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INDICE TEMATICO TITULO El juicio de la conciencia como determinacin del acto moral de la persona segn Friedrich Nietzsche. INTRODUCCION. CAPITULO 1 Prembulo para una filosofa tica de Friedrich Nietzsche 1.1. Vida, obras y pensamiento de Friedrich Nietzsche. 1.2. La libertad en Friedrich Nietzsche. 1.3. La persona. 1.4. La conciencia. 1.5. La conciencia moral. 1.6. La conciencia colectiva. 1.7. La conciencia desventurada. CAPITULO 2 Conocimiento y estructura del acto moral. 2.1. Acto. 2.2. Acto moral. 2.3. Estructura del acto moral. 2.4. Juicio 2.5. Juicio moral. CAPITULO 3 El juicio de la conciencia como determinacin del acto moral en la persona. 3.1. El beneficio de la relacin entre el juicio de la conciencia y el acto moral. 3.2. El impacto de Friedrich Nietzsche en la concepcin tradicional del juicio de la conciencia. 3.3. El alcance de la coherencia entre el juicio de la conciencia y del acto moral. CONCLUSION. BIBLIOGRAFIA. 2

CAPITULO PRIMERO PREMBULO PARA UNA FILOSOFA TICA DE FRIEDRICH NIETZSCHE. 1.1. Vida, obras y pensamiento de Friedrich Nietzsche.
a) Vida La vida moral es algo unitario debido a que expresa la totalidad de la persona, pero esto unitario se puede expresar por medio de los actos y que tambin son transformados. Por ello, el juicio moral es el conjunto de esquemas, normas y reglas adquirido a travs de nuestra educacin, familia y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella se nos ha transmitido, un conjunto de normas, reglas y pautas de conducta. Pero quin nos las ha transmitido? En primer lugar, a la cabeza de la lista, nuestra familia, luego le sigue las instituciones educativas en las cuales nos hemos formado, tambin la propia sociedad en la que nos desenvolvemos y de la que no queriendo, dependemos. Es necesario hacer una revisin acerca de uno de los filsofos que habla acerca del juicio moral nos referimos a Friedrich Nietzsche. Puesto que sus intereses que tendan eran: ontologa, epistemologa, pensamiento griego y cristiano, teora de los valores, nihilismo y esttica y teora de lo cultural. Se har de manera cronolgica para tener un mejor seguimiento de su trayectoria1. 1844. Nace en la pequea localidad de Rcken, en Sajonia Prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler (1826-1897) y descendiente de pastores luteranos. 1854-1864. Ingresa como becario interno en la Escuela de Pforta, en Turingia, donde adquiere las bases cientficas y humanistas, llegando a dominar el latn y el griego. Crisis de fe y adopcin de una actitud anticlerical y anticristiana.

Fernndez, Jos Ma. Obras selectas de Friedrich Nietzsche. Impreso en Espaa. p. 6-9

1864-1865. Sus estudios universitarios lo adquiere en la Universidad de Bonn, donde empieza a estudiar teologa, que abandonar pronto, y filologa clsica. 1866-1867. Se incorpora al ejrcito y a la vez fue interrumpido su servicio militar por una cada de caballo, critica a los fillogos eruditos y se despierta su pasin por la filosofa a travs de Schopenhauer y de algunos autores materialistas. 1869 - 1872. Antes de doctorarse es nombrado profesor de filologa clsica en la Universidad de Basilea, donde impartira clases durante diez aos. Y pblica en ese ao El origen de la tragedia, obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica. 1879. Gravemente enfermo (jaquecas, dolores de estomago, nuseas, depresiones, trastornos de la vista) se retira de la enseanza. 1881-1885. Escribe La gaya ciencia. Tambin la primera parte de As habl Zaratustra; la segunda parte en Roma y en Sils-Maria; la tercera en Niza y la cuarta en Zrich y Mentn. 1887 - 1888. Escribira La genealoga de la moral, donde desarrolla sus crticas a la moral y a la religin. Es el ao ms productivo de su vida. Entre Turn, Niza Sils-Maria escribe cinco obras breves: El caso Wagner, El crepsculo de los dolos, Nietzsche contra agner, El Anticristo y, Ecce Homo. 1889. Sufre una crisis mental en Turn. Su amigo Overbeck le lleva a Basilea, donde es internado en la clnica psiquitrica de la Universidad, con el diagnostico de parlisis cerebral progresiva de tipo esquizofrnico. Y ya no recobrar su lucidez mental. 1890. Muere en Weimar, y es enterrado en Rcken, su pueblo natal.

