DOMINGO IV DE ADVIENTO La Virgen concebir y dar a luz un Hijo, y le pondr por nombre Emmanuel I. LA PALABRA DE DIOS II.

APUNTES III. LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA IV. PADRES DE LA IGLESIA V. CATECISMO DE LA IGLESIA VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO I. LA PALABRA DE DIOS

Is 7,10-14: Miren: la virgen est encinta y dar a luz un hijo En aquel tiempo, el Seor habl a Acaz: Pide una seal al Seor, tu Dios: en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo. Respondi Acaz: No la pedir: no quiero tentar al Seor. Isaas dijo: Escucha, casa de David: No les basta cansar a los hombres, que cansan incluso a mi Dios? Pues el Seor, por su cuenta, les dar una seal: Miren: la virgen est encinta y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que significa Dioscon-nosotros. Sal 23,1-6: Va a entrar el Seor, l es el Rey de la Gloria Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes: l la fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros. Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn, que no confa en los dolos. se recibir la bendicin del Seor, le har justicia el Dios de salvacin. ste es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia, Dios de Jacob. Rom 1,1-7: Jesucristo, de la estirpe de David, Hijo de Dios Soy Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado a ser apstol y escogido para anunciar el Evangelio de Dios. Este Evangelio, prometido ya por sus profetas en las santas Escrituras, se refiere a su Hijo, nacido, segn la carne, de la estirpe de David; constituido, segn el Espritu Santo, Hijo de Dios, con pleno poder por su resurreccin de entre los muertos: Jesucristo, Seor nuestro. Por l hemos recibido la gracia de ser apstoles, a fin de que todos los pueblos paganos respondan a la fe, para gloria de su nombre. Entre ellos estn tambin ustedes, llamados por Cristo Jess. A todos los de Roma, a quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de los santos, les deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.

Mt 1,18-24: Jess nacer de Mara, desposada con Jos, hijo de David El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Estando Mara, su madre, desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que ella esperaba un hijo por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, que era justo y no quera denunciarla, decidi separarse de ella en secreto. Pero, apenas haba tomado esta decisin, se le apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de David, no temas aceptar a Mara por esposa, pues la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el Profeta: Miren: la Virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros. Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor y recibi a Mara como esposa. II. APUNTES

El Evangelio dirige la mirada a Aquella de cuyo seno nacer el Reconciliador y Salvador del mundo: Santa Mara, la madre del Seor. En esta Mujer se cumple aquella promesa que Dios haba hecho a los primeros padres, en la escena misma de la cada original: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gn 3,15). Este anuncio es conocido como el protoevangelio, es decir, del primer anuncio de la buena nueva del triunfo de Dios sobre el demonio, sobre el poder del mal y de la muerte. Dios enviar un reconciliador, que nacer de una misteriosa mujer. Al llegar la plenitud de los tiempos dir San Pablo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4,4-5). Aquel que habra de pisar la cabeza de la antigua serpiente es el Hijo mismo de Dios, y Mara es aquella mujer pensada desde antiguo y elegida por Dios para ser la madre de su Hijo. El Hijo de Mara, Jesucristo, tiene la misin de rescatar, de salvar y de elevar a la filiacin divina a todo ser humano. Faltando ya pocos das para celebrar el nacimiento de Jesucristo, la Iglesia fija su mirada en Aquella que est pronta a dar a luz, Aquella que como una bella aurora anuncia el ya cercano nacimiento del Sol de Justicia. Pero cmo se hizo hombre el Verbo divino? Cmo lleg a ser linaje de mujer Aquel que desde toda la eternidad era ya Hijo de Dios? San Mateo en su evangelio afirma que el Verbo divino se encarn no por obra o intervencin de varn, es decir, por contacto sexual alguno, sino por obra del Espritu Santo. San Lucas, que probablemente escuch el relato de la milagrosa concepcin de labios de la misma Virgen, describe detalladamente cmo sucedi esto (ver Lc 1,26-38). De la dificultad que Mara ofrece al ngel ante el anuncio de que ella concebir y dar a luz a un Hijo a quien habr de poner por nombre Jess, cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1,34), se deduce que Mara tena el propsito de guardar su virginidad an estando casada con Jos. No se entiende cmo pudiese plantear tal dificultad quien pronto pasara a vivir con l (ver Mt 1,18). El trmino griego que se traduce como no co nozco varn, abarca tambin el pasado y el futuro, de modo que debe

