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Jos Manuel Rodrguez Villanueva NIF 29.044.438-S Calle Sainete 11 3 B, Huelva. Espaa. 21007 Nacionalidad: Espaol Fecha de nacimiento: 20 de septiembre de 1970 Telfonos: +34 959 820924 + 34 647 220 139 Email: yorovi@ono.com Pgina web: yorovi.blogspot.com Asignatura: Antropologa Social

Profesor: Dra. Da. Carloni Franca Alida

Licenciatura en Humanidades alida@uhu.es

Tristes Trpicos 30 de abril 2013 Antropologa sin dolor La belleza femenina. Bella por poderes

Una Frase que alguien dijo La belleza est en los ojos de quin mira Simone de Beauvoir Nacida en una familia burguesa, Simone de Beauvoir fue educada segn la slida moral cristiana vigente en la poca. Cuenta en sus memorias la fuerte impresin que le caus, en su juventud, descubrir el ocaso de la religin: dejar de creer en Dios era asumirse plenamente responsable de sus propias elecciones. En 1929, despus de conocer a Jean Paul Sartre en la Sorbona, donde ambos estudiaban filosofa, se uni estrechamente al filsofo y a su crculo (en el que se encontraba Paul Nizan, autor de "Adn, Arabia"). Con el tiempo, crearon entre ambos una relacin que les permita compatibilizar su libertad individual con la vida en comn. Simone de Beauvoir fue profesora de filosofa hasta 1943 en escuelas de diferentes lugares de Francia, como Ruan y Marsella. Durante la Segunda Guerra Mundial y la ocupacin alemana de Pars vivi en la ciudad tomada escribiendo su primera novela, La invitada (1943), donde explora los dilemas existencialistas de la libertad, la accin y la responsabilidad individual, temas que aborda igualmente en novelas posteriores como La sangre de los otros (1944) y Los mandarines (1954), novela por la que recibi el Premio Goncourt y que se considera la ms importante de todas sus obras. Las tesis existencialistas, segn las cuales cada uno es responsable de s mismo, se introducen tambin en una serie de obras autobiogrficas, cuatro en total, entre las que destacan Memorias de una joven de buena familia (tambin conocida como Memorias de una joven formal) (1958) y Final de cuentas (1972). Sus obras ofrecen una visin sumamente reveladora de su vida y su tiempo. Entre sus ensayos escritos cabe destacar El segundo sexo (1949), un profundo anlisis sobre el papel de las mujeres en la sociedad y la construccin del rol y la figura de la mujer; La vejez (1970), centrada en la situacin de la ancianidad en el imaginario occidental y en donde critica apasionadamente su marginacin y ocultamiento, y La ceremonia del adis (1981), polmica obra que evoca la figura de su compaero de vida, Jean Paul Sartre. Se suele inscribir la obra de Simone de Beauvoir, exclusivamente, en la evolucin del feminismo. Con ello se corre el riesgo de olvidar sus reflexiones sobre la creacin literaria,

2 sobre el desarrollo de la izquierda antes y despus de la Segunda Guerra Mundial, sobre el dolor y la percepcin del yo, sobre los linderos del psicoanlisis y, por supuesto, sobre las premisas profundas del existencialismo. En 2008 se cre en su honor el Premio Simone de Beauvoir por la Libertad de las Mujeres, ms conocido simplemente como Premio Simone de Beauvoir. La belleza fuertemente, marcada por el antropocentrismo, es el hombre durante aos que ha marcado los lmites, en el entorno cultural de las tribus africanas, un signo de la belleza en la mujer suele estar marcado por la untuacin de barros sobre su piel, mientras en otras culturas por la colocacin de pirsing u collares en el cuelo, pero quin marca dichos lmites, la historia de la cultura, el modelo de seres humanos, la propia cultura ANTROPOLOGA SIN DOLOR
Estudio de las representaciones femeninas y belleza. Hemos querido dejar constancia de que el concepto de belleza en la historia del arte ha sido muy cambiante, y ha habido tantos conceptos como etapas o movimientos artsticos se han dado. En la poca antigua se comenz a tratar el concepto de belleza unido a lo bueno o lo justo. Ms tarde se separaron ambos conceptos y se comenz a hablar de que bello era todo aquello que satisfaca a los sentidos, especialmente a la vista y el odo. Junto a estas ideas se mantenan otro tipo de reflexiones en las que lo bello era todo aquello que mantena las debidas medidas y proporciones. Adentrndonos e la Edad Media comenzamos a ver cmo el modelo de belleza dependa de Dios uniendo a las proporciones la debida utilizacin de la luz y el color. Es en esta poca cuando se diferencia entre una belleza espiritual y otra material y cuando se empieza a considerar bello lo feo porque tambin es creacin de Dios y es el contrapunto de lo bello. Durante los siglos XV y XVI se vuelve la vista a la belleza de la antigedad, pero ya se comienza a dar importancia al subjetivismo, tanto del autor como del espectador. Idea que se va asentando en los siglos siguientes en los que el concepto de belleza va pasando por diferentes etapas hasta llegar a nuestros das en que el consumismo y los medios de comunicacin de masas hacen este concepto continuamente cambiante y globalizado Nos hemos centrado en cmo estos conceptos de belleza influan en la mujer, o como la mujer influa en los conceptos de belleza. Para ello hemos seleccionado algunas de las Venus representativas de cada poca y hemos visto como el concepto de belleza imperante se personificaba en ellas.

