INTRODUCCION Aun en nuestros das continua el debate sobre quien creo el mundo y el hombre, en lo religioso la Biblia nos ensea

que Dios creo la tierra y todo lo que en ella habita, mas sin embargo cientos de aos y hombres curiosos como Charles Darwin refutaron esto con estudios cientficos y echando por tierra otros conceptos como el de la generacin espontnea. Cabe destacar que debido a la curiosidad de estos cientficos y filsofos hoy en da podemos gozar de avances tambin debido a la educacin, sus ideas fueron generando otras y por ende la bsqueda de respuesta basadas en el conocimiento, se plantearon problemas y se les busco una respuesta, a raz de esto se han ido estableciendo una serie de normas y creencias que hoy rigen nuestra sociedad El mundo hoy da se rige por la tica, la ciencia y la religin y se han creado disciplinas a seguir en base a los conocimientos adquiridos en un plano educacional donde intervienen las distintas ramas (matemticas, ciencias sociales, filosofa, derecho, poltica) solo por nombrar algunas.

LA CONCEPCION DEL HOMBRE Y DEL MUNDO. El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas que le rodean, y de esta forma llegar a hacerlo tambin del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera especial de la vida y de s mismo. Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones nos dicen sobre el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se establecen entre el mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso. Existen varias versiones de la concepcin del hombre de la cual 3 de ellas son las ms utilizadas o nombradas por as decirlo. CONCEPCIN RELIGIOSA. La concepcin judeo-cristiana no es, obviamente, un resultado de la filosofa o de la ciencia. En sus lneas fundamentales esta concepcin se encuentra en el Gnesis. All el hombre, en cuerpo y en alma, es una creacin de un Dios personal, que lo ha conformado a su imagen y semejanza. De Adn y Eva, la pareja primitiva, descienden todos los hombres. Ambos vivan en un estado paradisaco en el que todo les era dado o concedido. As fue hasta que el hombre pec violentando la voluntad divina. Ese pecado llev a la cada, a la prdida del paraso, de la inmortalidad, y de la gracia divina. Segn la doctrina cristiana, Jesucristo, con su venida y su sacrificio, ha de conseguir para el hombre la redencin. Jess, Dios y hombre, restablecer la relacin filial con Dios. Adems, segn el relato del Gnesis, la divinidad entreg a los hombres el dominio y la posesin de los animales y del resto de las criaturas, de

toda la naturaleza, por lo cual la condicin humana posee un sitio privilegiado en la totalidad de la creacin. CONCEPCIN GRIEGA La segunda concepcin clsica sobre el hombre, puntualizada en la obra de Scheler que acabamos de mencionar, es la griega. Aqu el hombre es entendido como un ser dotado de razn. Un homo sapiens. La racionalidad diferencia al hombre del resto de los animales y lo encumbra por encima de toda la naturaleza. El agente especfico que separa al hombre de todo el resto de los entes, es la razn o logos. Y es mediante esta razn que el hombre puede enseorearse con el conocimiento de todos los seres: la divinidad, la totalidad de los objetos del mundo, y a s mismo. Puede obrar libremente y escoger y puede, tambin, operando sobre la naturaleza, transformarla por los artificios de la tcnica. El logos humano, para muchos filsofos griegos, es entendido como parte del logos divino. Por este motivo el hombre es un ser en el cual anida una chispa de la divinidad. Estas nociones son las que ms han predominado en Occidente. Y con algunas variaciones las hallamos en Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel... Cuando Scrates estima que una existencia humana sin autoexamen no vale la pena de ser vivida, est sealando que al margen de la razn no hay, propiamente, vida humana. Esta segunda antropologa parece distante de la primera, pero no han faltado filsofos o telogos, como Santo Toms, que han tratado de aproximarlas. Uniendo o buscando unir a Aristteles con la concepcin cristiana.