entenderse as: no he conocido, no conozco actualmente ni tampoco tengo intencin de conocer a varn, significando este conocer a varn el mantener relaciones conyugales. Los primeros cristianos, que se encontraron ante el hecho milagroso de la concepcin virginal del Seor Jess, descubrieron que estaba ya anunciado desde antiguo en las Escrituras (1. lectura). El evento les permiti comprender que el signo ofrecido por Dios a Acaz, a travs de su profeta Isaas, constitua una profeca que se realiz en Mara: Miren: la virgen est encinta y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros. La versin de la Escritura usada por el evangelista Mateo, usada tambin por el Seor Jess y los dems apstoles, es la traduccin griega llamada de los Setenta. All se utiliza explcitamente el trmino virgen (ver Mt 1,23). El hecho extraordinario de que una mujer conciba permaneciendo virgen es justamente el signo que confirma que Jesucristo es el Emmanuel. El ttulo Emmanuel coincide con el nombre que llevar el Hijo de Mara, nombre que expresa su ser y manifiesta su misin: Jess significa Dios salva (ver Catecismo de la Iglesia Catlica, 430). El Emmanuel, Dios-con-nosotros, es Dios que viene en persona a salvar a su pueblo de sus pecados (ver Mt 1,21). Y cul es el papel reservado a Jos en los designios divinos de reconciliacin? Aquel signo divino por Isaas a Acaz quera asegurarle al rey de Israel que la descendencia de David no sera exterminada, como era su temor. Ms an, Dios le promete a Acaz, y con ello a todo Israel, que de la descendencia de David nacera un gran Rey, el caudillo de Israel, el Mesas. El Cristo sera hijo de David (Mt 1,1). Jos, siendo de la descendencia de David (Mt 1,20), deba asegurar la descendencia davdica a este Nio mediante una paternidad legal. Ante la noticia que le da Mara a Jos de que estaba encinta, dice la traduccin literal del texto griego: l resolvi repudiarla en secreto. Repudiarla es una expresin idiomtica que significa no seguir adelante con el desposorio. A diferencia de lo que se interpreta comnmente, que Jos decidi repudiar a Mara en secreto por dudar de su integridad, sostiene Ignace de la Potterie que Jos le crey a Mara, y crey que el Nio que haba concebido vena de Dios. Su confusin obedecera ms bien a un temor reverencial: dado que el hijo de Mara era el Hijo de Dios, pensaba que lo propio era hacerse a un lado, separarse de Mara, para no apropiarse de una descendencia sagrada que no era suya, sino de Dios. De all que el ngel le dijese en sueos: no temas tomar contigo a Mara, tu mujer, aunque [que es la traduccin precisa del original griego] lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Entonces Jos perma nece al lado de Mara, porque Dios mismo le pide asumir la paternidad del Nio, dndole as la descendencia davdica. III. LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA Llamada a ser la Madre de Dios, Mara vivi plenamente su maternidad desde el da de la concepcin virginal, culminndola en el Calvario a los pies de la Cruz (S.S. Juan Pablo II, Incarnationis Mysterium, 14). Mara culmina su maternidad en el Calvario a los pies de la Cruz. No quiere esto decir que all su maternidad toca a su fin, sino que al pie de la Cruz su amor es abierto a una nueva maternidad: cuando Jess dijo: Mujer, ah tienes a tu hijo, abri de un modo nuevo el corazn de su Madre, el Corazn Inmaculado, y le revel la nueva dimensin y el nuevo alcance del amor al que era llamada en el Espritu Santo, en virtud del sacrificio de la Cruz. (...) El corazn de Mara ha sido abierto por el mismo