b) Obras 4

Las obras de Nietzsche son en gran parte aforsticas (es una declaracin u oracin concisa, que pretende expresar un principio de una manera concisa, coherente y en apariencia cerrada). Sus obras ms sobresalientes son: As hablo Zaratustra. Es el ttulo de una de las obras ms famosas del filsofo y fillogo alemn Friedrich Nietzsche, en la que expuso algunas de las tesis fundamentales de su pensamiento ms maduro, tras haber realizado una serie de fulminantes crticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradicin platnico-cristiana que la sustentaba. El mensaje de Zaratustra va, dirigido al hombre maduro, al individuo que no se intimida por ocupar el vaco generado por la muerte de Dios, al que quiere volver a recuperar la perdida de la fidelidad al sentido de la tierra2. El reto de vivir una vida que se desee volver a vivir. La obra se divide en cuatro partes, que tratan de cuatro temas distintos, los cuatro temas que integran el legado de la filosofa nietzscheana. La primera parte habla acerca de la muerte de Dios, en ella, se encuentran tres figuras fundamentales del espritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el len (que crea una nueva moral) y el nio (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como adormideras, que impiden ver los valores verdaderos y reivindica la necesidad de imaginar el nuevo sujeto humano como alguien que se atreve a experimentar. La segunda parte la voluntad de poder relata la segunda bajada de Zaratustra y expone una nueva serie de discurso que tienen como tema central la voluntad de poder, atacando a quienes se oponen a la voluntad creadora de una moral autnoma. Al final de esta parte aparece la visin del eterno retorno de las cosas, que aterrorizan a Zaratustra por su radicalidad y es, junto con la voluntad de poder uno de los ncleos de su filosofa. Pero esta segunda parte termina tambin con un fracaso: Zaratustra regresa a

Nietzsche, Friedrich. As hablo Zaratustra. Edit. Leyenda. Mxico, 2001. Pag.6.

su montaa, incomprendido por los hombres que no entienden cuando dice y se ren de l. La tercera parte habla acerca del Eterno retorno de lo idntico. En ella Zaratustra plantea la doctrina del eterno retorno y supone el final de la obra en su primer proyecto. En ella, plantea la visin secreta de Zaratustra, su doctrina ms preciada, en esta emplea una gran cantidad de smbolos y discursos alegricos, de tono apocalptico y de una gran belleza lirica. Y por ltimo, la Necesidad de los superhombres, ac presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que todava tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina hombres superiores. Estos sern los nicos que podrn comprender su doctrina y vivir segn la filosofa que Nietzsche representa: son los verdaderos superhombres, que habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de filsofo. Ms all del bien y del mal.

Este texto fue publicado en 1886 a costa del mismo autor, el libro no recibi en un principio mucha atencin. Nietzsche atacaba en l lo que consideraba vacuidad moral de los pensadores de su siglo, falta de sentido crtico alguno de los autodenominados moralistas y su pasiva aceptacin de la moral heredada judeocristiano. Ms all del bien y del mal recorre todos los temas fundamentales de la madurez filosfica de Nietzsche y en parte puede ser ledo como un desarrollo, en trminos ms directos, de las ideas que el autor ya haba propuesto en un sentido ms metafrico en As habl Zaratustra.

