UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-1-

La filosofa es por esencia metafsica: se plantea el problema del ser. Sin embargo, el ser no es, como tantas veces se supone, algo dado. En este momento, se dicen dos tesis fundamentales de Kant. Por un lado, hace valer el principio de la conciencia: no hay objeto sin sujeto, todo lo que tiene carcter de objeto ha sido determinado por la conciencia en general. El ser objetivo es siempre una apariencia. Todo lo que conocemos nos es cognoscible dentro del marco de un horizonte. Aquello que abarca todos los horizontes es lo abarcador incognoscible: el primer lugar, lo abarcador que es el mundo, despus lo abarcador de m mismo, finalmente lo abarcador total, la trascendencia. Se puede hablar del ser en tres sentidos. El primero:

El ser como lo existente, como aquello que es objeto. El ser como algo que es para s, que en su raz es distinto de

todo ser de las cosas y que lleva el marchamo de Existencia

trascendencia.

No puede ser abarcado ni por lo existente ni por el para s: la

Estos tres modos del ser son otros tanto polos del ser en los que yo me encuentro. Cualquiera que sea el ser de donde arranque no encuentro nunca la totalidad del ser.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-2-

El instinto intelectual de Aristteles al plantear como problema bsico de la filosofa una posible ciencia del ser, convencer a otros filsofos de que no cabe otra cuestin ms radical y, a la vez, ms abarcante que la de los significados de ser, que la ontologa en sentido amplio, no como un simple inventario del mundo. Esta cuestin, precisamente por ser la ms radical, est siempre presente en toda filosofa, an en aquellas que creen poder postergarla o que no la plantean explcitamente. Una cierta idea de ser constituye el centro del problema. Hay, que recuperarla y replantearla, lo que no significa aceptar la solucin aristotlica, ni siquiera el modo de su planteamiento, pero s la sencillez y el nfasis y el vigor de su preguntar:

Qu quiere decir ser? En qu consiste ese acto de ser? Qu es ser? Hay uno o varios sentidos?

ste es el problema central de la metafsica, y se trata de preguntar acerca del ser, en que consiste ser, en qu consiste ser. Desde el principio hay que saber distinguir el ser y los seres. stos son las cosas y las personas (cualquier objeto que exista o que pueda existir), y en Filosofa se designan mejor con la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser entendido como verbo, corno acto. La Metafsica ha ido el centro de las preocupaciones de los filsofos pero tambin ha sido el centro de los ataques contra la Filosofa. En la actualidad, algunos filsofos existencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar el en su mxima generalidad y profundidad.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-3-

l ser de algo slo puede determinarse si ste se muestra tal como es. Ahora bien, ese mostrarse tal como es, es precisamente su estar descubierto para un comportamiento que descubre, que lo capta.

Este, cuando es un descubrir verdadero, deja ver las cosas como son, las cosas en s mismas, desde s mismas, etc. Todas estas expresiones apuntan a lo mismo: las cosas son siempre las cosas en su estar descubiertas . Que una cosa sea vivida de una cierta manera no quiere decir que toda su entidad se reduzca a ese ser vivida, a ser meramente una representacin o un contenido de conciencia. Por el contrario, el anlisis intencional muestra que, en determinados modos de conciencia, el objeto se da l mismo.

Es posible determinar la idea, latente e in expresa, que preside la concepcin griega de ser y verdad: presencia. En el mbito del desencubrir, el ente aparece como lo que viene a la presencia, lo que est presente o se presenta, siendo este presentarse el rasgo propio de su ser. El puro estar descubierto de los entes no significa en el fondo ms que la pura, imperturbada e imperturbable presencia actual de lo presente. La presencia actual es as el ms alto modo de la presencia de los entes. La codeterminacin de verdad (descubrimiento, presencia actual) y ser (presencia) es posible porque ambos se mueven en el mismo horizonte significativo: presencia, estar presente. Entender ser como presencia a partir de la presencia actual significa entender ser desde el tiempo (Lgica, G. A., 21, p. 193). He aqu, un nuevo elemento que se entrelaza irremisiblemente con ser y verdad: el tiempo.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-4-