amor al hombre y al mundo, con el que Cristo am al hombre y al mundo, ofrecindose a S mismo por ellos en la Cruz (S.S. Juan Pablo II). Relacionando la Anunciacin-Encarnacin con el Calvario, el Beato Guillermo Chaminade dice: Ella se convierte en Madre de los cristianos en el sentido de que los engendra al pie de la Cruz, aunque ya era su Madre por la Maternidad Divina... Oh, cunta fortuna para nosotros que el golpe que hiere su alma con la espada del dolor d nacimiento a la familia de los elegidos. Es as que Mara no slo dio a luz a Jess: el Calvario fue para Ella el tiempo de darnos a luz a cada uno de nosotros. Dentro de los amorosos designios divinos su vocacin a la maternidad divina es al mismo tiempo una vocacin a la maternidad espiritual: en Cristo, somos tambin nosotros hijos de Mara. Mara es la Madre del Cristo Total: de la Cabeza, el Seor Jess, y del Cuerpo, su descendencia, la descendencia de mujer. En obediencia a este Plan divino, los cristianos sentimos la necesidad de poner de relieve la presencia singular de la Madre de Cristo en la historia (S.S. Juan Pablo II), as como tambin en nuestras propias vidas. Ella, la mujer elegida por Dios para tomar un lugar preciso dentro de su Plan de reconciliacin, cooperando desde su libertad plenamente poseda, lleg a ser la Madre de Cristo y devino en Madre de todos los que somos de Cristo. Su funcin maternal dentro de los designios divinos sigue vigente hoy y es eminentemente dinmica. Por tanto, amar a Mara no es una opcin, sino una necesidad para todo buen cristiano. Amar a Mara con el mismo amor de Jess es un deber filial y una tarea para cada uno de nosotros, es obedecer a Dios y adherirnos con fe a su divino Plan. Me esfuerzo en amar a Mara como Jess mismo la am? Acudo a Ella como madre ma que es? Le rezo? Imploro su intercesin? Me esfuerzo en conocerla cada da un poco ms, para dejarme educar por ella, para aprender de su amor a Dios, de su fidelidad a prueba de todo, de su humildad, de su pureza, de su reverencia para con las necesidades de los dems, de su generosidad para darse, etc.? IV. PADRES DE LA IGLESIA

San Juan Crisstomo: Le explica luego lo admirable de este nacimiento, porque Dios es quien enva desde el cielo, por ministerio de un ngel, el nombre que haba de ponerse al Nio. Y ste no es un nombre cualquiera, sino un nombre tesoro de bienes infinitos. Y as lo interpreta el ngel y funda en l las mejores esperanzas, inducindole con esto a la fe de lo que le deca, pues para creer otras cosas solemos ser ms dciles. San Jernimo: Jess en hebreo significa Salvador. Luego da a entender la etimologa del nombre, cuando dice: Porque l salvar a su pueblo de los pecados de ellos. San Jernimo: A las palabras aducidas del profeta, preceden estas otras: El mismo Seor os dar una seal. Esta seal debe ser cosa nueva y admirable. Ahora bien, si como pretenden los judos, quien ha de parir es una muchacha, una jovencita, no una virgen, qu seal puede llamarse tal suceso, cuando el nombre de jovencita o muchacha no indica ms que la edad y no integridad? Cierto que la palabra virgen se expresa en hebreo por la de bethula, y que no est consignada en la profeca, sino que se pone la de almah (1), que las versiones con excepcin de los Setenta han vertido por la de jovencita. Pero la voz almah entre los hebreos tiene dos significaciones jovencita y ocultada, luego la voz almah no slo expresa una muchacha o virgen cualquiera, sino una virgen escondida y retirada, jams expuesta a

