda, comprobando en la práctica la utilidad de lo
aprendido.
Si se le presentara algún inconveniente, no se desanime, ni se

quede callado, pues tal vez a sus compañeros les pase lo
mismo.
Comparta su experiencia en la reunión semanal y reinicie el

estudio con nuevas energías.
Este curso termina con un examen de evaluación general y la

exigencia de un trabajo práctico. Cuando llegue allí, antes de
contestar las preguntas del cuestionario, léalas detenidamente
y haga un repaso general de todas las unidades.
Respecto del trabajo práctico, éste debe ser asesorado por su

pastor, el tutor o algún predicador nombrado por su centro de
estudios. Después que usted pase el examen final y presente
su trabajo de campo, recibirá un CERTIFICADO de aprobación
del curso que con seguridad le ayudará a madurar en la fe de
Cristo.
¡Adelante, pues. Empiece ahora y crezca en el conocimiento de

la Palabra de Dios!
Prof. Bernardo Campos
7
SYLLABUS
HOMILETICA
GENERALIDADES:
Asignatura : Homilética
Horas : 32 horas
Profesor : Bernardo Campos
Estudiante : ______________________
OBJETIVOS DEL CURSO
OBJETIVOS GENERALES
1. Subrayar la importancia de la predicación del evangelio en

la cultura como parte del proceso de la comunicación.
2. Observar los principales momentos o fases del proceso de
la comunicación del evangelio y en particular los momentos
o fases de la construcción sermonaria.
3. Involucrar a los participantes en algunos ejercicios
prácticos de preparación y exposición de sermones,
adecuados a la realidad de la iglesia y la cultura de la que
son parte.
OBJETIVOS OPERACIONALES
Al finalizar el curso, el estudiante podrá:
1. Tener una visión global del proceso de la predicación

2. Manejar las herramientas, métodos y técnicas del proceso
de la predicación.
3. Preparar y exponer creativamente mensajes de la Palabra
de Dios.
4. Por extensión, estar habilitado para elaborar sermones de
distinto tipo.
8
SUMILLA
El curso se propone capacitar y entrenar a los estudiantes en el

ministerio de la predicación del evangelio, entendiéndola como
un proceso de actualización y comunicación relevante,
pertinente y oportuna de la Palabra de Dios.
CONTENIDOS
LA PREDICACIÓN
1. La Homilética y la predicación
2. El propósito de la predicación
3. El predicador.
EL PROCESO DE LA PREDICACION (En siete grandes

pasos)
1. Conocer la necesidad de la gente

2. Encontrar el tema apropiado
3. Buscar el texto bíblico adecuado
4. Interpretar objetivamente el texto bíblico
5. Esquematizar o bosquejar el mensaje
6. Exponer creativamente el mensaje
7. Acompañar la respuesta de la gente.
CRITERIOS DE AVALUACIÓN
1. Conocimiento del proceso de la predicación, 30 %

2. Habilidad para la preparación y redacción de mensajes
orales o escritos, 30 %
3. Cumplimiento de trabajos asignados y examen final, 40 %
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
 Orlando Costas, Comunicación por medio de la

predicación. USA: Caribe, 1974
 Domenico Grasso, Teología de la predicación.

Salamanca: Sígueme, 1968
9
 José Ma. Martínez, Ministerio y homilética.
Barcelona: CLIE, 1977
 Lloyd M.Perry, Variedad en la predicación.

Maracaibo: Libertador, 1974
 James D.Crane. El sermón eficaz. Texas: CBP,1976
 Rodolfo Turnbull-N.Wolf, Homilética. Bs.As:Escaton,

1976
 David k.Berlo, El Proceso de la Comunicación. Bs.

As: Ateneo, 1977
 Wilbur Schramm, La ciencia de la comunicación

humana .México:Roble,1966
 Alan W.Compton, La comunicación cristiana. Texas:

CBP, 1979.
 Wilton M. Nelson (Ed.) Diccionario ilustrado de la

Biblia. EE.UU: Editorial Caribe, 1974.
10
I PARTE
EL PREDICADOR Y LA
PREDICACION
11
UNIDAD I: LA PREDICACION
LECCION 1
CIENCIA Y ARTE DE LA
PREDICACION
OBJETIVO DE LA LECCION:
Esta lección se propone básicamente introducir al estudiante

en el conocimiento de la homilética como ciencia de la
predicación.
OBJETIVOS OPERACIONALES:
Al finalizar esta unidad usted podrá:
1. Definir la homilética y la predicación.

2. Conocer cuales son las características de la predicación.
3. Realizar algunos ejercicios prácticos
HACIA UNA DEFINICION DE TERMINOS
La HOMILETICA es la ciencia y arte que trata de la naturaleza,

clasificación, análisis, interpretación, construcción, y
presentación de un sermón.
La homilética es también la ciencia de la predicación, porque

tiene que ver con cuatro componentes básicos mutuamente
relacionados: El sermón, el predicador, los oyentes y la
1
situación o contexto en la que ésta se produce
1Orlando E. Costas, Comunicación por medio de la predicación: p. 36-

37
12
Homilética viene de la palabra en latín “homilía” que a su vez
viene de la palabra griega ὁμιλία (jomilía) y significa el
razonamiento o plática que se hace para explicar al pueblo las
materias de religión.
En realidad la homilía es un sermón informal sobre una parte

de la Biblia, destinado a explicar la acepción literal y la
significación espiritual o moral del texto. La lectura de la
Sagrada Escritura durante los servicios religiosos públicos y la
explicación de sus lecciones en forma popular prevalecieron
entre los judíos incluso en tiempos antiguos y fue adoptada por
las Iglesias cristianas primitivas. Se hicieron numerosas
colecciones de homilías en tiempos antiguos, y gran parte de la
literatura de la edad media es homiliaria.
Los Libros de las homilías son dos colecciones de sermones,

publicadas en 1547 y 1563, que fueron más tarde combinadas
y se consultan con frecuencia en las polémicas sobre las
doctrinas de la Iglesia anglicana.
A. LA PREDICACION.
1. Definiciones
La predicación es la comunicación de la verdad divina con el fin

de persuadir o convencer a los oyentes acerca del plan
redentor de Dios para sus vidas.
Es la presentación de CRISTO, (el personaje) a través del

PREDICADOR (la persona) a los OYENTES (el auditorio), con
el fin de satisfacer sus necesidades.
Predicar, según Donald Miller, es venir a formar parte de un

evento dinámico en el cual el Dios viviente, el Dios redentor,
reproduce su acto de redención en un encuentro viviente entre
él y los que escuchan, a través del predicador.
2. Características de la predicación:
Varios rasgos caracterizan a una genuina predicación.
13
En primer lugar, es una prédica.
La predicación no es sólo un discurso elocuente acerca de la

verdad cristiana. Si así fuera, cualquier persona con capacidad
para hablar, sería un predicador del evangelio. No es una
simple perorata. La predicación es un encargo del Señor a los
creyentes: San Pablo le recordó a Timoteo un solemne
encargo: "que prediques la Palabra".
En segundo lugar, es personal.
Eso es así porque incluye a varias personas. Un personaje

central que es Cristo; involucra a aquel que lo anuncia, esto es
la persona del predicador; y va dirigido a personas con
capacidad de sentir, de elegir, de decidir, de verificar si lo que
el predicador dice es verdad o no, y de rechazar el mensaje
oído. Aunque la predicación es personal no debe estar dirigida
a individuos específicos si esta es comunicada en medio de un
grupo o congregación. Podría resultar contraproducente y es
de mala educación sacar cosas de la vida personal de alguien
en medio de una reunión pública.
En tercer lugar, es persuasiva.
El anuncio del mensaje cristiano o la presentación de Cristo,

debe ser hecho de tal manera que convenza. Deberá estar
dirigida al alma, a la persona y orientada al corazón. Para que
una predicación convenza, es necesario que el predicador
hable con su vida y con sus palabras de tal modo que a los
oyentes no les quede duda alguna. El predicador debe estar
convencido de lo que dice. Debe creer aquello que anuncia.
En cuarto lugar, debe estar dirigida por el Espíritu Santo.
Una predicación tiene buenos resultados, cuando es dirigida

por el Espíritu Santo. Aun cuando la persona no sea muy
elocuente ni tenga aparentemente las condiciones físicas o las
dotes de buen orador, si está dirigida por el Espíritu Santo, su
ministerio será de gran provecho. Desde la elección de
mensaje a ser predicado hasta la entrega del mismo, no debe
faltar la guía del espíritu Santo.
14
En quinto lugar, la predicación es un ministerio.
El predicador que no está convencido de que la predicación es

una necesidad, evidentemente no la entenderá como un
ministerio. La predicación es una necesidad impuesta por
Cristo. Por eso San Pablo decía "¡Ay de mí! si no predicare el
evangelio". En su gran comisión Jesús ordenó a sus discípulos
"Id por todo el mundo y predicad el evangelio, haciendo
discípulos"
En sexto lugar, la predicación es también un proceso

comunicativo.
Es comunicativo porque forma parte del proceso de la

comunicación humana. Por medio de la predicación se
establece una comunicación entre Dios y el hombre. En el acto
de la predicación se establece además una relación entre el
comunicador, el mensaje, el receptor y contexto cultural.
Uno de los propósitos de la comunicación como proceso

comunicativo es precisamente forjar una comunidad humana
signada por la presencia de Cristo como una comunidad de
amor.
EVALUACION DE LA LECCION 1
1. Defina usted en sus propias palabras lo que entiende por

predicación
2. ¿Por qué la predicación es un proceso comunicativo?
3. ¿Qué es la homilética?
EJERCICIOS
Busque en un diccionario de la lengua castellana el significado

de las siguientes palabras:
1. Predicación 2. Comunicación 3. Mensaje
15
LECCION 2
EL PROPOSITO DE LA PREDICACION
OBJETIVO DE LA LECCION
En esta lección se tratará acerca de los propósitos de la

predicación, con el objetivo de que usted sepa para qué se
predica el evangelio.
1. Conocer los propósitos generales y específicos de la

predicación.
2. Desarrollar algunos ejercicios prácticos.
EL PORPOSITO DE LA PREDICACION
Está claro que predicar no es solamente decir algo a alguien.

La presentación o entrega de un mensaje a una persona,
siempre lleva una intencionalidad y un propósito. El propósito
es la clase de efecto que se espera producir.
El propósito general de la predicación es influir o modificar la

conducta o comportamiento de los demás. La Palabra de
Dios puesta en palabras humanas es un arma poderosa para
modificar el comportamiento muy especialmente cuando ésta
apela al razonamiento de la persona. Si la persona que recibe
el mensaje se convence de que lo que estaba haciendo está
mal, entonces ya ha dado el primer paso para que busque
cambiar esa conducta.
Se puede influir en el comportamiento de los demás,

transmitiendo información oportuna y pertinente, reforzando
actitudes positivas de la persona, promoviendo la práctica de
nuevas actitudes o cambiando las existentes por otras.
16
La vía del ejemplo o el "efecto-demostración" es muy eficaz
en este caso. Los comunicadores por lo general se valen de
este mecanismo para convencer a las personas a consumir
determinados productos. La moda no es otra cosa que la
imposición de una conducta, un modo de ser o de comportarse,
por vía del ejemplo. Tal vez al comienzo parezca ridículo, pero
a medida que más personas se convencen de ello, a medida
que observan que los demás de su medio social ya lo han
asumido, les parece a ellos que si no adoptan la misma
conducta están retrasados o fuera de época.
Los valores de la persona y de la comunidad son aquí

determinantes. Pero éstos no se imponen por la fuerza. Su
poder radica precisamente en la razón. Las personas deben
convencerse de que ese valor (el bien, la belleza, Dios, la
justicia, etc.) tiene valor porque ha sido demostrado que es
beneficioso para todos.
El cumplimiento de un propósito puede ocurrir inmediatamente

o después de algún tiempo.
Dependiendo del tema y del problema en cuestión, la

predicación puede asumir un propósito inmediato o
instrumental. Es inmediato cuando el fin que se persigue logra
consumarse en el acto de la predicación y es instrumental
cuando la predicación solo alcanza una meta en el camino.
Para alcanzar el objetivo final, es necesario mucho más que
una predicación, es necesario un proceso más largo que ya
tiene que ver más bien con el discipulado.
La predicación tiene, pues, propósitos generales y propósitos

específicos y su alcance puede ser inmediato o instrumental.
1. Propósitos generales de la predicación:
A. Propósito evangelístico
El propósito evangelístico de la predicación es el propósito de

persuadir a los perdidos a recibir a Cristo y se caracteriza por:
17
 Declarar que el hombre natural está muerto en sus
pecados, y por lo tanto condenado.
 Proclamar los hechos verídicos de la obra redentora de

cristo
 Insistir en la necesidad del testimonio público de la fe

en Cristo seguida por el bautismo y la comunión en una
iglesia.
 Hace resaltar los grandes temas del evangelio: El

pecado, la Gracia de Dios, el arrepentimiento, la
Reconciliación, el fin del mundo, el retorno de Cristo,
entre otros.
B. Propósito doctrinal o didáctico.
El propósito doctrinal consiste en instruir a los creyentes sobre

el significado de las grandes verdades de fe cristiana, tales
como:
 La doctrina de Dios o teología propia (Incluye los atributos

o cualidades de Dios y la Trinidad).
 La doctrina de los Ángeles o angeología
 La doctrina del hombre, en relación con Dios o
antropología.
 La doctrina de pecado o hamartiología
 La doctrina de la persona de cristo o Cristología.
 La doctrina de la aplicación de la obra de redención
también es conocida teológicamente como Soteriología
 La doctrina de la Iglesia y los medios de gracia o
eclesiología.
 La doctrina de las últimas cosas o escatología.
Además,
 El estudio sistemático de la Biblia: a) Introducción al

Antiguo Testamento. b) Introducción al Nuevo Testamento.
c) Estudio libro por libro de la Biblia. d) Estudio por temas
especiales dentro de un libro o una colección de ellos, e)
Síntesis del pensamiento bíblico o Teología Bíblica.
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 La formación de discípulos
C. Propósito de consagración
Es el propósito de estimular al creyente para que dedique sus

dones, ministerios y operaciones, tiempo y influencia al servicio
del Señor. Piense por ejemplo en aquellos sermones sobre:
 Mayordomía.
 Obra personal.
 Vocación al ministerio
D. Propósito promocional
Es el propósito de abrir y dar una visión más amplia de la obra

personal y colectiva, que puede ser por ejemplo:
 Promover obreros para la mies y enviarlos a las naciones.

 Promover la apertura de un anexo o célula de crecimiento.
 Promover la celebración de campañas
 Promover la construcción de un nuevo templo.
 Promover la apertura de un comedor popular, por ejemplo.
E. Propósito moral
Es el propósito de ayudar al creyente a ajustar su conducta

diaria y sus relaciones sociales a los principios cristianos.
Nuestra predicación debe tener un "tenor moral" pero sin caer

en el error del "moralismo". Se debe tener a la vez mucho tino y
dirección del Espíritu para predicar sobre ciertos temas.
Entre los temas morales tenemos, por ejemplo:
 El matrimonio y divorcio.
 Las relaciones obrero-patronales.
 El racismo.
 El alcoholismo
 La honradez
 Los problemas juveniles
 La participación política
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El predicador debe tener en cuenta que la Biblia no se dedica a
hablar de bailes, uso de cigarrillos, modas, costumbres, etc.,
pero sí de una vida consagrada a Dios y del amor al prójimo.
Por lo tanto es preferible que estos temas sean expuestos
debajo del púlpito, en una enseñanza o una charla con los
creyentes, a menos que el Espíritu Santo indique lo contrario.
Eso no significa que una predicación no tenga un efecto moral

sobre la conducta de los oyentes ni que no se toquen esos
temas dentro de una predicación.
F. Propósito alentador
Es el propósito de animar al creyente en medios de crisis y

pruebas espirituales. "Nuestra predicación de tener carácter
exhortativo, pero nunca debe ser hiriente".
Aún cuando se prediquen mensajes de juicio, siempre al final

debe darse una palabra de amor y de esperanza.
2. Propósitos específicos de la predicación:
Es la aplicación del propósito general respectivo la más

apremiante (urgente) necesidad que la congregación tenga en
un momento dado. Para tenerlo responderemos, por ejemplo,
a las siguientes preguntas:
 ¿Es un entierro?
 ¿Es un bautismo?
 ¿Es un matrimonio?
 ¿Es celebración de una santa cena?
 ¿ocurrió una catástrofe?
 ¿Es un culto de adoración?
 ¿Es un día de oración?
Debemos tomar en cuenta la situación particular de los

oyentes y lo que queremos alcanzar en forma específica con
esta predicación. ¿Cuál es la situación específica del
momento?
20
3. La formulación del propósito de la predicación.
Una vez que ya tenemos claro el propósito de la predicación,

debemos formularlo en la forma de una proposición o una
oración. Supongamos una situación cualquiera:
La ocasión
Este domingo por la noche se celebrará un matrimonio y

nosotros tenemos que predicar.
Dada la situación particular, la ocasión, formulamos un

propósito para nuestra predicación, preguntándonos ¿qué es lo
queremos lograr con nuestra predicación ese domingo?.
Los propósitos generales
Enseñar que el matrimonio es una

DIDACTICO institución creada por Dios
Mostrar cómo el matrimonio es un
ejemplo de la unidad entre Cristo y la
EVANGELISTICO iglesia y por lo tanto los oyentes deben
estar unidos a Cristo.
Exhortar a los oyentes a ser fieles a sus
PASTORAL cónyuges, de la misma manera cómo el
Señor es fiel a su iglesia
El propósito específico
Animar a la pareja a que cultiven siempre el amor que se

profesan, pues Dios que es fiel, los bendecirá y afianzará su
unión.
21
EVALUACION - LECCION 2
1. ¿Cuál es el propósito fundamental de la predicación?

2. ¿Qué diferencia existe entre un propósito instrumental y un
propósito inmediato?
3. ¿En qué consiste el propósito específico de la predicación?
EJERCICIOS:
En hoja aparte, formule un propósito de predicación para tres

de las siguientes ocasiones:
 Una fiesta de bodas

 Una Campaña de evangelización.
 Un servicio de bautismo
 El día de Pentecostés.
 Un grupo de jóvenes universitarios
 Una clase de escuela dominical para niños de 6 a 8 años.
22
LECCION 3
EL PREDICADOR
El objetivo de esta lección es presentar algunas cualidades

ideales del predicador. Se presenta a modo de sugerencia,
pero las opiniones varían según el contexto o situación cultural
donde se vive.
Al terminar la lección el estudiante podrá:
1. Reconocer algunas cualidades espirituales e intelectuales

del predicador
2. Conocer la biblioteca básica del predicador
3. Realizar algunas lecturas afines al tema
El predicador, es la persona escogida por Dios para llevar y

proclamar las verdades de salvación a la gente que lo necesita.
El predicador es aquella persona que a sido preparada por

Dios en la obra de su providencia, capacitado en su palabra,
para comunicar el mensaje de redención.
LAS CUALIDADES DEL PREDICADOR
¿Cuáles son las cualidades o tributos de un predicador?

Depende del desarrollo de su personalidad y de los modelos o
estereotipos que haya interiorizado.
Por supuesto que hay muchos modelos ideales. Pensemos en

los profetas, Elías, Eliseo, Moisés, Isaías, Jeremías, el mismo
Noé, etc.
23
En el Nuevo Testamento tenemos a Jesús, Pablo, Pedro, Juan,
etc. Aquí solo queremos presentar algunas sugerencias
adicionales, pensando en nuestro medio.
+ CUALIDADES ESPIRITUALES
Profunda experiencia con Cristo
Aunque parezca obvio, es importante recordar que el

predicador de Cristo, debe haber tenido una profunda
experiencia de conversión. La experiencia cristiana es
permanente. No se trata solo de ser un convertido, sino de
alguien que después de la primera conversión experimenta
diariamente la presencia del Señor en su vida.
La Biblia señala que nosotros somos testigos, mensajeros,

embajadores de Cristo. Hemos sido enviados por el Señor a
predicar el, evangelio, y nuestro mensaje debe llevar las
huellas de una profunda experiencia espiritual con el Señor que
nos envía.
Recordemos el encargo del Señor a Moisés: “cuando me

pregunten quién me envió, yo qué les diré?” El Señor le
respondió: tú dirás "Yo soy" me envió. Con ello quiso indicarle
que la identidad de Moisés descansaba en la Identidad del
Señor. La autoridad de Moisés radicaba en la autoridad de
aquél que lo enviaba. Pablo dice una cosa parecida: Ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en mí.
En la vida cristiana todos tenemos diversos niveles de

experiencia con el Señor. La calidad de la experiencia con el
Señor no se mide por los años que uno haya pasado en la vida
cristiana, sino en la intensidad cómo uno la haya vivido. El
malhechor que se convirtió en la cruz tuvo una corta pero
profunda experiencia con el Señor. La experiencia de un gran
predicador como San Pablo no se mide por todos los
conocimientos que él acumuló durante sus estudios de
teología, sino por su experiencia grata y profunda con el Señor.
Sus convicciones descansaban en su cercanía con el Señor.
La Samaritana, una de las predicadoras más animosas lo fue
porque tuvo una experiencia con el Señor. No esperó mucho.
24
Tan pronto como el Señor le habló, y vio la gracia de Dios, ella
salió corriendo a testificar de Cristo (Juan 4).
El predicador debe poder cultivar muchas cualidades

espirituales. No vamos a detallar cada una de ellas, porque
creemos que es asunto de cada quien. Entre otras cualidades
espirituales, el predicador debería destacar por ser un ejemplo
de:
Ser llamado con una misión
El predicador debe tener conciencia de que ha sido enviado por

