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Carta Mandlica

Jos Manuel Rodrguez Villanueva 4 de Licenciatura de Humanidades Universidad de Huelva Antropologa Social

Profesora Dra. Alida Carloni Franca

Carta Mandlica

ndice General

Contenido
ndice General ............................................................................................................................... 2 1. 2. 3. Introduccin sin darnos cuenta .................................................................................. 3 Un poco de historia.............................................................................................................. 4 Objeto de Estudio de la Antropologa y Metodologas..................................................... 8 3.1 3.2 4. 5. Crisis metodolgica y ausencia de paradigma hoy. .................................................. 9 Nuevo instrumento a la investigacin: Carta Mandlica de Dra. Carloni. .......... 11

La Carta Mandlica .......................................................................................................... 12 La Carta Mandlica y los Programas de Radio ............................................................. 16 5.1 Explicacin detallada de los diferentes apartados.................................................. 16

Bibliografa ................................................................................................................................. 19

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1. Introduccin sin darnos cuenta


A lo largo de todo el curso acadmico, casi sin darnos cuenta, o incluso haciendo gala de la frase de un antroplogo que hizo bastante por la ciencia, Claude Lvi-Strauss, la antropologa ha ido entrando en nuestros sentidos sin dolor. Las distintas clases prcticas y vivenciales, a travs de nuestra profesora Dra. Alida Carloni, se han hido sugiriendo y sin llamar la atencin, de forma suave, buscando la implicacin personal, a travs de dotes del conocimiento humano, en cuanto a su psique y a la curiosidad; hemos viajado y nos ha llevado, en un viaje a travs del conocimiento humano, y nosotros como alumnos, hemos buscado para saber y conocer ms, y sin darnos cuenta, hemos entrado en el campo de la investigacin, hemos analizado, estructurado y ensayado la misma realidad del hombre de ayer, de hoy y de maana, y siguiendo en nuestra andanza, nos hemos quedado perplejos, cuando al final del trayecto, sin darnos cuenta, hemos visto que no solamente conocemos la historia de la antropologa sino que adems nos hemos parado en el ltimo estadio de la investigacin, con los ltimos pensadores conocidos, y situndonos, ya digo sin darnos cuenta, en el lmite del conocimiento de nuestra ciencia a estudiar, sentndonos junto a pensadores de la talla de Edgar Morn o del mismo Lvi-Strauss, y poder tener conocimiento pleno de la ciencia para poder administrar una conversacin profunda, de la misma realidad actual, buscando el paradigma para maana. Por tanto, hemos cado en la cuenta, al final de nuestra trayectoria de estudio, aunque tambin por el camino ya se iba percibiendo, qu era lo que bamos a encontrar al final y cul era la proyeccin de nuestra profesora. En ste viaje, vimos como sta asignatura gracias a su profesora, manejaba una actualidad pedaggica puntera y adelantada a su tiempo, de acorde con las nuevas tendencias antropolgicas y de cara a un estudio ms humanistas de la ciencia y holstico, se deba entender y partir de la base, que el ser humano es un todo, no segmentado o fragmentado, dividido en mltiples tomos sin interrelacin entre ellos, sino que toda la realidad en la historia, se ha venido dividiendo, por aquello de divide y vencers para que el hombre fuera capaz de percibir la verdad de cada apartado cientfico, pero con los aos hemos perdido de vista, una realidad unitaria y al mismo tiempo, compleja, del mismo ser humano, motivo de estudio, no slo en antropologa sino en el resto de las ciencias. Es en ste ao, con nuestro ciclo de antropologa, cuando se nos abre, gracias a nuestra profesora, unas metas nuevas, una nueva manera de estudiar y una clara y acertada pedagoga de enseanza, para el futuro hacia el que nos proyectamos. Desde luego, hoy ms que nunca, es cuando nuestro mundo necesita de una auto reflexin, primero en materia educativa, ya que esto ser capaz de una noble y revolucionaria manera silenciosa de regenerar al ser humano, hoy carente de expectacin y defraudado por tantos acontecimientos, que nos ponen en primer lugar lo material, olvidando la importancia de hombre en s y de su realidad inter-comunal, en referencia con el mismo y con los dems. Se hace necesario, implementar, desarrollar y poner en prctica en nuestras escuelas y universidades, una metodologa, que es similar a los ms punteros pensadores de Universidades europeas y mundiales, sabiendo que el actual sistema acadmico de academo de Patn est obsoleto y porque no, quizs poner en prctica algo tan olvidado pero tan antiguo y a la vez nuevo, como la prctica de enseanza peripattica de Aristteles.
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2. Un poco de historia.
En nuestra clase se dieron en unas pinceladas las claves suficientes para cmo deba de ser un anlisis lisis holstico, no ya desde el punto de vista de la antropologa, sino para el anlisis de cualquier realidad, buscando todos los aspectos de ella, , gracias al uso del instrumento de la Carta Mandlica. Pero esto, lo desarrollaremos ms tarde. Comenz desgranando sgranando lo particular y complicado que resulta la visin del ser humano, y que por ello se haca necesaria su planteamiento de revisin, no desde un aspecto del mismo, sino utilizando un prisma que nos ayudara, a no olvidar, cada una de las dimensiones que ue formaban al ser humano para obtener una imagen de l, lo ms totalizante posible. Lo primero que hizo fue fundamentar la ciencia de la antropologa, desde su aspecto histrico, es decir, cmo fue su evolucin histrica y su concrecin como ciencia, a ste respecto me remito al cuadro que a continuacin dejar expuesto. La Antropologa (del griego , anthropos, hombre (humano), y , logos, conocimiento) ) es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la a materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, s, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,

intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos

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de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms notables de la etnografa. De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba preocupado por las diversas maneras en que la religin de los indgenas podra confundirse con el cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organiz la informacin obtenida en una obra pensada para un pblico ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina. Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos. De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social. Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo se aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus
Ilustracin 1: Charles Darwin

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de la crtica de Franz Boas a la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnologa francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropolgico, el procesualismo o la antropologa marxista.1 La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso bio-social de la existencia de la especie humana. Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de intereses2, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la Nueva Repblica norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como William Rivers y ms tarde Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960, lo que se conoce como modelo antropolgico clsico, se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la
Rossi I. y Ohiggins: Teora de la Cultura y mtodos antropolgicos: Captulo El desarrollo de las teoras de la cultura y mtodos antropolgicos: Editorial Anagrama: Barcelona: 1981 2 Ember C., Ember M. y Peregrine P.: Antropologa: Hall: Madrid: 2004
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identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los escandinavos y los eslavos. Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. pas Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura, cultura trmino sobre el que no existe consenso entre entr las corrientes antropolgicas, , que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin inve de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la sociedad.

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3. Objeto de Estudio de la Antropologa y Metodologas.


La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el Renacimiento. Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural. La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc3. Por nuestra parte, la Antropologa como investigacin sistemtica, es una disciplina cientfica, por tanto como ciencia, utiliza un mtodo, y es el mtodo cientfico, aunque con las peculiaridades propias de las ciencias sociales y humanas. As no existe un mtodo propio, que deba llamarse antropolgico ni etnogrfico, aunque a menudo encontramos sta definicin, pues los antroplogos hacen uso del mtodo cientfico y de numerosas tcnicas de investigacin, entre la que la observacin participante, es quizs la ms caracterstica, con un enfoque caracterstico, concreto: el antropolgico.