El concepto de belleza en la historia del arte ha sido muy cambiante, siendo diferente segn el perodo o corriente artstica vigente. Esta concepcin imperante se personificaba en las diferente Venus representativas de cada poca o movimiento, la belleza que inspiran se ajusta al canon de dicha etapa y las mujeres se han tenido que ir adaptando a dicho canon reinante de la poca que les ha tocado vivir y han tenido que acomodarse al concepto de belleza dominante para ser aceptadas y valoradas por la sociedad. El ttulo elegido para el desarrollo de esta monografa nos parece muy interesante, y aunque es muy amplio y apasionante puesto que toca dos temas extensos, la belleza y la mujer, intentaremos delimitarlos haciendo un estudio breve pero exhaustivo del concepto de belleza

3 y su evolucin as como de las diferentes Venus que simbolizaban dichos conceptos de belleza en el arte. A lo largo de toda la Historia las concepciones de belleza se han ido configurando, evolucionando y finalmente, se han extinguido para dar paso a otras nuevas y distintas, sin embargo la historia es cclica y podemos ver como conceptos de belleza separados en el tiempo se relacionan. Comenzaremos por explicar como en los primeros tiempos estudiaban la belleza y el arte por separado, pero posteriormente ambas disciplinas se unieron. Los antiguos se ocupaban tanto de la teora de la belleza como de la ciencia del arte, pero las estudiaban por separado () Si la antigedad desuni lo bello y el arte, los tiempos posteriores los acercaron. En la antigua Grecia no se posea una autntica teora de la belleza, fue a partir del siglo V a.C. cuando los sofistas comenzaron a definir la belleza como algo que resulta agradable y satisface los sentidos: la vista y el odo, y se separa del concepto de justicia, lo bello no tiene porque ser bueno. La propia palabra que empleaban para definir la belleza kaln lo concreta claramente, kaln es lo que gusta, lo que suscita admiracin y atrae la mirada. El objeto bello lo es en virtud de su forma, que satisface los sentidos, especialmente la vista y el odo Junto con estas definiciones de la belleza los griegos barajaban otro tipo de estudios y reflexiones acerca de la belleza; sta se haca radicar en la armona que deriva de utilizar adecuadamente medidas y proporciones, conforme a unos criterios que se marcaban ellos mismos y que fueron evolucionando. Podemos decir que la perfeccin formal de esta teora no se alcanza hasta el siglo V a. C., cuando el escultor Policleto lo plasma en su tratado de belleza Kannon, al considerar que el cuerpo humano era el fundamento esencial de toda belleza. Este concepto de belleza como conservacin de las medidas y las proporciones ordenadas es mantenido por los filsofos Platn y Aristteles y permanece durante toda la Antigedad. As Aristteles en su Potica 145 la expone: Como lo bello, sea viviente o sea una cosa cualquiera compuesta de partes, no slo supone que tenga ordenadas tales partes, sino tambin un tamao que no debe ser casual, pues lo bello est en el tamao y el orden En la Edad Media, como consecuencia de la intervencin del Cristianismo, la belleza dependa de la accin de Dios. La iluminacin de Dios est presente en la belleza. No obstante se siguen considerando el aspecto de las proporciones ideales a la hora de hablar de belleza, as Santo Toms de Aquino define la belleza como esplendor de la forma y defiende que a la razn de belleza y decoro concurre la claridad y la debida proporcin. La belleza del cuerpo consiste en proporcin adecuada de los miembros en el hombre, unida a cierta claridad del color. Se habla de una belleza material, efmera y de una belleza espiritual, del alma, y se intenta representar las dos, dando especial importancia a la luz y el color. Llamamos bello al hombre cuando sus miembros guardan proporciones adecuadas en sus dimensiones y disposiciones, y cuando su color es claro y ntido. As pues, se debe tambin llamar bella a una cosa cuando posee la claridad espiritual o corporal- propia de su gnero, y cuando est construida con adecuada proporcin. Adems es en esta poca cuando se pone de relieve la belleza de lo feo, en contrapunto a lo bello y por voluntad divina y asociado a una enseanza moral y mstica. Ser misin de muchos msticos, telogos y filsofos medievales demostrar que, en el gran concierto sinfnico

