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Presentacin de Jess Martn Barbero en la inauguracin de la Ctedra-JMB 30 de Agosto de 2012, Universidad del Valle.

Yo debera decir muchas gracias y simplemente ponerme a trabajar con la gente que ha propuesto con mucha generosidad esta ctedra. Pero me han pedido que hable y voy a empezar por una cosa que se me ha ocurrido entre la entrada a este edificio y la llegada aqu. Es una ancdota personal. Cuando yo estaba terminando de escribir mi tesis de doctorado en Pars, lleg a la residencia, donde yo viva, un universitario de Costa de Marfil; un negro alto, fuerte, muy callado. Y me pidi que lo acompaara en su primera visita al Louvre. Entonces era el ao 1972 y lo acompa. Estaba muy repartido para artes, no tena el mapa que tiene hoy, ni era la mitad de lo que es hoy el Louvre. El hecho es que empezamos por la pintura, muy bien; me iba contando lo que le gustaba y lo que no le gustaba, lo que senta un africano recin llegado a Pars que saba mucho de arte, y cuando pasamos de pintura a escultura, haba primero un gran cartel que deca ne touchez pas no tocar-. Pero despus delante de cada escultura, haba ne touchez pas, ne touchez pas no tocar, no tocar-, y este amigo mo peg un grito -mezcla de grito, berrido-. Vinieron varios de los guardadores del museo, y l nos explic por qu haba hecho esa loquera, de alterar la paz del museo. Y saben lo que nos dijo? Qu horror! Los europeos confunden la escultura con la pintura. Si la escultura no se toca, no existe! La pintura se ve, pero la escultura es madera, piedra, mrmol, hierro, cera, tela La escultura hay que tocarla, es rugosa, es tierna, es dulce, es miedosa, da calambres!, Cmo pueden creer que disfrutan de la escultura si no pueden abrazarla, si no pueden palparla, si no pueden recorrerla, si no pueden tocarla. Ms all de una leccin extraordinaria para mi vida, uno de mis primeros escalofros epistemolgicos, nosotros que nos creemos que sabemos de arte occidental, y viene un africano, de un pas chiquito, y nos da una leccin epistemolgica, esttica y poltica de este calibre.

Por qu la traigo ahora, por qu se me vino? Saben por qu? Porque me temo que las universidades hoy, o sea, con los cambios que nuestras sociedades estn experimentando, con esta mutacin cultural de la que hablan dos grandes, Michel Serres y Alessandro

Baricco que la llaman as: mutacin. Y mutacin en serio! Dice Serres, porque por primera vez en la historia la evolucin ya no es la que pens Darwin. La evolucin de las plantas, de los animales y de los seres humanos, hoy, es una evolucin pensable y manejable por los seres humanos. Todo lo que habita este planeta est siendo ya intervenido genticamente. Por ejemplo, para bestialidades como la de Monsanto, que ha creado una semilla de maz que una vez que da un fruto, se suicida y se muere. Por tanto hay que comprarla todos los aos. Y yo que me cri aqu, un poco a la sombra del CIAT, a donde fui bastantes veces, y este Centro Internacional de Agricultura Tropical lo que ha hecho durante muchos aos, con financiacin de la ONU, es al revs: posibilitar semillas duraderas que se enfrenten a climas extraos, a tierras diferentes, a bichosTodo lo contrario de Monsanto. Por tanto, la mutacin es bestial. Y cuando uno dice mutacin no est diciendo progreso, en el sentido romntico de los racionalistas franceses, que fueron los ms romnticos de todos, creyendo que progreso iba a significar desarrollo para toda la humanidad. Progreso! Menudo progreso.