Kottac P.: Antropologa Cultural: Mc Craw - Hill: Madrid: 2002

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Es de destacar, desde ste enfoque el instrumento o material, propuesto por nuestra Profesora, que corresponde a la Carta Mandlica, que la veremos con detenimiento en el anlisis prctico y observacional, propuesto al final. Y ste instrumento, se propone como causa de vaco actual, en cuanto al acercamiento de anlisis de las culturas actuales. La investigacin antropolgica a su vez, como toda investigacin cientfica, est orientada desde los presupuestos tericos de los que parte. Por ello la aplicacin de las tcnicas de investigacin, en el quehacer antropolgico, implican planteamientos tericos previos, (terminologa, diseo de investigacin, hiptesis, o al menos ideas directrices, contrastacin de modelos, etc. Por ello, quizs una discusin sobre la metodologa de las ciencias sociales y en concreto de la Antropologa ha de ser menos una enumeracin descriptiva de las variaciones e incidentes que presenta las prcticas de investigacin, que de las ideas, proposiciones, intenciones y supuestos que se traslucen en ellas4. De hecho, en opinin de otros antroplogos, la Antropologa, no tiene un mtodo definido. As para Josep Maria Fericgla, no se puede hablar de un mtodo propio, claro, definitivo y universalmente eficaz utilizable por cualquier individuo. Por una parte, como ocurre con toda investigacin cualitativa, no existe una metodologa cientfica unvoca, de validez universal, sino que cada objeto de estudio exige que se disee un mtodo adecuado y especfico, sea cualitativo, cuantitativo, experimental, aplicado o mixto. Por otra parte, cada investigador trabaja a partir de s mismo (conocimientos previos, astucia, perspicacia,). Por tanto el trabajo de campo, en base a una medida cualitativa exige la observacin directa y analtica de los informantes, de las situaciones que generan, de la interaccin entre las personas, entre personas y cosas, y esta informacin es la base fundamental del material etnogrfico. De la misma forma, tambin es fundamental el entrenamiento del investigador, su perspicacia, astucia y personalidad. 3.1 Crisis metodolgica y ausencia de paradigma hoy. Pero, es por ello, que puede hablarse de un periodo de crisis: una crisis que surge de incertidumbre sobre los medios adecuados para describir la realidad social, y que implica un desplazamiento de los debates tericos hacia el mtodo, la epistemologa, la interpretacin y las formas discursivas de presentacin o de representacin, tal como afirman Velasco y Rada. Por un lado, en el plano de la produccin terica, nuestro tiempo se perfila como una poca multiparadigmtica, donde se acusa la nostalgia de una paradigma sobresaliente, y por otro, curiosa pero significativamente, hay gran coincidencia en destacar el valor de la prctica de la etnografa en el plano metodolgico, segn nos informa Velasco y Rada. Ellos (1997:74) advierten de tres crisis que jalonan la historia de la antropologa social: la crisis de objeto, la crisis del mtodo y la crisis de la representacin. Sobre la crisis del objeto, cada vez vemos menos pueblos que no estn contaminados, las tribus que hicieron famosos a Boas, Mead, Malinowski o a Evans-Pritchard son cada vez ms, un bien escaso. La inmensa mayora de los antroplogos actuales ya no van en
