CRISIS DE LAS IDENTIDADES NACIONALES?

Por Ricardo Garca J.

Es un hecho que el proceso de globalizacin produce una crisis en las identidades culturales de los pueblos en todo el orbe. La globalizacin y su expresin ideolgica sustentada en la visin neoliberal de la vida, busca una homogenizacin excesiva de las identidades y conductas personales entorno a una acepcin del Tener como proceso de consumo que borra la conciencia y las actitudes personales enajenndose en la cosa (lase mercanca, producto o estilo de vida). Inevitablemente el actual proceso de globalizacin coloca a los pueblos y a sus residentes a confrontarse y contrastar sus culturas y tradiciones (ricas en la diversidad) frente a una cultura Undimensional. En el actual proceso globalizante, el hombre llega a ser incapaz de determinar cules son sus necesidades reales y cules las falsas, es adoctrinado y manipulado de manera que sus respuestas sean determinas por la sociedad neoliberal. La servidumbre y la represin han estado presentes en la cultura capitalista, y son un sinnimo de estilo de vida que debe ser aceptada. Ante ello la restriccin y falta libertad de los hombres se perpeta y cobra formas en muchas libertades. La opulencia, como aspiracin que oriente las conductas particulares, hace que la servidumbre acepte su situacin y resignacin de no aceptar la libertad para poder ser merecedor de lo que los poseedores del poder puedan darles. Es ste uno de los resultados de la eficaz manipulacin para dominar al hombre. Ante ello, el hombre tambin ha perdido su capacidad de concebir la realidad y la de valorarse a s mismo, gracias al sometimiento de la personalidad y el pensamiento que le exigen los principios y la aplicacin de los fundamentos de la tecne. En el anlisis de la evolucin de la tecnologa y de su papel en el desarrollo de la civilizacin capitalista, vemos que el impacto que ha tenido sobre la conciencia y la conducta del hombre ha sido desastrosa, ya que ha promovido una cultura del sufriendo y de la desesperanza de las grandes mayoras, hecho que se traduce en miedos e incertidumbres comprensibles. Frente a esta realidad se delinean dos estrategias a seguir: la de ensimismarse y la del dilogo. Hay identidades que para afirmarse recurren a las tradiciones, a las religiones y las glorias histricas de sus culturas, oponindose lo ms posible a las consecuencias de la globalizacin. Apropiarse y llevar esta actitud al extremo, generalmente puede definir una posicin intransigente, pues genera caer y asumir un sistema de definiciones bipolar, concibiendo quienes son los enemigos y quienes, los amigos. Si nos es tas conmigo, estas encuentra de mi, sera su mejor expresin. En consonancia con aquello uno de los tericos modernos de la filosofa poltica, Carl Schmitt, afirm: "La esencia de la existencia (cultural) poltica de un pueblo es su capacidad de definir al amigo y al enemigo".

No dice otra cosa el conocido terico de la filosofa poltica contempornea Samuel P. Huntington en su Choque de Civilizaciones: "Los enemigos son esenciales para los pueblos que estn buscando su identidad y reinventando su etnia, pues solo sabemos quienes somos cuando sabemos quienes no somos y, muchas veces, cuando sabemos contra quien estamos". Las anteriores perspectiva, aunque comprensible, son impracticable en las condiciones actuales de la historia globalizada. Pues, cmo se puede considerar a los Otros como enemigos si ahora estamos obligados a convivir con ellos en un pequeo espacio comn que es el Planeta Tierra? Por ah no existe ms camino. Es ms, se est formando lentamente una identidad colectiva y planetaria como fruto de la convivencia de todos con todos. La otra va como posible salida a esta crisis es la del dilogo y la aceptacin a la diversidad, pues es la nica verdaderamente eficaz de hacer que todos podamos caber en este mundo. Reconocemos que la globalizacin puede ofrecer la oportunidad de un dilogo de todos con todos y en todos los niveles, siempre y cuando sea capaz de aceptar a los otros como diferentes. Ello permitira un intercambio y con eso un enriquecimiento colectivo como nunca antes en la historia de la humanidad. El dilogo entre iguales pero diferentes demanda el reconocimiento mutuo de los interlocutores traducido en las siguientes acepciones: escuchar y ser escuchado, mandarobedeciendo. Lo anterior obliga a la renuncia de un querer dominar al otro y garantizar que todos puedan participar. El dilogo apunta a construir los puntos comunes a partir de los cuales surge el consenso mnimo y a dejar en segundo plano las diferencias que nos separan. Ingredientes esenciales de la praxis de la llamada Otra Campaa Zapatista y de la Cultura de los Pueblos Indios. El dilogo supone, pues, la conciencia de las ganancias y de las prdidas que siempre se dan. La identidad no es una estructura inmutable, dada de una vez por todas, sino un conjunto de relaciones, que a partir de una experiencia de base, se construye en un proceso interactivo en los estratos sociales de abajo que parten y fluyen hacia arriba, siempre en accin y en construccin, y que incorpora elementos nuevos sin desvirtuarse. Es por el dilogo, que se van gestando lentamente una identidad colectiva de la humanidad como humanidad y no ms como estados-naciones bajo la ptica occidentalizada individualista, inconciente y ahistrica impuesta por una visin nica como es el modelo econmico-poltico como el neoliberal. No sabemos hasta ahora su perfil y reconstruccin terica conceptual por lo cual se deba asumir, pero seguramente ser una humanidad que se entender como un momento de un proceso de la evolucin del universo, de la Tierra y de la vida, con la responsabilidad tica de cuidar y de hacer coevolucionar esta herencia y de celebrar el misterio de nuestra existencia como diferentes pero iguales. De ah este pensamiento y palabra que parece Paradjicos.