Pues bien, yo quiero plantear aqu que hay que hacer un esfuerzo muy grande para que la universidad no nos mantenga creyendo que sabemos de escultura, sin tocarla. Sin tocarla! No estoy diciendo sin tener informacin acerca de lo que es, sin ver imgenes. No! Sin tocarla. Este pas es como la escultura de mi amigo de Cte dIvoire. El pas es violento, duro, fro, caliente, espeso, no sabe lo que quiere, y lo que quiere no sabe decirlo, muchas veces. Por tanto, hay que romper esta idea de que sin salir de la universidad estamos entendiendo el pas. Yo tuve la suerte de que cuando menos lo pensaba, me tuviera que exiliar a mi manera, dos aos, casi tres, en Guadalajara, Mxico. Pero esa salida de Colombia me sirvi enormemente, primero para darme cuenta de todo lo colombiano que era, que no saba, y por tanto todo el choque que tuve con los manitos en Guadalajara, en Jalisco. Pero lo ms importante: yo empec a escribir mi ajuste de cuentas con este pas. Y empec a escribirlo y volv con un slogan obsesivo: hay que meterle pas a las universidades, empezando por las pblicas. Porque muy pronto inauguramos la Maestra en Estudios Culturales de la Universidad Nacional y me encontr con un alumno que me dijo: usted es un iluso. Usted cree que todava venimos a estudiar la cultura colombiana, la estructura social de Colombia? No! Venimos a estudiar sociologa de la cultura y eso es

una profesin con la que nos vamos a ganar la vida, oy. La Nacional ya no es aquel mundo de izquierdistas hablando paja. Ahora es una universidad que profesionaliza a la gente, incluidas las ciencias sociales y culturales, para que puedan ganarse su salario. Pues bien, me perdonan, voy a ser muy duro pero lo voy a decir: las universidades pblicas en este pas tienen una seguridad acadmica, que es la tentacin de creer que de veras estn lidiando con el pas a partir de sus lneas de investigacin; a partir de sus especializaciones, a partir de sus saberes diversos. Y yo lo que descubr es que si las universidades pblicas, hoy, se encierran en su seguridad acadmica, es decir, en las pblicas no se puede expulsar a un alumno y mucho menos a un profesor. O sea, entrar a la universidad es tener trabajo para toda la vida. En un mundo en que esa figura est desapareciendo, yo present, con Castells delante, en La Universidad Nacional, el libro sobre la sociedad-red y vi el escndalo cuando un hombre tan marxista y tan de izquierda como Castells, que haba dedicado veinticinco aos de su vida a estudiar los movimientos sociales de Amrica Latina, de La India, de los homosexuales de San Francisco, los movimientos sociales de aquella poca, Castells dijo: el capitalismo sabe mucho ms de lo que creemos. El capitalismo afect la jornada de ocho horas no por cario con los obreros, sino porque despus de ocho horas los obreros ya producan el diez por ciento de lo que producan ms all. El capitalismo, incluyendo las peleas, las guerras, las batallas de los obreros, acept el trabajo de tiempo completo por toda la vida como una figura rentable, de bienestar social y de una enorme rentabilidad econmica. En el momento en que eso no les sirva. Yo record, cuando Castells deca eso, lo que a m me explicaron unos historiadores brasileos sobre cmo el fin de la esclavitud de los negros, de los afros en Brasil, no fue por una decisin poltica del gobierno brasileo. Los grandes dueos de las haciendas brasileas vieron que con tanto negro les sala mil veces ms caro que con el diez por ciento. Entonces dijeron que los liberten y se los lleven a donde quieran, porque ya a nosotros no nos rentan. Lo que estoy diciendo es un poco lo de la cara oscura de la luna. Es que hoy, si las universidades pblicas no rompen su propia seguridad y lo que esa seguridad significa de inercia, de entropa, de antropofagia, si no asumen que estn viendo solo lo que hay que tocar, y para ver hay que salir y hay que embarrarse, este pas lo va a pasar muy mal. Podemos ascender unos cuantos escalones. El

Tiempo publicaba la semana pasada el ranking mundial y all aparecamos en la cola de las colas. Pero no importa, estamos ganando, hemos subido del quinientos veintisiete al quinientos veinticinco. Estamos felices, despus de diez aos, dos puestos. Ese no es! No estoy despreciando ese baremo, pero ese no es nuestro baremo.