Dios para esa tarea. Si es consciente de esto, será capaz de
asumir la tarea de la predicación aún cuando la gente lo
rechace.
Noé estaba consciente de su llamado y pese a la resistencia de

la gente nunca desistió de su tarea de predicar el evangelio,
hasta que llegó el día en que Dios castigó la tierra con un
diluvio.
Cuando Dios convocó hermosamente a Isaías diciendo: ¿A

quién enviaré y quién irá por nosotros? Isaías, después de
responder a ese llamado diciéndole: “Heme aquí Señor,
envíame a mí!, le preguntó al Señor: ¿Hasta cuándo, Señor?
Hasta cuando habré de anunciar este mensaje? El Señor le
respondió en pocas palabras, hasta el final: "hasta que las
ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en
las casas, y la tierra esté hecha un desierto..." (Is.6:8-13).
Conducta moral intachable
No hay peor cosa que un predicador pierda credibilidad

precisamente por su mala reputación. Debe ser intachable en
su conducta. La buena conducta moral de un predicador,
respaldará sus palabras (1Ti.3).
Profundo sentido de responsabilidad
Responsable de todos sus actos, y más aún de lo que dice. No

hay cosa más cara al predicador que sus palabras. Una palabra
25
de aliento puede ayudar muchísimo a una persona. Pero un
chisme, una palabra mal administrada, una palabra
pronunciada irresponsablemente, puede hacer que una
persona se aleje del Señor.
Dirección del Espíritu Santo
No hay mejor halago para un predicador que el que sea

reconocido como una persona dirigida por Dios, un hombre o
una mujer de oración. La búsqueda constante de la
llenura del Espíritu Santo debe ser una de las cualidades que el
predicador debe cultivar. Ello requiere dedicación y búsqueda
constante en oración.
Amor por las almas
La palabra "alma" se deriva de la voz latina "anima" que

significa "aliento de vida", "vida" o "ser". Es el equivalente de
"persona". La Biblia en su traducción antigua usaba la
expresión "y fue el hombre un alma viviente"; "ví las almas de
los decapitados". Por ello el pueblo evangélico se acostumbró
a expresarse de ese modo. Cuando alguien dice que hay que
tener pasión por las almas, evidentemente se refiere a la
pasión por las personas que hay que ganar para Cristo. El
predicador debe ser capaz de conmoverse por las almas y eso
no es sensiblería.
Ser capaz de conmoverse ante la caída en pecado de un

hermano; ser capaz de sufrir por el hecho que muchos
miembros de su comunidad aún no han conocido al Señor;
conmoverse ante el hecho de que una persona se declare atea,
aunque en el fondo no sea más que un necesitado de Dios;
mirar con respeto a alguien que reniega de su vida, porque no
le va bien las cosas; entregarse de lleno a la tarea de la
evangelización con el riesgo de ser mal interpretado por su
familia (lo que no indica que deba ser descuidada); buscar
oportunidades para predicar el evangelio a cuanta persona
Dios ponga en su camino; enseñar a los nuevos convertidos
cómo debe presentarse el evangelio en forma sencilla; alentar
a aquellos que testifican de Cristo a sus amigos, entre otras
cosas, son algunos signos de un amor por las almas.
26
+ CUALIDADES NATURALES O CULTIVADAS
Junto con el cultivo de cualidades espirituales, el predicador

debe también poner diligencia y empeño en cultivar algunas
cualidades intelectuales y desarrollar algunas habilidades.
Facilidad de palabra.
La Predicación del evangelio es un ministerio de la Palabra. No

decimos que un tartamudo no puede testificar de Cristo. A lo
mejor hasta puede ser interesante que lo haga, pues le pone
algo de "sususu-suspenso” (...) y “emo-emo-emoción a lo que-
que dice".
Lo único que queremos decir es que debe poner empeño

también en cultivar el don de la palabra. Los buenos oradores
recomiendan encerrarse en el baño o un lugar privado y hablar
en voz alta frente a un espejo. Tratar entonces de vocalizar
bien cada palabra que se pronuncia. Hablar claro, lo más claro
posible.
Dicen que uno no debe susurrar las palabras, debe decirlas

con franqueza y claridad; sin miedo y con honestidad. La
persona que está revestida de autoridad en lo que dice, no
teme decir las cosas claramente. Si usted piensa que no tiene
facilidad de palabra cuando habla en público, ejercítese en
privado.
La palabra no es más que la expresión de lo que uno siente y

vive. Aun cuando hay muchas formas de decir las cosas, usted
debe decirlo a su manera.
Cada persona va formándose un estilo propio. Hablar en

público sin temor es un asunto de práctica. Hablar bien en
público, es un asunto de experiencia y empeño en lo que uno
dice. Hay que decir las cosas con elegancia.
No es necesario herir a las personas para comunicarles alguna

verdad. Hablar bien no es hablar fuerte y menos gritar. Hablar
bien es poner sentido en cada cosa que uno dice, con la debida
27
entonación, de tal forma que tanto un niño como un anciano se
sientan a gusto al escucharle.
Don de gentes.
Hay personas que se relacionan fácilmente con otras personas.

Otras son más apáticas o reprimidas. De las primeras se dicen
que tienen "carisma", o sea un "don" especial para el trato
personal. Son buenos relacionistas públicos. Tienen lo que se
dice un "don de gentes".
La mejor manera de adquirir ese don, es observar cómo lo

hacen los "carismáticos". Utilizamos la palabra carismático aquí
en el sentido popular del término. Varios de nuestros
presidentes nacionales han tenido dotes de buenos oradores.
Eso que podría ser una virtud, para nosotros que nos
dedicamos a difundir la palabra de Dios, en ellos a veces
llegaba a ser un defecto. No por la forma en que decían las
cosas, sino porque lo que decían pocas veces lo cumplían.
Ellos cultivaban el don de la palabra. Eran a mi juicio "Grandes

maestros del arte de decir las cosas". Esto que se llama "don"
no nace con uno; se cultiva. Ellos mismos lo han aprendido de
otros. Han sabido imitar lo bueno de otros líderes carismáticos.
Visión amplia
El predicador no debe ser ni monotemático ni sectario. Debe

tener una visión amplia de la Vida. El monotemático es aquel
que siempre repite el mismo tema. Habla de lo mismo, aunque
lo diga de muchas formas distintas cada vez. El sectario es
aquel que no es capaz de reconocer que puede estar errado.
Cree que lo dice es la última palabra, y lo poco que dice, lo dice
como si fuera un gran descubrimiento o una última revelación.
El sectario no admite que otros tengan la razón. Cree que su
religión no sólo es la única y la mejor, sino que los demás,
todos, a excepción de él y el pequeño grupo de sus seguidores
son los únicos que están en la verdad.
Para tener una visión amplia, es necesario leer mucho y ser de

espíritu abierto. Dispuesto siempre a aprender lo bueno de los
28
demás. El hombre de visión amplia, es un visionario, que se
proyecta al futuro, imagina cosas, es creativo. Tiene grandes
sueños y es claro respecto de sus propias limitaciones.
Ser agudo en sus definiciones no es precisamente ser

estrecho. Ser agudo en su análisis significa poder ver una cosa
desde varios ángulos, y evaluar un objeto desde varios
horizontes del saber. El predicador es un especialista de la
religión, pero no debe quedarse en ese tema únicamente. Debe
poder correlacionar la religión con otras facetas de la vida.
El predicador debe poder tener una amplitud de espíritu y una

visión muy amplia, pues el público al que se dirige es casi
siempre heterogéneo.
+ PREPARACIÓN ACADÉMICA
Los hombres a quienes Dios uso para fijar por escrito su

revelación fueron hombres cultos. Hombres que estudiaron en
las mejores universidades de su época. Piense, por ejemplo,
en Moisés y en San Pablo. Moisés escribió una de las
colecciones más densas del Antiguo Testamento, conocida
sintéticamente como "La Ley" o el Pentateuco (los 5 primeros
libros de la Biblia). Trabajo que después algunos redactores
ampliaron y actualizaron para su época. Y san Pablo escribió la
mayoría de las epístolas del Nuevo Testamento.
Hay que descartar el mito de que Jesús nunca fue a la escuela

y que Pedro fue "un hombre del vulgo y sin letras" en el sentido
de que no sabía nada de nada, un pescador analfabeto.
Primeramente Jesús asistió a las sinagogas de su tierra. Fue

educado con los rabíes y conoció profundamente la Ley (La
Toráh), que es la base de los conocimientos de su época.
Pedro poseía una cultura muy amplia. La primera epístola que

escribió Pedro, es una de las epístolas escritas en griego más
difíciles de leer, porque está escrita en un griego que se
asemeja a los escritos de los filósofos más destacados de la
antigüedad.
29
Cuando los sacerdotes dijeron que eran hombres del vulgo y
sin letras, no se referían a que eran ignorantes. Se referían al
hecho de que no eran considerados parte de la intelectualidad
religiosa y política de la época.
El predicador tiene el deber o la responsabilidad de tener una

educación que merezca respeto. Una adecuada preparación
académica le permitirá desarrollar mejor su ministerio. Tendrá
mayores posibilidades e instrumentos para comunicar el
evangelio.
La cultura moderna o postmoderna de hoy, ha hecho que
nuestra población esté cada vez mejor informada y que
aumenten los conocimientos. Hoy sabemos más cosas que
hace 10 años atrás, por lo tanto los oyentes poseen una cultura
más amplia.
Los medios masivos de comunicación tienen hoy la virtud de

alcanzar información inmediata, vía satélite, de lo que ocurre en
distintas partes del planeta, y aún de los cambios que el
hombre produce allá afuera de nuestro planeta. La ciencia y la
tecnología han avanzado enormemente. El creyente y, más
aún, el predicador, debe ser una persona con una buena
preparación académica. Un gran científico y filósofo de la
comunicación como Herbert Marshall McLuhan (1911-1980),
refiriéndose a la revolución de las comunica-ciones dijo
acertadamente que el mundo de hoy es como una aldea global,
pues gracias a la mega-comunicación nuestro planeta se ha
empequeñecido.
Debe tener entre otras cosas una buena formación bíblica y

teológica, para que las doctrinas que refiere y en las que se
basa, tengan un sólido fundamento. La experiencia le enseñará
que cuanto más amplia sea su preparación académica, mejor
se expresará y dará consejos. No es necesario oponer una
profunda espiritualidad con una alta cultura. Espíritu y Palabra
no se oponen. Espiritualidad genuina y formación teológica se
necesitan mutuamente.
Es imposible hoy por hoy poseer conocimientos como sucedió

en una época pasada con los llamados "enciclopedistas". Ellos
tenían un conocimiento enciclopédico de las ciencias de su
30
época. Eran por decirlo así, "enciclopedias andantes" Uno
podía consultarles cualquier ámbito del saber y tenían una
respuesta. Ahora eso es imposible. Es necesario
especializarse. Sólo las máquinas, como las computadoras,
pueden almacenar gran cantidad de conocimientos y
procesarlos con algún grado de racionalidad y de lógica. Pero
aún allí el hombre es infaltable, siempre que las condiciones
económicas y del medio se lo permitan.
+ PERSONA DE SU ÉPOCA
El predicador debe ser una persona de su época. Debe estar

profundamente comprometido con la hora actual de la
humanidad. Mucho se ha criticado a los estudiantes de teología
el hecho de que en un determinado momento llegan a conocer
más de la antigüedad, de la geografía de Israel, de los
israelitas o de los romanos, que a su propia gente o a su propio
país. Se hacen expertos en el conocimiento de la antigüedad
clásica y desconocen casi por completo lo que pasa en el
mundo de hoy.
Pues bien, al predicador no le puede pasar eso. El debe ser

una persona de su época; estar al día con lo que sucede en el
mundo de hoy, en oriente como en occidente.
Debe desarrollar una mentalidad acorde a lo mejor de su época

y ser un crítico permanente de las desviaciones de su
sociedad. Debe ser una persona leída y enterada de todo lo
que pasa. Hay una expresión popular en nuestro medio que
gráfica lo que decimos. Se dice que la persona debe ser
"mosca", es decir, rápida, ágil, despierta.
El predicador necesita estar en contacto permanente con la

gente de su entorno, conocer "la calle", lo que pasa allá afuera
de la iglesia y de su casa. Debe ser sensible a las expectativas
del pueblo, a sus esperanzas y frustraciones; debe saber
interpretar el "sentir popular" para poder "hablarle en su
lenguaje" y presentar el evangelio de tal modo que el hombre
común se sienta interpelado y su sentir sea interpretado.
31
+ EL EQUIPO DEL PREDICADOR
El equipo del predicador lo conforman todos los instrumentos

necesarios para alcanzar sus propósitos desde la predicación
del evangelio. Aquí nos referimos especialmente a la oficina y
a la biblioteca especializada del predicador con instrumentos
de apoyo.
1) Un Lugar de producción
Usted debe disponer de un lugar privado para la preparación

de su sermón. El lugar específicamente no importa. Lo que
interesa realmente es que disponga de un lugar, en su casa, en
el campo, en su trabajo, donde sea, en el que usted pueda
preparar con la serenidad necesaria su sermón. En ese lugar,
que supone mínimamente una silla y un escritorio o mesa,
papeles y lapiceros, debe haber también una biblioteca básica
para consultar rápidamente algunos libros.
2) Una biblioteca mínima.
En la biblioteca básica del predicador no debe faltar la siguiente

literatura:
Varias versiones de la Biblia: Reina-Valera, Biblia de Jerusalén,
Nueva Versión Internacional, Nueva Biblia española, Dios
Habla Hoy, Biblia Latinoamericana.
Concordancias Textual y Temática de la Biblia
Diccionario de la Lengua Castellana, Diccionario de Filosofía,
Diccionarios de la Biblia, Diccionario de Teología,
Diccionario de religiones, etc.
Libros básicos de conocimiento bíblico, como:
Obras de Introducción a la Biblia, a la teología y a la

pastoral
Obras afines a la teología ciencias humanas y sociales
Teologías Sistemáticas
Teologías Bíblicas
Comentarios explicativos de la Biblia.
Armonías de los cuatro evangelios
Teologías pastorales
Historias de la iglesia o del cristianismo
32
Compendios o enciclopedias de la Biblia.
Geografía e historias de Palestina, etc.
Una biblioteca básica especializada del predicador puede

construirse tomando como base los libros recomendados al
final del Diccionario Ilustrado de la Biblia, editado por W. M.
Nelson de la Editorial Caribe. (pp 707-735) Véase la
Bibliografía en el Syllabus del curso.
3) instrumentos audio-visuales
Sería recomendable que el predicador obtenga una grabadora

y cada vez que predique encargar a alguien que lo grabe. De
ese modo podrá escucharse, evaluarse a sí mismo, y evaluar
otros mensajes. Una grabadora es muy útil para practicar la
presentación de mensajes que se difundirán por radio. Para
ello uno escribe su mensaje y luego lo lee como si estuviera
hablando sin notas escritas.
Hoy por hoy se recomienda además el uso de toda clase de

instrumentos audio-visuales para presentar el mensaje, de
modo que llegue a la mayoría de las personas de distinta edad,
condición, y estilo de vida.
Se puede entregar un mensaje en la forma de un discurso (la

predicación), un drama, una obra teatral, un poema, por medio
de títeres, proyector de vistas fijas, proyector de videos (Data-
show), franelógrafo, rotafolio, separatas, etc.
Se utiliza la radio, la prensa y la televisión como medios para

difundir los mensajes.
Hay quienes utilizan más bien cartas, esquelas, folletos,

trípticos y toda otra clase de medios impresos para comunicar
el mensaje del evangelio.
Por último, al menos una computadora con conexión a la

Internet será muy útil a la hora de buscar recursos para la
predicación y también para difundirlos como página web o por
correo electrónico (e-mail).
33
 ¿Por qué el predicador debe cultivar cualidades

espirituales?
 ¿Por que se debe cultivar cualidades intelectuales para
la predicación?
 ¿Qué significa para usted "responsabilidad homilética"
?
EJERCICIOS
Tomando como base 1Ti.3:1-7; 1P.4:1-11; confeccione una

lista de las cualidades espirituales de un ministro del
evangelio
A su juicio, ¿qué debe caracterizar la vida de un predicador
del evangelio?
34
II PARTE
EL PROCESO DE LA
PREDICACION
35
UNIDAD II: LA ELABORACION
DEL MENSAJE
LECCION 4
LA NECESIDAD DE LA GENTE
Con esta lección empezamos los siete pasos lógicos de la

Construcción del Sermón. Esta Unidad en particular, le
ayudará a conocer la necesidad de la gente a la cual irá dirigido
su sermón. Trata sobre la elaboración del mensaje para un
público específico.
Al terminar la lección usted deberá ser capaz de:
1. Observar el contexto cultural de los oyentes para conocer

sus necesidades
2. Dar importancia a las características personales propias y
de los oyentes
3. Saber determinar con la dirección del Espíritu Santo el
problema o necesidad específica de su auditorio
EL PRIMER PASO ES CONOCER LA
1
NECESIDAD DE LA GENTE.
Conocer la necesidad de nuestros interlocutores es

el primer paso de un proceso que usted
emprenderá como paso necesario para elaborar su
sermón. De la fidelidad con que siga usted las instrucciones
sugeridas dependerá que pueda elaborar adecuadamente su
sermón.
36
El auditorio al cual el predicador se dirige es por lo general muy
variado o heterogéneo. Cada persona es un mundo en sí
misma, con una historia personal distinta, con un trasfondo
cultural variado, con una necesidad específica.
En la vida cotidiana hay necesidades de todo orden: religiosas,

espirituales, sociales, físicas, emocionales, alimenticias,
culturales, educativas, económicas, políticas; de salud; etc.
Como las necesidades de los individuos generalmente reflejan

el contexto o situación social al que pertenecen, podríamos
agrupar las necedades humanas en cuatro grandes rubros:
 Necesidades socio-económicas
 Necesidades socio-culturales
 Necesidades socio-políticas
 Necesidades socio-religiosas (Psicológicas,
espirituales)
Si bien el predicador no está llamado a resolver cada ámbito o

tipo de necesidades de la gente, no puede dejar de decir una
palabra acerca de ellos. En gran parte la predicación consiste
en la comunicación de la respuesta de Dios a los grandes
problemas humanos. Si la predicación no responde a las
necesidades de la gente se convierte en un discurso estéril sin
resultados concretos. Por eso decimos que la predicación
debe poder resolver los grandes interrogantes de la gente en
todas las áreas de su vida, especialmente del área socio-
religiosa.
2
El predicador debe poder plantear retóricamente preguntas en
la presentación de su mensaje. Estas preguntas deben ser las
mismas que los oyentes se harían en ese momento, en esa
ocasión considerando las circunstancias del momento.
2
Preguntas retóricas son aquellas que el predicador u orador
se hace, sin esperar que necesariamente el público las
conteste. Son preguntas reflexivas, hechas en voz alta,
tratando de interpretar al público.
37
Supongamos que la Iglesia está atravesando un serio problema
de división interna. Hay un malestar profundo entre los
miembros. Los hermanos de la iglesia se han dividido en
pequeños bandos o grupos, por diversas razones. No hay
unidad de pensamiento ni de sentir.
Si a nosotros se nos ha invitado a predicar en ese contexto, lo

más probable es que en el fondo de su corazón la gente esté
esperando una palabra de Dios frente a ese problema. El
predicador entonces plantea una pregunta: "Hermanos uno de
los problemas que desafía al hombre moderno tiene que ver
con los avances de la ciencia ¿Qué nos dice la Sagrada
Escritura acerca de los avances científicos?"
Con toda seguridad esa no es la pregunta que la mayoría se

está haciendo en ese momento. Seguramente ellos esperarían
una pregunta como la siguiente: "Hermanos, frente a los
desafíos contemporáneos de nuestro país, profundamente
fragmentado y agobiado por la crisis, uno de los problemas que
se nos plantea es el de divisiones entre nosotros ¿Cual es el
mensaje de Dios para un mundo dividido?".
Aun cuando el tema no toque específicamente sus problemas

particulares de división, los hermanos sentirán que viene una
palabra de Dios muy oportuna para ellos. Cada uno sacará las
conclusiones más adecuadas para su particular situación.
Como decimos en lenguaje popular, eso es "dar en el clavo" o
"rascar donde pica".
Tres son las condiciones de un mensaje adecuado a las

necesidades de la gente:
En primer lugar, el mensaje debe ser oportuno para las

necesidades de los oyentes.
En el idioma griego en el que se escribió el Nuevo testamento

hay dos palabras griegas para traducir el "tiempo". Una es
"cronos" que traduce el "tiempo lineal" o "tiempo que
transcurre" . De allí viene la palabra cronómetro que significa
medir el tiempo. El cronos o tiempo que transcurre el es tiempo
que contamos en forma seguida: Por ejemplo, ahora son las
38
9:00 AM, luego las 9 y 1 minuto; 9 y 2 minutos; 9 y 3 minutos,
etc.
La otra palabra griega para referirse al tiempo es kairós.

Palabra que se usa para traducir el "tiempo oportuno", el
"momento propicio". Aquí no interesa exactamente el cronos o
sucesión de tiempo. Lo que importa es el momento preciso en
que se hacen las cosas. Generalmente el kairós ocurre dentro
del “cronos”.
Un ejemplo puede ilustrar lo que decimos. Cuando uno va de

visita a la casa de un amigo o un pariente en cualquier
momento. De pronto llegando uno encuentra que ellos están
cenando. Y uno dice: "Uy, llegué justo a tiempo". ¿Interesa la
hora acaso? No. Ese tiempo puede ser oportuno para nosotros
o inoportuno para los familiares.
Cuando Lázaro enfermó, ¿recuerdan ustedes que sus

hermanas mandaron llamar a Jesús, su íntimo amigo, para que
lo curara?. Pero Jesús demoró, a propósito, dos días más
(Juan 11.6). Cuando Jesús llegó, Marta, una de las hermanas
de Lázaro, le dijo: "si hubieses estado aquí, mi hermano no
habría muerto. Aunque también se ahora que todo lo que pidas
a Dios, Dios te lo dará". Jesús le respondió: tu hermano
resucitará. Luego se entabla una conversación interesante
acerca de a qué tiempo se refería Jesús cuando Lázaro
resucitaría (Jn.11:24-27).
¿Llegó Jesús a tiempo o llegó tarde? Según el cronos llegó

tarde, pero según el Kairós llegó en el tiempo oportuno. El
“cronos” es el tiempo del hombre, mientras que el kairós es el
tiempo de Dios.
Nuestros mensajes deben darse en el kairós, ese tiempo

oportuno de Dios para nuestras vidas. Nuestros mensajes
tienen que ser oportunos, es decir, entregados adecuadamente
en el momento propicio para su recepción en cualquier
momento. Para hacerlo no hay nada mejor que dejarse llevar
por el Espíritu Santo de Dios que conoce nuestras necesidades
y problemas. El discierne nuestras intensiones y conoce
nuestros pensamientos.
39
Hay mensajes que debieron entregarse hace mucho tiempo,
pero la negligencia de los predicadores como profetas
desobedientes ha hecho que no se entreguen "a tiempo". Si
Dios le ha dado una palabra, entréguela a su auditorio en el
tiempo oportuno. La mejor confirmación de que esto sucede,
es cuando las personas responden a la llamada de Dios de una
manera sorprendente. Usted entrega el mensaje y la gente
responde positivamente.
Nada mas oportuno que las palabras de Jesús en la cruz a uno
de los malhechores: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso".
Pero no basta que sea oportuna la entrega de un mensaje.