La concreta elaboracin de la pregunta por el sentido de ser es el propsito de este ensayo. La interpretacin del tiempo como horizonte posible de toda comprensin de ser es su meta provisional (Ser y tiempo) Trato de elaborar concretamente una pregunta, es decir, de plantearla de tal modo que tomo conciencia de todo lo que exponerla implica. El pensamiento no se dispara, formulada la pregunta, a la bsqueda de la respuesta posible, sino que se detiene en el propio preguntar: qu significa el hecho mismo de tal pregunta? Preguntar es la manera originaria que tiene el pensamiento de recoger los interrogantes de la realidad. Es la expresin inequvoca de la condicin en que se encuentra todo pensamiento, siempre referido a su mundo, pero siempre distante de l. De ah que las preguntas autnticas, no meramente retricas, sean la mxima forma de respecto a la realidad. Siempre que se hace una pregunta, se pregunta a alguien algo de algo. A su vez, todo preguntar supone un cierto conocimiento, un cierto trato previo con lo buscado. Esto ocupa ya algn lugar en el contexto terico o prctico de mi vida, sin el que no sera posible dirigir mi atencin hacia l en forma de pregunta. Por lo absolutamente desconocido no cabe preguntar. Toda pregunta envuelve, pues, una noticia previa de lo preguntado, momento que la hermenutica de raigambre heideggeriana suele llamar precomprensin. El preguntar implica entonces: 1) 2) 3) Una precomprensin de lo buscado Aquello de que se pregunta Lo que se pregunta

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN 4) Aquello a quien se pregunta.

-5-

Si trasladamos a la pregunta por el sentido de ser los rasgos inherentes a todo preguntar, tenemos que: 1) El significado de ser no es ciertamente algo desconocido.

Constantemente lo usamos y lo entendemos sin reparar especialmente en l. Hay, pues, una precomprensin de ser, se critica y no acuada conceptualmente, pero que est ah dada y es algo; 2) 3) Aquello de que preguntamos es el ser Lo que se pregunta es su sentido, es decir, busco establecer

rigurosamente y en un concepto preciso el significado que dicha palabra tiene 4) Aquello a quien se pregunta son necesariamente los entes, las

cosas que son, pues ser se dice siempre de algo que es. Hay un hecho, la comprensin de ser, que forma parte esencial de esa realidad que es el ser humano. Investigar ste es lo mismo que ahondar en aqulla. El anlisis de la existencia humana como lugar del ser es, pues, el primer estadio de la investigacin. Dicho anlisis no es la respuesta a la cuestin del ser, sino su elaboracin concreta, es decir, la base desde la que acceder a la fijacin del concepto de ser o, como dice Heidegger, su horizonte trascendental. Lo que el anlisis revela la temporalidad como el sentido bsico de la existencia humana suministra un concepto, tiempo, muy distante del tiempo de la concepcin habitual. El horizonte desde el que se entiende algo no es el sentido mismo de lo entendido. Por eso la respuesta a la pregunta por el sentido de ser slo estar dada cuando se muestre la articulacin de tiempo y ser, es decir, cuando se establezca en qu preciso sentido tiempo constituye ser.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-6-

La presencia de la frmula aristotlica ente en cuanto ente sita la cuestin del ser en la inmediata vecindad de la ontologa clsica; pero lo hace justamente para desmarcarse de ella. Heidegger contempla las ideas clsicas sobre el ser, como un conjunto de prejuicios que obstruyen, ms que abren, el adecuado planteamiento del problema. La pregunta heideggeriana est pensada desde la metafsica clsica, pero como algo que sta no atiende, que da, en cierto sentido, por supuesto. Ser es lo que determina al ente en cuanto ente, es decir, es la idea desde la cual es posible la formacin del concepto de ente. Si ente significa cosa, algo que es, entonces es evidente que ente presupone el es. Cul es el significado de este ser presupuesto? No se trata de investigar las estructuras universales de lo real, es decir, del conjunto de lo que hay (es), Pero en cualquier caso, tengo que hacer notar, desde este momento, que ser, as entendido, no puede ser pensado como un objeto, un algo, una cosa. Aunque por la servidumbre del lenguaje diga el ser y los substantivemos para hacer de l sujeto lgico-gramatical de oraciones, ser no es nunca un algo que efecte tales o cuales acciones : esto es lo propio de los entes. En la pregunta por lo que es el ente en cuanto tal, en general, determina al ente como ente. Llamo a esto el ser del ente, la pregunta que interroga por el ser. Esta investiga aquello que determina al ente como tal. Pero para poder comprender la determinacin esencial del ente por el ser, es preciso que el elemento determinante mismo sea suficientemente comprensible, es comprender de antemano el ser como tal y no primariamente el ente en cuanto tal. De este modo, en la pregunta qu es el ente? est encerrada esta otra ms originaria: qu significa el ser previamente comprendido en aquella pregunta? (Kant y el problema de la metafsica, p. 186) Ser es, pues, la idea, no captada conceptualmente, que la metafsica supone sin te matizar. Es una idea indefinida, de la que no tengo, en principio, ningn contenido que la precise, pero que est actuando desde el momento en

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN diferencia ontolgica ser-ente.