4 de la armona csmica, los propios monstruos contribuyen, aunque sea por contraste (como hacen las sombras y los claroscuros en un cuadro), a la belleza del conjunto. Para Rbano Mauro, los monstruos no son seres contranaturales, porque nacen de la voluntad Divina. Durante los siglos XV y XVI en Italia surge un nuevo concepto de belleza unificando la reproduccin de la naturaleza, imitando todos sus detalles con la ms mnima precisin, con un grado de perfeccin sobrenatural, de subjetividad, que se manifiesta en la utilizacin de tcnicas nuevas y de efectos de luz y color que envuelven las figuras y los paisajes. As, ya en el siglo XVI, vemos enriquecerse el vocabulario crtico con trminos como gusto, giudizio ,capriccio, maniera, etc., todos los cuales hacen un hueco cada vez mayor al sello distintivo individual del creador, cuya personalidad diferente adquiere un grado artstico de excelencia. En esta etapa del Renacimiento surgi la Gran Teora de la belleza que buscaba la armona de las partes, de vuelta al concepto de belleza de la Antigedad Clsica, dando suma importancia al equilibrio matemtico de las partes. Segn Tatarkiewicz La vinculacin del arte con las matemticas fue un fenmeno natural en una poca que ya haba asumido la tradicin platnica y, junto a ella, la pitagrica, una poca que volva as al intelectualismo esttico de los antiguos; pero este equilibrio matemtico va dejando paso a alteraciones complejas de las proporciones y a la plasmacin de las emociones y de la imaginacin, desarrollado durante el Marienismo y el Barroco. En el convulso siglo XVIII, a los cambios producidos en los estamentos sociales se une un cambio en la concepcin de la belleza conviviendo un gusto barroco en la alta sociedad con un gusto neoclsico de la emergente burguesa que se va imponiendo como un nuevo canon de belleza en la bsqueda de lo antiguo. No obstante durante este siglo se rompen estas reglas estrictas dando paso a una libertad que no sigue los cnones, basada en la independencia del espectador que contempla la obra, la belleza pierde toda envoltura ideal y pasa a ser bello todo aquello que nos agrada. Este nuevo concepto de belleza tiene su mximo representante en el Romanticismo, en el que lo bello es un sentimiento que despierta en el observador, la belleza se experimenta directamente, no es una belleza esttica y armnica, sino cambiante. Bello puede ser todo, lo feo, lo grotesco, lo extravagante, lo horrendo La belleza no es tanto una cualidad del objeto que se percibe cuanto un efecto en quien lo percibe. Si furamos ms largos o ms cortos de vista, si nuestro temperamento fuera diverso del que es, las cosas que ahora nos parecen bellas nos pareceran feas, y las que ahora nos parecen feas nos pareceran bellas. (La belleza no es racional. Spinoza, carta LIV a Hugo Boxel) La idea del arte por el arte surgida en el siglo XIX, surge de una serie de acontecimientos histricos que van marcando las transformaciones artsticas y el concepto de belleza, nos sumerge en la realidad humana, en lo cotidiano, en los vicios, no hay un tema bello, todo el arte es bello. El Romanticismo supuso un autntico culto a la irracionalidad, al sueo, al sentimiento. Con los impresionistas pasamos a considerar bello la impresin que nos producen las cosas y su plasmacin en el arte como un embeleso artstico. Nietzsche ve en el espritu radical y subversivo del arte moderno el modelo para una autntica emancipacin del individuo. A finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX se suceden diferentes movimientos en el arte y su concepto de belleza. La belleza colorista y exuberante del Art Nouveau es sustituida por una belleza funcional del Art Dco y sta se influenciar por las diferentes vanguardias que van surgiendo, fauvismo, cubismo, futurismo, que violan todos los cnones de belleza conocidos y pretenden ensear a interpretar el mundo, hasta llegar al concepto de que lo bello es lo funcional, el objeto ha de ser til, prctico, funcional, provechoso, barato, de gusto comn y