CONCEPCIN NATURALISTA La tercera nocin del hombre lo ha de caracterizar como homo faber. Esta idea proviene del naturalismo de sesgo positivista o pragmtico y ha de recibir un impulso decisivo a partir de la teora de la evolucin de Charles Darwin. Para esta concepcin no hay una racionalidad como facultad separada, y especfica del ser humano. No hay entre el hombre y los dems animales diferencias de esencia, sino de grado . Las mismas caractersticas del reino animal, son las del hombre, con mayor complejidad. El alma o el espritu no son entidades autnomas y estn vinculadas a la materia. Todo contacto con la realidad opera mediante los rganos de los sentidos. Dotado de instintos es un animal ms, cuyo cerebro posibilita una inteligencia tcnica. As Scheler, para esta concepcin, ha de decir que entre un mono y Edison, slo hay variaciones cuantitativas. El hombre es poseedor de un idioma, o conjunto de seales y est posibilitado de manejar tiles e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso. Bacon, Hume, Comte, Darwin, son algunos de los ms egregios sostenedores de este pensamiento. Tambin hallamos a Carlos Marx, con su materialismo dialctico y su materialismo histrico. LA RELACION SUJETO-OBJETO. La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas establecen y determinan el modo de plantear un juicio crtico de la realidad, por ello se hace necesario acercarse a los conceptos de los componentes de dicha relacin. El Sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un juicio. La nocin de sujeto se puede entender en dos dimensiones, amplio y estricto. En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera

naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto, que es el que conoce. En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre en su entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior del hombre, es decir, al centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del hombre, por ello si el sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace al hombre, es decir, lo que se considera su ser ms intimo y profundo El Objeto, el otro elemento que compone la relacin, se puede entender como lo que yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de modo que pueda ser conocido. Asimismo el objeto goza para Sierra Bravo de d os sentidos, amplio y estricto. En sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el mundo exterior, ste est dotado de una existencia independiente del pensamiento del hombre. En sentido estricto, el Objeto, no es la cosa o fenmeno parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser percibido y captado en el acto de conocimiento. En cuanto a la relacin entre Sujeto y Objeto, se podra afirmar que est constituida por el acto cognoscitivo. De all que esta relacin surge como un problema epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a dicho problema, pues las lgicas diferentes de concebir la relacin dan origen a distintas formas de entendimiento de sta, as mismo la crtica, que se basa en sta relacin, en tanto se entiende al sujeto como quien establece la crtica y a la sociedad se le otorga la categora de objeto. Esta concepcin que separa al sujeto del objeto es visible en los planteamientos de Karl Popper.

Popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de mundos, Descartes hace alusin a dos mundos, el mundo de los cuerpos y estados fisicos (mundo1) y el mundo de los estados mentales (mundo 2), Popper a esta nocin agrega un tercer mundo que denomina mundo 3 y que en lneas generales es el mundo de los productos de la mente humana. La incorporacin de un tercer mundo en el cual se ubicaran los productos de la mente humana, es decir, las relaciones y significados que los sujetos den a los objetos abre la posibilidad de establecer nuevas formas de pensar esta relacin de sujeto y objeto, pues Popper sita as a los objetos, en cuanto tales, en el mundo 1, a los procesos mentales en el mundo 2 y a los productos de la mente en el mundo 3. Esto lleva a observar que la cultura como producto de la socializacin humana (y por lo tanto de la mente humana) se ubicara en el mundo 3, pero al plantear una critica ha de plantearse a la cultura en calidad de objeto. Desde esta divisin que Popper hace de los mundos, plantea las nociones de Conocimiento Objetivo y Conocimiento Subjetivo, se refiere al conocimiento objetivo haciendo alusin a la nocin kanteana de objetividad: el conocimiento objetivo es aquel que ha de ser justificable independiente de los caprichos de nadie a esta nocin Popper agrega lo siguiente: ...las teoras cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero que son, no obstante, contrastables. Dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente, de all plantea que el conocimiento subjetivo se alimenta del conocimiento objetivo ...aunque el conocimiento objetivo sea un producto humano, rara vez se crea asumiendo el conocimiento subjetivo. Rara vez sucede que un hombre primero adopte una conviccin basndose en su experiencia personal, la publique y consiga que sea aceptada como una de esas cosas que decimos: <<Es sabido que...>>. Por lo general,