Por otra parte, Nietzsche refuta al Dios moral; es decir, queda sin refutar el sentimiento de veneracin y de respeto, y las categoras de sumisin y seoro propias de la religin. El atesmo que presume tener representa una negacin de la moral universal y niveladora, y extiende, su rechazo a las nuevas ticas laicas que preconizan

el igualitarismo social. Hace una divisin de moral y menciona que existe una pasiva (esclavo) y activa (Seores). "Ms all del bien y del mal, no significa ms all de lo bueno y de lo malo, puesto que, eliminando los conceptos morales, los individuos vuelven a ocupar su lugar natural, el puesto que les asigna la vida. Entonces desaparece la contraposicin de lo bueno y lo malvado, para quedar de relieve la jerarqua que impone la vida: la forma de ser, de vivir, de actuar del noble, aristcrata, fuerte excepcional, superabundante, bueno, frente al plebeyo, esclavo, dbil, vulgar, malo. El anticristo. El anticristo es el nico manuscrito indito de Nietzsche ya que, cuando se sumi a la locura, lo tena listo. Por su contenido antirreligioso y su estilo furibundo y en apariencia fcil, ha sido uno de sus libros ms ledo; y sin embargo, su autor lo juzgaba tan ininteligible como zaratustra, hasta el punto de que reservaba su comprensin a aquellos que la hayan conseguido con el primero: este libro pertenece a los menos. Tal vez no viva todava ninguno de ellos. Sern, sin duda, los que comprendan mi zaratustra.3 La tica de Nietzsche en este ltimo periodo est ntimamente ligada a la voluntad de poder, concepto muy diferente a las especulaciones posteriores del nazismo y a las falsificaciones de su hermana Elizabeth. sta, adems de suprimir prrafos enteros, as como el subttulo del texto (Maldicin sobre el cristianismo), hizo creer que se trataba de la primera entrega de una obra a la que su hermano se haba referido como proyecto: La voluntad de poder o Transvaloracin de todos los valores. En el Anticristo, menciona que el propio ttulo de la obra es algo desorientador por qu se puede percibir como un ataque a la figura histrica de Cristo; pero eso s, lo que critica duramente es la institucionalizacin del movimiento cristiano, la accin manipuladora de textos y dominadora de las conciencias. Por ello se daba el apelativo as mismo del anticristo. Podemos percatarnos de su tajante forma de pensar del cristianismo en el siguiente texto Al cristianismo se le ha llamado religin de la misericordia o de la compasin. Ahora bien, la compasin se opone totalmente a los
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Nietzsche, F. El anticristo. Edit. Alianza. 2009. Pg. 4

afectos tonificantes que elevan la energa del sentimiento vital: genera un efecto depresor.4 El libro pretende, que se reanalize la realidad y la postura del hombre ante ella y poner un sistema de valores novedoso dado que ya existan otros que estaban arraigados. El crepsculo de los dolos El crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa con el martillo (tambin conocido como el ocaso). Es un libro escrito entre 1888 - 1889 y describe en primer trmino cmo el rito tanto apolneo y dionisiaco se debate constantemente en la vida de los seres humanos. As entonces se tiene un primer acercamiento al comportamiento y la anhelada explicacin de los clsicos. Sin embargo las crticas no se haran esperar y los dolos que haban presidido el pensamiento de muchos intelectuales europeos durante diecinueve siglos, esta vez se vean fuertemente cuestionados por Nietzsche. Por otro lado, supone una invitacin al silencio, a la soledad, y a no seguir recurriendo al lenguaje que tergiversa la realidad en aras de una aparente comunicacin entre todos los hombres, independientemente de su estado y de su condicin.5 El dolo y la tragedia sobreviven en el estado griego segn Nietzsche, dando un toque que no se puede explicar fcilmente, ya que no haba un planteamiento fuerte inicial y desde las danzas apolneas y las contrapartes que son las dionisacas, estaba en un punto en el cual eran igualmente validas las dos, lo que haca que hombres brillantes pudieran cambiar rpidamente su discurso. l llama como primer farsante a Scrates, porque su lrica enredada y su mayutica no apoyaban en cierta medida el alcance del conocimiento y en menor medida el apoyo a otros filsofos que pudieran sobresalir como Digenes. El segundo de los que Nietzsche llama farsantes es Kant, y esta vez no solo toca el espritu cristiano que ste posea, sino que despotrica sobre la inutilidad del conocimiento y de los planteamientos que el mismo Kant haca. Por ejemplo tenemos
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Ibdem Pg. 47 Fernndez, Jos Ma. Obras selectas de Friedrich Nietzsche. Espaa, 1992. Pg. 548.