Velasco, Honorio: La lgica de la investigacin etnogrfica : un modelo de trabajo para etngrafos de la escuela: Honorio Velasco y ngel Daz de Rada: Madrid : Trotta, D.L. 1997
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la actualidad a islas lejanas o inexploradas o a parasos selvticos, sino que se sumergen en el interior mismo de sociedades de tan formidable entidad histrica como la India, Japn, Egipto, Grecia o Brasil. La segunda gran crisis, el mtodo. Se plante en la dcada de 1960, desde los presupuestos de la nueva etnografa que buscaba de un mayor rigor en el diseo de la investigacin y en la elicitacin de la respuesta de los informantes, y que dio lugar a la Antropologa Cognitiva y la Etnociencia. De ste modo se descubri como exigencia, el conocimiento de una cultura, para poder formular, preguntas significativas para los informantes. Ya no podra decirse, que se haba logrado el conocimiento de una cultura, cuando se supieran de antemano la respuesta de los informantes, sino cuando el investigador fuera capaz de formular preguntas significativas. La meta de la investigacin pas a ser el estudio de los cdigos culturales. Por ltimo, encontramos la reciente planteada, crisis de la representacin, la cual es una consecuencia insospechada de la propuesta interpretativa en el anlisis de las formas culturales, para la que hoy es invocado como iniciador Clifford Geertz, y consiste en la adopcin de una nueva analoga para el estudio de la cultura: la penetracin analtica en un texto literario. Como advierte Stolcke en los aos ochenta se difunde una nueva corriente crtica en la antropologa, en especial en USA. Se habla otra vez, de crisis en la disciplina. Tras una fase tibia de antropologa simblica, en las dcadas de los sesenta y setenta y despus de un falso arranque fenomenolgico, los antroplogos interpretativos norteamericanos, y en su vanguardia Geertz, hallaron en el postmodernismo, su marco de referencia ms afn. As lo manifiesta la antroploga Verena Stolcke5. Como bien expone Stolcke, bajo la influencia del postestructuralismo francs primero, (Foucauld, Derrida, Baudrillard, Jean-Francois Lyotard) y del postmodernismo despus, se difunde un clima declaradamente antipositivista, cuyo instrumento metodolgico es por excelencia la deconstruccin. As toda una corriente de la antropologa contempornea funda su aportacin en una prolija deconstruccin de la obra de otros antroplogos, a veces bajo el disfraz de un inters por los aspectos literarios de la escritura etnogrfica. ste giro metodolgico repudia el realismo etnogrfico convencional y tiene como problema clave y tema central la relacin entre el antroplogo y su objeto, entendido como un momento en si mismo histrico. La deconstruccin postmodernista pone en tela de juicio la propia autoridad antropolgica, para representar a los otros, la autenticidad de las representaciones etnogrficas tradicionales y, en su forma ms radical, la validez de la propia antropologa. Adems los pos-modernos, se enredan en una introspeccin individual y subjetivista que en su manifestacin ms extrema resulta