Esta es sólo una de las condiciones.
En segundo lugar nuestro mensaje debe ser relevante.
Relevar es levantar un tema que sea de interés inmediato para

la gente. Por eso decimos que para que nuestro mensaje sea
eficaz, no sólo debe ser oportuno; debe ser al mismo tiempo
relevante. Relevante y oportuno son dos condiciones para
que un mensaje sea apropiado a las necesidades de la gente.
El predicador debe "tematizar" asuntos de la vida cotidiana que

interesen de veras a la gente. No debe obviar o pasar por alto
temas que son ya la comidilla del grupo o comunidad a la que
debemos entregar un mensaje. No hacerlo es pecar de
irrelevantes.
Nuestro mensaje puede ser considerado por los oyentes como

“muy interesante”, pero absolutamente irrelevante para la
situación. "Este mensaje es tan bueno por la cantidad de
información sobre los avances de la ciencia, que debería ser
planteado a nuestros jóvenes universitarios. Lo que nosotros
necesitamos ahora es una palabra de Dios para resolver
nuestras divisiones internas", susurró uno de los oyentes en
una ocasión, al terminar el culto.
En palabras sencillas, "tematizar" es convertir en tema de

interés particular un tema que es también de interés general.
Así, por ejemplo, un tema de interés general para el país es el
40
de las divisiones sociales, raciales, o sexuales. Ese mismo
tema debe ser tematizado para la predicación, levantado como
problema para la iglesia, desde una perspectiva religiosa o
desde la perspectiva de la fe.
Cuando un mensaje ha sido planteado así, es decir tematizado

de forma contemporánea a los oyentes, entonces decimos que
es un mensaje relevante.
En tercer lugar, el mensaje debe ser pertinente a la

situación de los oyentes.
Como dijimos, la vida es muy compleja y cada persona en

cierto modo la refleja. Las personas forman parte de una
cultura y por lo tanto están condicionadas por su experiencia
cultural, de modo que sus problemas y necesidades son
diversos y complejos.
Un mensaje es pertinente cuando trata directamente los

problemas y necesidades de la gente, en el momento oportuno
planteándolo como un tema adecuado.
Para lograr estas condiciones en nuestros mensajes y conocer

mejor la necesidad de la gente a quien vamos a comunicar el
evangelio, es necesario o seguir las siguientes
recomendaciones:
1. OBSERVE Y ESTUDIE LA SITUACION SOCIAL DE LOS

RECEPTORES DEL EVANGELIO.
Para conocer las necesidades de la gente, nada es mejor

que convivir con ellos. Recuerde el ejemplo de la
Encarnación de Jesucristo. El vivió con los judíos por un
espacio de treinta años antes de predicar el mensaje del
Reino de Dios. Luego de ese tiempo El les habló con
propiedad, utilizando sus palabras, conociendo sus
modales, percibiendo sus necesidades.
El predicador debe ser un asiduo estudioso de la cultura de

su tiempo. Debe ser un agudo observador de las tensiones
41
humanas generadas en un contexto socio-económico,
socio-cultural, socio-político y socio-religioso.
El predicador, como lo fueron los profetas de antaño, debe

ser un hombre o una mujer de Dios y al mismo tiempo un
hombre o una mujer del mundo. Debe tener su mente en el
cielo, pero sus dos pies sobre la tierra. Debe estar atento a
los sufrimientos de sus hermanos aquí abajo y atento a las
palabras de Dios allá arriba.
La mejor manera de estar al tanto de la cultura de su época

es vivir con la gente lo que ella vive, siente y palpita. Debe
estar al tanto de todos los conocimientos que sean
necesarios para interpretar la cultura y sus
transformaciones. Si es necesario debe estudiar, además
de teología, ciencias humanas y sociales, pues ello le
permitirá observar con mayor agudeza la realidad cultural
de la que él y su público son parte. Debe estar
adecuadamente informado de lo que ocurre en el mundo,
por medio de periódicos y revistas o por medio de la radio y
la televisión. Debe participar en su barrio o localidad de los
movimientos de cultura.
2. ORE A DIOS PIDIENDO LA ILUMINACIÓN DE SU

ESPIRITU SANTO PARA CONOCER EN PROFUNDIDAD
LA SITUACION
Esta es otra forma de percibir las necesidades de la gente.

El conocimiento científico y la observación aguda, tienen
sus limitaciones. Llegan hasta donde llegan nuestros
instrumentos para observarlas. Podemos hasta
equivocarnos e interpretar incorrectamente lo que ocurre en
la realidad social. Con todo, así vamos aprendiendo,
descubriendo nuevas cosas, acertando y también
equivocándonos.
Por eso, la mejor manera de acertar al blanco, la mejor

manera de ser oportunos, relevantes y pertinentes, es
pidiendo la dirección de Dios.
42
Muchas veces podemos predicar temas que a nuestro juicio
son relevantes y pertinentes, pero nuestros oyentes
confirman que no fue el mensaje apropiado. ¿Por qué?
Porque a lo mejor no fue dirigido por Dios. Tan inmenso y
tan complejo es la vida de una sola persona, que si
pensamos en un conjunto de personas, con sinceridad no
podríamos acertar todas.
Suele ocurrir en este ministerio, que el predicador aborda

un tema que a lo mejor no es del todo de su agrado. Sin
embargo, al final del mismo, se le han acercan algunos
hermanos para decirle: Predicador Gracias!. Dios me ha
hablado hoy por sus labios!
Otras veces, ad portas ya de la predicación, Dios nos

cambia el tema y terminamos hablando de lo que ni siquiera
habíamos imaginado en el momento que preparábamos el
mensaje. Si somos lo suficientemente flexibles y atentos a
la dirección del Espíritu, tocaremos el tema muy a pesar
nuestro y de las circunstancias. Y ocurrirá lo inesperado. El
auditorio responderá a ese mensaje compungiéndose en su
corazón y hasta con lágrimas.
Esto es así porque la realidad humana incluye también las
realidades espirituales. Es por decirlo así, el mundo del
Espíritu, en el que las personas espirituales pueden
moverse con mucha facilidad. La oración es irremplazable
en la predicación. Predicador que no ora, es predicador
que no le atina.
Una oración antes de la observación científica de la realidad

hace mucho más rica nuestra interpretación. Afina nuestros
instrumentos y los hace más útiles.
3. DETERMINE CUAL ES, ENTRE LOS MUCHOS, EL

PROBLEMA FUNDAMENTAL QUE LOS AGOBIA EN EL
MOMENTO
43
Observación crítica de la realidad e iluminación del Espíritu
Santo juntos, son un instrumento poderoso para conocer las
necesidades de la gente.
Tal vez la mejor maneja de determinar de entre los muchos

uno de los problemas o necesidades que agobia a los
oyentes en un determinado momento, sea hacer una lista
de todos ellos para luego elegir uno.
Tenemos que elaborar lo que llamaríamos un esquema

general de la situación o realidad actual. Se trata de un
diagnóstico de la situación en la que tendrá pertinencia
nuestro mensaje. Ahora bien, ¿cómo se hace el análisis de
la situación? Aquí algunos consejos:
3. DESCUBRA, ANALICE Y SINTETICE LA REALIDAD PARA

COMPRENDERLA
La lectura de la realidad comprende básicamente tres pasos: 1)

una descripción de la realidad tal como se nos presenta a la
vista, 2) un análisis de la situación que nos motiva o nos
interpela más inmediatamente, y 3) una síntesis analítica y
teórica acerca de nuestra percepción de la realidad.
Los siguientes son las recomendaciones que los sociólogos

hacen para conocer objetivamente la realidad. Vale la pena
escuchar sus sugerencias:
1. Descripción de la realidad que nos interpela
- Consideración de los hechos que se nos presentan a la

vista (diagnostico sentido)
- Presentación de un cuadro de necesidades (una lista

de ellos), en sus diversos órdenes (económico, social,
político, religioso) y en sus diversos rubros (salud,
alimentación, trabajo, familia, etc.)
- Determinación de las necesidades según criterios:

distinguir lo general de lo específico, lo urgente de lo
trascendente, lo pertinente de lo relevante, etc.
44
- Descripción de la realidad distinguiendo elementos
(actores) propios de la estructura y coyuntura sociales.
Distinguir en la coyuntura social: actores, escenarios,
períodos, acontecimientos, fuerzas en conflicto,
correlaciones y su significación en la estructura social e
histórica más amplia (larga duración o permanencia).
2. Análisis de la situación motivadora
- De todos los aspectos de la realidad, uno de ellos nos

interpela o cuestiona y exige un urgente tratamiento. Es
muy relativo qué aspecto de la realidad "levantamos" o
relevamos en un determinado momento. Mucho
depende de qué propósito me mueve al leer la realidad.
Qué es lo que busco. Un problema estructural, no
coyuntural, de nuestro país, por ejemplo es la crisis.
Eso es lo estructural. Pero dentro de esa estructura hay
una serie de realidades que son o bien sus causas o
bien sus efectos, que interesa observar en un
determinado momento, dependiendo de cuál es la
pregunta que nos planteamos.
- Una vez elegido ese aspecto, se lo ubica en la(s)
disciplina del conocimiento que lo trata en detalle y se
lo descompone en todas sus partes. Un diccionario
especializado nos puede proporcionar sus elementos y
su(s) sentido(s) más importantes, pero es importante
tratar ese tema dentro del horizonte de conocimientos
de la ciencia o disciplina que generalmente lo aborda.
- De ese aspecto de la realidad, y desde la disciplina de

nuestro manejo, ubicamos un problema que sea
pertinente a nuestro auditorio y a nosotros mismos.
- Los problemas se formulan por lo general en términos

de pregunta o cuestiones. Las preguntas pueden ser
generales o específicas, directas o indirectas, teóricas
o prácticas, retóricas u operacionales,
problematizadoras o enunciativas, sintéticas o
analíticas.
45
- Las preguntas formuladas aquí son de orden
existencial y las denominaremos "pregunta básica"
(=PB). Son existenciales en sentido individual y
colectivo, porque cualquier persona sin ser científico
social se las formularía o de hecho ya se las está
haciendo..
3. Síntesis de la situación motivadora.
- La situación analizada debe ser caracterizada o

nombrada. Por ejemplo como parte de esta gran crisis
estructural que vive nuestro país desde hace más de
quinientos años, una de sus manifestaciones es la
pérdida de credibilidad en las instituciones y de la
democracia, pues es puramente formal y de verdad no
se practica. Eso que hemos llamado "pérdida de
credibilidad de las instituciones" es precisamente darle
un nombre a aquella realidad que observamos.
Naturalmente usamos las palabras que usa la
sociología, pues es ella quien habla con propiedad
sobre esta situación.
- El análisis de la situación motivadora debe ser

evacuado en forma de un breve informe y, si es
posible, formulado en términos de una proposición.
- Una proposición es un conjunto de palabras que

expresan un sujeto y sus atributos gramaticales,
relacionados entre sí por un verbo.
- De ser posible plantee la proposición como si fuera una

fórmula, o sea en una síntesis matemática.: Ejm: “A
mayor infidelidad a Dios, mayor sufrimiento del
hombre”
Infidelidad = I
Sufrimiento = S
Dios =D
Hombre = H
46
Esto se puede resumir en la siguiente fórmula: > I (a D) > S
(H)
Otro ejemplo, sería "la pérdida de credibilidad de las

instituciones es una manifestación de la crisis en la estructura
social" Representado en un cuadro gráficamente, sería así:
CRISIS ESTRUCTURAL
CREDIBILIDAD
DE LAS INSTITUCIONES
NOTA ACLARATORIA:
 Aquí la no credibilidad de las instituciones es parte de

un todo: la crisis estructural.
 Esta última parte puede omitirse. Sólo tienen un valor
pnemotécnico, es decir, de ayudar a la memorización.
5. CONSIDERE LAS DIMENSIONES COMPLEJAS DE LA

CULTURA EN LA QUE SE COMUNICARA EL
EVANGELIO.
La Cultura puede tener varias dimensiones. Una de ellas es la

que acabamos de esbozar con todo lo dicho anteriormente que
es la dimensión sociológica.
Pero la cultura tiene también otras dimensiones:
La dimensión ideológica, que tiene que ver con las ideas, las
creencias y los conocimientos de un pueblo.
La dimensión sociológica, que es la forma como los pueblos

se organizan para satisfacer sus necesidades primarias y
secundarias, a través de las instituciones.
La dimensión técnica y económica, es la manera cómo los
miembros de una cultura utilizan los instrumentos para manejar
las cosas del mundo natural donde viven. Incluye los
instrumentos de guerra.
47
La dimensión ecológica tiene que ver con el lugar específico
donde vive el grupo. Es lo que se llama el "habitat" de las
personas, el medio ambiente natural que condiciona la forma
en que éstos se comportan. Piense por ejemplo cómo el clima
tropical de la selva influye en la manera de vestir y en los
modales de la gente.
La dimensión temporal. Las personas son lo que son hoy día,

porque sus antepasados llegaron al lugar donde ahora viven,
trajeron consigo ciertas costumbres, desarrollaron otras,
inventaron nuevas maneras de hacer las cosas, aprendieron a
usar nuevos alimentos o medicinas, etc y todo esto sucedió a
través de los años.
La dimensión espacial, tiene que ver con el mundo más

amplio en el coexisten otras culturas, otros "habitats", otras
ideologías, otros sistemas de relaciones sociales. Las culturas
no están solas, también se relacionan entre sí y se mezclan.
Forman mestizajes culturales. Algunas veces unas se imponen
sobre otras por la fuerza y la conquistan y otras veces por vía
del intercambio cultural intercambian valores y patrones de
conducta.
Cuando esta dimensión de la cultura se junta con la dimensión

temporal, da lugar a la historia de la cultura de un pueblo.
6. OBSERVE LAS CARACTERISTICAS PARTICULARES DE

LOS RECEPTORES DEL EVANGELIO Y DE USTED
MISMO COMO EMISOR DEL MENSAJE.
Las personas son seres libres y con capacidad de elegir. La

cultura sola por más fuerte y consistente que sea, no determina
el comportamiento de la gente. También está su propia
personalidad, su individualidad, su forma particular de ser. Las
personas aceptan voluntaria y gradualmente las formas de
comportamiento que establece la cultura de la que son parte,
pero tienen siempre la posibilidad de hacer algo diferente a lo
que imponen los patrones de cultura y sufrir las consecuencias
de ser considerado un anti-social, un extranjero, un reprimido,
un loco o hasta un hereje.
48
Si se deciden y se empeñan, las personas pueden afectar a la
cultura en casi igual dimensión en que la cultura afecta a las
personas. Si fueron las personas las que crearon la cultura, es
posible que éstas también la modifiquen.
Las culturas son susceptibles de cambio y transformación. Las

culturas, igual que las personas, nacen crecen, se reproducen
y también mueren o se transforman.
El ciclo vital de una persona, desde que nace, crece o se

desarrolla, hasta que muere es importante. Cada uno hace un
proceso y tiene un ritmo de crecimiento rápido o retardado,
dependiendo de las condiciones materiales y espirituales que le
sean favorables o desfavorables. Las condiciones de su
madurez psicológica y física deben ser consideradas también
cuando esta o aquella persona recibe un mensaje. Cada uno
lo asimila de acuerdo a sus condiciones personales y a su
proceso de desarrollo biológico, psíquico y espiritual.
49
1. ¿Por qué es importante conocer las necesidades de la gente

a la cual vamos a entregar un mensaje?
2. ¿Cuáles son las tres condiciones para un mensaje apropiado
a la necesidad de la gente? Explique cada una de ellas.
3. ¿Cuáles son las dimensiones más importantes de la cultura?
EJERCICIOS:
1. Lea con atención a Eugene Nida, La Comunicación del

evangelio en la América Latina en el Apéndice D al final de
este libro y haga un resumen anotando los puntos más
importantes.
2. Haga un breve análisis de la situación de su Iglesia Local,
interprétela y sintetícela en una oración o proposición
sencilla.
3. Confeccione una lista de las características personales y
culturales propias de la gente que participa de los cultos en
su Iglesia local. Anote todo lo que a su juicio es propio de
su comunidad a diferencia de otras comunidades.
50
LECCION 5
EL TEMA DEL MENSAJE
Establecer el tema sobre el cual versará el mensaje a predicar.
1. Saber elegir un tema apropiado para su predicación

2. Realizar ejercicios de aplicación para esta parte.
EL SEGUNDO PASO ES ENCONTRAR EL TEMA
2
APROPIADO
El tema es el aspecto específico de un asunto

sobre el cual tenemos algo que decir. Algunos
suelen distinguir entre un asunto y un tema.
Según esta propuesta, el asunto es aquello sobre lo cual trata

el pasaje bíblico. Representa el área amplia y general de la
cual se puede escoger un número de temas específicos. El
tema, en cambio, es el aspecto particular del asunto que ha de
ser desarrollado en el transcurso del mensaje.
De ese modo un pasaje bíblico normalmente tiene un solo

asunto, pero muchos temas. El Sermón en cambio, debe tener
un solo asunto y también un solo tema. Debemos elegir un solo
asunto y un solo tema para una predicación. Si hay más,
dosifique su exposición en varias predicaciones.
51
Orlando Costas pone como ejemplo de esta distinción, el
asunto de la oración. La Oración es el asunto y de él se pueden
derivar por lo menos 10 temas:
ASUNTO TEMAS
1. el alcance de la oración
2. el poder de la oración
3. el privilegio de la oración
4. el propósito de la oración
LA ORACIÓN 5. el valor de la oración
6. la adoración por medio de la
oración
7. la necesidad de la oración
8. los métodos de la oración
9. los problemas de la oración
3
10. los resultados de la oración
Hay que determinar el tema apropiado para la ocasión. Para

ello tenga en cuenta:
a. La inspiración divina en la elección del tema.
Hay situaciones en la que "se nos mete en la cabeza una

idea y no nos la podemos sacar". Allí está en nuestros
corazones, moviéndose, inquietándonos por mucho tiempo,
hasta el momento en que lo asumimos o lo presentamos
como tema de un mensaje. Se trata de la inspiración de un
determinado tema con la iluminación del Espíritu Santo.
Elija el tema que Dios le ha inspirado en su momento de
oración.
b. La ocasión específica.
Nos ayuda también a elegir el tema. Nos preguntamos si

ésta o aquella ocasión es propicia para predicar sobre tal o
cual tema. Así, por ejemplo:
3
Op.cit.,p. 50.
52
* En un Velorio:
"La esperanza de vivir"
"El amor de Dios"
"La fugacidad de nuestra existencia"
"La vida eterna"
"La compañía de Dios"
* En un culto de oración:
La oración del justo
El arrepentimiento
El perdón
La llenura del Espíritu Santo
Los dones y ministerios
* En Navidad:
El nacimiento de Jesús
El futuro de la infancia
La vida nueva
* Un día especial, de celebración: (Día de la madre, día

del padre, día de la mujer, día del niño, fiestas patrias)
c. El problema o necesidad específica de los oyentes:
PROBLEMA O TEMA APROPIADO

NECESIDAD
Divisiones en la iglesia La unidad del cuerpo de
Cristo
La crisis económica La provisión oportuna de Dios
Enfermedades y desgracias Dios Sanador, Dios nuestra
fortaleza.
Infidelidad conyugal La fidelidad de Cristo para
con su iglesia.
d. El enfoque de nuestra especialidad
Hay situaciones en que ya no elegimos nosotros el tema,

pues la comunidad que nos invita a exponer nos ha
desafiado a predicar sobre un determinado tema elegido
53
por ella. En tal situación, el predicador debe decidir al
menos el ENFOQUE o ángulo desde el cual tocará el tema.
Por lo general se espera de un predicador que enfoque su
tema desde la perspectiva teológica, religiosa o espiritual.
Se dan casos en el que una comunidad invita a varios

expositores a tratar un determinado tema. Pongamos por
ejemplo el tema: "El Futuro del país". Se espera que el
predicador trate el tema desde una perspectiva teológica,
pues seguramente habrán invitado también a un sociólogo,
a un filósofo o a un antropólogo o un político a tocar el
mismo tema.
Si ese no fuera el caso y el predicador es el único expositor,

entonces está llamado a enfocar el tema desde varios
ángulos, deteniéndose especialmente en la perspectiva de
su dominio que se supone es la perspectiva bíblico-
teológica.
Se ve mal y carente de profundidad que un predicador

aborde un tema desde la perspectiva puramente
sociológica, si éste además de predicador no es un
sociólogo o no está bien documentado en la materia que
trata.
e. La multiplicidad de enfoques o puntos de vista.
Como se ha visto, un mismo tema puede ser abordado

desde varios enfoques. Aun dentro del enfoque teológico,
hay varias perspectivas o puntos de vista. El tema a elegir
debe ser uno que vaya a tono con la situación específica y
el propósito específico de su predicación y el área de su
dominio.
En una perspectiva teológica el tema del Futuro del país

puede tener un sesgo escatológico si lo plantea en relación
con los últimos acontecimientos de la historia antes que
Cristo venga. Tendrá un enfoque soteriológico si plantea el
tema en el sentido de si hay salvación para nuestro país.
Tendrá un enfoque teológico-antropológico si se plantearía
en términos del futuro de la niñez con el aporte de la iglesia,
54
de la juventud, de la ancianidad; o socio-cultural si se
trabaja el tema de la cultura peruana animada por el
evangelio, etc.
f. El criterio de crecimiento y madurez espiritual del auditorio.
Por cierto, hay una cantidad de temas que pueden ser

tocados en una ocasión. El predicador tiene que hacerse la
pregunta en serio:¿Este tema realmente ayudará al
crecimiento de la congregación? ¿Por qué tiene que ser
precisamente este tema ahora, en esta etapa del
crecimiento de la iglesia?
Si se trata de un tema que será dirigido a un público no

creyente ¿Este tema le permitirá apreciar el evangelio a la
medida de sus necesidades?
Hay temas que por su complejidad no deben ser tratados

ligeramente. Requieren de otro momento y otras
condiciones. El predicador debe evaluar la madurez de su
auditorio para recibir el tema de su elección. Esto es lo que
llamamos el criterio del crecimiento o madurez espiritual del
auditorio.
1. Defina en sus propias palabras lo que es un "tema" de

predicación.
2. ¿En qué consiste el "enfoque múltiple" del tema de
predicación?
3. ¿Qué criterios se siguen para elegir el tema apropiado para
la predicación?
EJERCICIOS:
1. A partir del análisis de su Iglesia local (Ejercicio 2 de la

lección 4) determine un tema de predicación para el domingo
próximo:
55
2. Señale cuáles serían los temas apropiados para las
siguientes situaciones especiales (Escriba a la derecha de
cada situación, el tema apropiado. Formúlelo en sus propias
palabras.)
Ejm: “La resurrección, una palabra de

Un Velorio esperanza”
Después de
un terremoto
Un cumpleaños
El aniversario
de una Iglesia
El Viernes Santo
Día de la Madre
Un enfermo
de cáncer
Un Domingo por la
noche en la iglesia
Un grupo de
niños huérfanos
Navidad
Una centro de
rehabilitación
56
UNIDAD III:
FUNDAMENTACION DEL
MENSAJE
LECCION 6
EL TEXTO BIBLICO
Determinar y delimitar el texto base para nuestra predicación.
1. Saber elegir el texto adecuado en el que se sustentará su

tema elegido
2. Distinguir entre el tema y el texto del mensaje.
3. Realizar algunos ejercicios prácticos para esta parte.
EL TERCER PASO ES DETERMINAR EL TEXTO
3
BIBLICO DE REFERENCIA
Una vez elegido el tema del mensaje, se busca en

la Biblia un texto.
Un "texto" puede ser indistintamente un pasaje, un versículo,

una cláusula o una frase, un capítulo o varios de ellos, un libro
de la Biblia, una colección de libros (como los salmos o los
evangelios), un tema bíblico (como la salvación, el perdón, la
57
vida eterna), o un concepto o doctrina bíblica (el pueblo
elegido), etc.
En la Biblia hay cientos de "textos" para cada situación .El
asunto es saber elegir el que es más adecuado para cada
momento y necesidad.
* Se recomienda utilizar una concordancia de palabras o

temática
* Apuntar varios textos y elegir el que mejor se adecue.
La elección del texto está sujeta a varias consideraciones:
a. Debe limitarse a los conocimientos del predicador. Hay

textos obscuros para el predicador, porque aún no los ha
estudiado con amplitud. Debe elegir los textos que ya
conoce, pues sino no sabrá explicarlo adecuadamente.
b. Debe ser un texto que se apodere del corazón y de la

mente del predicador. Sobre un mismo tema hay varios
textos posibles. Pero uno de ellos debe ser uno que se
apodere del corazón del Predicador, que lo inquiete y que le
agrade.
c. Debe procurar variedad. Si la vez anterior ya utilizamos ese

texto, debemos elegir otro de modo que se procure
variedad en la predicación. Por cierto un texto puede dar
para varios enfoques o temas, pero hay otros textos
similares que podemos usar o elegir como base bíblica.
*Si es un tema contemporáneo, que no se encuentra

directamente en la Biblia, se descompone del tema actual
las ideas centrales y se busca textos alusivos.
Tomemos por ejemplo, el tema del Control de la natalidad.