como la cosa en s y la cosa para s, Nietzsche la discute como superflua, y como un aislamiento del ser humano con el conocimiento, pero sin tomar las riendas radicales del mismo, ya que el hecho de no conocer totalmente una cosa, no la separa completamente de querer superarla con un planteamiento como el de lo inalcanzable, sin dejar espacio un poco a la reflexin. Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es. Escrito en el ao de 1888 es uno de los ltimos libros del filsofo alemn y est considerado como uno de los ms agudos y desesperados retratos autobiogrficos de la literatura moderna. En l, Nietzsche, casi al borde de la crisis que le llevar a ser internado en un hospital psiquitrico, pretende realizar un ltimo intento por dar a conocer su filosofa, presentndose a s mismo como autor de las obras que, segn l, cambiaran la historia del pensamiento y quiz el curso de la Historia misma. El filsofo alemn se descubre a s mismo como portador y emblema del valor dicotmico que distingue su filosofa: describe y relee toda su vida bajo la dolorosa ptica de lo dionisiaco/nihilista. En este sentido, terminar su autobiografa con una pregunta: "Cristo o Dionisio?", identificando al Cristianismo con la negacin extrema de los valores vitales postulados por l en su concepcin del superhombre ("bermensch"). Subdividido en cuatro partes: porque soy tan sabio; porque soy tan inteligente; por que escribo tan buenos libros y porque soy un destino. Ecce homo es quiz uno de los intentos ms conscientemente escandalosos y provocadores de toda la obra de Nietzsche; Tambin quiero aadir algunas generalidades de mi arte del estilo, el propsito de todo estilos es comunicar un estado del alma 6. De hecho, probablemente para evitar tener que hacer frente a exgesis "escandalosas", fue simplemente descartado por la mayora, y no slo por sus enemigos "tericos", como la obra de un loco.

c) Pensamiento
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Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo. Ediciones Leyenda. Mxico, 2005. No. IV

El pensamiento filosfico de Nietzsche ha tenido mucha influencia y se ha dejado sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma de expresin contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el aforismo7 como vehculo de su pensamiento, el carcter metafrico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre s, siendo difcil poder determinar cul de ellos representa su "autntica" posicin sobre el tema tratado.

Tambin se puede entender su pensamiento filosfico como una crtica feroz a toda la cultura occidental y una propuesta constructiva con su pensamiento vitalista. El vitalismo surge en la filosofa en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX encontramos importantes filsofos que desarrollan toda su filosofa a partir de la reflexin relativa a la vida. En filosofa se presenta como una doctrina contraria al racionalismo. Dentro de esta lnea del vitalismo se suelen distinguir tambin diversas corrientes en funcin de su concepto de vida. Es habitual sealar al menos dos formas de entender la vida: la vida en el sentido biolgico que subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Y la vida en el sentido biogrfico e histrico, y se refiere a la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfico como en su dimensin social o histrica.