Verena Stolcke: El "problema" de la inmigracin en Europa: el fundamentalismo cultural como nueva retrica de exclusin: 1993: Verena Stolcke, (Doctor por la Universidad de Oxford), es profesora de antropologa social en el Departamento de Antropologa Social y de Prehistoria de la Universidad Autnoma de Barcelona, en Espaa. e.mail: verenaacc.uab.es. Ha llevado a cabo investigaciones de archivo y sobre el terreno en Latino Amrica. Entre sus numerosas publicaciones encontramos "Es el sexo respecto al gnero lo que la raza respecto a la etnologa?, en Gendered Anthropology, publicado por Teresa del Valle en 1993, y un artculo reciente relacionado con el presente titulado "La Naturaleza de la Nacionalidad", en Citizenship and Exclusion, publicado por Veit Bader en 1997.

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disolvente al proclamar la crisis de la ciencia occidental en general, y con ello la imposibilidad de presentar o formular una teora unificada. 3.2 Nuevo instrumento a la investigacin: Carta Mandlica de Dra. Carloni. Primer fundamento: A pesar de la gran variedad de planteamientos tericos, de nuestra disciplina a lo largo de su historia, creemos que podamos establecer a modo de jerarqua los siguientes enfoques tericos, tal y como establecen Judith Goetz y Margaret Le Compte: A) Grandes teoras o paradigmas tericos, que aspiran a tener un alcance universal y a formular reglas generales. B) Teoras formales o de rango intermedio, es decir conjunto de proposiciones interrelacionadas cuyo objeto es explicar una clase abstracta de comportamientos o fenmenos. Teoras sobre estructura social, tecno economa o personalidad, entraran dentro de sta categora. C) Teoras sustantivas o proposiciones interrelacionadas que se centran en cuestiones puntuales de poblaciones, espacios o tiempo identificables por su concrecin. En el campo de la etnografa/antropologa stas teoras sustantivas estaran representadas por el corpus construido en torno a los estudios de las sociedades campesinas, el parentesco, las religiones populares, la marginalidad, la educacin, etc. Segundo Fundamento: Se suele afirmar, que una vez que se han recopilado los hechos importantes, pueden formularse y disearse teoras para explicar o ajustarse a los hechos. Sirva esto como base e introduccin de explicacin, antes de entrar en nuestro modelo de anlisis. Por otro lado, decir que la base del trabajo etnogrfico es la observacin participante, que en realidad se trata de la tcnica antropolgica por excelencia, ya que el mtodo de la antropologa, al ser una ciencia, debe de ser uno slo, el mismo de todas las ciencias. Lo que ms interesa es la lgica de la investigacin etnogrfica, es decir, poner en pi las claves del trabajo emprico del etngrafo, pues todas las tcnicas parciales, por s mismas no son etnografas, si no se articulan con determinadas claves con fuertes razones epistemolgicas y metodolgicas. Tercer fundamento: Todo comportamiento o accin humana es sociocultural, todo puede y debe ser estudiado desde y por la antropologa social y cultural. No existe por tanto ningn tema relacionado con la cultura, que no pueda ser antropolgico si se analiza con el enfoque holstico adecuado, pues a menudo se define la antropologa no por un mtodo y/o unas tcnicas determinadas, sino por su particular enfoque: el holstico, es decir, totalizador, que le confiere su objeto de estudio: la cultura. No cabe duda, que la antropologa y con ella la etnografa, han llegado a ser lo que son hoy, despus de un largo proceso evolutivo, en el que las viejas formas de entender las
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disciplinas ocupadas en el estudio de la sociedad, dieron paso a otras nuevas, con las consiguientes modificaciones de orden epistemolgicos. El etngrafo moderno, (frente al posmoderno) al describir intenta encontrar una respuesta adecuada a una serie de preguntas que se han formulado, hiptesis, a partier de unas teoras y problemas no resueltos y que son significativos en el marco de esa teora, es decir, que slo pueden ser explicados por ella, pues la etnografa no consiste slo en hacer entrevistas, observaciones o anlisis de contenido sino en realizar stas y otras operaciones (cualitativas y cuantitativas) con la intencin de ofrecer interpretaciones de la cultura.

Cuarto fundamento: Por ltimo antes de analizar, la herramienta de descripcin cultural, propuesta por nuestra profesora de la Universidad de Huelva, no podemos pasar por alto, que aunque la antropologa ha tenido siempre una visin interpretativa, y toda etnografa sea una hermenutica, no tendramos que perder ninguna de las enseanzas de los esfuerzos crticos, a precisar: a) Las advertencias de Boas sobre la necesidad de asegurarnos, antes de comparar, de la homogeneidad de las unidades que comparamos sin separar las instituciones sociales de sus significados culturales. b) El esfuerzo iniciado por Kenneth Pike (lingista) y llevados a la antropologa por Marvin Harris, para dilucidar las diferencias entre emic y etic y c) La luz que arroja el nfasis de los aos setenta y ochenta en la hermenetica, sobre el carcter interpretativo de mucho de los trminos que integran el vocabulario tcnico de los antroplogos.

4. La Carta Mandlica
Es un instrumento de anlisis de la realidad, y sirve para poder observar la realidad y estructurarla. Haciendo el anlisis observacional, ayudado con el instrumento, no slo no se te olvidar ningn apartado de la realidad, sino que al mismo tiempo tendrs estructurado de manera automtica tu anlisis.

La carta Mandlica est dividida en los siguientes sectores:

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A) Subsistema Tecnoeconmico, que est formado por: Ecosistema (Glaciario, Desierto, Sabana, Selva,). Habitat: Iglu, tiendas, choza, adobe, cemento, apartamientos, rascacielos. Vestimenta y adornos Utiles y herramientas (labores domsticas) Modos de subsistencia animales) Alimentacin. Comercio (trueque, intercambios monetarios). Artesana (del barrio al plstico y al papel) (cazadores, recolectores, domesticacin de