las miradas de los hombres, antes bien, guardada por sus padres con el mayor cuidado. A dems, la lengua fenicia, derivada del hebreo, da con propiedad a la voz almah el significado de virgen, y nuestro idioma el de santa. A pesar de que los hebreos emplean en su lengua vocablos de casi todas las otras no recuerdo, por ms que torturo mi memoria, haber ledo jams la palabra almah para expresar una mujer casada, sino siempre la que es virgen. Y no simplemente virgen, sino en los aos de la adolescencia, porque tambin una vieja puede ser virgen; una virgen en los aos de la pubertad, no una muchacha incapaz todava de conocer varn. (1) La palabra 'almah' es un sustantivo que aparece en la versin en hebreo del pasaje de Isaas. Aparece en otros 8 lugares. Se suele traducir como jovencita o doncella. (Vines, Unger, White). Sin embargo en el Cantar 6,8 algunos traducen 'almah' en el sentido de virgen. 'Almah' se suele usar para designar a una doncella no casada. En la venerable versin del Antiguo Testamento en griego, los LXX, se dice parthnos, esto es, explcitamente virgen. (Kittel V, 826ss.) Aun cuando la palabra puede tener tambin una variedad de sentidos en el griego, como joven, por ejemplo en Gen 34,3. Los autores de las Escrituras cannicas neotestamentarias suelen citar segn la autoridad de los LXX, ms que segn la versin hebrea. El p. Benoit (en Est inspirada la versin de los Setenta?) destaca la evolucin teolgica que se percibe en la versi n de los LXX de la que cita San Mateo el pasaje de Isaas, y se pregunta es legtimo preguntarnos si ese progreso en materia dogmtica ha podido realizarse sin una intervencin especial del Espritu Santo? El profeta Isaas, e incluso la misma versin de los LXX, emplean unas palabras que slo la posterior evolucin de la revelacin divina, especialmente recogida en el Evangelio segn San Mateo, para explicar el maravilloso acontecimiento del nacimiento virginal, da un pleno sentido de profeca. San Len Magno: Fue, sin duda, concebido del Espritu Santo, dentro del tero de su Madre Virgen, que lo dio a luz, salvando su virginidad, igual como concibi sin detrimento de sta. San Juan Crisstomo: En realidad aqu se pone nombre a un hecho. Acostumbra la Escritura poner por nombre los hechos mismos que se verifican. As, al decir: Llamarn su nombre Emmanuel, es como si dijera: Vern a Dios entre los hombres. Por eso no dice lo llamars, sino lo llamarn, es decir, as lo llamarn las gentes y as lo confirmarn los hechos. V. CATECISMO DE LA IGLESIA

437: El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a Israel: Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2,11). Desde el principio l es a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo (Jn 10,36), concebido como santo (Lc 1,35) en el seno virginal de Mara. Jos fue llamado por Dios para tomar consigo a Mara su esposa encinta del que fue engendrado en ella por el Espritu Santo (Mt 1,20) para que Jess llamado Cristo nazca de la esposa de Jos en la descendencia mesinica de David (Mt 1,16). La predestinacin de Mara 488: Dios envi a su Hijo (Gal 4,4), pero para formarle un cuerpo quiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara (Lc l,26-27):

El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la encarnacin para que, as como una mujer contribuy a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida. Hgase en m segn tu palabra... 494: Al anuncio de que ella dar a luz al Hijo del Altsimo sin conocer varn, por la virtud del Espritu Santo. Mara respondi por la obediencia de la fe (Rom 1,5), segura de que nada hay imposible para Dios: He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra (Lc 1,37-38). As dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y, aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin: Ella, en efecto, como dice S. Ireneo, por su obediencia fue causa de la salvacin propia y de la de todo el gnero humano. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin, coincidieron con l en afirmar: el nudo de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe lo desat la Virgen Mara por su fe. Comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes y afirman con mayor frecuencia: la muerte vino por Eva, la vida por Mara (LG 56). La virginidad de Mara 496: Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto, esto es, sin semilla de varn, por obra del Espritu Santo. Los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra: As, S. Ignacio de Antioqua (comienzos del siglo II): Estis firmemente convencidos acerca de que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David segn la carne, Hijo de Dios segn la voluntad y el poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen... Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato... padeci verdaderamente, como tambin resucit verdaderamente. 497: Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas: Lo concebido en ella viene del Espritu Santo, dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt 1,20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaas: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo (Is 7,14 segn la traduccin griega deMt 1,23). 498: A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de S. Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento sobre la concepcin virginal de Mara. Tambin se ha podido plantear si no se tratara en este caso de leyendas o de construcciones teolgicas sin pretensiones histricas. A lo cual hay que responder: la fe en la concepcin virginal de Jess ha encontrado viva oposicin, burlas o incomprensin por parte de los no creyentes, judos y paganos; no ha tenido su origen en la mitologa pagana ni en una adaptacin de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible ms que a la fe que lo ve en ese nexo que rene entre s los misterios, dentro del conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnacin hasta su Pascua. S. Ignacio de Antioqua da ya testimonio de este vnculo: El prncipe de este mundo ignor la virginidad de Mara y su parto, as como la muerte del Seor: tres misterios resonantes que se realizaron en e l silencio de Dios.