Nietzsche tambin se centra en el movimiento del nihilismo8 tiene antecedentes muy antiguos y se encuentra ya en algunos textos filosficos hebreos y describi a la cristiandad como una religin nihilista porque evada el desafo de encontrar sentido en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una proyeccin espiritual donde la mortalidad y el sufrimiento eran suprimidos en vez de transcendidos. Crea que el nihilismo es un resultado de la muerte de Dios, e insisti en que deba ser superado, dndole de nuevo
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Es una declaracin u oracin concisa, que pretende expresar un principio de una manera concisa, coherente y en apariencia cerrada. Son el resultado de la experiencia. (Cortes Morato, Jordi y Martnez Riu, Antoni. Diccionario de filosofa. Edit. Herder. Barcelona, Espaa.) 8 Del latn nihil nada; sugiere la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida.

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significado a una realidad monista. Busc un idealismo pragmtico en vez del idealismo csmico de Schopenhauer.

Heidegger describi al nihilismo como el estado en el que no queda nada del ser en s, y argument que el nihilismo se apoya en el reduccionismo del Ser a un mero valor. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: 1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.

Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valores caducos. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores o de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la destruccin de los valores o de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como mximo valor; as se abre el camino a unos nuevos valores.

Sin embargo, su pensamiento se estructura en cuatro elementos que resalta dentro de su trayectoria literaria los cuales son: lo dionisiaco y lo apolneo, el eterno retorno, el sper hombre y la moral de los seores y la moral de los esclavos. 9 Y es as como, l se presenta en la historia de la filosofa la crtica ms extrema realizada de la filosofa, la moral y la religin.

Maras, Julin. Historia de la filosofa. Edit. Alianza. Mxico, 2001. Pg. 352.

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En su crtica contra la filosofa, lo que de veras critica es, por una parte, el valor de la razn y, por otra, lo que se podra llamar en trminos de psicologa moderna es la racionalizacin. Los filsofos han querido hacernos creer que toda la realidad es explicable por razones claras y distintas. En realidad, la razn es una apariencia y lo que es verdaderamente real en los hombres es el instinto10. En cuanto a la religin (cristianismo) afirma que los valores de la debilidad, de la piedad, de la caridad y el amor al prjimo ha limitado definitivamente el valor bsico del hombre: su voluntad de poder11. Hay en ella, sin duda, valores positivos. Es verdad que muchas veces nuestra razn nos hace olvidar nuestra vida; es verdad tambin que existen falsos tipos de religiosidad y que puede darse el fenmeno de lo que l mismo llama neurosis religiosa. Pero de esto a negar el valor de la razn humana y de la experiencia religiosa hay un paso insalvable. Despus de Nietzsche debemos de estar atentos a que nuestra razn sea razonable y que nuestra religiosidad sea autntica.

1.2. La libertad en Friedrich Nietzsche.

Para el hombre, libertad significa sentirse con derecho de hacer lo que le plazca, es decir, actuar de acuerdo a su propio gusto y ser interior. De algn modo, todos compartimos esa grata sensacin. A veces cuando invade nuestra mente, nos hace tpicamente exclamar: libres, al fin! Sabemos, sin embargo, que las sensaciones placenteras no duran mucho. Nos damos cuenta que en nuestra situacin humana, casi nunca somos realmente libres para hacer lo que queramos, ni menos nicamente lo que nos gusta. Qu significa, entonces, la libertad? Libertad segn el diccionario de filosofa proviene del latn libertas, condicin del hombre que es liber, libre, no esclavo. Trmino susceptible de diversos sentidos, segn el mbito a que se aplica, significa en general capacidad de actuar segn la propia decisin.12 De acuerdo a la conceptualizacin de Aristteles expresa: la libertad se basa en la nocin de finalidad o tendencia natural del hombre que conduce a la felicidad. Este
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Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. Edit. UNAM. Mxico, 1990. Pg. 333 Ibdem. Pg. 333 12 Diccionario de filosofa en CD-ROM. Edit. Herder S.A., Barcelona, 1996.

