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Edison David Rojas Castro Universidad Pedaggica Nacional Seminario Clsicos de la Enseanza de la Filosofa

Eutifrn: Bsqueda de la fundamentacin de la moralidad griega


El siguiente escrito est dividido en dos apartados principales: el primero buscar hacer una reconstruccin de la ambientacin y las tesis fundamentales del dilogo, haciendo hincapi en el tratamiento de las reflexiones que abarca. El segundo apartado estar abocado a la presentacin de los problemas que surgieron a partir de la lectura, ya sea porque falt desarrollar ms alguna idea o bien porque del escrito surgen cuestiones que no estn enunciadas pero que tienen gran relacin con el mismo. 1. Reconstruccin del texto 1.1. Ambientacin del dilogo El texto inicia cuando Eutifrn, extraado, encuentra a Scrates en el Prtico del Rey que es el lugar donde se daba tratamiento a los crmenes entre familia y lo referente a la religiosidad, explicndose la presencia de los dos en el mismo lugar y pregunta cul es la razn por la que se encuentra ah, a lo que Scrates responde que es a causa de una acusacin llevada a cabo por Meleto en su contra relacionada con la introduccin de nuevos dioses y la corrupcin de los jvenes1, aludiendo a sus buenas intenciones y el inicio seguro de una labor encaminada a buscar el bien para la ciudad, protegiendo a las ltimas generaciones sobre las ms antiguas2. Eutifrn se encuentra all para acusar a su padre de asesinato por haber causado la muerte de un jornalero que, ebrio, mat a un criado degollndolo, por lo que el padre orden amarrarlo de pies y manos y tirarlo a una fosa mientras que un enviado iba a ver al exgeta3 para saber qu deban hacer con l; mas, por falta de preocupacin, lo olvidaron, ya que al ser asesino no tena importancia si viva o no, muriendo de hambre y frio. Sin embargo esta acusacin no parece ser bien recibida por diversas razones como la aparente accidentalidad de la muerte, el hecho de que la muerte cayera sobre alguien que, a su vez, cometi asesinato y que el autor del crimen sea el padre; de modo que intentar llevarlo ante la justicia, segn familiares del acusador, sera un acto impo, pero sobre este punto no saben bien (los familiares) en qu consiste lo po y lo impo. Cabe anotar que para Eutifrn no tiene importancia si la muerte cay sobre alguien que tuviera lazos afectivos, sino si se realiz justa o injustamente. Al decir que sus familiares saben mal las cosas referentes a la piedad y la impiedad, se da por sentado que Eutifrn s es conocedor de este tipo de cosas. Viendo Scrates conveniencia en

Para ampliar la informacin sobre las acusaciones en contra de Scrates y sobre Meleto vase Apologa de Scrates. 2 Aqu puede percibirse cierta irona o sarcasmo por parte de Scrates al decir que seguramente est pensando en los jvenes y ayudar a que la ciudad vaya por buen camino. Vase Eutifrn, 2d, 3a. 3 Encargado de interpretar las leyes divinas e informar lo relacionado a la purificacin de las personas.