Se trata de un tema moderno no contemplado directamente
en la Biblia como tal. Por lo tanto, si uno busca en un
diccionario bíblico o una concordancia no va a encontrar
ningún texto específico sobre el tema.
Lo que se hace entonces, es descomponer los aspectos

contenidos en él:
58
* el aspecto de la vida
* el aspecto la libertad
* el aspecto de la natalidad
* el aspecto de la muerte
* el aspecto de la fecundidad
* el aspecto de la responsabilidad de los padres
Sobre estos temas en particular sí hay pasajes o textos

bíblicos. Debe juntárselos al rededor del tema central y
construir un sentido: el control de la natalidad.
 ¿Que constituye un "texto" o "base bíblica" para la

predicación?
 ¿Qué criterios debe seguirse en la elección de un texto
como base bíblica para la predicación?
EJERCICIOS:
1. Busque en una CONCORDANCIA BIBLICA textos alusivos

a los siguientes temas:
 Evangelio
 Predicación
 Dios
 Vida
 Hombre
 Pastor
 Salvación
2. Tomando como base el tema elegido en el Ejercicio 1 de la

lección 5, busque un texto bíblico que le sirva de referencia
para su predicación del domingo próximo.
Texto o citas bíblicas: .....................................................
59
LECCION 7
LA INTERPRETACION DEL TEXTO
Aprender a interpretar un texto de la Biblia de camino a la

elaboración de mensajes.
1. Conocer los pasos fundamentales para una interpretación

adecuada del texto bíblico
2. Ubicar el género literario de su texto base para su
predicación.
3. Realizar algunos ejercicios de interpretación.
EL CUATRO PASO ES INTERPRETAR EL TEXTO

BIBLICO
4 Una vez elegido el texto, debemos interpretarlo.

Aquí ofrecemos el procedimiento lógico de la
hermenéutica o interpretación del texto bíblico.
Homilética y Hermenéutica son dos ciencias necesarias en la
elaboración de mensajes bíblicos.
1) Lea el texto por lo menos unas tres veces, si es posible

en varias versiones de la Biblia
Consulte por lo menos:
La versión Reina-Valera
La Biblia de Jerusalén
La versión popular Dios Habla Hoy
60
2) Divida el pasaje en párrafos
Procure que cada párrafo contenga una unidad de

pensamiento. Leyendo cada párrafo, extraiga del mismo la
idea central o la oración principal. Este procedimiento le
dará los puntos principales de su sermón.
3) Estudie el contexto histórico del texto. Considere, entre

otras cosas:
 ¿Quién fue le autor del texto?

 ¿Quienes fueron los receptores originales?
 ¿En qué tiempo o época se escribió o apareció
publicado este texto?
 ¿Desde qué lugar se escribió y a qué lugar fue dirigido?
 ¿Con qué propósito se escribió?
4) Analice el texto al detalle
Delimite dónde comienza y dónde termina el texto y en

particular la unidad o unidades de pensamiento que va a
exponer.
Para saber dónde comienza y donde termina un texto o una

4
unidad de pensamiento fíjese en los detalles siguientes :
1. Cambio de personas en la conversación o involucradas

en cualquier otra forma
2. Cualesquiera etapas sucesivas en torno al tiempo, lugar
de acción e incidentes (Lc.15:11-32)
3. Cualquier pronunciación acumulativa de ideas,
principios o enseñanzas (1Co.13)
4. Todo paralelismo o agrupación de ideas basado en
semejanzas (Sal. 19)
5. Cualquier contraste, oposición o intercambio de ideas
(1Jn.4:1-5)
4
Recomendaciones ofrecidas por Charles Koller, Expository
Preaching Without Notes. Grand Rapids: Baker, 1952: 67ss, tomado
de O.Costas op.cit.: 53-54.
61
6. Cualquier indicación de causa y efecto (Mt.25:34-43)
7. Cualquier repetición de algunas cláusulas, frases o
palabras (como por ejemplo, "fe" en He.11)
8. Cualquier frase tradicional o cualquier palabra
conectiva, como por ejemplo, "por tanto”, “así que”, “de
modo que”, “pues” o “ahora pues”, “finalmente”, “pero”,
“y”, “o".
Reconozca si le es posible el género literario en que fue

escrito el texto preguntándose si ese texto:
 ¿Es una parábola?

 ¿Una epístola o carta?
 ¿Una historia?
 ¿Un himno?
 ¿Una profecía?
 ¿Una fábula?
 ¿Una poesía?
 ¿Un relato apocalíptico?
 ¿Una biografía?
 ¿Un relato doctrinal?
Luego, analice el texto gramaticalmente, distinguiendo en

lo posible:
 Sujeto de la oración
 Verbos
 Predicados
Si le es posible, distinga
 oraciones principales de oraciones subordinadas;

 casos;
 preposiones;
 Conjunciones.
NOTA.- Los Comentarios de la Biblia dan mucha ayuda con

relación a estos detalles.
-Estudie el significado de las palabras por separado y su

significado en conexión con otras del mismo pasaje.
62
Consulte en un diccionario la etimología, o la raíz de esa
palabra, así como los posibles sentidos de la palabra,
distinguiendo si es literal o simbólico en el contexto del pasaje.
-Distinga las figuras literarias:
Verifique si se trata de una metáfora, una alegoría, un símil, un

enigma, o de una fábula.
-Interprete el desarrollo del pensamiento del autor del texto
Siga ordenadamente su secuencia en el texto. Esto es muy,

pero muy importante. Muchas veces la forma como esta
expresado un pensamiento es determinante para encontrar el
significado exacto del texto.
-En lo posible grafíquelo o haga un esquema del desarrollo

de la idea dentro del pasaje elegido. Esto es importante.
Debemos respetar la secuencia del discurso o pensamiento del

autor del texto, pues debió tener algún propósito. Muchas
veces la secuencia de una oración en el idioma castellano no
se corresponde con la secuencia del autor que escribió en el
idioma hebreo o griego. Nosotros regularmente seguimos el
siguiente orden: SUJETO, VERBO Y PREDICADO y a veces lo
alteramos para dar algún énfasis. Los autores sagrados
también lo hicieron, y la manera de decir una cosa expresa la
intención de los autores.
Nosotros decimos, por ejemplo: "La flor es linda". Pero cuando

decimos "la flor linda es, anteponiendo el adjetivo “linda” al
verbo, lo hacemos para dar énfasis a la cualidad de la flor y no
a la floren sí.
5) Confronte su interpretación con otras interpretaciones.
-Consulte en obras de historia, la interpretación de este

texto por la iglesia en el pasado.
Frecuentemente los buenos Comentarios Bíblicos traen
una historia breve de cómo fue interpretado un
63
determinado texto en el pasado. Eso es lo que se
denomina la historia de la interpretación de un texto, y
constituye nuestra tradición confesional. Es la base
histórico-doctrinal de por qué creemos lo que creemos.
-Comente con otros hermanos su interpretación y

recoja otros enfoques de comprensión del mismo
texto.
-Cuando un pasaje le resulte difícil de interpretar,

consulte más de un COMENTARIO BIBLICO y decida
usted mismo por la interpretación más equilibrada y
cercana a la verdad.
Antes de comunicar algo al pueblo, usted debe estar

convencido que su interpretación del texto es la más
acertada o la correcta. El púlpito no es lugar para presentar
dudas respecto a la interpretación de un pasaje bíblico.
NOTA.- Para mayores detalles de cómo interpretar un texto,

consulte el curso de Hermenéutica o Interpretación Bíblica de
nuestro programa.
1. Mencione los cinco pasos básicos para interpretar un texto

2. ¿Qué significa para usted interpretar un texto?
EJERCICIOS
1. Distinga oraciones principales de oraciones secundarias en

el pasaje de Efesios 3.10.
2. En los ejercicios anteriores usted eligió un tema y un texto
bíblico. Ahora interprételo siguiendo las cinco
recomendaciones señaladas.
3. Escriba un resumen final de la interpretación de su texto
elegido como si fuera un comentario detallado y explicativo.
64
UNIDAD IV: LA
PRESENTACION
DEL MENSAJE
LECCION 8
EL BOSQUEJO DEL MENSAJE
Aprender a hacer un Bosquejo del mensaje a predicar.
1. Preparar ordenadamente un mensaje.

2. Apreciar como ejemplo el Bosquejo de un Mensaje
3. Realizar ejercicios prácticos.
EL QUINTO PASO ES HACER UN BOSQUEJO
5
DEL MENSAJE
Si ha seguido la secuencia o desarrollo del

pensamiento en el texto interpretado, le será fácil:
1. Mostrar la secuencia del pasaje con los puntos centrales

y secundarios para su tema de Mensaje.
 Todo pasaje bíblico tiene por lo menos 1 (un) punto

principal y 1 (uno) o más puntos secundarios.
65
 Normalmente una UNIDAD DE PENSAMIENTO tiene:
1. Una introducción o encabezamiento

2. Un cuerpo o desarrollo de pensamiento(s) o ideas
3. Una conclusión o "remate" de ideas.
Así, por ejemplo, en el pasaje del " Buen Pastor " de Juan 10:
7-18 encontramos la siguiente secuencia de ideas.
.... Jesús es el buen Pastor;

.... Hay otros que son ladrones y salteadores;
.... Un buen Pastor su vida da por las ovejas;
.... Un buen Pastor conoce a sus ovejas y ellas lo conocen a él;
....Jesús, el buen Pastor, tiene un redil y traerá a otras ovejas
a ese rediEsto nos da los elementos materiales para
elaborar el BOSQUEJO
PUNTO PRINCIPAL JESUS ES EL BUEN PASTOR
/ 1) Da su vida por las ovejas

PUNTOS / 2) Conoce a sus ovejas
SECUNDARIOS................
\ 3) Traerá otras ovejas a su redil
\ 4) No es ladrón o salteador
Sólo DESPUÉS de tener las ideas o puntos principales y

secundarios, se preparará la introducción y la conclusión así
como el título y las ilustraciones para su presentación.
Para mostrar cómo se elabora un bosquejo, tomemos el pasaje

de Mt.9:35-38 y vayamos paso por paso.
1. Veamos primero la secuencia del pensamiento:
66
35 RECORRIA Jesús
└ todas.......... las ciudades y

└ (todas las) .. aldeas
└ Enseñando... en las sinagogas de ellos, y
└ Predicando... el evangelio del Reino, y
└ Sanando....... toda enfermedad y
toda dolencia en el pueblo
36 Y al VER (Jesús) las multitudes
└ TUVO COMPASIÓN de ellas

└Porque ESTABAN...(las multitudes)
└ - desamparadas y dispersas
└ ....como ovejas que no tienen pastor
37-38 Entonces (Jesús) DIJO a sus discípulos:
└ “A la verdad, la mies ES mucha mas los obreros (SON)

pocos.
└ “ROGAD, pues, al Señor de la mies que ENVÍE obreros a
su mies"
OBSERVACIONES:
Como se puede apreciar, en el pasaje,
 Los verbos han sido levantados en Mayúsculas para

poder notarlos.
 Las oraciones principales están anotadas más a la
izquierda y las secundarias más a la derecha.
 El Sujeto de la oración está subrayado.
El símbolo (└) y los puntos (....) indican subordinación
2. Tomamos enseguida una de las ideas centrales indicada

por el verbo o verbos principales (RECORRIA, v. 35) para
ver una parte de la secuencia lógica del pensamiento y la
estructura del pasaje:
67
La pregunta básica que debemos hacernos siempre que
leemos e interpretamos un texto literario es:
¿DE QUE TRATA ESPECIFICAMENTE ESTA PARTE

DEL TEXTO?
Así por ejemplo,
¿De qué habla el v.35?: Del recorrido de Jesús. Recorría

ciudades y aldeas. (En este momento no interesa las otras
partes del texto)
¿Qué hacía Jesús en su recorrido?: Enseñaba, Predicaba y

Sanaba.
Como se ve, en el v.35 hay sólo una idea principal (IP) y cinco
ideas secundarias (IS), que las podemos bosquejar así:
EL RECORRIDO DE JESUS (IP)
- En todas las ciudades (IS)

- En todas las aldeas (IS)
- (Para la) Enseñanza en las sinagogas (IS)
- (Para la) Predicación del evangelio del Reino (IS)
- (Para la) Sanidad de enfermedades y dolencias del pueblo
(IS)
En el versículo 36 la idea principal parece no tener más

ideas secundarias que las características de las multitudes.
La idea central es:
LA COMPASIÓN DE JESUS POR LAS MULTITUDES (IP)
-que estaban desamparadas (IS)

-que estaban dispersas (IS)
-que (estaban desamparadas y dispersas) como las ovejas
que no tienen pastor (IS)
En el v.37 se aprecia la realidad de la Obra misionera

comparada con un campo listo para la cosecha. En efecto,
68
el versículo 37 hace referencia a una sola idea central: La
amplitud de la misión (la mies) y de la carencia de misioneros
(Obreros). Dos ideas centrales destacan en el versículo:
- La Mies es Mucha > LA AMPLITUD DE LA MISION
- Los obreros pocos > LA ESCACES DE MISIONEROS
El v. 38 es un remate o una conclusión del pensamiento:
(“Por lo tanto”), (en consecuencia...o por esa razón) --- Esto

está tácito o implícito
- ROGAD, pues, al Señor de la Mies (el campo de la Misión)

└que ENVIE Obreros (misioneros) a su mies.
Interpretando el pasaje, una sola idea central destaca:

RUEGUEN AL PADRE DE LA MISIÓN QUE ENVIE
APOSTOLES.
Juntemos las partes, las ideas principales y secundarias, y nos

dará el siguiente Bosquejo:
I. EL RECORRIDO DE JESUS (v.35)
- En todas las ciudades

- En todas las aldeas
- (Para la) enseñanza en las sinagogas
- (Para la) Predicación del evangelio del reino
- (Para la) sanidad de enfermedades y dolencias del pueblo
II. LA COMPASIÓN DE JESUS POR LAS MULTITUDES (v.36)

Que estaban (o.t)
- Desamparadas
- Dispersas
- Como las ovejas sin pastor.
3. Una vez que ya tenemos claridad del significado del texto, se

procede luego a preparar la introducción, la conclusión y el
título, pensando ya en la presentación del mensaje.
69
 Cuando elabora la Introducción y las conclusiones de
su mensaje, debe tener en mente al público.
 Debe hacer mentalmente como si estuviera frente a
ellos introduciendo su mensaje. Eso le permitirá
encontrar las palabras adecuadas para empezar a
decir algo con dirección hacia el tema central de su
mensaje.
 Lo mismo con la conclusión. Piense cómo reaccionarán
o imagínese cómo debieran reaccionar cuando usted
afirme, remarque, o recuerde el mensaje de Dios
aplicado a sus vidas.
LA INTRODUCCION
La introducción es la parte del sermón que prepara al auditorio

para oír el mensaje de la palabra de Dios.
El propósito de la introducción es despertar el interés por el

tema que será expuesto. Ayuda al predicador a presentar
progresiva y ordenadamente su tema.
La introducción es como un puente que une al oyente con el

tema de la exposición.
Características de una buena introducción
Una buena introducción:
1. Debe conducir directamente al tema del sermón

2. No debe prometer más de lo que pueda ofrecer.
3. No debe reemplazar al tema. Debe ser sencilla y modesta.
4. Debe ser variada. No siempre debe introducirse al tema
con una anécdota.
5. Debe ser breve. Tres minutos basta.
6. Debe ser franca, sincera, llena de tacto y sugestiva
Fuentes para elaborar la introducción:
1. Una pregunta llamativa

2. El contexto histórico del mismo texto bíblico a exponer
3. Una anécdota, una parábola
70
4. Las circunstancias del momento.
5. Una poesía, un pensamiento o frase célebre.
La introducción permite, entonces:
1. Interesar al oyente
2. Remover prejuicios que los oyentes traen en relación con
el tema
3. Producir calma en el auditorio
4. Desvelar los misterios de un título periodístico dado al
sermón
5. Introducir el pasaje bíblico elegido como base para el tema
de exposición
LA CONCLUSION
La conclusión es la consecuencia lógica de un pensamiento

antecedente. Es el desenlace del contenido que ha venido
presentándose y muestra su unidad de sentido.
La conclusión permite:
1. Resumir, repetir, y recordar las principales ideas expuestas

2. Producir un impacto final respecto del mensaje presentado
3. Convocar a los oyentes a responder activamente al
mensaje
4. Aplicar la verdad expuesta a la vida del oyente
5. Contrastar ideas opuestas a las presentadas y mostrar sus
perjuicios o bondades
6. Alertar sobre posibles consecuencias negativas de no
seguir las recomendaciones éticas del mensaje
Características de una buena conclusión:
1. Debe ser corta, variada, natural.

2. Debe ser personal, dirigiéndose a las personas en general
sin ambiguedades ni parcialidades.
3. Debe ser precisa, remarcando las verdades concretas
4. Debe concluir. No debe abrir nuevos temas
71
Una conclusión elegante puede valerse de:
1. Alguna promesa de bendición para los oyentes

2. Preguntas retóricas (que no esperan una respuesta
inmediata -y menos en voz alta- de los oyentes).
3. Un poema alusivo
4. Una frase célebre que ayude a recordar todo lo dicho
5. Una declaración sorprendente
5. Una vez preparadas la introducción y la conclusión se

procede a colocar un título sugestivo al sermón.
EL TITULO
El título es el nombre que se le da al sermón. Es una frase que

indica el rumbo que va a seguir el tema de la exposición.
Sugerencias para un buen título:
1. No debe ser exagerado ni sensacionalista.

2. Insinúa el tema pero no lo describe
3. No debe contener más de cinco palabras
4. Debe ser una frase en la cual nada se afirma y nada se
niega.
5. Debe generar expectativa
Características del título:
1. Guía la presentación de las ideas principales.