5 producido en serie, hacen que el concepto de belleza se base en la funcionalidad del objeto bello. Actualmente, el concepto de belleza predominante es la belleza del mundo del consumo trasmitido por los medios de comunicacin de masas que mezclar y utilizar todos los conceptos de belleza en un desorden, libertinaje y desenfreno total. Pero somos como queremos o como el patriarcado quiere que nos vean. Somos como nos dicen que tenemos que ser. Anorexia, verdad de belleza?. Hoy da hay una forma de ser en libertad, pero estamos perseguidos por la propia publicidad. Aunque debemos de decir que la felicidad es estar contento con nuestra imagen, sea como sea. Hay en la actualidad, un tema que pesa ms a nivel de pensamiento, la salud frente a lo bello. La superestructura a travs del mercantilismo intenta hacer negocios con las mujeres. La belleza tambin puede ser motivo incluso de discriminacin frente al mercado laboral. Mientras al hombre slo se le pide un buen curriculum frente a la mujer que se le exige una belleza, un escote, etc La tirana de la belleza, tema planteado. Propugnado en su contra la belleza interior, con lecturas que te alimente, fomentando el crecimiento espiritual frente al exterior, tener ms frente al ser ms. Sartre propugna lo feo frente a lo bello. l deca que tena la suerte de ser feo ya que lo escuchaban por lo que deca y no por su belleza.

Tapear por el mundo Dieta de los Masai.

Si te dijera que los protagonistas de los impresionantes saltos de la foto de arriba comen carne roja y lcteos casi todo el da, estoy convencido de que te llevaras una sorpresa. Pues as es. Si algo llama la atencin de la dieta ancestral de los Masai Mara, es que puede que tengan la dieta ms poco saludable segn los estndares occidentales que se puede tener. Ancestralmente, aunque sus dietas estn cambiando, han comido carne, leche y sus derivados y sangre, junto con algunas infusiones que tambin tienen importancia. Veamos los detalles. Los Masai son principalmente pastores que cuidan, bueno cuidaban, de grandes rebaos de ganado, cabras y ovejas autctonas (ver foto). De este ganado obtienen, carne, leche y tambin sangre, que consumen con regularidad. De hecho, los hombres Masai, a partir de los 14 aos se convierten en guerreros Muran, y solo pueden comer estos alimentos. Sin embargo, la colonizacin del continente trajo consigo algunas enfermedades para el ganado y el tamao de sus rebaos se redujo notablemente. Esto les forz a adoptar una vida ms agrcola, y a introducir algunos elementos nuevos en sus dietas, como el maz. Este cambio en su dieta, tambin se vio reflejado en el hecho de que los Masai ms modernos, aunque en menor proporcin que las poblaciones occidentales europeas, tambin empiezan a tener problemas cardiovasculares. Algo que llam la atencin a los investigadores, cuando estudiarion la dieta de los masai, es que tenan unos niveles de colesterol asombrosamente bajos en relacin con la dieta que llevaban. Los niveles de colesterol totales, no indican mucho de por s, y su relacin directa con la dieta, est lejos de ser totalmente concluyente. Sin embargo, una dieta con un alto