el conocimiento objetivo es el resultado de teoras rivales que se proponen provisionalmente para solucionar algn problema conocido objetivamente. Popper plantea de este modo que el conocimiento tiene un carcter objetivo y subjetivo, en cuanto al carcter objetivo abre una serie de debates con respecto a la falsacin o refutacin de los enunciados, plantea que cuando se emiten juicios terminantes (con afn universalista) stos pueden compararse a vetos o prohibiciones y por ello son suceptibles de falsear: no afirman que exista algo, o que se d en cierto caso determinado, sino que lo niegan. Insisten en que no existen ciertas cosas o situaciones, como si las vedaran o prohibieran: las excluyen. Y precisamente por esto son falseables... Popper propone que la critica est relacionada en forma fundamental con la nocin de validez, ya que la validez de un enunciado pasa por someterlo previamente a un juicio crtico esto sucede (...) porque decir que una teora es verdadera o falsa significa someterla a un juicio critico de modo que Popper reconoce en la crtica un procedimiento para llegar a la verdad de un enunciado. De lo antes dicho con respecto a Popper, se puede plantear una relacin con la critica, en ella el sujeto se separa del objeto, pues el objeto ocupa un lugar en el primer mundo y el conocimiento objetivo se sita en el tercer mundo, pues el conocimiento es resultado la mente humana, en tanto del proceso de racional y metdico de contrastar los enunciados, el problema que surge en la lgica de Popper es que la cultura tambin es resultado de la mente humana y no alude a un objeto del mundo 1, por lo tanto, la interpretacin que surge desde la divisin de mundos planteada por Popper es que la cultura pertenece exclusivamente al mundo 3 sin tener un significante en el mundo 1 (el mundo de los estado y lo procesos fsicos).

Pero en el caso de la cultura que, en esta lgica de pensamiento, sera el objeto, la divisin o separacin de sujeto y el objeto se torna problemtica, ya que el sujeto est inmerso o forma parte del objeto, o, dicho de otra forma el sujeto se constituye por el objeto y el objeto se constituye por el sujeto, adems Cmo se apuntara a la verdad a travs de la crtica cuando es la misma cultura quien da los parmetros de veracidad?. La paradoja que se da en este caso es abordada por Adorno, quien plantea la necesidad de repensar la critica tradicional en un sentido dinmico que pueda sobrepasar la divinizacin que los crticos plantean de la cultura, para ello es necesario no escindir sujeto y objeto, pues el sujeto (inmerso en el objeto y constituyente de ste) debe reconocerse como parte del todo y moverse con el objeto pues ste es dinmico. Adorno reconoce en primer trmino, que no es posible situar al sujeto (el critico) separado del objeto (cultura) y que todo critico que se supone por sobre o separado de la cultura la mayora de las veces est inmerso en ella y justificando su existencia desde su critica: la actitud del critico cultural, gracias a la diferencia o distancia a que se coloca del mal y el desorden imperantes, le permite pasar teorticamente por encima de stos, aunque a menudo no consiga sino quedarse tras ellos. De esta forma Adorno plantea que sujeto y objeto estn en una relacin dialctica, es decir, el sujeto es y no es, a la vez que el objeto lo es y no lo es, plantea que el sujeto no puede separarse del objeto, pues ello lleva a totalizaciones que hacen perder de vista la critica, la crtica que se contenta con llamar ante su tribunal a una cultura separada de todo, o bien hace responsable de todo mal a la supuesta negatividad de la cultura. En cuanto que la cultura se acepta como un

todo, se la priva del fenmeno de su propia verdad, que es la negacin (...). El umbral que separa de la crtica dialctica, que la separa de la crtica cultural, se encuentra en el lugar en que levanta a sta hasta la supresin del concepto de cultura. A partir de esto Adorno hace una distincin entre la crtica cultural (que busca separar sujeto y objeto) y la crtica dialctica (que mantiene la ten sin entre sujeto y objeto), La nocin adorniana de crtica ideal es la que se funda en la tensin y tiene un carcter dinmico, Adorno la denomina Critica Dialctica expresada as: La crtica dialctica se mantiene en movimiento respecto de la cultura, comprendiendo su posicin en el todo. Sin esta libertad, sin que esa conciencia rebase la inmanencia de la cultura, no es imaginable ni siquiera la critica inmanente: slo es capaz de seguir el automovimiento del objeto aquel que no est totalmente arrastrado por ese movimiento. Pero la exigencia tradicional de una crtica de la ideologa est tambin ella sujeta a una dinmica histrica. Adorno plantea que la forma de mantener la crtica, lo cual es fundamenta en el conocimiento, es mantener la tensin y no caer en posicionamientos binarios, pues con vacas categoras se divide el mundo en blanco y negro y se dispone para el dominio contra el cual se concibieron inicialmente los conceptos. Ninguna teora, siquiera la verdadera, est segura de no pervertirse nunca el da que se prive de la relacin espontnea con el objeto LA TOTALIDAD Y ESPECIFICIDAD EN CADA ETAPA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO. El Proceso del Conocimiento. El hombre es curioso por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo, dnde, por qu y el para qu de la naturaleza de los objetos y seres que se