2. Caracteriza al tema de la exposición.
3. El título debe diferenciarse del tema.
Ejemplo de títulos basados en temas:
TEMA: LA SALVACION ETERNA

TITULO: ¿Vivirás para siempre?
TEMA: EL RECORRIDO DE JESUS

TITULO: Un ministerio para nuestro tiempo
72
TEMA: LA FE DE ABRAHAM
TITULO: Un hombre digno de imitar
6. El paso siguiente es buscar una ilustración para presentar

el mensaje de manera más fácil y asimilable.
La naturaleza, la historia, las biografías, las Sagradas

Escrituras, las anécdotas, los cuentos, las fábulas, los casos de
la vida real, son todas fuentes de ilustraciones útiles para
distintos temas de predicación.
Las Ilustraciones pueden ser usadas en cualquier momento

que el predicador estime conveniente: así en la introducción
para presentar un tema, en la conclusión para remarcar una
idea, o en el cuerpo del sermón mientras se explica el texto,
para aclarar algunas ideas obscuras.
Es preferible que las ilustraciones sean familiares a los oyentes

en cuanto a usos y costumbres culturales.
Por ejemplo, en la más profunda serranía de nuestro país no

cuente casos o anécdotas con nombres o cosas desconocidas:
INCORRECTO CORRECTO
Me gustaría relatarles lo que le Les voy a contar la historia de
sucedió a mister Robertson en la señora Aliaga el día que
Carolina del Norte después del salió a cosechar su maíz.
huracán katrina
Si la ilustración que usted eligió la ha leído en algún libro, pues

tradúzcala y cambie los nombres de los personajes, ciudades,
casos, adaptándolos al contexto cultural nuestro. Esto no es
mentir, es contextualizar el mensaje a favor de los oyentes.
Pero si prefiere no tener problemas de conciencia, ilustre sus
mensajes con sus propias anécdotas o experiencias de fe.
El Bosquejo final con todas sus partes quedaría estructurado,

por ejemplo, del siguiente modo:
73
UN MINISTERIO PARA NUESTRO TITULO
TIEMPO
Fecha: Domingo 01 de enero del 2010 . DATOS DEL

Texto Base: Mateo 9.35-38 SERMON
Tema: La urgencia de la Misión
INTRODUCCION
I. EL MINISTERIO APOSTÓLICO DE NUESTRO

TIEMPO ESTÁ EN CRISIS:
1. Por el descuido de la verdadera labor apostólica
2. Por los conflictos sociales y económicos del
liderazgo
3. Por tener una iglesia sin un liderazgo positivo
4. Por la crisis de vocación ministerial
INTRODUCCION
II. ES IMPERATIVO MIRAR LA ACTIVIDAD DE
JESÚS
1. Mateo escribió este pasaje a los judíos de
Palestina
a. Para demostrar que Jesús era el Mesías
b. Para mostrar a Jesús como obrero de la Mies
del señor
2. Galilea fue escenario de este acontecimiento
(ILUSTRACION: Historia de los galileos pobres)
3. De una mirada atenta al pasaje de Mt.9:35-38 se

desprende que...
Un Ministerio para nuestro tiempo << ORACION TRANSICIONAL

es... (O.T.)
I. UN MINISTERIO EXTENSO (V. 35)

A. En cuanto a lugar:
1. Urbano (ciudades)
2. Rural (aldeas)
B. En cuanto a forma:
1. Educativo (enseñando)
2. Comunicativo (predicando)
3. Terapéutico (Sanando) CUERPO DEL
II. UN MINISTERIO DE COMPASIÓN (V. 36) MENSAJE
A. Por los desamparados con
B. Por los que andan sin rumbo IDEAS
(“dispersos...sin pastor”) PRINCIPALES
III. UN MINISTERIO APOSTOLICO (VV. 37-38) └ e ideas
A. En la amplitud de la Obra (Mies es secundarias
mucha...)
74
B. En su análisis de la situación imperante
(crisis ministerial...Obreros pocos...)
C. En su iniciativa para cubrir el mundo
con su gloria (Rogad...)
CONCLUSION CONCLUSION
1. Por lo tanto, el ministerio para
nuestro tiempo DEBE SER: (O.T)
1. Visión Re asuntiva o de
a. Amplio en su extensión
Resumen
b. Educativo, comunicativo y
2. Remarca la idea central
terapéutico en su forma
3. Apela a la acción como
c. Misericordioso con todas las
respuesta
personas, el pueblo y la Iglesia
4. Pregunta retórica que
d. Crítico de la crisis ministerial
invita a la consagración
e. pertinente para la hora actual
2. Esta fue la labor apostólica de Jesús
3. Debemos imitar a Jesús.
4. ¿Eres tu uno de esos obreros
que faltan en la gran mies?
1. ¿Qué es un bosquejo?
2. Defina cada una de las siguientes partes del Bosquejo
 El TITULO
 LA INTRODUCCION
 LA CONCLUSION
 EL CUERPO DEL SERMON
EJERCICIOS:
1. De cualquiera de los siguientes textos, prepara un

bosquejo de sermón anotando solamente los puntos
principales y sus puntos secundarios.
 Mateo10:1-15
 Daniel 9:1-19
 Éxodo 19:1-18
 Salmo 23
 Isaías 65:17-25
75
 Eclesiastés 12
 1Corintios 12:1-11s
 Nehemías 8:1-12
 Hechos 2:1-13
 1Reyes 17:8-12
 Hebreos 11
 Mateo 13:1-9
 Apocalipsis 20:1-10
 Filipenses 2:1-7
 Hechos 22:6-16
 Apocalipsis 22:1-7
 1Samuel 17
 Mateo 24
2. En la página siguiente, se ofrece una carta para realizar

un ejercicio. Léala atentamente y elabore un bosquejo
distinguiendo los siguientes elementos:
 La introducción
 La ocasión
 El autor
 El destinatario
 El tema principal
 Los temas secundarios
 La conclusión
CARTA
Lima, 25 de Diciembre de 2008
Pastor Cristian Salvador
México, D.F.
Apreciado amigo y consiervo:
Al escribirte estas líneas no puedo más que recordar a una persona

que ha sido para mí un estímulo en mi vida y un verdadero amigo. En
verdad tu nombre Cristian hace honor al de un verdadero cristiano y
está lleno de contenido, pues en momentos difíciles tú supiste
ayudarme y darme aliento para seguir en este difícil pero hermoso
camino cristiano.
Querido amigo, te agradezco por todo lo que me has ayudado hasta el

momento en que tuviste que viajar. Ahora que te encuentras en
México, sé que sigues comportándote como un verdadero siervo de
76
Dios, pues he sabido que sigues realizando tu ministerio de pastor
entre los mexicanos. Por testimonio de algunos hermanos, me he
enterado que estás sufriendo por causa de Cristo, y que muchas
veces pasas necesidad por servir a los más necesitados. De verdad
valoro tu ministerio. Pero si de algo estoy convencido es que Dios
nunca abandona a sus hijos. Conmigo no lo hizo, pues te puso a ti en
mi camino para consolarme en medio de la prueba. Y ahora siento
que Dios me mueve a devolverte ese favor.
Hace poco me escribió un compañero tuyo, también consiervo en el

Señor, quien me comunicó que enfermaste gravemente y estuviste a
punto de morir. Por lo que yo te conozco, sé que a ti te daría lo mismo
estar con el Señor o con nosotros, pero Dios te conservó entre
nosotros para beneficio de muchos mejicanos que aún no conocen al
Señor. Por tu ministerio de intercesión, muchos han sido sanados y
por tu predicación se han convertido a Cristo miles de personas. ¡Qué
gloriosa experiencia la tuya!
Nosotros aquí oramos y rogamos al Señor para que fortalezca a tí y a

tu familia. Teófilo, mi hijo mayor, viajará pronto a la ciudad de México
invitado por la Iglesia Apostólica de la Ciudad de México y desea
desde allí unirse a tu ministerio entre los mexicanos. Encamínalo en el
Señor y quiera Dios que él te sea de apoyo en el trabajo que realizas
con los pobres de la ciudad. El acaba de terminar sus estudios en el
campo del Trabajo Social y tiene muchos deseos de servir al Señor
con su profesión. Antes de terminar sus estudios, hizo además
algunos cursos del Programa Descentralizado de Capacitación en la
Facultad Pentecostal de Teología, obteniendo un Diploma en
Teología.
Espero que el apoyo de mi hijo pueda retribuir de alguna forma el

gran apoyo que me brindaste. En lo que se refiere a tu pedido, ya lo
he enviado por correo la semana que pasó. Espero que lo recibas sin
dificultad.
Con un abrazo fraterno y un cordial saludo para la iglesia que

pastoreas, te saluda
Tu amigo de siempre,
Antonio Cobba Hoyos
Pastor de la Iglesia Casa de Oración
77
UNIDAD V: LA
PRESENTACION DEL
MENSAJE
LECCION 9
LA EXPOSICION DEL MENSAJE
Aprender cómo exponer el mensaje ya elaborado
1. Conocer los dos momentos básicos de la exposición

2. Recibir recomendaciones útiles para una exposición con
provecho.
3. Realizar algunos ejercicios prácticos de exposición.
EL SEXTO PASO ES EXPONER CON
6
CREATIVIDAD EL MENSAJE
1. Los momentos retóricos de la exposición
La exposición tiene dos momentos básicos:
1) LA NARRACION o explicación del pasaje bíblico

partiendo desde su contexto histórico o desde nuestra
situación presente. y;.
78
2) LA APLICACION de las enseñanzas del pasaje para la
vida personal y colectiva en el contexto actual.
Sin embargo, hay otros CUATRO momentos más que no deben

pasarse por alto y que forman parte de la exposición:
3) LA INTERPRETACION que se da mayormente en la

presentación de las ideas principales y secundarias del
pasaje o base bíblica.
4) LA ILUSTRACION que se da en cualquier momento de

la exposición que se requiera de algún ejemplo,
comparación, contraste, amplificación, para captar o
desarrollar mejor una idea o pensamiento abstracto.
5) LA ARGUMENTACION que se trata de un

razonamiento lógico que demuestra la veracidad o
falsedad de una idea o pensamiento. Es el por qué de
las cosas
6) LA EXHORTACION es la invitación al oyente a

responder activamente al mensaje presentado.
2. La preparación física y emocional del predicador
Un aspecto a veces descuidado por el predicador latino, es su

preparación física y emocional previa a la presentación del
mensaje. Puesto que por lo general no es rentado como
predicador, éste se dedica a duras tareas para su auto
sostenimiento que le implican un gran desgaste físico y también
emocional.
Esto naturalmente, por más que obre la gracia de Dios y el

poder del Espíritu Santo, le resta capacidad y energía para la
entrega del mensaje. Una persona agotada físicamente o con
problemas emocionales, no tiene la agilidad mental necesaria
ni la concentración requerida para exponer con agudeza un
tema.
79
Es altamente recomendable que el predicador se prepare
también física y emocionalmente antes de exponer su mensaje.
Necesita estar sereno, reposado y con la paz interior que le
proporciona una oración previa y sincera con el Señor. El
incremento de adrenalina puede darle brillo o vivacidad, pero
no transmitirá paz y serenidad.
Si llega del trabajo cansado, un buen baño y un breve (solo

breve!) descanso le ayudará a recobrar nuevas energías y
quedar listo para la predicación. No es bueno llegar corriendo
y cansado y subir directamente al púlpito. Es una falta de
respeto a nuestro auditorio. Es mejor en ese caso, ceder a
otros consiervos momentos de reflexión o testimonio, antes de
que usted pase a predicar.
3. Características de una buena exposición
Para que una exposición sea eficaz:
1) Debe ser comunicada de preferencia:
a. En un lenguaje accesible a la mayoría de los receptores

b. Un lenguaje sencillo pero convincente.
c. Si usa palabras técnicas, debe explicarlas inmediatamente.
d. Usando ejemplos, pero sin abusar de ellos
e. Usando ilustraciones relativas al tema. Una buena
ilustración es mejor que cinco malas.
f. Y, en lo posible, debe ser directo, conciso y breve. Debe ir
"al grano" y no andar con muchos rodeos
2) La exposición debe estar centrada - todo el tiempo - en

el tema elegido.
Hay que tomar tiempo para explicar un subtema mencionado

de paso durante la predicación, o para presentar su ilustración,
pero volver inmediatamente al tema del sermón. Tal vez
convenga decir literalmente: "Volviendo al tema central de
nuestra exposición...."
Para eso precisamente son las notas o bosquejo que llevamos

con nosotros.: para recordarnos los puntos principales y
80
secundarios y no salirnos del tema. A eso se le llama "no
salirse por las ramas".
3) Para no salirse del tema es necesario valerse de

esquema mental o escrito:
a. Las notas bosquejadas
Son recomendables como ayudas a la memoria. Se anotan

de preferencia las ideas principales y algunas notas de
introducción y conclusión. Si sólo son NOTAS su tamaño
no debe exceder al de una hoja tamaño cuaderno, y
escritas con letra grande y legible. Que se pueda leer a 35
centímetros de la vista del predicador. Las letras tamaño
"pulga" son un verdadero problema durante la entrega del
sermón, porque hace esforzar más de lo necesario al
predicador. Puede se útil subrayar, colorear o resaltar (con
un resaltador claro) el tema, la Introducción, la conclusión y
los puntos principales.
b. un manuscrito del sermón
Se usa de preferencia cuando un mensaje está siendo

grabado o se está exponiendo para la Radio. En este caso
debe ser escrito de la manera cómo se habla.
c. una presentación memorizada
Hace más coloquial la presentación del mensaje. Le da un

estilo más personal y mantiene más el interés de la gente.
Para ello el predicador prepara su bosquejo previamente y
de aprende de memoria los puntos principales, asignándole
mentalmente un tiempo promedio a cada punto del
mensaje. Nosotros tenemos una especie de reloj interno.
Si nos proponemos no hablar más de 30 minutos, de
seguro terminaremos de hablar y redondear nuestras ideas
en ese tiempo. Haga la prueba.
81
e. La improvisación.
Es una presentación espontánea pero ordenada.

Generalmente uno improvisa sobre la base de temas
anteriormente expuestos ante otro auditorio. Mucho
depende de la experiencia del predicador y de su bagaje de
conocimientos.
Es muy importante archivar los mensajes ya dados. Eso

ayuda en momentos en que nos sorprenden pidiéndonos
entregar un mensaje de Dios para la gente. El predicador
debe estar todo el tiempo preparado. NUNCA debe decir
"no estoy preparado". Eso es como decir "Dios no tiene
palabra para ustedes","Yo no soy un predicador del
evangelio".
Un predicador atento a las circunstancias del momento está

capacitado para percibir la necesidad de la gente y exponer
un tema que sea precisamente oportuno y pertinente. La
experiencia y la confianza en el Señor son armas
poderosas para la predicación del evangelio.
Si usted acostumbra hacer notas al margen de su Biblia,

acostúmbrese también a dividir párrafos y señalarlos. Eso
le dará las divisiones de su mensaje para momentos de
apuro como éstos.
Le aseguro que con la práctica, usted llegará a leer un

pasaje y mientras lo lee ya va ir notando secciones y
párrafos automáticamente. Al punto que puede leer el
pasaje a ser predicado y sobre la marcha tener las
divisiones principales y secundarias para su exposición.
4) Cuando termine, remarque (recuerde a los oyentes) las

ideas centrales.
- Repita las ideas principales (visión reasuntiva), y;

- No introduzca ideas nuevas al terminar la exposición. Eso
genera nuevas expectativas y los oyentes se van con la
sensación de no haber recibido una respuesta a sus últimas
interrogantes.
82
4. El estilo retórico del predicador
El estilo es la manera peculiar de presentar el mensaje. Va de

acuerdo a la personalidad y a las convicciones del predicador.
Su manera de ser, de hablar, de pararse, de moverse, de
"llegar " a la gente. Todo eso hace su estilo personal.
No es bueno imitar la personalidad de otros predicadores, por

más buenos que sean. Hay quienes adoptan posturas e
inflexionan la voz imitando grandes predicadores como Billy
Graham, Benny Hin, Oral Roberts o Yiye Avila, entre otros
conocidos y, en consecuencia, no son ellos mismos cuando
hablan. Es cierto que ellos mismos han quedado muy
impactados con su forma de presentar el mensaje de Dios,
pero es mejor que lo hagan e impongan su propio estilo al
predicar.
Hay varios factores que influyen sobre el estilo de la

predicación:
1. La personalidad del predicador es determinante en el estilo.

Su manera de ser.
2. El contenido del sermón. No se usa el mismo énfasis
cuando el sermón es doctrinal que cuando es biográfico o
evangelístico.
3. La clase de auditorio condiciona el estilo de la predicación.
Hay congregaciones muy alegres al recibir el mensaje y lo
siguen con frecuentes "aménes" asintiendo que lo que se
va diciendo es verdad. Pero hay también auditorios
"apáticos". Usted puede decir una hermosa verdad y parece
no emocionarlos mucho. Son aparentemente más
racionales. Hay auditorios desconfiados, pues han pasado
por sus púlpitos predicadores que no siempre han
comunicado verdades sino falsedades. De modo que han
quedado "curadas" y guardan una desconfianza
permanente. Pero una vez que se dan cuenta que lo que
se dice es verdad, cambian en su actitud.
4. Otras veces el predicador condiciona al auditorio. Los
auditorios u oyentes también se acostumbran a un
determinado estilo de predicación y les choca cuando se
83
cambia al predicador. El nuevo predicador no llega a llenar
sus expectativas, pues ya se han hecho un modelo ideal de
estilo de predicación. Entonces juzgan una predicación
como buena o mala por el estilo de la predicación.
Cualidades de un buen estilo de predicación:
1. El buen estilo cuida la pureza gramatical en el lenguaje

2. El buen estilo es elegante, enérgico y agradable a los
oídos. No es vehemente al punto de alterar los nervios
del auditorio.
3. El buen estilo es natural, sin imitaciones
4. El buen estilo es claro en la transmisión de ideas. No es
enredado ni confuso.
5. El buen estilo es fluido, sin lagunas en el discurso.
6. El buen estilo usa pausas, es progresivo y llega al clímax
de la exposición de una manera natural y espontánea
7. Es modulado y variado en su ritmo de entonación. Entona
las palabras de acuerdo al contenido del mensaje y al
estado anímico del auditorio.
8. El buen estilo no hace ademanes, muecas ni
movimientos exagerados que distraigan al auditorio
9. Constituye parte del estilo del predicador su forma de
vestirse sin exageraciones y que vaya a tono con el
medio ambiente en que se desenvuelve, las exigencias
del auditorio y la ocasión.
10. El buen estilo es ameno, alegre y envolvente. Transmite
entusiasmo y deseo de seguir escuchando. No cansa al
auditorio.
1. ¿Cuáles son las características de una buena exposición?

2. ¿En qué consiste la improvisación?
3. ¿Qué es el estilo retórico?
4. ¿Cuáles son los momentos retóricos de la presentación del
mensaje?
84
EJERCICIOS:
1. Observe el Gráfico de posiciones incorrectas (APENDICE

C ) que presenta Samuel Vila. Ubique en ese gráfico su
defecto más común en el momento de la entrega del
mensaje. Escriba algunas sugerencias prácticas para
superar este problema.
2. Escuche un mensaje en un programa radial y evalúelo

siguiendo las recomendaciones de Cecilio Arrastía: Guía
para la Evaluación de un Sermón que se presenta en el
APENDICE “A” ). Indique fecha, emisora y nombre del
predicador.
3. Lea el apéndice E, "Predicadores y Predicadores" de

Cecilio Arrastía (pp. 89-91) y conteste las siguientes preguntas:
¿Qué tipo de "predicadores" presenta Arrastía?

¿Que opina usted al respecto?
¿Cómo debe ser, entonces, el predicador-predicador"?
85
UNIDAD VI: LOS EFECTOS
DE LA PREDICACION
LECCION 10
LA RESPUESTA DE LA GENTE
Vigilar los efectos directos o indirectos que pueda ocasionar la

presentación del mensaje
1. Cobrar conciencia de la necesidad de seguimiento de un

sermón presentado.
2. Velar por los efectos de su predicación en la comunidad
donde lo presentó
3. Realizar algunos ejercicios prácticos de evaluación de los
efectos de su predicación.
EN SEPTIMO Y ÚLTIMO PASO ES ACOMPAÑAR
7
LA RESPUESTA DE LA GENTE
La comunicación del evangelio tiene por finalidad

lograr un cambio de actitudes en las personas,
procurando su transformación o renovación
integral. Esto no se consigue únicamente con un mensaje
presentado en la predicación de una hora. A veces demanda
toda una vida. Recuerde lo que dijimos en la Lección 2 acerca
86
de los propósitos inmediatos e instrumentales de una
predicación.
La gente que escucha el evangelio responde al llamado de

Dios de muchas maneras y en tiempos y ritmos distintos.
La tarea del predicador, no termina con la presentación o

exposición del mensaje Bíblico. El predicador es responsable
de lo que transmite, y debe hacer un seguimiento de los
efectos de su mensaje.
5
Según G. Maletzke
"en el sentido más amplio, quedan comprendidos bajo

el concepto de efectos todos los procesos de
comportamiento y de vivencia susceptibles de ser
observados en el hombre y que derivan de la
circunstancia de que el hombre es receptor en el
campo de la comunicación colectiva"
Morzán comenta que en la terminología angloamericana se

utiliza indistintamente términos como "efects" (efectos)
"impacts" (impactos), "reactions" (reacciones), "responses"
(respuestas) o "succes" (éxito).
En el lenguaje evangélico, especialmente en el campo de la

misiología, esto se ha traducido por "resultados".
Los efectos pueden ser positivos o negativos, instrumentales o

inmediatos, profundos o superficiales, deseados y no
deseados, etc., dependiendo de varios factores.
Usted podría empezar a preguntarse por el contexto o el

entorno en el que se dio el mensaje
1. El entorno
5
Psicología de la comunicación colectiva: 232. citado por
Carlos Parra Morzán, Medios de Comunicación Colectiva y
Cultura de Masas. Lima, Perú: Ediciones Ama Llulla, 1989: 109.
87
Nos referimos a la situación social y al "entorno cultural" de los
oyentes, su medio ambiente, las circunstancias o el momento
específico en que un mensaje es entregado.
Cuando el mensaje es precisamente oportuno, pertinente y

relevante a la situación de los oyentes, causa el efecto
deseado. Produce los resultados esperados o calculados por el
predicador. Se cumple según el objetivo o propósito para el
cual fue elaborado.
2. El medio
El medio que usa para comunicar un mensaje condiciona los

efectos de ese mensaje. La televisión es muy buena en
imágenes, pero no logra relacionar al oyente con el emisor del
mensaje de una manera real y personal.
Lo mismo pasa con los canales para la comunicación.