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hecho mediante la representacin de acciones libres y voluntarias que no son producto de coaccin, ni de ignorancia y su conceptualizacin va ligada a la razn de la libertad, de una manera absoluta y simple, hay que decir que se hace libre y voluntariamente lo que obramos cuando estamos ajenos a toda coaccin. 13 Mientras, Martnez Echeverri la define como: el estado de la persona que no es esclava y por tanto tiene la facultad de realizar algo por s misma, por iniciativa propia.14 Segn el mbito en donde se ejerce la decisin puede hablarse de diversos conceptos de libertad como: la libertad sociolgica, que es el sentido originario de libertad. Se refiere en la antigedad griega y romana, a que el individuo no se halla en la condicin de esclavo, mientras que, en la actualidad alude a la autonoma que goza el individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad poltica o civil, garantizada por los derechos y libertades que amparan al ciudadano en las sociedades democrticas. La libertad psicolgica es, normalmente, la capacidad que posee el individuo, dueo de s mismo, de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivacin ms fuerte. La libertad moral es la capacidad del hombre de decidirse a actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse dominar por los impulsos y las inclinaciones espontneas de la sensibilidad. Tanto la libertad psicolgica como la moral pueden reducirse simplemente a la libertad de la voluntad, que puede definirse como la facultad de decidirse por una determinada conducta mejor que por otra igualmente posible, o simplemente como la capacidad de autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno se decide a obrar de una u otra manera, o a no obrar. sta es la libertad que la tradicin llama liberum arbitrium, o libre albedro, libertad de eleccin, o libertad de decisin. La idea de libertad moral no aade a este concepto ms que la libre aceptacin de los valores morales como motivos suficientes para obrar. A la capacidad de autodeterminacin en el obrar, se le llama tambin espontaneidad de la voluntad. De ah que Nietzsche no habla directamente de libertad sino de una voluntad de poder por lo que fundamenta su moral en una libertad de voluntad. Que en s misma, no es otra cosa que libertad del pensamiento y esta no puede ir ms all del horizonte hasta que se extienden las ideas; sin embargo, ste se basa en las percepciones que se van
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Aristteles. tica. Obras Selectas. Edit. Edimat. Argentina. Pag.336 Martnez E., L. y Martnez E., H. Diccionario de Filosofa Ilustrado. Bogot, Colombia. Edit. Panamericana, 1998.Pag.339

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adquiriendo y puede ampliarse conforme lo hace. Asimismo, la libertad de la voluntad puede expandirse tambin hasta ese mismo punto, si bien, dentro de tales confines, es ilimitada. Otra cosa distinta es el obrar de la voluntad; la facultad de hacerlo se nos impone de manera fatalista. Y entiende la libertad como la capacidad para hacer todo lo que uno desee, por lo que una sociedad con normas, es un obstculo insalvable para la propuesta nietzscheana de vida en total libertad. De ah que Nietzsche, si debe escoger entre la vida social y la libertad, escoger siempre la libertad. Intenta liberar plenamente al hombre de la preocupacin por el pasado y por el futuro. Esta preocupacin es una de las causas de que el hombre no sea autnticamente libre. Porque est culpabilizado por lo que ha hecho mal en el pasado, por las equivocaciones que cometi, o est preocupado por el futuro, por elegir correctamente, por cumplir con su deber etc.

1.3. La persona
En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser racional y consciente de s mismo, que posee identidad propia. Persona, proviene del latn persona, mascara de actor, carcter o personaje. Luego del griego, prosopon, rostro, cara o persona.15 Desde la psicologa la persona es el individuo entendido como ser vivo dotado de conciencia.16 Abarcando tambin sus aspectos fsicos como psquicos para definir su carcter singular y nico. Percibe e interpreta el estado de nimo, el carcter y la forma de actuar de las personas, adems estudia las cualidades y facultades que tiene la persona, como la razn, los sentimientos y los valores que lo distingue de los dems seres. En el mbito del derecho, una persona es todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. Por eso se habla de distintos tipos de personas: personas fsicas (los seres humanos) y personas de existencia ideal o jurdica (las sociedades, las corporaciones, el estado, las organizaciones sociales, etc.).17 Desde la ptica sociolgica puede definirse como: un ser sociable que vive y
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Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Empresa editorial Herder, S.A. Barcelona Bruno, F. J. Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales. Edit. Paidos. Barcelona, 1997. 17 Torr, Abelardo. Introduccin al Derecho. Buenos Aires.1997. Pg. 53