Hay que crear agendas de pas. Agendas de pas significa que desde cada profesin, o mejor desde cada saber, desde cada tipo de saber hay que meter ngulos, dimensiones, espesores, de este pas. Las lneas de investigacin son narcisistas. Y cuando digo narcisistas no estoy diciendo ningn pecado, estoy diciendo una tendencia humana a que los que han estudiado una cosa quieren ensearla y lo que les gusta dentro de eso es lo que investigan porque adems es lo que saben investigar. La pregunta es: y lo que la gente ha estudiado, y lo que le gusta y lo que sabe hacer qu diablos tiene que ver con lo que est necesitando este pas? Por ejemplo, en trminos de produccin, de valor agregado, cundo este pas va a enlatar atn por dios! Que a m me encanta el atn pero el 90% ciento del atn que he comido es enlatado en Espaa y ahora ltimamente el 10% en Ecuador. Y con dos mares! Cundo va a hacer lo que ha hecho Argentina y ha hecho Chile con sus vinos, con investigacin cientfica, qumica y de muchas ms, para poner sus vinos en valor, no en trminos retricos sino en trminos de sabores, de calidades, que eso no se logra porque lo da la tierra. La tierra da, pero hoy da, para competir, hay que ayudar bastante a la tierra. Y hay que ayudarla a que se diversifique ms todava.

Entonces mi llamado es a que la palabra comunicacin ahora s deje de hablar de medios, que adems se nos estn quedando viejos. En diez aos la prensa no va a ser lo que es hoy y la televisin menos. Ayer le cifras: ya cerca del 25% de los norteamericanos estn viendo televisin, cine, video -junto- en pantallas de internet. El 25% de los norteamericanos ya tienen formas de ver junto televisin, cine, video experimental, todo Youtube, en una pantalla de televisin que es una pantalla de internet. Por tanto, primer paso: los medios que fueron tan importantes, que jugaron tantos papeles, estn siendo recolocados, no desaparecen. Nada desaparece, todo se transforma como decan los evolucionistas: Nada desaparece, todo se transforma. Pues bien se transforma de una manera radical cuando pasamos de los medios, primero, pasamos al computador. Yo les confieso, lo he contado

muchas veces con toda sinceridad, fui el ltimo de mi familia en llegar al computador. Mi esposa y mis hijos llegaron cuatro o cinco aos antes que yo. Yo llegu despacito hasta que descubr que el computador Yo tena un pequeo memorizador, un aparatito con una pantallita de ocho lneas, que mi hijo hizo todo lo posible porque yo no lo comprara en Barcelona, andbamos por all. Cuando descubr que en lugar de cortar y pegar y fotocopiar para hacer mis conferencias, tena todos los textos en borrador y yo ah s poda cortar y pegar, pero sin papel, sin pegador, sineso fue lo que a m me sirvi. Tena razn mi familia. Entonces descubr Mafalda. Hay viejos que se acuerdan de Mafalda, la primera pgina de la Universidad del Valle? Ah empezamos. Pero eso dur poqusimo. Porque diez aos despus estbamos metidos de cabeza, todava no en Facebook, pero estbamos metidos en un cruce de redes asombrosas que pari una pareja, un gringo y un europeo, y que Baricco llama, adems de que lo es, el algoritmo que comenz el siglo XXI: Google. Cmo seleccionar la informacin para cada uno en funcin de lo que ms se ve, de lo que ms se lee, pero que ese algoritmo lo traduce en lo que yo necesito.

Se han redo mucho porque en un pequeo homenaje lindo que nos hicieron a dos viejos, La Asociacin Espaola de Investigacin de Comunicacin, un viejo luchador espaol, Pepn Vidal Beneyto, uno de los grandes estudiosos de la comunicacin que justo el ao que yo me vine a Cali en el 75, l reuni en un pueblito al lado de Barcelona a los grandes filsofos europeos para estudiar la cultura popular que quedaba en Europa y desde esa, repensar la televisin y el cine europeos. En Cambridge, un tomo de 700 pginas, los europeos hablando de cultura popular! Ah la frase que escogieron para simbolizar mi trabajo fue Google sabe ms de m que yo mismo. Y es la pura verdad. La capacidad que tiene de distinguir cundo yo necesito artculos o cundo necesito libros, los autores que detesto y los autores que amo. Lo sabe todo. Claro que no lo cuento por Facebook porque entonces ya sera la loquera. Me he tenido que quedar afuera.