B) Subsistema Sociopoltico, que est formado por: Tipos de Matrimonio Control social: Formal: Parlamento Juzgado Consejo de Ancianos No Formal: Relaciones de burlas Comentarios y Chismes Organizacin Poltica: Sin Estado Con Estado Asociaciones: De Parentesco De Edades De Gnero De Creencias Estratificacin Social: Clanes Clases Grupos tnicos: (minoras marginales, naciones)

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Sistemas Polticos: Jefaturas, utopas Dictaduras totmicas Monarquas Clnicas Democracias

C) Subsistema Ideolgicocreencial, que est formado por: Cosmovisin: Creacin del Mundo Representacin Social Del Hombre Salud: Curanderismo Chamanismo Medicina Sistema de Creencias: Sectas Animismo Totemismo Politesmo Monotesmo Sistema de Valores: Profanos Individuales Colectivos Religiosos Mitologas Rituales de Paso (Sagrados y Profanos) Iniciaciones (Tribales y no Tribales) Simbolsmo: Natural Cultural

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D) Subsistema Comunicacional, formado por los siguientes elementos: Tradicin oral Escritura Grafismo Msica Arquitectura Lenguaje Cifras y Numerologa Folklore Rituales de Comunicacin (Alimentacin) Sistemas de representacin Fiestas: Individuales Colectivas Nacionales Ciclo Vital Ciclo Festivo Religiosas Comunicacin No Verbal: Acstica Proxmica Corporal Teatro: Sagrado Profano Modales Sociales Baile Cinematografa Nuevas Tecnologas Electrnicas

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ste instrumento sirve, no slo para realizar un minucioso examen descriptivo observacional, de una realidad extensa y compleja, como puede ser la cultura de una tribu as como, analizar un determinado sector social o cultural, sino que adems puede servir de ayuda a la hora de analizar cualquier situacin concreta de nuestra realidad. Durante todo el curso acadmico, realizamos una serie de programas de radio, a travs de la emisora de la Universidad, Uniradio. Cada programa, tena una temtica concreta. Realizaremos con los datos que tenemos, y de la composicin del instrumento de la Carta Mandlica, un anlisis detallado de nuestros programas de radio a lo largo de todo nuestro curso de Antropologa Social. Sirvindonos de nuestro ejemplo, podremos constatar la validez de dicho instrumento.

5. La Carta Mandlica y los Programas de Radio


Primer Cuatrimestre - Tecnoeconmico: - Deporte: libertad excesiva, exceso de produccin. Macdonalizacin de la sociedad. Crisis actual y de valores. Cosmos 30 m2: habitat reproductivo. Deshaucio: sistema econmico. Laika, mascota: habitat. - Sociopoltico: Deporte: tiempo libre. Crisis actual: lucha de clases. Cosmos 30 m2: sistema de valores. Deshaucio: expresin social. 0% esclavitud, 100% artesana: produccin. Callada estas ms guapa: relacin. - Ideolgico - Creencial: Crisis actual: valores. Cosmos 30 m2: cosmovisin. Del Islam al feminismo. - Comunicacional: Cosmos 30 m2: Patrimonio. Callada estas ms guapa. Tradicin oral. Comunicacin y Antropologa. Segundo Cuatrimestre - Tecnoeconmico: El Chacach del tren. Medios de transporte. Turismo y Patrimonio: Espaa en venta. - Sociopoltico: Ladrones de guantes blancos. La belleza femenina por poderes. Capacidades diferentes, "los esencial es invisible a los ojos".

- Ideolgico - Creencial: Transformar la solidaridad en humanidad. Las utopas y la Atlntida. La Dama de las Piedras. Comunicacional: Arqueologa, Patrimonio y Antropologa. Indiana Jones. Una mujer ejemplar, Elena Whishaw. Enredando.com.