-7-

que hay entes. Esta bsica indefinicin de ser, proviene que, basndose en la

Pese a su fundamental indeterminacin, puedo hacer algunas precisiones que ayuden a entender el uso heideggeriano de ser. a) Un rasgo esencial es comprenderlo en la lnea de lo que Aristteles llamaba el ente en tanto que verdadero. Con ello Aristteles se refera a que el es de cualquier juicio tena, adems de de atribucin sujetopredicado, el sentido de es verdad que. Sin interpretar esto como el valor lgico de verdad, ni mucho menos como una propiedad del juicio, la idea aristotlica es un componente esencial de la idea de ser. Ser no significa aqu entonces ni la esencia ni la existencia de la cosa, sino precisamente el hacer que la esencia o la existencia se manifiesten, comparezcan. Este es el sentido que primordialmente interesa a Heidegger . b) La contraposicin ente-ser se mueve en el esquema formacontenido. Un ente lo que es es ms bien un qu, su ser es ms bien un cmo. Pero lo especfico del pensamiento heideggeriano es la interpretacin fenomenolgica de forma-contenido. El ente es el qu, lo que aparece, la cosa con todas sus caractersticas, su ser es el carcter que esa cosa tiene en cuanto aparece en un modo determinado de darse o , para usar el trmino predilecto de Heidegger, de hacer frente. El ser de un ente responde siempre a la estructura que ste tiene por su especfico como de hacer frente, de presentarse. Ser hace as referencia a una modalidad, pero a una modalidad en el darse. c) Las expresiones tipo de ser o constitucin de ser hacen referencia a la estructura que el ser de un ente tiene. Constitucin de ser expresa el conjunto articulado de caracteres que el ser de algo presenta. En virtud de esa constitucin de ser, la cosa de que se trate posee un cierto tipo ontolgico, un peculiar modo de ser. Este constituye el sentido de ser de un ente. Tipo de ser resulta, pues, un concepto equivalente al clsico de categora, con la salvedad de su mayor amplitud, pues Heidegger estima que las categoras tradicionales son modos tan slo del estar ah dado, no de todo ser.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-8-

El ser en el mundo, pese a responder a la temtica de la subjetividad, se dirige conscientemente al cuestionamiento de la idea misma de sujeto. Con la estructura ser en el mundo, Heidegger est apuntando a la condicin de posibilidad de todo estar enfrente un objeto y un sujeto , entindase ste como un afanarse prctico o como un contemplar terico. No es lo esencial que nuestro ser en el mundo tenga eminentemente un carcter prctico lo cual proviene del punto de vista adoptado de la cotidianidad ; lo esencial es que, antes de todo captarme a m misma como sujeto agente o contemplativo, estoy ya en el mundo. Ser en el mundo es el horizonte a priori de todo conocer, incluida la autoconciencia. No hay ninguna captacin de m misma que no sea a la vez e inevitablemente de m en el mundo. El ser en el mundo as entendido, no puede ser entonces un yo contrapuesto a un mundo, sino una estructura unitaria que constituye mi propio ser. Ser en el mundo no es un carcter abstracto, genrico, sino justamente lo que yo soy. Carece de sentido referido a un ser que no pueda decirse en primera persona. Es un rasgo esencial del existir humano lo que Heidegger llama, con trmino intraducible, Jemeinigkeit, es decir, el hecho de que el ser que tengo que construir se presenta siempre como propio, como mo, radicalmente individuado, y nunca como un caso o ejemplar de una esencia universal. La existencia es siempre un quien y no un qu .