A lo que iba, atencin: el paso de los medios al computador; es decir, a una aleacin de cerebro con informacin -la mejor definicin que he odo del computador, la hizo un francs: Aleacin. Se acuerdan de la aleacin de los metales? Aleacin de cerebro e informacin-, eso es el computador; con lo que significa de transformacin de lo que

entendamos realmente por conocer que estaba muy lejos de la informacin. La informacin para los griegos, y hasta hace bien poco, estaba mucho ms cerca de la opinin que del saber.

Pues bien, con esto termino, con todos los cambios que nos han llevado de los medios al computador y del computador al mundo digital, al mundo digital en todo su espesor, en todas sus contradicciones, en todas sus perversiones, pero tambin en todas sus maravillosas posibilidades de emancipacin humana, de emancipacin humana! S. Creo que hay mucho de anarquista en internet pese a lo que diga Mattelart. Fueron herederos y amigos de los hippies de Aragastel (53.35) quienes inventaron la web. Fue entre universitarios, una cosa es lo que hizo Arpanet, en el Pentgono, y otra lo que hicieron los hippies entre San Francisco y Chicago. Fue otra cosa. Entonces, hay sin duda una semilla anarquista, libertaria, fabulosa, y la prueba es que ni el Estado ni el mercado estn dispuestos a dejar que realmente el mundo digital sea de la gente. Porque debe ser de la gente, porque es la posibilidad de mucha gente de no depender ni del Estado, ni del mercado, para muchas cosas que son vitales. Y los dos grandes enemigos de la libertad, la libertad de lectura, la libertad, por tanto la creatividad, la capacidad de innovar.

Ah estn los godos norteamericanos peleando para que se acabe eso de que Estados Unidos no tiene derecho a tener colonias. Lo ha dicho el candidato a vicepresidente en la primera figuracin que ha hecho en el lanzamiento de los candidatos republicanos. Estados Unidos es un pas que tiene colonias y las va a seguir teniendo y las va a seguir manejando. Por tanto lo que hoy se juega en el campo de comunicacin es la cultura, es la vida de nuestras culturas. Porque es indudable que, usado en trminos perversos, internet se puede volver el modo de hegemona ms diablica para destruir la diversidad cultural, poltica del mundo.

No ha sido Mitt Romney, ha sido Obama el que nos ha contado que estn construyendo, en un lugar muy extrao para ser detectado, un mega computador que va a tener capacidad de leer todos nuestros computadores, porque la seguridad de Estados Unidos depende de la cantidad de informacin que sea capaz de controlar. Bueno mi perspectiva no es la de Mitt Romney, ni siquiera la de Obama. Mi perspectiva es la de un heredero de los anarquistas de

mi pueblo. De los libertarios que luchan de alguna manera contra un Estado que no sabe crecer con la diversidad de su sociedad.

Tuvimos que esperar, despus de la historia que nos hizo Habermas de la primera era de la esfera pblica, a Hanna Arendt para que nos volviera a hacer entender qu es lo pblico. Qu significa que esta universidad es pblica. Y Hanna Arendt nos lo ha dicho muy sencillamente: Miren no es ni El Estado ni la sociedad por su lado. Es el lugar de tensin entre los dos. Porque el Estado es homogneo; porque tiende a homogenizar, porque la ley debe ser igual para todos. O sea, la clave de la lucha contra la desigualdad est en una ley que realmente iguale, en serio; que nos trate a todos por igual. Y eso de alguna manera los homogeniza. Y eso es terrible porque resulta que la sociedad es heterognea. Tiene montones de tipos de ciudadanos, mujeres, hombres, nios, viejos, blancos, negros, indgenas, europeos, musulmanes, judos, cristianos de montones de especies. La sociedad es en la medida en que es heterognea, el Estado es en la medida en que es igualitario y ah est la contradiccin de lo pblico. Ah est la tensin a afrontar. Y esa tensin donde se vive hoy, ms fuerte, lo dira claramente, es en un fenmeno que tiene mucho que ver con la cultura, las culturas y con el arte, las artes.