5.1 Explicacin detallada de los diferentes apartados. Podemos constatar cmo cada uno de los apartados, como anteriormente hemos constatado, de manera resumida, se refieren a una situacin concreta que determina y explica dicha incorporacin a ese determinado grupo. Constatar que el anlisis lo hacemos de nuestra sociedad y por tanto es la civilizacin moderna implementada en medio de nuestra propia realidad. En cuanto al Subsistema Tecnoeconmico, tenemos los programas relativos a deportes, ya que la sociedad cunto ms tecnolgica y desarrollada, ms tiempo libre tiene y por tanto ms mecanizada, industrializada y tambin macdonalizada, en produccin en
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cadena, con lo que supone de abaratamiento de los enseres, la prdida de calidad como detrimento y el acuse de tiempo, que a veces se torna opresivo para la sociedad. Producindose una contradiccin, sobre ella misma, el hombre tiene ms tiempo libre y sin embargo el tiempo a veces le oprime. Lo que da lugar, a ciertos momentos de crisis, en ese dilogo continuo de la sociedad con el ser humano. A veces en medio de sta gran produccin se denota la falta de ese jardn, y a veces producido por esa tecnologa y esa produccin en serie, nos lleva sta civilizacin a encajar a las personas en nichos vivientes, llamados edificios, donde el jardn a veces tiene menos de 30 m. Todo el potencial de realidad se vive bajo la angustia del poder econmico, de hecho, todo cabe para la venta, para ganar ms, de ah que incluso el turismo, o las visitas de pueblos amigos pasan a convertirse en motivo de recaudacin para poseer ms, primando incluso la moneda ms que los valores, y llegando a veces a no significar nada el valor de un ser humano. As por ejemplo, llegamos a los desahucios, familias enteras, desposedas de todo lo que tiene, para mantener un sistema monstruoso a consta de la sangre de inocentes. En ste modelo de cultura, percibimos a la misma vez, el valor ms grande del ser humano, que con su tecnologa, ciencia e inteligencia es capaz de llegar lejos, conquistando el espacio, pero al mismo tiempo, cegado por el egosmo es capaz de realizar las acciones ms brbaras y desproporcionadas. De hecho, ningn siglo, ninguna cultura, ha sido tan cruel con el mismo ser humano que la que ahora est en nuestro estudio. El Subsistema Sociopoltico, que nos rodea, nos permite cierto aire de libertad, en cuanto a opiniones, nos dicen que somos libres de opinin, sin embargo al igual que con el tiempo, es un sistema que l mismo entra en contradiccin, ya que cuanto ms libre parece el ser humano ms preso se encuentra en el sistema, siendo asfixiado al final. Actualmente, ste estilo o forma de vivir, produce y desencadena una fuerte lucha de clases, siempre hay una rgida tirantes entre dos grupos de seres humanos, aquellos que les sobra y aquellos que no llega, viviendo en el continuo espacio tiempo, una constante lucha que a travs de la presin social unas veces, y otras a travs del poder econmica, se van realizando las proyecciones de esas energas, dando a veces lugar a revoluciones, en un sentido u en otro, tornando la balanza y beneficiando a unos o empobreciendo y esclavizando a la mayora. El sistema vive inmerso pensando en libertad, se le vende a todos los ciudadanos que son libres, pero en realidad sus polticos, aquellos que son elegidos, democrticamente por el pueblo, para ejercer y salvaguardar a los ciudadanos de su pueblo, a su vez tambin se ven esclavizados por stos seores que de unos cuantos votos, se colocan en la pirmide de la sociedad, y en lugar de legislar para el bien comn, lo hacen en la mayora de los casos sirviendo a su bien propio y hacindose llamar, ladrones de guantes blancos. El hombre no es capaz de ejercer su libertad, es tan forzado, que incluso se les impone categoras de cmo deben de vestir o de ser de manera exterior, hay quin se frustra por estar obeso o por no ser socialmente guapo. Hay pequeos corpsculos sociales que se disgregan de la gran masa social, porque caen en la cuenta, de que sus vidas estn siendo manejadas y posedas, de ah que dichas minoras a veces se separan, creando pequeos grupos sociales, no siempre aislados, pero que mantienen una afinidad sobre todo de pensamiento, ellos intentan establecer normas de mercado mucho ms justa, de ah el programa de radio 0% esclavitud, 100% artesana, su produccin, adems de no contribuir al aumento del capital de terceras personas, supone un grupo con un reparto ms equitativo de su fundamente de riqueza y servir para la ayuda de aquellos que han sido de una u otra forma, marginados por la sociedad reinante.