La analtica existencial haba constituido una investigacin de la existencia humana en cuanto sta es comprensin de ser. Como tal haba arrojado un doble resultado. 1) Las cosas intramundanas, en sus dos formas de ser,

Vorhandenheit y Zuhandenheit, son, esto es, se muestran siendo esto o lo otro, en virtud de la previa apertura del mundo. Ese abrirse del mundo es la condicin de la posibilidad de que las cosas sean. 2) El ser del mundo y del propio Dasein, al que pertenece, es radicalmente distinto al ser de lo intramundano, como muestra la estructura de los diversos existenciales.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-9-

Para aparecer as, el Daseinno necesita, a su vez, de ninguna nueva condicin de posibilidad: con su propia forma de ser est dada la transparencia para s mismo: el Dasein es su abrirse: como ser en el mundo est iluminado en s mismo, no por otro ente, sino de tal forma que l mismo es su iluminacin (Ser y Tiempo, p. 133).

Marcel considera de suma importancia recuperar la realidad individual de la persona negada por la sociedad industrial contempornea, que degrada al hombre al reducirlo a un simple haz de funciones sociales: la persona se agota en ser consumidor, ciudadano, funcionario, etc. De esta forma el individuo se convierte en un ser annimo e impersonal. Se agota en su actividad exterior, objetiva, social. En el seno de la sociedad tecnocrtica el hombre deja de ser sujeto para convertirse en simple objeto del mundo exterior. Ha perdido su ser propio, su insustituible intimidad. Al olvidarse del ser, por haber perdido el ser, el hombre slo se preocupa por el tener. Se valora al hombre por lo que tiene y no por lo que es. Se cultiva por esta razn el deseo que apunta siempre hacia la posesin. Surge as la tcnica que quiere conquistar de forma impositiva el mundo y la sociedad de consumo que es fuente de permanente frustracin, pues tiene por correlato la angustia de perder lo que se tiene y la desesperacin de no poder tenerlo todo.

La filosofa es por esencia metafsica: se plantea el problema del ser. Sin embargo, el ser no es, como tantas veces se supone, algo dado. Por un lado, hace valer el principio de la conciencia: no hay objeto sin sujeto, todo lo que tiene carcter de objeto ha sido determinado por la conciencia en general. El ser objetivo es siempre una apariencia.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-10-

Por otro lado, acoge la doctrina kantiana de las ideas y la desarrolla: jams se nos da el todo y as las tres ideas kantianas (mundo, alma, Dios) se convierten en tres abarcadores. Todo lo que conocemos nos es cognoscible dentro del marco de un horizonte. Aquello que abarca todos los horizontes es lo abarcador incognoscible: el primer lugar, lo abarcador que es el mundo, despus lo abarcador de m mismo, finalmente lo abarcador total, la trascendencia. El mundo es, como tal, una ruina permanente. No ofrece ningn apoyo firme. La realidad csmica no es ninguna totalidad. La existencia jams se realiza. El hombre es, realmente, no ms que como existencia histrica posible. La realidad genuina del ser va deslizndose sin cesar hasta que puede anclar en la trascendencia. Pero la trascendencia no se da objetivamente. Se nos hace real en la ruptura con toda existencia. As llegamos, mediante el fracaso de todo, al ser. Se puede hablar del ser en tres sentidos. 1.- El ser como lo existente, como aquello que es objeto. 2.-Tambin conocemos el ser como algo que es para s, que en su raz es distinto de todo ser de las cosas y que lleva el marchamo de Existencia. 3.- Lo que es en s, que no puede ser abarcado ni por lo existente ni por el para s: la trascendencia. Cualquiera que sea el ser de donde arranque no encuentro nunca la totalidad del ser.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT CIENCIAS DE LA EDUCACIN

-11-

1969.

Abbagnano, N., Introduccin al existencialismo, Mxico, FCE,

Bochenski, I.M., La filosofa actual, Mxico, FCE, 1955 Corvez, M., La filosofa de Heidegger, Mxico, FCE, 1976 ----, Ser y tiempo, Mxico, FCE, 1989 ----, Kant y el problema de la metafsica, Mxico, FCE, 1993 Martnez Contreras, J., Sartre. La filosofa del hombre, Mxico,

Siglo XXI, 1980 Steiner, G., Heidegger, Mxico, FCE, 1983 Gutirrez Sanz Ral. Historia de las Doctrinas Filosficas 1

Edicin. Editorial Esfinge, Mxico 1999 Jonas, Hans El principio de la vida: hacia una bibliografa

filosfica Editorial Trotta. Valladolid, Espaa 2000.