Mara, la siempre Virgen 499: La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo lejos de disminuir consagr la integridad virginal de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthenos, la siempre-virgen. VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO (transcritas de textos publicados) Miremos con el corazn abierto este 25 de diciembre que al tiempo que nos permite rememorar con gratitud el don de la Encarnacin, nos abre tambin a profundizar en la experiencia de la reconciliacin, ofrecindonos un tiempo de reflexin, de examen de conciencia, de formulacin de buenos propsitos para los meses y das advenientes. Las antiguas profecas estn por cumplirse. Ms an habra que decir que la realidad histrica reclamar a la proftica. As, lo que se lee en Isaas 7,14 Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, ser transformado en la lectura griega de los Setenta, que tomar San Mateo como explicacin del misterio acontecido, por: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel. Ms all de la tradicin juda que lleva a traducir almh porparthnos, esto es mujer joven o doncella por virgen, la virgen como que singulariza el evento maravilloso que una virgen dar a luz sin concurso de varn. De all la palabra de Santa Mara que recoge San Lucas: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (v. 34). Interesa destacar, una vez ms, cmo es que Mara, siendo Virgen, interroga en anhelo de mayor entendimiento. No parece que duda. Pide mayores luces. A travs de esa pregunta como que se corre un poco el velo del secreto propsito de virginidad de Mara. De la misma forma en que la palabra almah y la palabraparthnos pueden sealar a una joven an virgen, no casada, sin que signifique que seguir sindolo, la pregunta de Mara revela con extraordinario pudor y fineza esa secreta consagracin de su corazn a Dios con el propsito de permanecer virgen. Es esto lo que San Mateo expresa en el Evangelio, revelando lo acontecido, la referencia de la joven virgen de la seal que se le ofrece a Acaz al misterio de la Virgen que da a luz. De un sentido genrico de joven no casada se pasa al literal de virgen, y aun al ms literalmente especfico de la Virgen. No es eso lo que se lee? As, el acontecimiento muestra el sentido pleno de la profeca, probablemente incomprendida hasta la Anunciacin y su realizacin en el magno milagro de la Concepcin por obra del Espritu Santo y el Nacimiento en Beln. Por obra del Espritu Santo la Virgen concibe y da a luz y permanece siempre virgen. Nace un varn, de Aquella que no conoci varn. Y es llamado con toda justicia Hijo del Altsimo. Es el Emmanuel, Dios con nosotros. Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, dice la fe de la Iglesia y cada uno de nosotros con ella. La mente y el corazn viajan a Nazaret de Galilea, a aquel momento sublime en el que Dios irrumpe en la historia humana, en donde el Verbo Eterno se hace Hijo de Mujer para redimir y reconciliar a los seres humanos, para revelar a todo hombre y mujer, de todo lugar, con todas las caractersticas culturales, hasta el fin de los tiempos, la propia identidad y para abrir los caminos de amistad para el encuentro con el Padre en el Espritu, y participar, alcanzando la realizacin plena, en la Comunin de Amor.