Mientras las tecnologas de la comunicacin hacan este cambio, esta mutacin, en treinta aos, la cultura cambi de lugar. La cultura no se qued quieta. Los que pensamos que lo que estaba en juego en la comunicacin era la vida de las culturas, no de las culturas del romnico, no; la vida de las culturas de la gente de Terrn Colorado o de Silo o de Ciudad Jardn, que son tan gente como la dems. Algunos dirn que un poco menos, como yo s que es ms, se compensa. Digo, la cultura cambi, cambi de lugar. La cultura es una expresin de este pas. Yo lo aprend en este pas. La cultura era la guinda que se pona encima del ponqu. La cultura era el adorno; estaba encima, era lo que estaba encima, era lo que estaba arriba. Pues bien, la cultura dej de ser lo que est arriba y ahora es lo que est adentro y est adentro de todo. Est adentro de la poltica, como nunca; est adentro de la economa como nunca.

Ustedes saben que el nico vector de produccin norteamericana, de exportacin norteamericana que le gana a la cultura, a la produccin y exportacin de cultura es, junto la industria aeronutica ms la NASA. Juntas le ganan a la exportacin cultural de Estados Unidos. Por supuesto, estn todos: cine, msica, hasta el turismo. La cultura es el rengln de innovacin empresarial, de innovacin industrial ms grande de Estados Unidos. Qu significa eso? Significa que la cultura est plantendonos hoy algo muy concreto para dejar de hablar paja y es lo siguiente: en la Bogot de Antanas y en la Medelln de Fajardo, la cultura dej de ser un castillo feudal, como sigue siendo el Ministerio de Cultura de este pas -el Ministerio de Cultura no tiene nada que ver con el Ministerio de Educacin, no tiene nada que ver con el Ministerio de Asuntos Exteriores, no tiene nada que ver con el Ministerio de Salud. Pues bien, Antanas y Sergio descubrieron que una nocin de salud es muy distinta a otra. Que la gente tiene diferentes culturas del cuerpo y por tanto diferentes culturas de la enfermedad y de la salud. Es decir, ambos lo que descubrieron fue: la cultura no tiene solo que ver con los actos culturales; la cultura no tiene que ver solo con los actos del arte. Tiene que ver con el desarrollo de los barrios, tiene que ver con la nocin de salud que tenemos, con la nocin de desarrollo, con la nocin de ciudadano.

Entonces, este movimiento de la cultura salindose de su castillito, los que saben de cultura, los que saben de arte, ha estallado. Son las culturas de la gente, y entonces, repito, la poltica de saneamiento del barrio tiene que, primero, contar con la cultura de la gente; porque la manera cmo la gente se asocia depende de una cultura poltica; depende de una forma de estar juntos, depende de cmo se saben reunir, de cmo se saben agrupar, de qu les motiva para juntarse. Este descubrimiento es en la ciudad, no en la nacin y menos en el mundo global, donde estamos empezando a vislumbrar otra figura de lo pblico que entraa otra visin de lo que es hacer poltica.

Yo recuerdo haber escrito un texto que nunca publiqu contra Garca Mrquez, cuando los dos grandes ricachones de este pas de la cultura, nuestro clavecinista Puyana, y Garca Mrquez, los dos ricachones que viven fuera, nos dicen a los colombianos: No. El pas no debe tener un Ministerio de Cultura. Eso es entregarse a los polticos. Yo le respond a Garca Mrquez, especialmente, tengo ms que ver con l que con Puyana, por desgracia

ma. Le escrib una carta donde le deca: Seor Gabo, es la contradiccin entera de su vida. Lo que necesitamos es que en el consejo de ministros, primero, cuando discuten sobre minera, que envenena zonas, que destruye el sistema ecolgico, la cultura tiene mucho qu decir. El pobre Humala, que lleg como izquierdista y hoy est enfrentado a tres departamentos de Per por unas minas gigantescas de oro. Pero que, o el oro, o el agua, escassima en la sierra peruana, o el agua para la supervivencia de comunidades indgenas. Quin haba de decir el pobre Humala, est del lado de las empresas canadienses que han comprado las minas. Y es la cultura de ellos y de saber lo que va a pasar con esa tierra, y de saber lo que va a pasar con esa agua, mucho ms que los canadienses y mucho ms que Humala. Es tener en cuenta eso, lo que podra llegar a algn tipo de negociacin en el que salieran ganando al menos un poco todos.