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El Subsistema Ideolgico-Creencial, a pesar de que en medio de una sociedad con una mirada fija slo en lo material, sin embargo no faltan aspectos de la vida de la cultura actual, en la que centra su mirada en la transcendencia, sobre todo porque de manera diaria se siguen produciendo muertes, y recuerdan al ser humano su misma condicin de fragilidad, al mismo tiempo que le recuerda lo poco que es en s. Una vez ms la imagen contradictoria de sta cultura. La accin grande e impactante del ser humano, capaz de llegar a lo ms lejos, y por otro lado, el descubrimiento de valores en crisis, que nos lleva a matar de hambre a pueblos enteros, o a hacer desaparecer por genocidios razas enteras. El hombre capaz de la hazaa ms bien, tambin tiene tiempo para desarrollar sistemas creenciales que le den esperanza de un mundo mejor, o que sea capaz con la existencia de un Dios justo a hacer valer su justicia para que aquellos hombres malos sean castigados. En medio de todo el desarrollo aparecen tambin aquellos seres soadores, creadores de utopa, que ensean e inspiran mundos mejores, y que dan lugar a intentos de mejorar nuestra cultura. Y sobre todo, el recuerdo de nuestros seres queridos, y la segura realidad, de que todo eslabn desde nuestro nacimiento se ha roto, y hemos quedado slos, lo que nos invita a la contemplacin y a la solidaridad con el prjimo. Es el abandono por nuestra soledad en manos de la bondad. El Subsistema Comunicacional, en nuestro sistema hemos aprendido a manejar y conocer un amplio abanico de signos de comunicacin. Es ms incluso, se mueven a nuestro lado meta signos, que aspiran a una comunicacin incluso mucho ms elevada, no slo tenemos lo oral, no slo la escritura, sino incluso medios audiovisuales, signos corporales que ayudan a una interrelacin entre todos los miembros de nuestra sociedad e incluso a veces elevan el espritu o las mentes de muchos, a travs de dichos elementos, configurando un paisaje, en muchos casos, mental o virtual. Al mismo tiempo, como si de una constante se tratara, parece que el hombre herido de muerte, en muchas ocasiones ste lenguaje se traduce en intento de oprimir y esclavizar al hombre, de ah el programa de radio, callada ests ms guapa, como incluso se vive sta interna lucha de clases del ser humano, entre los del gnero diferente, de cmo el hombre intenta doblegar, esclavizar a la mujer, unas utilizando su fuerza otras con medidas ms sutiles de presin a travs del intelecto, dndose lo que se ha venido a llamar en medio de nuestra sociedad, la violencia de gnero.

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Bibliografa

Ember C., Ember M. y Peregrine P.: Antropologa: Pearson Prentice Hall: Madrid: 2004 Kottac P.: Antropologa Cultural: Mc Craw - Hill: Madrid: 2002 Mercier, Paul: Historia de la antropologa: Barcelona : Pennsula, 1979 Rossi I. y Ohiggins: Teora de la Cultura y mtodos antropolgicos: Captulo El desarrollo de las teoras de la cultura y mtodos antropolgicos: Editorial Anagrama: Barcelona: 1981 Velasco, Honorio: La lgica de la investigacin etnogrfica : un modelo de trabajo para etngrafos de la escuela: Honorio Velasco y ngel Daz de Rada: Madrid : Trotta, D.L. 1997

Destaco mi portafolio digital como trabajo durante el curso, donde he ido entrando, clases diarias y reflexiones propias a lo largo de todo el curso escolar. As mismo, ha sido de gran ayuda para la visin de conjunto, los textos aconsejado al principio del curso acadmico y que tambin en pdf, pueden verse en mi blog.

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