Nazaret es el lugar geogrfico del inicio de la mxima bendicin del ser humano despus de haber sido creado: su reconciliacin. Al principio de los tiempos, de la nada surgi la vida por sobreabundancia amorosa de Dios. A su Palabra la nada que nada poda se torna fructfera por la aparicin de la vida. En la madurez de los tiempos ocurre otro magno misterio, Dios se hace hombre para reconciliar al hombre con Dios. Al llegar la plenitud de los tiempos, Dios mand a su hijo, nacido de mujer (Gl 4,4). El Papa Juan Pablo II dice admirado, en una ocasin en tierras americanas, y nosotros lo repetimos con hondo sobrecogimiento: Dios ha entrado en la historia del hombre. Dios, que es en s mismo el misterio insondable de la vida; Dios, que es Padre y se refleja a s mismo desde la eternidad en el Hijo, consustancial a l y por el que fueron hechas todas las cosas; Dios, que es unidad del Padre y del Hijo en el flujo de amor eterno que es el Esprit u Santo. ------------------------------------------------------------------------------Homila de la Semana Domingo 4 de Adviento; ciclo A Homila I: con textos de homilas pronunciadas por S.S. Juan Pablo II Homila II: a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva Homila III: basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica (Is 7,10-14) "He aqu que concebir una Virgen" (Rom 1,1-7) "Gracia a vosotros, y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Mt 1,18-24) "Lo que en ella ha nacido de Espritu Santo es" Homila I: con textos de homilas pronunciadas por S.S. Juan Pablo II Homila en la parroquia de San Jorge (18-XII-1983) --- El Seor est cerca --- La Virgen en el Antiguo Testamento --- La figura de San Jos --- El Seor est cerca "Quin puede subir al monte del Seor?/ Quin puede estar en el recinto sacro?/ El hombre de manos inocentes/ y puro corazn" (Sal 23/24,3-4). La liturgia de este domingo IV de Adviento insiste sobre el tema de la cercana, recordando la llegada inminente del que debe venir, y trazando al mismo tiempo las caractersticas de quien, con motivo de esta venida, se acerca, a su vez, a Dios. Desde los primeros versculos, el Salmo responsorial nos lleva a lo alto, al que es Seor de la tierra, de cuanto la llena, del universo y de sus habitantes. Dios cre todo para regalrselo al hombre, a fin de que ste, por la contemplacin de lo creado, pueda reconocerlo y acercarse a l. Segn la expresin del Salmista, Dios, por lo mismo que transciende todo el universo material, est "por encima" del mundo; y as, el acercamiento a l se presenta como un "subir". Pero no se trata de un desplazamiento material en el espacio, sino de una apertura, una orientacin del espritu; una actividad "santa", propia de los buscadores de Dios, "el grupo que busca al Dios de Jacob". --- La Virgen en el Antiguo Testamento Hoy la liturgia nos hace ver concretamente las dos figuras a las que les fue dado acercarse ms a quien tena que venir: Mara y Jos. Son las dos personas culminantes del tiempo de Adviento, situadas en la etapa de la cercana ms grande de Dios mismo. La figura de Mara, en la presente liturgia, queda dileneada en dos pasajes de la Escritura: en el Antiguo Testamento, como prefigurada con el texto de Isaas (Is 7,1014); en el Nuevo, como realizacin, con el texto de Mateo (Mt 1,18-24).