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hacerse su discpulo debido a que, en el momento del juicio, podra traer a colacin las cosas enseadas por su maestro, y si Meleto concuerda con los planteamientos de aqul, deber renunciar a enjuiciar a Scrates o, en caso de estar en desacuerdo, deber abrir un juicio en contra de Eutifrn por ser el maestro. 1.2. Tratamiento de los problemas fundamentales del dilogo Por lo tanto, para poder apoyar su defensa en lo po y lo impo, Scrates debe saber en qu consiste exactamente esto preguntndolo a su maestro, siendo su respuesta que lo que l hace en ese momento es un acto po, porque sin importar si se trata de algn familiar o persona allegada se le debe acusar cuando comete un acto malo y lo impo sera hacer lo contrario, es decir no acusarlo. Las personas conciben a Zeus como el dios ms justo y el mejor reconociendo que ste encaden a su padre que, igualmente, mutil al suyo, de lo que se sigue que si a l lo critican y condenan por llevar a juicio al suyo se dara una actitud hipcrita, puesto que est siguiendo los pasos que el dios tambin dio, caeran en contradiccin con ellos mismos. Esto, no obstante, slo muestra una accin que se puede considerar pa, mas no se dice en qu consiste lo po, qu hace que una accin sea considerada como piadosa o no. La respuesta es que lo po radica en aquello que agrada a los dioses, lo que aman, y lo impo lo que les desagrada, pero al mencionarse que los dioses entre ellos mismos tienen desacuerdo con relacin a algo y al no existir una herramienta que sirva para medir o comprobar quin tiene la razn (como s se puede hacer en la matemtica) como en lo bello, lo bueno, lo justo, se sigue que entre los dioses no existe unanimidad sobre cules actos son agradables y cules no. De modo que uno puede ver una accin como noble mientras que otro puede verla como odiosa. Por ende, existen cosas que son amadas y odiadas al mismo tiempo por los dioses, as, las cosas pas e impas tambin resultaran ser las mismas. A lo cual Eutifrn responde: Creo yo, Scrates, que sobre este punto ningn dios disiente de otro, diciendo que no debe pagar su culpa el que mata a otro injustamente. (Eutfr., 8b). Cun culpable es una persona que comete injusticia contra otra que, a su vez, cometi un acto injusto? No es a partir de esta pregunta que se debe cuestionar cundo y en qu circunstancias una accin se considera justa e injusta? Al parecer, entre las consideraciones relacionadas, por lo menos en el contexto del dilogo, no existe un canon que pueda calificar una accin como justa o injusta, cosa que no cae nicamente en el terreno humano sino que estas discusiones y discrepancias tambin son objeto de reflexin en los dioses creando bandos o facciones entre ellos, sin que entre los olmpicos mismos haya un consenso sobre las acciones llevadas con justicia, de manera que no se cuestiona si se debe castigar lo injusto sino cundo algo es injusto. En esta medida se hace necesario buscar un aspecto segn el cual la accin realizada por el padre de Eutifrn fue injusta y deba ser castigada, no obstante, como ya haba sucedido, el demostrar la injusticia en dicha accin no llevara a un conocimiento sobre qu es lo po y lo impo. Intentando avanzar en la discusin, se acepta que lo dicho por Eutifrn, con respecto a lo po y lo impo, es as, tambin se le concede que aquello a la vez amado y odiado no es ninguna o las dos cosas al mismo tiempo. Por tanto, la reflexin siguiente se centra en saber la razn de que las Pgina

cosas o acciones piadosas adquieran tal carcter. Si se afirma que la piedad consiste en el amor de los dioses hacia una accin, entonces es piadosa porque los dioses la aman o lo dioses la aman porque es piadosa? Esto puede explicarse en trminos de consecuencia e inmanencia, es decir si, por un lado, los dioses aman una accin, en consecuencia sta se convierte en una accin pa o, por otro, la accin pa es inmanente, en s misma, y debido a esto produce agrado a los dioses. La diferencia entre estas dos posibilidades reside en la actividad o pasividad de un agente con relacin a una accin que sucede, o dicho de otra manera: Decimos que algo es transportado y algo transporta, que algo es conducido y algo conduce, y que algo es visto y algo ve? (Eutfr., 10a). Por ende, existe una diferencia entre quin realiza la accin (agente activo) y quin la recibe (objeto pasivo), siendo imposible que de la pasividad se genere la actividad, sino que se da al contrario, en otras palabras: *+ no porque es visto, por eso se lo ve, sino que, al contrario, porque se lo ve, por eso es visto. Tampoco porque es conducido, por eso se lo conduce, sino que porque se lo conduce, por eso es conducido; ni tampoco porque es transportado, por eso se lo transporta, sino que porque se lo transporta, por eso es transportado. (Eutfr., 10b). Igualmente esto se aplica al amante y a lo amado quede claro: el amante es quien ama y lo amado es el objeto sobre el que recae la accin de amar, el producto de sta, pero al ser lo po en s mismo, no consecuencia del amor de los dioses, y si el carcter de amado se presenta porque los dioses sienten amor hacia ello (lo amado), el producto del amor de los dioses no es lo po, ni lo po es aquello que produce amor en ellos. Esto se debe a que lo po no es consecuencia del amor de los dioses sino que es un concepto inmanente (en s mismo). A su vez, lo que es amado por los dioses tiene su causa en que los dioses amen lo amado, es decir, la accin de amar algo produce que este objeto4 detente el adjetivo de amado, y no que el objeto amado (adjetivado) produzca la accin de amarlo en los dioses. Si lo pasivo fuera causa, y no efecto, de lo activo entonces la piedad constituira lo que Eutifrn dice, que los dioses aman lo po porque es en s mismo *+ si lo agradable a los dioses fuera agradable a los dioses por ser amado por los dioses, tambin lo po sera po por ser amado. (Eutfr. 11a); mas como lo activo precede a lo pasivo lo po resulta ser po porque es objeto de amor en los dioses, es po porque los dioses lo aman y no porque sea po en s mismo. En un intento por continuar la conversacin Scrates, despus de ver que el argumento se derrumba y no se mantiene en su lugar, as como la falta de inters por el lado de Eutifrn, le muestra cmo debe instruirlo en lo referente a la piedad. Para esto acude a la cuestin de si la justicia contiene a la piedad o la piedad contiene a la justicia, trayendo a colacin un fragmento de las Cripias de Estacino de Chipre5 el cual habla del temor que se debe tener a Zeus por ser el creador de todo, pues donde se encuentra el miedo, tambin est el respeto. En lo que Scrates
Ciertamente aqu se cosifica lo amado para poder ser ms claros pero esto no significa que el amor se restrinja solamente a las cosas palpables. 5 Tomado de Eutifrn 12b.