6 contenido en grasas saturadas (sangre y lcteos) debera haberse reflejado en un incremento del colesterol total. Para que os hagis una idea, los Masai pueden consumir hasta 6 veces ms colesterol en su dieta de lo recomendado. La cuestin es, por qu los Masai con esa dieta no tienen colesterol alto o sobrepeso? La primera hiptesis que nos puede venir a la cabeza, tiene relacin con esos impresionantes saltos que dan. Los Masai hacen mucho ms ejercicio, y eso, les ayuda a mantenerse saludables. El caso es que, ese factor por s solo, no explica el fenmeno, porque sus vecinos agricultores, los bant, tienen el mismo gasto calrico diario y sus marcadores de colesterol y obesidad son peores. Por otro lado, sus marcadores han empeorado recientemente debido a que han ido cambiando su dieta e incorporando maiz. El secreto podra estar en las acacias. Los Masai tienen por costumbre, tomar una infusin de corteza de acacia, cuyas saponinas podran tener un efecto de reduccin de la incidencia de enfermedad coronaria. Cmo sabemos esto? Pues porque aquellos Masai que dejan de tomar esta infusin porque se han urbanizado, aumenten sus riesgo de infarto. Claro est, este motivo podra estar mezclado con un cambio de las costumbres (ms sedentarias) y de otros aspectos de sus dieta. Por supuesto, la nica forma de saberlo sera un estudio controlado. Uno podra pensar que los Masai tienen alguna adaptacin especial a este tipo de dieta. Sin embargo, los Masai tienen la costumbre de raptar mujeres de aldeas vecinas. Una prctica comn en algunas poblaciones precisamente para aumentar la diversidad gentica. Por tanto, su diversidad gentica es similar al del resto de poblaciones de sus entorno, y no tienen genes especiales que les protejan. La hiptesis gentica, al igual que pasaba con los esquimales, tampoco se sostiene. De nuevo nos encontramos con un caso de una dieta ancestral que desafa algunos de los postulados de las recomendaciones genricas sobre nutricin. Quiz es un buen momento para empezar a pensar, que la relacin entre macronutrientes no es tan importante, como la calidad de la dieta, y su proporcin de nutrientes por unidad calrica, y sobre todo, qu factores de las dietas occidentales estn ausentes en la mayora de las dietas ancestrales. La realidad es que la dieta Masai ancestral, consituye un reto para la ciencia. Poder explicar y encontrar el motivo por el cual los Masai estn tan saludables con una dieta as, desafa algunos postulados comunmente asumidos como el que dietas con mucho colesterol o grasas saturadas, provocan enfermedades cardiovasculares per se. Lo que est fuera de toda duda es que, en nuestras sociedades, con nuestra dieta y forma de vida, hay una asociacin entre ambos factores y eso es algo que hay que tener en cuenta, pero la ciencia debera ir ms all, por si nos estamos dejando algn otro factor importante sin considerar. Las dietas ancestrales de Masais y Esquimales son un buen ejemplo. La mitad del cielo Hombres
La belleza es una cualidad presente en una cosa o en una persona que produce un placer intenso a la mente, y proviene de manifestaciones sensoriales. Podra definirse como el esplendor de la forma a travs de la materia. Desde aqui podemos desprender que la belleza y su cuidado no tiene que ver con el gnero, y que hacemos bien en cuidarla y tratar de preservarla da a da, tanto damas como varones.

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Los cuidados faciales y corporales no son slo asunto de mujeres. El hombre, aunque se introduce en este terreno con cautela, todava no est acostumbrado a utilizar tratamientos para el rostro y an menos para el cuerpo. Sin embargo, muchos varones se han dado cuenta de que stos cuidados son necesarios e imprescindibles a diario. Nunca se haba visto en el mercado cosmtico tal cantidad de productos para el cuidado esttico masculino. Hace unos aos la depilacin masculina era un tema tab pero hoy en da ha pasado a ser una cosa muy natural. Cada vez son ms los hombres que se depilan, utilizando los distintos mtodos disponibles en el mercado: gillette, pinzas, cera fra, cera caliente, cremas depilatorias, papeles y ya por ltimo la depilacin lser, la menos utilizada por su elevado coste. Al principio nadie se atreva a hablar de este tema pero fueron los modelos los primeros en depilarse seguidos de los cantantes, actores, etc. hasta que empezaron los deportistas de lite. Actualmente la depilacin masculina ha llegado a la calle y muchos deportistas ya sean nadadores, ciclistas, bailarines o culturistas se depilan sin vergenza alguna. Est claro que los cnones de belleza han cambiado y que ahora tanto mujeres como hombres se depilan por igual. Concretamente fue en el ciclismo donde aparecieron los primeros deportistas depilados ya que supona muchas ventajas. Era ms fcil curar las heridas en caso de cadas. El pelo molestaba y as la cicatrizacin era ms rpida y no haba posibilidad de infeccin alguna. Adems, los deportistas suelen acudir al masajista cada dos semanas y resulta ms agradable un masaje sin pelo que con pelo, por tal de evitar los terribles estirones. Por qu se depilan los deportistas? Evitar estirones en las sesiones de masaje. La cicatrizacin de las heridas sin vello es ms rpida. Por seguir la moda y por cuestin de esttica se impone una imagen sin vello. Por salud pueden surgir problemas cutneos. Para mejorar sus marcas: nadadores.

Al final, aparece tambin una preponderancia de la esclavitud por la belleza.