Los libros del Antiguo Testamento, al describirnos la historia de la salvacin, ponen de relieve, paso a paso -como observa el Concilio (LG 55)-, cada vez ms claramente a la Madre del Redentor. Bajo este haz de luz Ella queda profticamente bosquejada en la imagen de la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo, cuyo nombre ser Emmanuel, que quiere decir "Dios con nosotros". Es apenas una anticipacin, eficaz para prefigurar un ser sin igual, predestinado por Dios, el cual, ya con anticipo de bastantes siglos, comienza a proyectar sobre nosotros algunos rasgos de su grandeza. Este texto de Isaas, durante el curso de los siglos, se lee y entiende en la Iglesia a la luz de la revelacin ulterior. Lo que en el Antiguo Testamento, con sus aperturas mesinicas, era un comienzo, se convierte en claridad dentro del Nuevo Testamento. San Mateo reconoce en las palabras de Isaas a la mujer que, por obra del Espritu Santo, concibi virginalmente, con exclusin de intervencin del hombre. Jess es el que salvar al pueblo de sus pecados. Y Ella, Mara, es la madre de Jess. El Hijo de Dios "viene" a su seno para hacerse hombre. Ella lo acoge. Jams Dios se acerc tanto al ser humano como en este caso de realizacin de relaciones entre Hijo y Madre. --- La figura de San Jos Al mismo tiempo, Mateo tiene cuidado de poner ante los ojos la acogida consciente y amorosa de parte de Jos. l, el esposo, que por s solo no puede explicarse el acontecimiento nuevo que se realizaba bajo sus ojos, es iluminado por la intervencin del ngel del Seor sobre la naturaleza de la maternidad de Mara. "La criatura que hay en ella viene del Espritu Santo". De esta manera, Jos es puesto al corriente de los hechos y es llamado a meterse en el designio salvfico de Dios. Ahora l sabe quien es el Nio que ha de nacer y quien es la madre. De acuerdo de la invitacin del ngel, llev consigo a su esposa, no la repudi. "Al acoger" a Mara, acoge tambin al que en Ella ha sido concebido por obra admirable de Dios, para quien nada es imposible. La liturgia, concentrndose en estos dos pasajes del Adviento, nos conduce ya al terreno de la Navidad. Ahora quedamos en escucha de la segunda lectura, tomada de la carta dirigida por el Apstol Pablo a los Romanos. Ella nos habla precisamente a nosotros como si -tambin hoy- estuviera dirigida a nosotros, habitantes de la Roma moderna. El Apstol Pablo proclama la venida de Cristo precisamente a Roma; es la venida mediante el Evangelio: "Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro. Por l hemos recibido este don y esta misin (Rom 1,1-5)". Desde que el Apstol Pablo escribi estas palabras, han pasado casi dos mil aos. Pero son siempre actuales, y todava dirigidas a los romanos. No nos queda ms que ponemos en actitud de disponibilidad para acoger a Jesucristo por medio del Evangelio que anuncia la Iglesia, del mismo modo que lo acogieron los primeros cristianos...cuya fe era conocida en todo el mundo. Queremos acogerlo, por utilizar la expresin del Apstol, en toda la verdad de su Divinidad y de su Humanidad. Recibmoslo la noche de Beln en el conjunto de su misterio pascual. "Por su resurreccin de la muerte" Cristo ha sido "constituido, segn el Espritu Santo, Hijo de Dios con pleno poder". Mediante el misterio Pascual se ha revelado plenamente al filiacin divina del que naci la noche de Beln. Acojamos a Cristo, Hijo de Dios, el que debe venir, y, al acogerlo, esforcmonos por asemejarnos a Mara y a Jos, quienes fueron los primeros en acogerlo mediante la fe con la fuerza del Espritu Santo. Efectivamente, en ellos se manifiesta la plena madurez del Adviento.

"Por l hemos recibido este don y esta misin". "Mirad: la Virgen concebir y dar a luz un Hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, que significa: Dios con nosotros" (Mt 1,23). Que el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, se convierta en la alegra y en la esperanza de todos los corazones humanos. DP-351 1983 Subir Homila II: a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva Se nos anuncia la inminente llegada del Salvador, "Dios con nosotros" (1 lect), del linaje de David, Hijo de Dios (2 lect). Jos, esposo de Mara, se siente turbado ante el embarazo de ella pero no queriendo infamarla piensa abandonarla en secreto. Un ngel, en sueos, le comunica el misterio (3 lect). Cada uno de nosotros debera emular esta reserva ejemplar de Jos cuando el misterio de Dios nos desconcierta. Jos est dominado por una torturante idea que no le deja dormir. Est seguro de la pureza de Mara porque la inocencia y la rectitud son difciles de simular, pero sus ojos ratifican lo que todos ven y en lo que l no ha tenido parte. Jos tiene motivos suficientes para hacerle una escena a Mara. Sin embargo, calla. Dios, a travs de un ngel, le tranquiliza: "Jos, hijo de David, no tengas recelo en recibir a Mara, tu esposa, porque lo que se ha engendrado en su vientre es del Espritu Santo". Con qu ojos tan distintos mirara a la Virgen a partir de esa aclaracin! Dios en el vientre de mi mujer! Dios en mi casa! Con qu respeto y delicadeza la tratara! Dios est entre nosotros, en cada uno. Al encarnarse, su contacto con la humanidad no fue puramente circunstancial sino total, hiposttico, lo llamaron los padres de nuestra fe. Dios ha hecho suya la causa del hombre y nos ha advertido que cualquier cosa que hacemos a alguno de sus hermanos ms pequeos -que eso somos cada uno- a l se lo hacemos. Cuando yo sonro, hago un servicio, evito una palabra que puede herir, me intereso por los dems, estoy sonriendo, sirviendo, evitando herir e interesndome por Jesucristo. Preguntmonos en el umbral de estos das navideos en que la familia se rene y adornamos la casa, se sacan las mejores bebidas, las comidas ms sabrosas: Sacamos lo que de ms clido y mejor hay en nosotros para alegrar la vida de quienes nos rodean? Sabemos reprimir el genio, moderar el carcter, pasar por alto los pequeos roces propios de toda convivencia? Alivio con mi generosidad a quienes no gozan de la abundancia que Dios me ha concedido? Dios est entre nosotros, en el marido, la mujer, los hijos, los hermanos, los vecinos y compaeros de profesin, los enfermos, los menos favorecidos, los que estn en prisin... Qu gran cosa sera que el cambio que se oper en S. Jos ante la aclaracin del ngel, se produjera tambin en nosotros y tratramos a los dems con la admiracin y el afecto con que l trat a quien llevaba en su seno a Dios, Mara, su esposa! Homila III: basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica La maternidad virginal de Mara y la salvacin slo pueden venir de Dios I. LA PALABRA DE DIOS Is 7,10-14: La Virgen concebir Sal 23,1-6: Va a entrar el Seor; l es el Rey de la Gloria Rm 1,1-7: Jesucristo, de la estirpe de David, Hijo de Dios Mt 1,18-24: Jess nacer de Mara, desposada con Jos, hijo de David