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no est de acuerdo, sino que cree lo contrario: que el miedo es una parte del respeto, pues no todo lo que se teme se respeta pero a todo lo que se respeta se le teme. Lo mismo sucede con lo po, esto se encuentra contenido en lo justo, ya que en toda piedad est la justicia pero no en toda justicia se encuentra la piedad. Entonces, al intentar mostrar a qu parte de lo justo pertenece lo po Eutifrn dice que lo justo en su conjunto se refiere a lo religioso, donde lo po apunta al cuidado de los dioses y el resto de la justicia hace parte del cuidado de los hombres (cf. Eutfr. 12e). Este concepto (cuidado) al tener tantas interpretaciones debe ser delimitado a una sola, ya que no parece ser, en lo relativo a los dioses, la relacin que tiene alguien que cuida algo con vistas a que lo cuidado, hacindolo mejor, represente alguna utilidad para quien lo cuida, porque a diferencia de, por ejemplo, los cerdos, que en la medida en que tengan los mejores cuidados, su carne ser de la mejor calidad y, podr venderse a un precio ms alto, a los dioses no puede hacrseles mejores. Resulta ser, ms bien, una relacin semejante a la que sostiene el amo con el esclavo, una especie de servicio, sin embargo como todo servicio tiende a la realizacin de una obra, como la medicina a la salud (cf. Eutfr. 13d), cul es la obra que se pretende realizar con el servicio hacia los dioses? Pues, a pesar de haber muchas obras que se pueden realizar, hay una que es la ms importante y tiene primaca sobre las dems. Pregunta a la que Eutifrn no puede dar respuesta y slo dice que sabiendo hacer y decir lo que gusta a los dioses, como la oracin y los sacrificios, se consiguen los actos pos. Scrates, a pesar de su decepcin por la respuesta que recibi, decide seguir la idea y evidencia que si los sacrificios y las oraciones, para ser correctas, deben pedir (oraciones) y dar (ofrendas) cosas que se necesiten, respectivamente. En este sentido, la buena peticin es aquella que reclama por cosas que se necesiten y la buena ofrenda es la que da lo que a alguien ms hace falta, Luego la piedad sera, para los dioses y los hombres, una especie de arte comercial de los unos para con los otros. (Eutfr. 14e). La objecin resultante sera que si todo lo que se encuentra en el mundo es dado por los dioses y las personas slo pueden ofrecer cosas terrenales, qu utilidad tienen para los dioses las ofrendas hechas en su honor por humanos? Eutifrn responde que no se trata de utilidad sino de la complacencia que experimentan las divinidades al honrarlas y homenajearlas, lo que conlleva a que, ms que lo necesario, se ofrezca lo querido volviendo al argumento anterior que quedo sin salida. Al percatarse de esto Scrates, en su afn de tener elementos para su defensa ante el tribunal, dice que se debe examinar la cuestin desde el principio, pero Eutifrn dice que tiene prisa y debe retirarse. 2. Exposicin de problemas que se dan a partir de la lectura a). Pese a que puede verse como un tema de menor importancia que no hace parte de la discusin gruesa del texto, y de hecho es usado nicamente para aclarar una cuestin que Eutifrn no comprenda, es interesante observar, y es posible que tenga su explicacin en el contexto cultural de la poca, que Scrates piense que en todo respeto hay temor en el