encuentran a nuestro alrededor. La metodologa de investigacin es el proceso por medio del cual nosotros podemos realizar una correcta investigacin. Abarca el trabajo cientfico, donde las teoras del mtodo enfrentan la investigacin cientfica en determinada rea del conocimiento. Tenemos en claro que ningn texto de metodologa nos ensea a investigar, slo nos muestra las normas que debemos seguir para llevar a cabo una investigacin con buenos argumentos. Realizar una investigacin depende principalmente del tema a tratar y las fuentes donde se obtiene la informacin, basndose en esto se podr llegara una conclusin de la investigacin y expresar las ideas y opiniones. Aunque en principio se habla del conocimiento como una reproduccin conceptual de la realidad, hay que indicar que se trata ms bien del proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el saber, su concepcin del mundo, y lo va dotando de ciertas caractersticas que resultan, en primera instancia, de su experiencia personal. El conocimiento es un proceso por el cual el hombre refleja en su cerebro las condiciones caractersticas del mundo circundante; sin embargo, ste no es un reflejo simple, inmediato y completo, y opera en ese proceso la interaccin dinmica de tres elementos en desarrollo y movimiento: la naturaleza, el cerebro humano y la forma de reflejo del mundo en el cerebro humano (los conceptos, las leyes, las categoras). El origen del conocimiento est en la misma actividad prctica del hombre: cuando ste entra en relacin con la naturaleza y la sociedad, tiene la posibilidad de aprehenderlas. Esto significa al mismo tiempo que todas las ideas del hombre son extradas de la experiencia y constituyen reflejos falsos y verdaderos de la realidad.

CONOCIMIENTO EMPRICO Se le llama tambin vulgar o popular y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa. A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como saberes. Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la sabidura popular. CONOCIMIENTO CIENTFICO Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas; saber que un cuerpo abandonado a s mismo cae, que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vaco, etc. no constituye conocimiento

cientfico; solo lo ser si se explican tales fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento ms o menos espontneo que preside la vida cotidiana, el mundo del manipular, segn Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano. El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. El carcter abierto del conocimiento cientfico lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es rasgo esencial del conocimiento cientfico su afn de demostracin. La ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmacin cualquiera que seasolo alcanza rango cientfico cuando es fundamentada. Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento cientfico es esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre componentes tericos y componentes empricos 2 , entre lo endgeno y lo exgeno. De otra parte, lo especfico del conocimiento cientfico puede ser nombrado con el trmino tradicional de explicacin cientfica, ya que todo producto que se reconozca como conocimiento cientfico debe cumplir como requisito fundamental que culmine en una explicacin cientfica, o que realice algunas de sus fases preliminares. CONOCIMIENTO FILOSFICO Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal. El

conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin. El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc.. CONOCIMIENTO TEOLGICO Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente.

CONCLUSIN Entendemos por conocimiento el saber consciente y fundamentado que somos capaces de comunicar y discutir, y se distingue as del conocimiento vulgar o "doxa" que es simplemente recordado y que no podemos someter a crtica. Actualmente se considera que el conocimiento es un proceso, en oposicin a la consideracin de la filosofa tradicional que lo conceba como algo esttico (las formas inmanentes pero permanentes de Aristteles, el idealismo cartesiano, la teora de la armona preestablecida de Leibnitz, las categoras a priori de Kant...). As lo que caracteriza a la ciencia actual no es la pretensin de alcanzar un saber verdadero sino, como afirma Popper, la obtencin de un saber riguroso y contrastable: La ciencia debe conseguir estructurar sistemticamente los conocimientos en funcin de unos principios generales que sirven de explicacin y poseen a aqullos, dando una coherencia general y claridad inexistente anteriormente.

BIBLIOGRAFA
http://html.rincondelvago.com/relacion-sujeto-objeto.html http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento

http://es.scribd.com/doc/14154259/La-Concepcion-Del-Hombre-a-Travesde-La-Historia