Pensemos por ejemplo en el micrófono. Un micrófono
defectuoso dificulta la llegada del mensaje y este llega con
interferencias. Cuando esto sucede no se logra producir el
efecto deseado.
3. El propósito del predicador
El predicador busca desde el primer momento alcanzar los

objetivos que se trazó al preparar su mensaje. Si tiene su
propósito de predicación bien establecido, buscará todo el
tiempo que éste se cumpla. El efecto deseado debe medirse de
acuerdo al tiempo en que este debe producirse, en forma
inmediata o a lo largo de un proceso.
Naturalmente que el efecto de una predicación con un

propósito evangelístico puede medirse en función de los
convertidos de ese día, porque "hoy es el día aceptable para la
salvación", pero no siempre esto es así. El Espíritu Santo
trabaja en las personas con ritmos muchas veces inesperados
por nosotros. Una predicación evangelística no se mide
necesariamente y únicamente por el número de conversiones,
88
sino también por el número de personas que recibieron el
evangelio y fueron edificadas en la fe.
El efecto de una predicación se mide cualitativamente y sus

resultados no se evalúan por la emoción causada, sino por el
crecimiento espiritual de los oyentes.
Los propósitos de la predicación deben ser por eso, reales y

medibles. No hacerlo así provoca frustración y apatía.
4. La predisposición del receptor
La mayor parte de las veces un efecto de la predicación lo

determina el receptor. Pues el escucha, siente, y ve lo que
quiere escuchar, sentir o ver.
Si el auditorio está predispuesto para recibir un mensaje del

tipo emocional, cualquier sermón presentado en una forma más
bien racional provocará un efecto distinto. Su estado anímico
es importante y no debe pasarse por alto.
Hay ocasiones en que después de una enseñanza (no

evangelística) se convierten las personas, sin que el predicador
haya hecho explícitamente un llamamiento. ¿Por qué?
Probablemente el receptor ha estado predispuesto para recibir
al Señor, y para hacerlo cualquier momento es bueno.
También hay ocasiones en que el auditorio ya está cansado,

pues lleva horas en una reunión. En esos casos el predicador
debe ser muy breve y decir todo lo que tenía que decir en el
menor tiempo posible. De manera concreta, sin correr, exponer
las verdades que traía para este auditorio. O si lo prefiere,
buscar el momento oportuno para comunicárselo.
Les cuento un caso. Cierta vez me invitaron a predicar para el

aniversario de una iglesia. Como era costumbre en ese lugar,
la iglesia local invitó a varias congregaciones vecinas, para
acompañarle en su acción de gracias por sus 25 años. Cada
Iglesia trajo un "especial", con cantos o poemas para el Señor.
Luego los testimonios, la lectura de la Palabra, las ofrendas,
cantos varios, himnos especiales del pastor y de su esposa, la
89
lectura del Acta de fundación de la Iglesia, lectura de una carta
del misionero fundador, muy interesante como extensa. Todo
bien, y después de haberse completado el extenso programa,
al final .o "de fondo", como dijo el director del programa, vino el
mensaje de la Palabra de Dios.
"Y ahora hermanos, favor de estar atentos, no se inquieten ni
se duerman, que viene el sermón a cargo del predicador..."
Apenas dijo esto, parece que se acabó la diversión, varios

hermanos salieron de puntillas, aprovechando la oración, para
retirarse a sus hogares o a sus templos. Otros salieron al baño.
Y así cada uno, se predispuso como pudo a recibir lo que
quedaba del culto.
Allí aprendí --y de seguro ellos también-- lo que significa ser

BREVE. Les dije:
"hermanos, lo que el Señor tiene que decirles a

ustedes, se los puedo decir en dos palabras: Dios lo
ama y los ha ayudado hasta aquí. Oro al Señor para
que él los siga bendiciendo, Amén. Me uno a su
alegría, de hecho ya hemos disfrutado de la alegría de
ser sus hijos, así como de la lectura de su Palabra.
Varios mensajes hemos recibido el día de hoy, a través
de los cantos y de los testimonios. El Señor complete
su obra en vosotros. Que la Paz del Señor siga con
ustedes. Oremos". Y terminé.
5. La clase de mensaje
El contenido del mensaje también condiciona el efecto a

producir en los receptores. Una buena enseñanza edifica; un
sermón evangelístico comunica el evangelio y trae personas;
un relato biográfico invita a imitar el buen ejemplo; una doctrina
controversial invita a la polémica.
Si una predicación va acompañada de señales, el efecto será

mayor. Por señales nos referimos a sanidades, milagros, y una
serie de obras portentosas de Dios que confirman la palabra
predicada (Mr 16.20). Estas son las señales del Reino de Dios
que acompañaron la predicación de Jesús. Una predicación
90
acompañada de señales es una predicación distinta y sus
efectos serán mayores.
6. La forma de presentar el mensaje
Muchas veces la forma como se presenta un mensaje es

determinante para que este sea aceptado o rechazado. Un
mensaje de juicio dicho a buenas maneras provoca en el
receptor el deseo de cambiar o deponer su actitud. Por el
contrario un mensaje de amor, presentado de forma no muy
amigable produce desconfianza y rechazo.
Un mensaje de juicio en tono de risa, suena a burla o a sátira.
No hay palabras para señalar la importancia de sonreír con

franqueza en el momento de la entrega del mensaje.
Los buenos predicadores, con dominio de auditorio, empiezan

siempre su exposición con una sonrisa en los labios, pues
manifiestan la alegría o el placer de entregar el mensaje que
Dios les ha encomendado. Una sonrisa franca al empezar la
exposición pone de buen humor al auditorio que "soportará" tal
vez una larga media hora de mensaje.
Una palabra amable o de elogio a los anfitriones de la

comunidad, incluida a los oyentes, prepara en gran forma al
auditorio para la entrega de cualquier clase de mensaje.
Lo que va a decir, dígalo, pero dígalo con buenas maneras, de

la forma más culta posible; demuestre cautela y respeto a las
formas y costumbres culturales de los oyentes.
La dulzura, la amabilidad y el buen trato son cualidades que

todo auditorio reclama mínimamente de cualquier orador o
expositor, pues le está brindando un momento de su vida para
oír la buena nueva que tiene que comunicarle.
Por sobre todas las cosas, el predicador debe estar convencido

de que es Dios quien usará sus labios y toda su persona para
comunicar su mensaje a los oyentes.
91
Puestos en las manos de Dios, todas las dificultades son
superadas, y el poder del Espíritu Santo completará la obra que
ya ha empezado con usted.
1. ¿Qué es un efecto en el proceso de la predicación?

2. A su juicio, ¿cómo debe medirse los efectos de una
predicación?
EJERCICIOS
Realice cualquiera de los dos siguientes ejercicios:
1. Evalúe los efectos de un breve sermón grabado ((3

MINUTOS) . Para ello realice la siguiente encuesta entre
10 personas haciéndoles a cada una dos preguntas:
 QUE ES LO QUE MAS LES IMPACTO DEL MENSAJE

 QUE ENSEÑANZA LE DEJA PARA SU VIDA
PERSONAL
2. Luego escriba un comentario sobre los distintos efectos

logrados por ese mismo mensaje.
Si por alguna razón usted no puede realizar el ejercicio Nro. 1

de esta lección, haga la misma encuesta al final de un mensaje
en la Iglesia, un día Domingo. Anote las respuestas de los
encuestados y escriba un breve comentario de no más de una
página, sobre los distintos efectos de esa predicación.
92
III PARTE
APENDICES
93
APENDICE A
GUIA PARA EVALUACION DE UN
SERMON
6
(Cecilio Arrastía)
A. Predicador:____________B. Evaluador :________________
1. Escriba un resumen breve del contenido verbal del

mensaje, tal como usted lo percibió. Si el contenido no fue
claro, dígalo.
2. ¿Qué aspecto del sermón (si alguno) hizo que usted se

identificara con el mismo en un nivel de experiencia
personal? Si ninguno, dígalo.
3. ¿Qué " buenas nuevas " o evangelio (si alguno) oyó usted
en el sermón? Diga qué entiende usted por " buenas
nuevas " y el cuál podría ser un resultado del sermón en la
vida de usted?
4. ¿En qué forma la entrega del sermón (voz, ademanes: uso

del lenguaje, estilo, ilustraciones, actitud del predicador)
ayudó o impidió una autentica comunicación?
5. En general ¿qué otra observación quiere usted compartir

con el predicador o la predicadora acerca de su forma de
comunicar el evangelio? Sea tan franco y cándido como
usted pueda y quiera serlo.
6
Exposición oral de Cecilio Arrastía en Lima, Perú, en Agosto de
1985. Separata de estudio. p. 5
94
APENDICE B
AUTO-EVALUACION DE UN
PREDICADOR
7
(Cecilio Arrastía)
1. Eje del proceso
¿Cuáles son los problemas más comunes que usted

encuentra en el proceso homilético? (USE UNA ESCALA
DE 1 AL 5 DE ACUERDO CON LA INTENSIDAD DEL
PROBLEMA)
1.1 Proceso preparatorio:
------- Selección del texto - tema

------- Selección del material específico para el sermón
------- Organización lógica y progresiva del material
------- Concebir el esquema o estructura del sermón o
------- Bosquejo
------- Resumir el contenido bíblico-teológico del sermón a
una frase
1.2 Momento de la entrega :
------- Internalizar o dominar el material (contenido)

------- Uso de notas o predicar sin notas
------- Técnicas oratorias (voz, ademanes, ojos, etc.)
------- Manejos del idioma (vocabulario, fluidez, imágenes)
2. La dimensión emocional
2.1 ¿Es el proceso para usted una CARGA que lo

molesta o una AVENTURA de flexión e imaginación
que lo cautiva y " descansa"?. Analice su estado
7
Exposición deL Dr. Cecilio Arrastía en Lima, Perú, en Agosto de
1985: p. 6
95
anímico cuando piensa en preparar o predicar un
sermón semanal a la misma congregación?
2.2 ¿Necesita usted el comentario "elogioso" de su

congregación? ¿Cómo le afecta el silencio, la crítica
abierta, el comentario indirecto?
3. Comentarios adicionales:
Añada cualquier comentario que usted considere pertinente

en este aspecto de su ministerio:
96
APENDICE C
GRAFICO DE POSICIONES
INCORRECTAS
(Por Samuel Vila)
ACTITUD AMENAZANTE
97
APENDICE D
LA COMUNICACION DEL EVANGELIO

EN AMERICA LATINA
8
(Por Eugene Nida)
Un análisis de lo que es y lo que comprende la comunicación

en la América Latina, nos muestra la diferencia que tiene con
su vecino del Norte. En Norteamérica, por ejemplo, nunca un
ingeniero escribiría un poema para celebrar la terminación de
una nueva supercarretera, sin embargo, esto ha sucedido en
México. ¿Dónde podrían hallarse en Norteamérica tantas
librerías que exhiban en sus aparadores tan considerable
número de libros de poesía ó de filosofía como en América
Latina,. ¿Es de extrañarse por tanto, que la obra misionera
protestante en la América Latina, influenciada como está por el
pensamiento y la acción norteamericanos, haya fracasado en
mucho al tratar de comunicar el evangelio a la mente
latinoamericana? Por lo general los misioneros están
saturados del "activismo" norteamericano en el que las ideas
sólo adquieren valor por los resultados que producen y por la
rapidez con que lo hacen. Gran parte de la literatura
evangélica impresa en la América Latina es material traducido
y adaptado, escrito originalmente en inglés con la orientación
del punto de vista anglosajón.
Por fortuna existe ya un buen número de personas, tanto

misioneros como latinoamericanos, preocupados en forma
creciente por lograr la comunicación del evangelio en la forma
más completa y efectiva posible; por tanto están dispuestos a
reexaminar las técnicas tradicionales. Pero no basta con eso,
porque la comunicación no depende sólo del método, sino del
8
Tomado de NOTICIERO Audio-visual Evangélico (suplemento
especial). Nro. 1 México 1, DF.: 10 páginas.
98
contenido; y si además de estudiar los problemas se buscan
soluciones específicas, es necesario analizar primero algunos
de los temas fundamentales de la vida latinoamericana, para
descubrir la relación que puedan tener con la presentación del
mensaje del evangelio. Más adelante se podrán considerar en
forma inteligente algunos problemas secundarios de
metodología que abarquen las formas y los métodos.
Temas fundamentales de la vida latinoamericana
Conscientes de la imposibilidad de considerar plenamente los

temas fundamentales de la vida latinoamericana en el espacio
limitado de un artículo como éste, trataremos de tocar en forma
somera algunos elementos del pensamiento y la conducta
latinoamericanos que tienen relación particular con la
comunicación del evangelio, puesto que se relacionan
íntimamente con la vida y expresión religiosas del pueblo. Es
claro que no todas las personas ni todos los grupos de la
América Latina presentan los mismos temas con igual
intensidad, puesto que hay diferentes y profundos puntos de
vista y de sentimientos entre una cultura casi "europea" como
la de quienes viven en Montevideo, Uruguay, y los habitantes
de la ciudad de México; estos últimos no podrían olvidar, aun
queriendo, la cultura autóctona tan entretejida en la trama de la
vida diaria.
Los pensamientos y la vida de quienes habitan los barrios

paupérrimos de Lima, contrastan drásticamente con el nivel de
los ricos, dueños de elegantes residencias en Miraflores, a
corta distancia de allí. La misma América Latina de habla
hispana es una unidad con muchas diferencias, diferencias que
fuera de esa unidad se aumentan considerablemente; por
ejemplo al comparar Brasil con Colombia, Jamaica con Haití
con la Guayana Francesa, etc. Para la finalidad del presente
artículo nos circunscribimos primordialmente a los temas
dominantes en el sector latinoamericano de habla hispana,
aunque en medio de esa limitación recordamos de continuo
que la importancia de un tema en relación con otro varía de
grupo a grupo de acuerdo con las gentes en cuestión.
99
1.- Idealismo profundo. Es imposible hallar en otra parte del
mundo el idealismo tan profundo que hay en la América
Latina, donde existen leyes muy avanzadas de justicia
social y se descubre en forma increíble una devoción
intensa para cualquier causa que trate de aliviar el
sufrimiento humano o de enderezar los males del pasado.
Los millares de hombre y mujeres que han muerto en
"revoluciones sin esperanza" son un tributo al idealismo
imperecedero que se mantiene en el pensamiento
latinoamericano, principalmente entre los estudiantes,
cuya devoción a las grandes ideas y a los ideales se
refleja en la intensa preocupación política que sienten.
Este aspecto del idealismo es tan importante, que a
menudo los latinoamericanos están dispuestos a perdonar
a quien deja de hacer algo cuando la meta que se
persigue es suficientemente idealista. Por ejemplo, en el
norte de México se investigó el proceder del administrador
de una escuela en cuanto a su negligencia para el trabajo,
y el mal uso de ciertos fondos; sin embargo, fue defendido
vigorosamente por muchos, basados en "los propósitos
gloriosos" del mismo administrador.
En cambio, siempre al lado del idealista Don Quijote está

el hombre realista y práctico, Sancho Panza, que también
habita en estos pueblos latinos. Cuando Don Quijote
gana una revolución, Sancho Panza recoge los beneficios
para sí mismo y para su familia. Ese acaparador
hedonista, que vive en el alma de muchos idealistas
latinoamericanos, explica el hecho de que muchas
personas altruistas sean a la vez realistas, impacientes
por adquirir lo que les toca, y llegan al punto de traicionar
sus ideales del futuro por causa de los placeres del
presente.
Por otro lado no hay que subestimar el lugar que en la

vida latinoamericana tiene Don Quijote, cuyo idealismo, a
veces anticuado e irreal, sirve de norma para hacer juicios
y por tanto influir mucho en el concepto de algunos
católicos-romanos que estiman a quienes se convierten al
protestantismo como mercenarios de los "gringos",
habiéndose hecho evangélicos a cambio de facilidades
100
educativas, trabajos mejores y un mejor nivel social, todo
lo cual es realmente fruto de una forma nueva de ver y
estimar el trabajo y la integridad moral.
2.- Pesimismo melancólico. Parece muy extraño que los

latinoamericanos, quienes se cree que son apasionados
devotos de los goces de la vida, tiene también un dejo
profundo del pesimismo melancólico. Por siglos han sido
presa del sufrimiento, del dolor y de la tragedia,
mezclados con esperanzas revolucionarias que a menudo
se despedazan contra las rocas de los intereses egoístas
de sus mismos caudillos. De la victoria constante de
Sancho Panza en la vida real, no es extraño que el
idealismo se mezcle con un pesimismo melancólico en el
que la desesperación y la seguridad de la muerte
producen un tono menor dentro de la sinfonía de la vida.
Esa relación emotiva con la muerte, siempre se halla
presente, no sólo en los detalles de la vida diaria, lo
mismo del pueblo que de los barrios bajos de la ciudad y
hasta en las escenas macabras que describen los diarios,
y en el símbolo constante del "Cristo muerto" que es el
tema central de la Iglesia Católico-Romana. El símbolo
verdadero del Cristo como demostración de "la victoria de
la vida sobre la muerte" ha sido desfigurado y modificado,
pues el simbolismo de la vida se ha relacionado con la
virgen radiante, y el de la victoria se relaciona con una
Iglesia poderosa, que deja al Cristo como el prototipo de la
muerte. En las corridas de toros, por ejemplo, el elemento
dominante es el de la muerte, y en México puede
apreciarse en toda su fuerza; precisamente es allí la
región de la América Latina donde el enfoque de la
religión indígena era la muerte.
No es extraño por tanto, que llegara tanto a los

latinoamericanos el existencialismo, especialmente en la
forma en la que se ha desarrollado en Francia. Para ellos
la desilusión del positivismo francés y del
"enciclopedismo" los condujo a la unilateralidad trágica.
En parte, ese pesimismo fundamental acerca de la vida es

producto directo de la teología católico-romana, porque
101
¿cómo puede haber esperanza si la materia es
esencialmente pecaminosa, y, el hombre se halla
corrompido simplemente por tener un cuerpo material? Y
como casi no hay hombre que se incline a huir de lo carnal
mediante el celibato o el escape monástico, no es posible
la victoria moral, y por tanto se vivirá siempre bajo la
sombra creciente de la desesperación.
3.- El personalismo. Sólo en la América Latina se puede

encontrar tan intensa devoción a la amistad, y en lealtad
personal tan poderosa. Esta sensibilidad humana en las
relaciones personales hace la vida latinoamericana rica,
valiosa, romántica y alegre. De esto mismo resulta, que
los latinoamericanos reaccionen instintivamente contra la
mecanización y la normalización o tipificación. El
personalismo se expresa en mil y una formas; en el
reconocimiento de los lazos familiares, en la dependencia
obrero-patronal, y en la lealtad del pueblo a los caudillos
políticos. Sin embargo, ese mismo sentido de
personalismo choca con otros "ideales" porque la justicia
nunca es ciega en la América Latina como parece serlo en
la tradición anglo-sajona. De hecho siempre nos
enfrentamos con el proverbio de que "la ley es sólo para
los desconocidos"; su rigor para los enemigos y sus
beneficios sólo para los amigos.
El personalismo también se expresa en la lealtad emotiva

de los héroes nacionales y a los santos del barrio; porque
todos contribuyen a formar el mundo ideal, no subjetiva
sino objetivamente.
4.- Autoritarismo. Para la mayoría de los latinoamericanos,

"el error no tiene derechos"; ésta es una de las
enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica-Romana.
Muchos latinoamericanos están dispuestos a morir por la
verdad en la forma en que ellos la conciben, pero no por la
verdad como otros la ven. Ese autoritarismo no se estima
desligado del idealismo latino, porque la exaltación intensa
de la causa personal lleva inevitablemente a una
intolerancia extrema de cualquier oposición, de derecha o
de izquierda. De hecho la idea de "una oposición leal" se
102
considera imposible en la teoría e irrealizable en la
práctica.
5.- "Trabajo" sin valor. Casi todos los norteamericanos

califican al latinoamericano como indolente; en el fondo no
lo es. La verdad es que los latinoamericanos aceptan el
trabajo como un medio para gozar del descanso; es decir,
para el ocio. Para ellos el trabajo en sí mismo no es una
bendición; en especial, el esfuerzo manual es un castigo,
y debe evitarse en lo posible, ya que estorba para el logro
del escalafón social. Lo opuesto es el punto de vista
protestante. Lo tradicional en Norteamérica es que el
trabajo es una auténtica virtud. Muchos de ellos, por
ejemplo, no organizan su tiempo de ocio para el placer,
sino para descansar la mente en fin de trabajar después
con mayor intensidad. Las vacaciones según ellos no son
el reconocimiento por el trabajo realizado, sino un medio
para mejorar su eficacia productiva. Ese punto de vista
para el latinoamericano es como una mitificación; él
trabaja para poder descansar, y lo hace hasta donde le
alcanza su dinero. No ve la necesidad de cultivar un solar
mayor del que satisface lo indispensable, porque hacerlo
significaría más trabajo y mayores preocupaciones. Su
teoría y práctica del trabajo no producen grandes
ganancias, pero tampoco crea úlceras. Ha de tomarse en
cuenta este punto de vista tan diferente, cuando se
presente lo que se llama "ética protestante".
6.- Sentido artístico. Comparando al latinoamericano con el

norteamericano se verá que el primero ha desarrollado
mucho su sentido artístico, lo mismo en la poesía que en
la música, en el drama que en la danza. Casi todo lo
latinoamericano culto y educado puede escribir algún
poema, o por lo menos es capaz de redactar con mucho
pulimento cualquier escrito. Para el hombre de negocios
común y corriente en Norteamérica eso parece
incomprensible; tal forma de escribir se dejaría más bien
para gentes poco cuerdas o que estén al margen de la
sociedad.
103
En Latinoamérica, se aprecian las flores, la arquitectura
moderna (no hay en los EE.UU. de Norteamérica algo
comparable a lo que se ve en México y en Brasil), las
pinturas (hasta el punto de que en los hogares más
humildes siempre hay algo de colorido) son parte
importante de la vida diaria. Son elementos de alto valor
dentro de la experiencia religiosa; especialmente en la
Iglesia Católico-Romana donde el drama de la misa, la
gama de colores en los altares y el vestuario, fascinan la
vista y sobrecogen el alma.
La oratoria constituye un instrumento elaborado de arte en

la América Latina, que a menudo produce lo que en Inglés
se llama "un estilo brillante"; pero al sur del Río Bravo, la
retórica florida del orador latinoamericano es un medio
más efectivo de comunicación, al compararlo con la forma
simple de palabras sin sabor que caracteriza algunos de
los sermones de los misioneros.
7.- El sentido de honor. Cuando un latinoamericano hace

hincapié en la dignidad de la persona, realmente está
insistiendo en la "dignidad de mi persona" porque si no
hace énfasis en sus propios derechos, pierde su estado
legal. El concepto del honor personal se halla
íntimamente ligado con el patrón de la venganza que
parece ser típico y provenir de la Península Ibérica desde
tiempos anteriores a Roma, en la Edad de la Caballería,
cuando los hombres preferían cualquier revancha por un
insulto personal, o vengarse por algún daño moral.
Implicaciones que resultan de los temas fundamentales

para la comunicación del evangelio.
Cuando además de la teología del mensaje cristiano, se

considera la forma en que Cristo deber ser comunicado,
aumenta en importancia la implicación de los temas
fundamentales para la presentación del evangelio en la
América Latina. La presentación del evangelio que pretenda
ceñirse a estos factores dinámicos de la vida latinoamericana
tiene que ser una forma de acercamiento integral y completo;
104
no únicamente un esfuerzo descompuesto en lemas para
capitalizar los intereses humanos.
Al examinar con cuidado el mensaje del evangelio a la luz de

estos temas fundamentales se ve que hay muchos puntos en
los que la proclamación de "las Buenas Nuevas" responde en
forma dramática al problema que ofrece el modo de vida en la
América Latina. En respuesta al "intenso idealismo" que tienen
los latinoamericanos contra las injusticias, se pueden
proclamar los efectos revolucionarios de la predicación de
Jesucristo. Por desgracia ha habido entre los misioneros, la
tendencia de pasar por alto cuanto se relaciona con la
revolución social, económica y política, y en cambio han
insistido en que el evangelio significa solamente una
"revolución personal". De hecho, para los latinoamericanos las
misiones evangélicas han estado completamente vinculadas a
los conceptos del capitalismo norteamericano, ignorando que el
capitalismo en la América Latina es una institución de tipo
completamente diferente al de los Estados Unidos de
Norteamérica.
Obviamente la tarea de la iglesia no es proclamar un "evangelio

social"; porque eso no es el evangelio. En cambio, si las
Buenas Nuevas no tienen transcendencias sociales que
lleguen más allá de lo que comúnmente han admitido los
hombres, la presentación resulta inadecuada para los
latinoamericanos. La levadura del evangelio debe tener
significado no sólo para la comunidad protestante, sino a través
de ella, para toda la sociedad.
Para quienes viven con un sentido de "melancolía pesimista" el

evangelio tiene dos respuestas: la primera, es el significado de
la vida que llega por el conocimiento de Dios revelado en
Jesucristo. Es significado de la existencia en los propósitos
activos de Dios, sentido de la historia que significa a la vez
sentido de responsabilidad moral. Más aún, produce confianza
en el triunfo final del propósito de Dios puesto que esa es su
meta. En segundo lugar, el pesimismo que brota del
sufrimiento halla respuesta favorable en el reconocimiento de
que Cristo fue un ser humano con sufrimiento, con aflicciones;
ser con plena comprensión de los problemas puesto que
105
experimentó una convivencia plena. Con mucha frecuencia los
misioneros norteamericanos presentan a Cristo como una
"gloriosa historia", quitándole el realismo del mensaje bíblico y
el profundo sentido de la tragedia que le dan proporción y
significado a la cruz.
El "personalismo" en la vida de la América Latina puede

compararse en mucho al mensaje mismo de la Biblia que es
intensamente personal. Sus verdades están relacionadas con
gentes, y no con ideas o con movimientos. La Biblia es
esencialmente una vasta serie de encuentros personales de
hombres con Dios. La fe bíblica no es solamente lealtad a un
dogma, sino entrega a una persona; al Dios revelado en
Jesucristo. Las Iglesias Protestantes no se han escapado de
imitar a menudo a la Iglesia Católico-Romana, definiendo la fe
por las doctrinas, y proclamando la vida por preceptos.
Para las personas que sostienen un punto de vista

estrictamente "autoritario", podemos indicar que el mensaje
evangélico contiene valores absolutos pero que se relacionan
con dios, no con instituciones humanas. Dios es el único
plenamente autoritario, aunque el misterio divino estriba en que
siendo El el único conocedor de lo recto el que tiene poder para
hacer lo justo sin embargo, no pretende obligar al hombre. Por
tanto, si un Dios sin pecado puede amar a los pecadores, y
amó a sus enemigos hasta el punto de mostrarles su amor, el
hombre debe estar dispuesto a mostrar también una tolerancia
vicaria hacia los demás.
Para presentar en forma efectiva el evangelio en la América