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO La permanencia del pueblo de Dios est apoyada en la promesa de venida del Dios del pueblo. Una cosa es que Dios se haga historia con el hombre y otra que el hombre deshaga o destruya la historia de Dios con l. La virginal gravidez de la Virgen ser signo de salvacin porque de ella nacer el Dios-con-nosotros. Como si hasta Mara, Dios fuera simplemente Dios, y desde Mara, Dios-con-nosotros. San Jos es el ejemplo de quienes saben que hay situaciones vitales que exigen una decisin fundamental desde una lectura de fe; que no pueden ser tomadas desde la desnuda voluntad humana, sino desde la que se decide desde Dios. III. SITUACIN HUMANA Las muestras de prepotencia de las que hace gala el hombre de hoy se ven muchas veces frenadas por la frustracin. La sensacin de fracaso no suele ser para muchos ocasin de buscar soluciones por otro camino, includo el de la trascendencia, sino para insistir una y otra vez en la oferta de soluciones para la historia creyndose salvadores de todo. A veces ocurre que los grandes pensamientos o proyectos humanos son sometidos a prueba por el Evangelio, cuando es ledo desde la fe; sin embargo ha de animarnos la conviccin de que la fe, lejos de destruir la iniciativa del hombre, le ayuda a descubrir caminos nuevos e insospechados. IV. LA FE DE LA IGLESIA La fe - Cristo, concebido por obra del Espritu Santo: "Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas: Lo concebido en ella viene del Espritu Santo, dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt 1,20)" (497; cf 496). - Mara, siempre Virgen: 499. 500. 501. 503. La respuesta - La oracin en comunin con la Santa Madre de Dios: "A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu Santo, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos: uno engrandece al Seor por las maravillas que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, en todos los seres humanos; el segundo confa a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios" (2675; cf 2673. 2674). - Todos los fieles estamos llamados a la santidad: 2012. 2013. El testimonio cristiano - Merced a este vnculo especial que une a Cristo con la Iglesia, se aclara mejor el misterio de aquella mujer que, desde los primeros captulos del libro del Gnesis hasta el Apocalipsis, acompaa la revelacin del designio salvfico de Dios respecto a la humanidad. Pues Mara, presente en la Iglesia como Madre del Redentor, participa maternalmente en aquella dura batalla contra el poder de las tinieblas que se desarrolla a lo largo de toda la historia humana (Juan Pablo II, RM, 47). El creyente no puede acostumbrarse nunca a las maravillas de Dios. El asombro forma parte de la fe porque certifica que la salvacin y sus manifestaciones slo pueden tener a Dios por autor.