El cambio en la comunicacin ha trado un cambio del lugar de la cultura. El lugar de la cultura no es aparte, no es ni arriba ni abajo. Es por dentro de todas las dimensiones de la vida, por tanto todas las dimensiones de la poltica y de la economa. Esto me lleva a terminar en la ciudad. Cali est viviendo un momento lindo. Un momento de recobrar la esperanza. Yo que viv el mejor momento de Cali, en los 70. Cali no era solo una ciudad ms moderna, era la nica ciudad latinoamericana. Yo no s si ustedes se acuerdan, pero en los festivales de arte, en los aos 70 y 80 venan montones de latinoamericanos. Yo traje a Monsivis, a Renato Ortiz Un montn de gente! Y la feria lo quera. Y venan por el teatro y venan por la pintura y venan por la msica. Fue la nica ciudad que estaba en Amrica Latina. Miguelito en La Tertulia hizo montones de exposiciones que no eran de arte. Eran de afiches de publicidad, era de carteles, que no era El Arte por antonomasia; y muchos de ellos de pases de Amrica Latina. Yo creo que esos dos ingredientes deberan volver a retomarse. En esta nueva etapa que est comenzando Cali, de que los ciudadanos asuman la ciudad. Y que adems haya instituciones importantes, que con apoyos internacionales estn queriendo que Cali sea, porque tiene con qu, una ciudad donde la cultura sea un ingrediente clave de su productividad, de su creatividad, de sus industrias; sea cine, sea msica, sea reggaetn, tambin ------------ (1.10.50), les importa.

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Creo que es un momento para asumir lo que significa hoy la palabra comunicacin. Amigos no les quito ms tiempo, -adems hace mucho calor- Comunicacin significa lo ms profundo del cambio tecnolgico, lo ms profundo del cambio tecnolgico es interfaz; es una palabra rara, interfaz. Interfaz comenz siendo un asunto de ingenieros, despus pas a ser un asunto de lingistas de programas, de hipertextos. Finalmente el interfaz es la metfora, que as como en la metfora del lenguaje es el lugar y el momento de la creatividad mxima del lenguaje. Cualquier palabra se puede intercambiar por cualquier otra palabra. Esta maravillosa capacidad de la poesa, no solo de la poesa que se escribe, de la poesa que vivimos cotidianamente, que se puede vivir cotidianamente. Los juegos de palabras la metfora es , justamente, eso que con una palabra ms clara, pero mucho menos diciente, nos estn vendiendo por interactividad. Y para m tiene mucho ms que ver con el cambio de fondo en la cultura, sobre todo la nuestra, la latina que no sabemos trabajar en equipo, que es imposible juntar a cuatro jovencitos para hacer una tesis juntos porque cada uno tena que descubrir su Mediterrneo por su cuenta. Lo ms difcil que puede ensear una universidad pblica y lo ms necesario es lo que nos est exigiendo hoy la nueva cultura.

La cultura que pasa por internet es colaborativa, y si no lo saben les cuento. Un alumno mo me cont hace ya un par de aos, uno de maestra en La Javeriana, que los rockeros latinoamericanos haban inventado una notacin para hacer msica, para hacer rock por internet en equipos de montones de gente, no por desprecio a la notacin que tenamos desde hace muchos siglos, sino porque el rock posibilita una notacin ms econmica con menos fusas, semifusas. Inventaron una notacin para hacer msica juntos. O sea la clave de lo nuevo, si hay algo nuevo en internet es, y en esto hay que reconocerlo, las universidades norteamericanas, las de ms peso, son las que estn dando ejemplo al mundo. Han colgado todas las conferencias de sus profesores en internet porque una cosa es or, o leer y otra cosa es cuerpo a cuerpo, construir conocimiento, innovar. Y el cuerpo a cuerpo a veces, hoy, es de punta a punta del mundo, a travs de internet.

Esto se lo dijo hace muchos aos un anarquista andaluz a un seor que se llamaba Juan de Mairena. Alguien sabe quin fue Juan de Mairena? Esta visto definitivamente que

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caminante no hay camino se hace camino al andar. Debajo el alumno pone Serrat. Pues el seor Machado que en prosa se llamaba Juan de Mairena, cuenta que un campesino anarquista andaluz le dijo un da: Todo lo que sabemos, lo sabemos entre todos. Dganme una mejor definicin de inteligencia colectiva. Muchas gracias y buena noche.

Transcripcin: Lina Snchez