Latina, hay que enfrentarse también a la teología del trabajo.
Para el protestante, no tiene sentido la glorificación del trabajo
por el trabajo mismo, o como a veces resulta ser, sólo un medio
para alcanzar justicia propia. Por otro lado, el trabajo no es
una maldición, no es un castigo, o penitencia, sino experiencia
creadora por medio de la cual puede ser santificada la vida,
para la gloria de Dios. Esa cualidad creadora no ha de ser
tergiversada por simple activismo, tan característico del
protestantismo norteamericano, y que significa tan poco en la
América Latina.
106
En materia de expresión artística podría experimentar un
desarrollo radical el culto protestante. No se quiere decir que
con vestimentas atractivas y con rituales coloridos se aumenta
significado el mensaje evangélico para la América Latina. Sin
embargo, en las Iglesias Evangélicas hay áreas de expresión
artística en donde se anotan fallas considerables. En primer
lugar, debería haber ya una himnodia genuina de la América
Latina. Es algo que no puede imponerse desde fuera. ni
tampoco equivale a la traducción de los grandes himnos de
otras iglesias. Tiene que ser un desarrollo autóctono, en el que
se combinen las fórmulas musicales latinoamericanas, con
significado y métrica líricos, que expresen un sentido nuevo de
la adoración.
En algunas de las iglesias completamente "auténticas" en la

América Latina (por "auténticas" queremos decir las que han
surgido sin paternalismo misionero en contraste con las
"iglesias hijas" que fueron establecidas por esfuerzos misionero
y que en la actualidad se hallan en varios períodos de
emancipación), ya existe en desarrollo una himnodia pero que
necesita ayuda y estímulo. En segundo lugar, los sencillos
salones de reunión de las Iglesias Protestantes deberían ser
transformados en lugares atractivos para la adoración. En
algunas de las iglesias auténticas ya se han hecho cambios
mediante el empleo de adornos sugestivos; en otros, por medio
de adornos colgantes y arreglos florales. Lo cierto es que las
iglesias latinoamericanas utilizan colores más intensos y que
reflejan simbólicamente el brillo de su fe, en contrastes con los
"severos blancos" que simbolizan la frialdad de algunas iglesias
protestantes de Norteamérica.
Algunas personas piensan, que el "honor personal" en

cualquier forma es antitético del evangelio; sin embargo, hay un
sentido en que se justifica la lucha por el honor individual como
expresión misma de la naturaleza humana. El pecado se
opone al verdadero honor del ser humano, y es el pecado el
que destruye la dignidad del hombre ante Dios. Tal vez hay en
esto un punto de vista más adecuado al presentar la naturaleza
verdadera del pecado, que los puntos tradicionalistas al mismo
respecto. El pecado pesa poco en los hombros de los
latinoamericanos porque se identifica al "pecado" con
107
"pecadillos", es decir "faltas", estimadas como inherentes al
hombre. Pero en las Escrituras se describe el pecado como
aquello que amenaza la verdadera dignidad y el honor del
hombre, una afrenta a la naturaleza que es don divino, un
enemigo que debe ser acorralado y destruido.
La comunicación del evangelio vista a la luz de esas formas de

abordar los temas fundamentales de la vida latinoamericana,
requiere una valoración drástica del tradicionalismo con el que
hemos venido entendiendo el ministerio de la comunicación.
Formas y medios de la comunicación
No es suficiente abordar con propiedad los temas de la vida

latinoamericana; debe entenderse algo de las formas y los
medios de comunicación, porque aun sabiendo lo que "hay que
decir" podemos fallas si no apreciamos debidamente la forma
que debe llenar el mensaje, y los medios para difundirlo más
efectivamente. Al analizar las formas y los medios de
comunicación a emplearse en la América Latina, hay que
examinar los que se han hallado hasta ahora como más
adecuados y efectivos y precisar si son adaptables para el
evangelio.
Hay muchas formas de comunicación, por ejemplo: ensayos,

escritos, noticieros, reportajes, novelas, lemas, cuadros, etc.
Ya se ha demostrado que los más efectivos para la América
Latina, y con especialidad en el área de la comunicación
religiosa son: (1) el drama, (2) algunas formas visuales de arte,
y (3) la poesía y el canto.
Entiéndase por drama no solo la presentación formal en

escena, es decir en teatros; más importantes quizás es la
representación dramática con motivo de las fiestas religiosas
en las calles, que se cuentan por centenares y que son tan
famosas en muchos pueblos y provincias de la América Latina.
A decir verdad que si se eliminasen repentinamente los
sacerdotes católico-romanos en América Latina, la gentes del
pueblo se encargaría por décadas de la vida religiosa del
pueblo a través de esos dramas pueblerinos. En la Iglesia
Católica-Romana, la misa es un drama y es muy impresionante
108
porque en ella se sacrifica a Dios por los pecados de los
hombres y se dice que ellos participan en Su substancia.
La segunda forma importante de comunicación es a través de

los medios visuales de comunicación por el arte. Por siglos la
religión católica-romana ha enseñado sus grandes verdades
por medio de cuadros acerca de los santos, de estatuas,
imágenes y grabados. En algunos lugares donde la gente era
bastante ignorante se hacía pintado en lienzo, en las paredes,
o en el techo de edificios importantes gran número de escenas
bíblicas. En otras partes fueron talladas en piedra. En vista de
este difundido "plasmar" de ideas no es de sorprenderse que
los gobiernos que quieren comunicar algo a las masas utilicen
profusamente los murales. México ha tenido algunos de los
mejores muralistas de todos los tiempos, como Diego Rivera,
Orozco, y Siqueiros para mencionar sólo tres de los más
destacados.
El tercer medio importante de comunicación es la poesía y el

canto, o sean dos aspectos de la misma tendencia lírica. En el
catolicismo romano se ha dado mucha atención a la poesía
religiosa, y sus coros han sido instrumentos valiosos de
comunicación en los actos de adoración. Pero aparte del uso
estrictamente religioso de la poesía y del canto, es
impresionante el lugar que la música tiene en la América
Latina, no sólo en la radio, sino en sus formas de expresión
popular en los pueblos, villas y caseríos donde el canto es una
forma de expresión personal y de comunicación, lo que no es
tan manifiesto en Norteamérica.
Los medio de comunicación probablemente son más

numerosos que las formas; puede haber comunicación en
muchas formas mediante el uso de infinidad de medios. Por
ejemplo: los periódicos, diarios, revistas, la radio, la televisión,
el teatro, el cinematógrafo, los discursos (o la predicación), y la
conversación. Todos esos medios son útiles, pero si
tratáramos de determinar cuál de éstos es más utilizado, y si
buscáramos, potencialmente hablando, cuál es más
significativo para la extensión del evangelio, la única conclusión
sería, que sobre todos ellos los más efectivos son la
conversación personal y la predicación.
109
En primer lugar, a los latinoamericanos les gusta mucho hablar,
discutir, conversar y argumentar. Puede verse en las cantinas,
los parques, cafés y restaurantes a los hombres hablando
continuamente. A las mujeres se les verá platicando en los
mercados, en los lavaderos públicos, o en los patios de las
vecindades. Los temas de conversación son muy variados:
para los hombres, la política, los acontecimientos personales y
la filosofía (aunque no siempre se les reconozca como tales),
en tanto que para las mujeres, los quehaceres de la casa, los
acontecimientos locales, y las frustraciones personales son los
temas más frecuentemente usados. Para nuestro interés, lo
importa de qué hablen los latinoamericanos; lo importante es
que les gusta mucho conversar. Más aún, gran número de
ellos se enorgullecen de su habilidad para conversar y para
argumentar.
Además, del orgullo de hablar mucho y de su interés en

conversar, los latinoamericanos gustan y aprecian la mejor
clase de oratoria, la que cautiva al auditorio y arrastra los
sentimientos de las masas. De entre ellos, quienes tienen
habilidad para identificarse con sus oyentes, posee una fuerza
increíble de comunicación y de influencia. No cabe duda que
un buen orador no sólo combina el sentido artístico del
lenguaje con la pasión de la expresión personal, y lo hace con
tanta eficacia que se gana devotamente el auditorio, y es capaz
hasta de lograr que se lance a las calles en manifestaciones o
que se vuelque contra alguna institución oficial.
Al hacer hincapié en la conversación y en el discurso no quiere

decir que perdamos de vista otros medios; sólo quiere decir
que para la América Latina los otros medios son de carácter
secundario. Los periódicos no son muchos, y no alcanzan a
las masas. Las revistas a excepción de las que traen historias
policíacas y de misterio, o cuentos animados, aún están menos
al alcance de las gentes. La radiodifusión tiene importancia en
las ciudades grandes, pero aún se duda de la influencia que
puedan tener en la estructuración de opiniones. Hay que
reconocer que para los evangélicos, sí llenan una necesidad de
comunicación que no se tendría de otro modo, pero si se sigue
dando mayor atención al equipo que a la programación como
110
en la actualidad, la radio seguirá siendo un instrumento muy
débil. Como para la televisión. el potencial es valioso, pero los
resultados obtenidos hasta ahora son demasiados limitados; el
nivel económico y el clima político en la América Latina impiden
en mucho el desarrollo más rápido y el uso de la televisión.
Aplicación específica de las formas y los medios de

comunicación al evangelio
Más que tratar de juzgar el valor relativo de algunas formas y

medios de comunicación en la América Latina es mejor para
nosotros discutir los modos en que esas formas y medios
pueden ser empleados efectivamente en la comunicación de
evangelio dentro del contexto evangélico.
El uso y la aplicación del drama en su forma más amplia no

tiene límite y aún no han sido debidamente explorados. La
participación principal del auditorio en un acto de adoración
puede hacerse en forma más dramática principalmente en la
oración, el canto y el ofertorio. Actualmente en las iglesias
protestantes, la mayor parte del auditorio son simples
espectadores, y aparte del canto congregacional raras veces
se convierten en participantes activos. Sin embargo, en
muchas de las congregaciones autóctonas, la gente tiene una
parte bastante activa en el culto. (habrá quienes digan que es
demasiado activa), pero la verdad es que el efecto de esa
participación dramática produce una comunicación que llega al
corazón. El Servicio de la Santa Cena en las Iglesias
Evangélicas puede transformarse de modo que sea para la
participación del grupo total y no sólo la administración de una
recompensa que el predicador otorga a los fieles.
El drama puede extenderse mucho más. El uso de buenas

películas debidamente preparadas y presentadas en la iglesia
dará muy buenos resultados. Los programas de radio deben
utilizar mejor el drama y no abusar de los sermones y discursos
o conferencias, ya que la ausencia visual del orador los hace
aún menos efectivos en Latinoamérica que en Norteamérica.
Las clases de la Escuela Dominical deben dramatizar con más
frecuencia sus lecciones a fin de lograr un mejor
desenvolvimiento de los individuos que producirá una
111
verdadera identificación. En las iglesias debe estimularse a la
juventud para que hagan representaciones que puedan
conocerse por todo el público, géneros que se puedan
representar tanto en las iglesias como en las salas públicas,
como se hace actualmente en Francia con mucho éxito durante
los meses de vacaciones, con equipos de jóvenes miembros de
un conjunto de actores cristianos.
Todavía puede intensificarse el uso de formas visuales de arte

en las iglesias evangélicas. En arquitectura, por ejemplo,
pueden hacerse construcciones adecuadas que "encajen"
antes que tratar de copiar lo que se hace en los Estados
Unidos del Norte. Los interiores pueden pintarse con colores
vivos escribiendo en forma atractiva textos bíblicos y lemas en
las paredes. Pueden usarse mejor los símbolos; que
representen algo profundo y efectivo, como por ejemplo el velo
partido (del templo) (que es recordatorio del sacerdocio de los
laicos), un pez (símbolo de la minoría perseguida con un
sentido de unidad en Jesucristo), un ancla, el yugo, el pan y el
vino, el alfa y el omega. Los símbolos pueden ser pintados en
las paredes, o tallados en las bancas, bordados en las
cubiertas de los púlpitos o en cortinajes. Su uso no quiere
decir una imitación de la iglesia católico-romana, por que si ella
no los tuviera, de todos modos los tendrían los protestantes,
no como banderas o signos de autoridad, sino como medios de
comunicación.
En cuanto se refiere a la poesía y al canto evangélico hay

varias cosas que podrían hacerse. Primero, debe estimularse a
los evangélicos con dotes para escribir poesía a fin de que
escriban, produzcan y se difundan extensamente sus obras en
las publicaciones evangélicas circulantes. Deberían publicarse
colecciones de las mejores poesías evangélicas aunque tengan
que hacerse altas erogaciones a fin de que la comunicación del
mensaje se logre por esos medios en lugar de publicar tantas
series de sermones traducidos cuyo valor es relativo.
Para desarrollar una himnodia evangélica latinoamericana

debería seleccionarse a algunos latinoamericanos, creadores y
especialistas en este campo para que estudien e investiguen lo
que se ha hecho en las iglesias a fin de coordinar y establecer
112
después un programa mediante el cual se estimule a músicos y
poetas para que produzcan en un nivel alto, digno de los
progresos artísticos y de la sensibilidad de los
latinoamericanos. Por supuesto eso no quiere decir que se
evite la traducción y adaptación de himnos que representan la
herencia de la Iglesia Cristiana Mundial. Pero Ya las Iglesias
Evangélicas de la América Latina han sido obligadas por
muchos editores de himnarios a cantar un alto porcentaje de
himnos "prestados" tanto en su letra como en su música.
La Sociedad Bíblica Americana en un esfuerzo experimental

para alcanzar a un público nuevo, hará imprimir el libro de
Eclesiastés, cuyo tema llega a los habitantes de América
Latina. La impresión se hará en forma poética, lo que
realmente es, y se encuadernará como un libro de versos con
bordes dorados.
Al pensar en los medios de comunicar el evangelio, no deben

eliminarse algunos tipos o formas de difusión mayormente si
son de carácter personal en la presentación, dramáticos en la
orientación, y con contenido apropiado. Los programas de
radio por ejemplo, en vez de dar tanta atención a sermones y
conferencias o discursos, le den al drama y a la discusión. La
discusión no debe ser de tipo prefabricado sobre moldes
exactos, tal que al principiar ya se sabe donde terminará. La
discusión verdadera incluye argumentos de una u otra forma en
la que protagonista del evangelio gana al final, pero no a cada
paso, la batalla. El cristianismo no es una historia llena de
triunfos y el dar esa impresión, sería erróneo.
Hay que tomar en serio el hecho de que no importa cuántas

ventajas impresionantes ofrezcan otros medios, pero que no
son tan útiles para llevar el evangelio hasta las masas como lo
son la conversación y la identificación del que predica. Por
tanto es nuestro deber desarrollar estos medios con la mayor
efectividad posible. En la actualidad la tendencia es decir a
todas las congregaciones que cada miembro es un "testigo",
aunque para muchos eso quiere decir que cada persona debe
salir a predicar "sermoncitos" imitando a los que escuchan en la
iglesia. "Cuchichear" el evangelio no quiere decir predicarlo; la
conversación consiste en el hecho de que un vecino le cuente
113
a otro lo que para él significa la nueva vida en Cristo. Por
supuesto no es posible que la gente converse acerca de lo que
no ha experimentado. Eso implica que primero hay que darle
algo a la gente, no sólo palabras para repetir, sino experiencias
que pueda contar. En segundo lugar, necesitan ayuda para
poder contar eficazmente sus experiencias. Por supuesto que
las técnicas del testimonio son relativamente de menor
importancia frente al hecho mismo de la experiencia religiosa.
La tragedia estriba en que a menudo, la iglesia emplea más
tiempo y energía tratando de ayudar a la gente acerca del
cómo comunicarse, olvidando que en verdad la mayor parte de
las personas no tienen algo que contar porque no han llegado a
tener la menor experiencia de esa vida nueva.
No cabe duda que la América Latina tiene algunos de los

mejores predicadores de la cristiandad, pero para muchos
existen dos tentaciones muy sutiles. Una es dar tanta atención
a la belleza de la retórica, que el contenido es débil y carente
de poder; y la otra es hablar para impresionar al auditorio más
que para instruirlo. En vez de utilizar ilustraciones propias que
brotan del corazón, existe una tendencia grande a sacar de los
libros unas bastante trilladas; a menudo sin conexión cultural
con la situación actual. No hay que olvidar que muchos de
esos es herencia de la práctica de los misioneros, pero los
poderes creadores de la predicación latinoamericana no deben
sucumbir ante esos moldes culturales ya fuera de uso.
Para que la predicación sea efectiva, necesita tener tres niveles

de identificación: primero, con el mensaje (porque el hombre
necesita proclamar con su vida lo que dice); segundo, con su
público (porque hay que hablarle a la gente donde está), y
tercero, el del público con el orador. La tercera fase de
identificación, sin embargo, no puede adquirirse a menos que
exista un grado de transparencia espiritual y presentación
personal de una vida sin engaños que es producto de la
dedicación total a la causa de Cristo.
La comunicación por medio del Espíritu de Dios
El total de nuestra preocupación por la aplicación efectiva de

las técnicas de comunicación de ningún modo debe hacernos
114
desconocer el hecho fundamental de que la comunicación de la
vida nueva de Dios no se efectúa por la palabra del hombre,
sino por la palabra de dios. Puede el hombre ser testigo de la
verdad, pero únicamente el Espíritu de Dios es el que hablando
a través de las palabras de los hombres, puede comunicar la
vida nueva. Más aún, nuestras técnicas nunca deben ser
metas, sino sólo medios, y su efectividad no debe ser juzgada
por su popularidad, sino por la medida en que el Espíritu de
Dios los utiliza para llevar a los hombres a una relación vital
con El mismo mediante el poder de su Hijo. Reconocerlo, nos
acercará más a esa gran nube de testigos, pioneros de la fe
que carecieron de tales técnicas pero que tenían en cambio un
mensaje arrobador. También podremos entender mejor al
estudiar los resultados excelentes dentro de los movimientos
autóctonos, a los que a menudo se considera al margen de la
causa cristiana, pero que en más de una vez son más
dinámicos y transformadores de lo que cualquier grupo
tradicional pudiera pretender. Finalmente recordad que: "No
con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho
Jehová".
APENDICE E
PREDICADORES Y PREDICADORES9
(Cecilio Arrastía)
Clasificar siempre es difícil. Si comparar es odioso, clasificar no

lo es menos porque toda clasificación es, de hecho, una
comparación de los distintos tipos de predicadores que padece
nuestro púlpito protestante latinoamericano. Porque hay
predicadores y predicadores...
9
Tomado de PASTORALIA: La Predicación evangélica en la
América Hispana. San José, Costa Rica, Año 4, Nro.9
(Diciembre,1982): 40-43.
115
1. EL PREDICADOR-PALABRA. (Aquí palabra sale con
minúscula, porque es palabra de hombre.) Es el predicador
que habla, pero no dice. Esconde el mensaje en un follaje
espeso de palabras y más palabras. Obsesionado por la
forma, se olvida el fondo y sólo frases bien logradas se pueden
encontrar en lo que habla. Es el predicador que busca, más
que en la propia Biblia y en intérpretes y concordancias, en
diccionarios de la lengua en antologías e sinónimos. Cuando
termina su discurso -sí, discurso; no sermón- ha emitido
muchas palabras, pero no ha dejado ningún mensaje.
2. EL PREDICADOR -"TEXTORRAGIA". Aquí la