Rincones del mundo

El canon de belleza es el conjunto de aquellas caractersticas que una sociedad considera convencionalmente como bonito, atractivo o deseable, sea en una persona u objeto. Es histricamente variable y no es comn a las diferentes culturas. Esta belleza del atractivo personal es lo que ha atrado el inters de mltiples pensadores a lo largo de toda la historia. Es comn encontrar a nuestro alrededor anuncios publicitarios relacionados con la belleza, o con el ideal de belleza que actualmente maneja la sociedad. Sin embargo; tambin es frecuente encontrar justamente lo opuesto a ese ideal. Al mirar hacia la gente real, nos damos cuenta que son slo unas pocas personas las que cumplen a cabalidad este estndar de belleza que referencian las marcas en sus pautas publicitarias. Pero cmo se ve ste canon a lo largo de los distintos pases o continentes?. En Oriente, concretamente en Japn, nunca unos labios o busto resultaron tan erticos como la nuca, y la blancura de la piel sigue siendo sinnimo de belleza. En China, por ejemplo, los pies han sido considerados durante siglos una de las partes ms bellas e ntimas de las mujeres. El pudor que pueda sentir una mujer occidental respecto a mostrar sus pechos puede ser equivalente al de la china en cuanto a sus pies. Adems el canon ideal es tenerlo muy pequeo, de ah que desde nias se los venden para impedir su crecimiento, llegando en la mayora de los casos a deformarlos por completo. Si nos detenemos en otras culturas, la modificacin de algunas partes del cuerpo es algo bastante habitual, no exclusivo de la China tradicional. En la tribu Karen (Birmania), las mujeres, van aadiendo anillas alrededor de sus cuellos, alargando stos de tal manera que si se los quitasen acabaran por partirse el cuello porque ste no sera capaz de sostener sus cabezas. Cuantas ms anillas sea una mujer capaz de

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llevar, mayor es su belleza dentro de la tribu. Las mujeres del pueblo pigmeo Bayaka y las de la tribu Mentawai de la Sumatra indonesa llevan a cabo el doloroso proceso de limarse y afilarse los dientes para ser ms bellas y poder casarse con el jefe tribal. Desde muchas tribus nos llega un dato curioso adems y que muestra que no es slo occidente quien exporta su cultura, los tan de moda tatuajes y piercings hoy en nuestros pases, no son sino la copia de costumbres ancestrales de pueblos de frica y Oceana. Atravesarse el septum era sinnimo de fiereza y virilidad para algunos clanes, tatuarse y decorarse la cara se consideran adornos que aportan belleza, adems de muchas veces emplearse para asustar al enemigo. La ltima moda occidental, llamada escarificacin, ya se practicaba hace siglos en civilizaciones de Sudamrica, frica y Australia. Con sta se pretenda o bien demostrar el estatus social, las hazaas logradas por su portador o incluso imitar a animales venerados. Tambin las dilataciones que hoy podemos observar en cualquier calle de nuestra ciudad tienen su procedencia en algunos de estos pueblos, concretamente en Etiopa son habituales en orejas y labios, siendo normal que el labio inferior se deforme con discos de arcilla decorados. Las mujeres indias normalmente se adornan con pendientes la nariz, de los que cuelga una cadena que va hasta la oreja, adems del conocido punto en la frente, tilaka , que aunque tenga diversos significados, entre ellos tambin se encuentra el decorativo. Frente a la delgadez promovida por nuestros medios, en el continente africano por lo general se valora ms la gordura, de hecho la mujer tuareg es valorada segn el nmero mximo de michelines que consiga acumular en el vientre. Un dato sorprendente para nuestra sociedad, pero no ms que el hecho de que a las adolescentes de Papa Guinea les estiren los pechos para dejarlos cados, teniendo ms posibilidades de casarse al resultar ms bello. En el caso de los hombres, llevan el pene introducido en una especie de cuerno hecho con calabaza seca y hueca llamado koteka, que sirve como marcador de estatus social y muchas veces se adorna con plumas o huesos. Para nuestros ojos muchas de estas costumbres o prcticas que son sinnimo de belleza podran resultar dolorosas e incluso contrarias a la salud, pero una vez ms dejemos paso a la reflexin acaso no conlleva sacrificio y sufrimiento las dietas, las horas de gimnasio, los trastornos psicolgicos, las operaciones estticas, los tacones de 15 cm, la depilacin y un largo etc.? Ni mucho menos quiere decir que unas cosas sean peores o mejores, buenas o malas, solo diferentes, y en esa diferencia radica precisamente la belleza de poder encontrar bellas tantas cosas.