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siguiente fragmento En cambio, donde hay respeto, hay tambin temor. (Eutfr. 12b). Ya que esta afirmacin se torna algo polmica y susceptible de objeciones y cuestionamientos, es pertinente preguntar si la afirmacin de Scrates realmente se cumple, es decir si en todo caso que hay respeto hay temor. b). Por un lado, una posible conclusin que puede extraerse del dilogo es que a travs de los fundamentaciones escatolgicas no se puede conseguir un elemento que permita identificar cundo una accin es piadosa, que en ltimo trmino sera decir qu elemento constituye lo po. Pero, por otro, y como sucede en muchos dilogos del Platn, no se llega a saber qu es la piedad, que fue de lo que se ocup toda la conversacin, sino que deja la cuestin como si, prcticamente, no se hubiera tocado. En esta medida no se pregunta qu es la piedad, ms bien la cuestin sera si existe algn aspecto universal que en todo caso permita dar juicios de valor sobre una accin, como lo es la accin piadosa e impiadosa. c). De acuerdo con lo dicho anteriormente se muestra que el horizonte de la piedad abarca ms de lo que aparentemente cubra, pues de haber algo que permita saber cundo se acta piadosamente, eso debe ser de carcter universal y, en esa medida, neutral. Neutral porque no sera un juicio acertado si est viciado por los intereses particulares de la persona, lo que lleva a preguntar el origen de tales juicios, cosa que nos transporta a la discusin moderna sobre el origen los fundamentos de los juicios de valor morales (a priori, a posteriori). As, pareciera que para mostrar el carcter po de las acciones debera, previamente, hacerse una fundamentacin completa de las acciones moralmente calificables. d). En la discusin de la parcialidad de los dioses frente a cules son las acciones injustas se habla de que los dioses no disienten en castigar a quien mat injustamente (cf. Eutfr. 8b), de esto se puede derivar el problema que concierne al castigo y, de forma ms general, a un sistema penal o de justicia. Si, en teora, con el castigo se busca evitar que continen las acciones injustas, pero quien se encarga de impartir el castigo lo hace por medio de actos que pueden parecer, a su vez, injustos hasta qu punto la injusticia se castiga con injusticia? De esto tambin cabe preguntar cules son los criterios que se tienen para construir una idea general de justicia? y cundo es justo actuar de manera injusta o si el actuar de forma injusta anula la nocin de justicia en quien actu injustamente, es decir aquel que acta de forma injusta ya no tiene derecho a un trato justo? e). En el intento de Scrates por no trancar la conversacin, a falta de inters de Eutifrn, expone que la justicia contiene a la piedad de modo que O bien, donde est lo po, all tambin est lo justo, pero donde est lo justo no todo es po, pues lo po es una parte de lo justo (Eutfr. 12d). De este modo, al intentar definir qu es lo po, primero se debe aclarar en qu consiste la justicia, para despus poder identificar la parte a la que pertenece la justicia que corresponde a lo po. Segn esto el razonamiento sobre la piedad excede, nuevamente, su horizonte y cae en una cuestin mucho ms amplia y compleja.

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Bibliografa: Platn. (1985). Eutifrn en: Dilogos I: Apologa, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Hipias Menos, Hipias Mayor, Laques, Protgoras. Trad. J. Calonge Ruiz, E. Lled igo y C. Garca Gual. Madrid: Gredos. Pp. 218- 242.

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