preocupación no es él uso de palabras, sino la avalancha de
textos bíblicos, la ráfaga de frases bíblicas sin afán alguno de
exégesis seria. Este predicador es el que cree que la Biblia se
escribió en español y las palabras significan lo mismo hoy que
hace mil años, y que la trastienda cultural de la Biblia es igual
a la de cualquier pueblo de América Latina hoy por hoy. Aquí
se trabaja, no con manuales de interpretación, sino con una
pinza extractora. Y se sacan los textos como se sacan motas
de algodón de un frasco antiséptico para frotar con ellas una
herida. Se cree que el Evangelio entra por osmosis y que
repetir es predicar. No se lucha con el sentido del texto, y se
niega, de hecho, la obra de iluminación del Espíritu Santo.
Cuando la exposición termina el pueblo sale maravillado de la
memoria certera del predicador y de su "conocimiento "(¡como
si recitar fuera conocer!) de la Biblia. Pero el mensaje no llegó.
No lo hubo.
3. EL PREDICADOR-ANÉCDOTA. Este es el tejedor de

ilustraciones. Su instrumento básico es una aguja, para tejer; o
un frasco de pegamento para empatar ilustraciones. No importa
que tenga relación con el texto bíblico leído. Son dramáticas o
jocosas o personales. A veces se fuerzan y se golpean para
deformarlas y meterlas a empellones en el marco del sermón,
cuando termina, el pueblo ha pasado un tiempo muy grato, ha
reído mucho. Y punto. Nada más pasó. Porque el mensaje se
enredó en los hilos de mil ilustraciones que a nada dieron
lustre.
116
4. EL PREDICADOR-CONCEPTO. Este es el predicador de
gabinete. Seco y estirado como un junco. Abstracto como un
suspiro. Despegado de la tierra como un avión de
retropropulsión en pleno vuelo. Ni siquiera mira a los ojos del
pueblo. Como que no está "disparado" al corazón del pueblo,
no es necesario mirarle al rostro, que dice que es "espejo del
alma". No predica para que le oigan: predicar para oírse así
mismo. Expresa, en palabras muy bien escogidas, concepto
muy hondo que nadie entiende.
Contesta preguntas que nadie ha hecho, y la respuesta se

pierde en el vacío. Cuando termina, la congregación dice:
¡Cómo sabe ese hombre, qué culto es! ¡Qué bueno fuera
poderle entender...!"
5. EL PREDICADOR-ALMIDÓN. Este va siempre cerca del

anterior. Es más tieso y más artificial que un cadáver
embalsamado. Le gustaría predicar teniendo siempre al frente
un espejo de tamaño natural. La voz se le trasforma al llegar al
púlpito. Adquiere el" tono santo", o el acento del misionero
americano. Las "eles "intermedias se le llenan de aire. Y dice
"allllllma" cuando quiere decir "alma... " Por lo general lo
ensaya, antes de predicar, los ademanes que va a hacer.
Levanta los brazos a la altura siempre prefijada. La sonrisa, no
importa que no venga al caso, es también objeto de ensayo
previo. Si usted le oye repetir un sermón, podrá adivinarle los
ademanes antes de que lleguen. Han sido tan bien ensayados
que no fallarán. No le importa el mensaje -tal vez no tenga -
pero sí le importa la inflexión de la voz, y lo teatral del ademán,
y lo dramático de la pausa, y lo intenso de lo su mirada. Es el
predicador "made in Hollywood". Cuando termina, el pueblo
dice: "Qué lindo habla y qué bien predica...!". Todo en él está
almidonado: desde el cuello de la camisa, hasta la garganta.
6. EL PREDICADOR-ELECTRÓNICO. Este no confía en el

Espíritu Santo y todo lo ha calculado de antemano. Es
electrónico en la presión humanista con que todo prevé. La
asistencia al culto lo calcula sobre la base de una propaganda
"científica". Todo se analiza y detalla de modo que "nada falle".
Hasta las luces que van a caer sobre el predicador se miden y
se calculan. Su entrada al "teatro" -sí, teatro; no santuario-es
117
dramática y hecha en un momento especial para que, a partir
de ese momento, él sea el centro de todo el culto. Es el
predicador que no se arriesga y tiene su equipo bien
organizado para que su prestigio no sufra y casi de antemano
el número de "profesiones de fe".
Todo en su organización trabaja como si fuese maquina de IBM

y el trabajo del Espíritu de Dios -que es sorpresa, aventura,
cosa inesperada e incalculable -no se tiene encuentra. Cuando
termina de hablar, el pueblo dice: "¡Qué bien organizado estuvo
todo, qué bonito cuando el predicador entró al culto. Nada falló
y hubo cientos que se entregaron." Queda, no el recuerdo ni el
impacto de Cristo, sino el de una superengrasada
superestructrura humana.
7. EL PREDICADOR-MASAJISTA. Este debió haber nacido en

Suecia, para que el mensaje fuera sueco. No predica. Lanza
"motas de algodón" o pastillas sedantes desde el púlpito. Sus
frases son pastillas de aspirina glorificadas sus ilustraciones
son como éter: duermen al pueblo, no de aburrimiento, sino de
falsa paz. Por lo general es baboso, sensiblero, inventor de
anécdotas que no ocurrieron. Es humanista en el fondo. Más
que proclamar lo que Dios hace por el hombre, proclama lo
que el hombre puede hacer por sí mismo y hasta en favor de
Dios. Su "predicación "carece de virilidad desafiante del
Evangelio. Es oblicuo y almibarado.
Más que profeta de Dios, parece redactor de un consultorio

amoroso en un periódico local. Cuando termina, unos salen
indignados del culto, y otros dicen: "¡Qué bien me siento.
Parece como si me hubiesen puesto una inyección de morfina"
Y otros recuerdan el dictum leninista de que la religión es opio.
Y piensan que un predicador así es expendedor de drogas...
¿Cómo ha de ser entonces el predicador-predicador?
Digámoslo sin rodeos. En cuanto a la forma, debe combinar

todos los elementos positivos que concurren con los anteriores
descritos. Debe ser cuidadoso en el uso de la palabra porque
un mensaje tan hermoso sólo con hermoso ropaje debe
cubrirse. Debe substanciar sus afirmaciones con textos bíblicos
118
para que no sean caprichosas expresiones producto de la
imaginación humana. Hay porciones bíblicas que sirven para
interpretar otras, y deben traerse a colocación en tiempo
oportuno. Las ilustraciones deben ser válidas -que den brillo a
una idea opaca por abstracta-, pero deben engastarse bien en
la joya retórica que debe ser un sermón. El ademán debe ser
elegante, discreto, medido, producto de la idea que se expresa.
Ha de ser consuelo en el sermón: consuelo para el afligido.
Pero también para el satisfecho indolente. Caricia y látigo.
El sermón es exposición del Evangelio. Y el Evangelio es

Cristo. Urge recordar que hay una doble estructura en un
sermón. Primero, la estructura dada, esto es, la teología, el
mensaje en sí. Esto es lo básico y es hecho manu Dei (con la
mano de Dios). Segundo, la estructura hecha. Este es el
sermón. Pero lo ideal nos pide un mensaje sin sermón. O que
haya sermón sin mensaje. Si de escoger se trata, prefiramos
siempre lo primero: el mensaje es más que el sermón. Pero lo
ideal nos pide un mensaje claro y poderoso, encerrado en un
sermón bien estructurado y entregado con humildad, pasión y
belleza. Lo que es el manu Dei debe unirse a lo que es el manu
hominis (mano del hombre) para producir el milagro de la
gracia Divina que es un sermón-mensaje.
Muchas necesidades dramáticas tiene el púlpito protestante

contemporáneo, pero la primera es la recuperación de la
predicación expositiva. Nada necesita tanto el pueblo creyente
y por creer, que este tipo de predicación. Predicar así es
caminar. Sí. Es caminar dentro de un pasaje bíblico, junto a los
personajes mismos que protagonizan el incidente comentado.
Es "descubrir" (que aquí vale por ser descubiertos por) el
universo de conceptos, emociones, imágenes y realidades que
el pasaje encierra. Todo pasaje bíblico es cofre: urge hallar la
llave que la abra y exponer frente al pueblo las joyas que
encierra. Para esto hay que hacer labor de transculturación:
hay que partir del conocimiento de la cultura que se interpreta -
la bíblica- hasta llegar a la cultura para la cual se interpreta. Y
hay que romper palabras, y descubrir raíces y significados
originales. Y hay que leer la prensa y los autores que
diagnostican los males del presente. Y después "clavar" la
verdad bíblica en el corazón mismo de la presente condición
119
humana. Hacer de esa verdad bandera y apoderarse de
territorio del enemigo "ad majorem Gloriam Dei..." (para la
mayor gloria de Dios). Eso es predicar.
Hay predicadores y predicadores. América Latina reclama, con

dramática urgencia, predicadores-predicadores, "que tracen
bien la Palabra de la Verdad".
120
APENDICE F
HOMILIA DE SAN JUAN CRISÓSTOMO
10
(Fragmento)
San Juan Crisóstomo
Padre de la Iglesia oriental y genio de la elocuencia cristiana,

san Juan Crisóstomo predicaba todos los días ante una
audiencia que quedaba extasiada por el poder de su palabra.
Esta homilía es uno de sus más bellos triunfos.
I.
Siempre, sobre todo ahora, oportuno es decir: «Vanidad de

vanidades; todo, vanidad.» ¿Dónde están ahora las brillantes
vestimentas consulares? ¿Dónde las esplendorosas
antorchas? ¿Dónde los aplausos, y las danzas, y los festines, y
las fiestas, y las coronas y los cortinajes? ¿Dónde el estrépito
de la ciudad y las aclamaciones del hipódromo y las
adulaciones de los espectadores del teatro? Todo eso se fué:
sopló súbito el viento; derribó el follaje; mostrónos desnudo el
árbol, sacudido, hasta las raíces mismas, lo que de él queda.
Tan recia fue la ráfaga del viento, que amenazó arrancarlo de
cuajo y trastornar hasta sus fibras. ¿Dónde están ahora los
improvisados amigos? ¿Dónde el beber y banquetear? ¿Dónde
el enjambre de parásitos, y el beber vinos generosos todo el
día, y las mil artes de los marmitones, y el obrar y hablar
siempre complacientes de los esclavos del poder? Noche era
todo aquello y sueño: nació el día, y se desvaneció. Flor era
primaveral: pasó la estación: la flor se marchitó. Sombra era, y
voló: humo era, y disipóse: pompas eran de agua, y
deshiciéronse: tela era de araña, y se rompió. He aquí por qué
no nos cansaremos de proclamar la citada sentencia del
Espíritu Santo: «Vanidad de vanidades; todo, vanidad.» Ella en
10 Fuente: Jünemann, Guillermo. Antología universal. Friburgo:

Herder, 1910.
121
muros, vestiduras, plazas, hogares, vías, puertas, vestíbulos, y
sobre todo en la conciencia de cada cual indeleblemente
escribirse debe y meditarse sin cesar. Desde que la conducta
fraudulenta, el antifaz, la hipocresía parecen ser para muchos
verdad, precisa que todos los días, al comer, al cenar, al
platicar, repita cada uno esta frase á su vecino y se la oiga
repetir; porque «Vanidad de vanidades, y todo, vanidad».
122
APENDICE G
BOSQUEJOS DE SERMONES
DOCTRINALES
11
(Varios autores)
¿POR QUE CREO EN LA SANTIDAD?
LECTURA: I Tesalonicenses 4: 1-8

PROPOSITO: Examinar varias razones por las que la
santificación es una segunda obra de gracia.
Introducción:
Los argumentos o razones de creer que la santificación es una

segunda crisis son variados y convincentes .Consideremos
seriamente las siguientes razones.
I. RAZONES BASADAS EN DIOS Y SU PALABRA

A. Dios es santo y demanda la santidad (I Pedro 1:15-16).
B. La santidad se enseña claramente en al Biblia
(I Tesalonicenses 5:23-24, etc.).
D. El Espíritu Santo es el Agente santificador (Mateo 3:11;
Hechos 2:1-4).
II. RAZONES PERSONALES Y ETICAS

A. La santificación es una experiencia real:
Testimonio personal.
B. Muchas personas han sido santificadas enteramente:
Ilustraciones
C. La santidad es la única corrección para un corazón
11
Tomado de José C. Rodriguez (Compilador), Santidad desde el
Púlpito. Vol 1, Kanzas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s/f: 9-
14.
123
pecaminoso.
D. La demanda del carácter ético de Dios.
E. La santidad significa victoria completa sobre
todo el pecado
F. La santidad capacita para una vida servicial.
G. La santidad es un testimonio ético que el mundo
no puede resistir o refutar.
III. RAZONES BASADAS EN LAS CIENCIAS HUMANITARIAS.
A. Filosóficamente la santidad es un bien supremo.

B. Sicológicamente la santidad es el único cimiento
para una personalidad bien integrada.
C. Eticamente la santidad es la base segura y
la mejor garantía posible para las relaciones correctas.
D. Sociológicamente la santidad es la fuerza motriz de una
sociedad, un grupo limpio que lleva el evangelio a otros.
E. Históricamente, los avivamientos genuinos han sido los
conducidos por personas santas.
CONCLUSION:
No hay argumento válido contra la doctrina y experiencia

de la santificación como segunda obra de gracia. La
evidencia del cielo de Dios, de la condición del hombre,
del conocimiento y del testimonio e la iglesia la confirman.
-Adaptado, Dr. Russell V. Delong
124
LAS CAUSAS DINAMICAS DE LA
SANTIFICACION
LECTURA: Juan 17:17-19

PROPOSITO: Ver la naturaleza y lugar de las causas activas
en la obra de la entera santificación.
INTRODUCCION:
La obra de la entera santificación es una obra dinámica con

muchas fases que vienen a revelar la naturaleza de la obra
divina en el corazón humano .Hay varias causas activas que
operan simultáneamente para realizar la obra de santificación
en el creyente. Notemos algunas de estas causas.
I. LA CAUSA ORIGINADORA: EL AMOR DE DIOS

A. El amor de Dios hacia el pecador
Juan 3:16 Para salvación de los pecados.
B. El amor de Dios hacia el creyente y la iglesia.
1. Efesios 5:25-17: Santificación del creyente.
2. Hebreos 13:12-13.
II. LA CAUSA MERITORIA O PROCURADORA: LA SANGRE

DE CRISTO
A. La sangre de Cristo y el pecador (Mateo 26:28)
B. La sangre de Cristo y el creyente (Hebreos 13:12; 9:14)
III. LA CAUSA EFICIENTE O AGENCIA ACTIVA: EL

ESPIRITU SANTO
A. El Espíritu Santo y el pecador (1 Juan 16:5-11)
B. El Espíritu Santo y el creyente (1 Tito 3:5; I Pedro 1:2;
II Tesalonicenses 2:13 Mateo 3:11)
IV. LA CAUSA INSTRUMENTAL: LA VERDAD O LA PALABRA

DE DIOS
A. La palabra de Dios y el pecador (Romanos 10:13-17)
B. La palabra de Dios y los creyentes (1. Juan 17:17)
125
V. LA CAUSA CONDICIONAL: LA FE
A. La fe y el pecador (Romanos 5:1)
B. La fe y los creyentes (Hechos 15:9; 26:18)
CONCLUSION:
A. RECAPITULACIÓN: Hay causas dinámicas tras la obra de la

entera santificación. Cada una de ellas revela alguna fase de la
obra del Espíritu Santo. Es importante que veamos y
comprendamos el lugar de cada una de estas dimensiones de
la santificación.
B. APLICACION: Cada causa tiene su lugar y orden .Se debe

hacer un examen de nuestra experiencia espiritual a la luz del
mensaje presentado.
C. APELACION: La causa principal desde el punto de vista

divino es el amor de Dios; desde el punto de vista humano es
la fe .El amor de Dios no falla. ¿Cómo está tu Fe?
-Adaptado, Dr. H.O.Wiley
126
LA HERMOSURA DE LA SANTIDAD
LECTURA: Salmos 110:3; 96:3

PROPOSITO: Ver en qué consiste la belleza de la santidad.
INTRODUCCION:
La belleza de la santidad se halla en lo que es en sí misma ,lo

que revela de Dios y el hombre y en lo que se puede hacer
para el hombre .En otras palabras ,revela el corazón de Dios y
el corazón del hombre .También revela la potencia de Dios y la
necesidad del hombre.
I. REVELA LA ESENCIA DE LA DIVINA TRINIDAD

A. La santidad en la trinidad
1. La ley de la santidad perfecta.
2. La ley del amor perfecto.
3. La ley de la justicia perfecta.
4. Santidad en el padre: Originalidad y eterna.
5. Santidad en el hijo: Luz y personificación.
6. Santidad en el Espíritu santo Impartida y dinámica.
II. REVELA EL PLAN ETERNO DE LA TRINIDAD

A. El plan de Dios para su creación
1. Santidad y justicia en el hombre.
2. Armonía y perfección en al creación física.
3. Cayó el hombre con él la naturaleza.
4. Pero sigue el plan de santidad para el hombre.
5. Cristo y el Espíritu son la repuesta divina
a la necesidad del hombre.
III. REVELA LO HORRENDO DEL PECADO

A. Naturaleza del pecado personal
1. Romanos 1:18-32.
2. Romanos 3:9-20.
B. Naturaleza del pecado heredado
1. Génesis 6:1-5.
127
2. Salmos 51:5
3. Isaías 1:6; Romanos 6:6; Efesios 4:22-31.
IV. REVELA LA VICTORIA DE DIOS SOBRE EL PECADO

A. Victoria sobre el pecado personal
1. Justificación.
2. Regeneración.
3. Adopción.
B. Victoria sobre el pecado heredado
1. Santificación del espíritu.
2. Potencia para servicio.
3. Gracia para perseverancia.
CONCLUSION:
La santidad es hermosura por lo que es y por lo que

hace.¡Permite que Dios revela tu necesidad y te dé completa
victoria sobre el pecado!
-Adaptado, Dr. H.O.Wiley
128
EXAMEN FINAL
PROGRAMA GRADUADO DE
FORMACION TEOLOGICA
CURSO: HOMILETICA: EL PROCESO DE LA PREDICACION
ESTUDIANTE:
DIRECCION:
INSTRUCCIONES
1. Cuando usted haya terminado de estudiar todas las

unidades y haya contestado este examen, envíelo por favor
a la oficina central de la institución, a la dirección que
aparece en la parte final de esta obra.
2. Lea con cuidado cada una de las preguntas antes de
contestarlas.
3. Conteste las preguntas en hoja aparte. Si se equivoca en
alguna respuesta vuelva a contestarlas. Procure no
borronear y escriba con letra clara y legible.
4. Envíe junto a este EXAMEN sus ejercicios resueltos en
hoja aparte.
5. Háganos saber sus comentarios personales respecto de
este curso.
6. Pase usted ahora el siguiente examen.
A. CONTESTE CON FRANQUEZA LAS SIGUIENTES

PREGUNTAS:
1. He leído y estudiado personalmente todas las unidades de

este curso
SI ( ) NO ( )
129
2. He contestado las preguntas de cada unidad de estudio y he
realizado los ejercicios prácticos que se me ha pedido
SI ( ) NO ( )
3. Estoy preparado para dar mi examen final y aprobar

satisfactoriamente este curso
SI ( ) NO ( )
B. REALICE LOS SIGUIENTES EJERCICIOS DE RESUMEN

FINAL DEL CURSO (10 puntos)
1. Prepare un mensaje para 20 minutos de exposición,

mostrando todos los pasos recomendados en este curso.
Desde el análisis de la situación hasta la medición de los
efectos de la predicación. Eso incluye un bosquejo de
predicación y todas las anotaciones de cada uno de los siete
grandes pasos del proceso de la predicación. Si le fuera
posible, grabe su exposición y evalúela usted mismo,
agregándole observaciones de otras personas. (Esto permitirá
evaluar su comprensión del curso)
2. Escriba un mensaje con todas sus partes, colocando todas

las palabras como si lo estuviera exponiendo oralmente. (Esto
permitirá conocer su estilo de predicación)
C. MARQUE CON UNA EQUIS ("X") LA RESPUESTA

CORRECTA: (1 punto)
La Predicación es:
____ Un discurso bien preparado para convencer a la gente

de que la Iglesia evangélica es la verdadera.
____ Una de las armas poderosas del predicador para

transmitir sus pensamientos acerca de Cristo, la Iglesia
y la sociedad.
130
____ La comunicación de la verdad divina con el fin de
persuadir o convencer a los oyentes acerca del plan
redentor de Dios para sus vidas.
D. ¿EN QUE SE PARECE Y QUE SE DIFERENCIA LA

PREDICACION DEL EVANGELIO DE UN DISCURSO
POLITICO? Señale a continuación las semejanzas y las
diferencias (2 puntos)
SEMEJANZAS DIFERENCIAS
E. DESPUES DE OBSERVAR Y LEER ATENTAMENTE EL

APENDICE "C", DIGA POR FAVOR COMO DEBERIA SER
LA POSICION CORRECTA PARA PREDICAR. SEÑALE SUS
RAZONES.
(2 puntos)
F. ESCRIBA 10 ILUSTRACIONES BREVES PARA

SERMONES. Pueden ser historias, anécdotas, contextos
bíblicos, historias de vida, cuentos, fábulas, etc. (5
puntos)
131
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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Una vez finalizado el curso, envíe su examen y sus trabajos a

la dirección que se ofrece a continuación:
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Una Publicación de:
Instituto Peruano de Estudios de la Religión / IPER
Reimpreso en Caquetá 599, Lima 1, Perú

A los 19 días del mes de Marzo del año 2007.
Segunda Reimpresión, 500 ejemplares
© Todos los Derechos Reservados

IPER / Bernardo Campos
Pedidos a:
E-mail: relep21@yahoo.com
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Bernardo Campos

LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

Cómo Preparar Sermones

© 2007 INSTITUTO PERUANO DE ESTUDIOS DE LA RELIGION / IPER

© 2007 HOMILÉTICA / Bernardo Campos

Colección: Palabra y Espíritu

© Todos los Derechos Reservados.

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 Rodolfo Turnbull-N.Wolf, Homilética. Bs.As:Escaton,

 David k.Berlo, El Proceso de la Comunicación. Bs.

 Wilbur Schramm, La ciencia de la comunicación

 Alan W.Compton, La comunicación cristiana. Texas:

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