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se desarrolla en sociedad, pero al mismo tiempo nunca deja de actuar con un carcter individual.18 Sin embargo, a pesar de todas las definiciones Nietzsche toma el trmino persona como el sper hombre. Y lo describe metafricamente con tres imgenes: El camello, para Nietzsche es la persona que ha generado la cultura occidental. Es la persona que est agobiada por el peso del cumplimiento de los deberes, normas que se le imponen. El camello es por lo tanto la imagen que responde a la moral de esclavos: la sumisin a la autoridad, el servilismo, etc. El len representa para Nietzsche la persona que se rebela contra las normas impuestas, contra la autoridad, que quiere ser libre y autnoma, pero que no es capaz de dar una forma concreta a esa libertad. Es una persona que est a la defensiva, intenta que nadie le imponga nada pero no alcanza a comprender como ejercer esa libertad para configurar otra forma nueva de ver al ser humano. Representa la ilustracin, el pensamiento crtico que se refleja contra el autoritarismo de la Iglesia y de la sociedad tradicional. El nio es la figura que representa esta nueva forma de entender al hombre. Nietzsche asocia a la imagen del nio la del juego. Por lo tanto el superhombre es la persona que ejercer su libertad ejerciendo sus instintos en la creacin de nuevas formas de vida, sin permanecer en ninguna de ellas, sino buscando siempre superarse a s mismo. El superhombre es el que ejerce de forma ms radical la voluntad de poder. Para Nietzsche la voluntad de poder est presente en toda la naturaleza. Las fuerzas que impulsan el cambio natural, los instintos de los seres vivos son expresin de esta voluntad de poder. En el hombre la voluntad de poder se expresa de mltiples formas: es sus instintos, deseos etc.

1.4. Conciencia.
La conciencia es la nocin que tenemos de las sensaciones, pensamientos y sentimientos que se experimentan en un momento determinado. Es la comprensin
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Clodoveo, Astudillo. Fundamentos Filosficos Histricos. Edit. Casa de la Cultura de Ecuador.2000. Pg. 45

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del ambiente que nos rodea y del mundo interno a los dems. Es el rgano del bien y del mal; cuando ella est presente podemos hablar del bien y mal. Con el surgir de la conciencia se abre para el ser humano la posibilidad de su perfeccionamiento y el de la naturaleza en general. Dice al respecto Hostos: Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines de la vida, la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, sus elementos favorables y contrarios, su trascendencia y relaciones, su deber y su derecho, su libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que sintiera; capacidad de de querer y realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo las condiciones de su ser y por s mismo elevar el ideal de su existencia.19 Partiendo de la filosofa, diremos que su raz etimolgica es del latn conscientia, derivado de cum, con, y scientia, conocimiento, por consiguiente remite a un cierto saber con.20 Y en psicologa es el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del mundo exterior, es el rasgo distintivo de la vida mental, lo que nos permite darnos cuenta de lo que ocurre y permanecer alerta ante la realidad. Es el resultado de la accin simultnea de una amplia serie de fenmenos psquicos. Se basa en una facultad de percepcin que extrae directamente informacin del mundo exterior a travs de los sentidos, e indirectamente a travs de los recuerdos almacenados en la memoria21. Lo caracterstico de este pedazo de universo, que es el ser humano, es que es naturaleza, consciente, materia espiritualizada. Consciente significa que el ser humano es capaz de percibir, sentir, pensar y conocer su vida y asumir frente a la misma una actitud reflexiva y voluntaria. El ser humano no slo vive, sino que se vive en relacin; puede asumir su vida como acto de sentimiento, de juicio, razonamiento y de accin, puede construirla en relacin a un ideal de la misma.

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De Hostos, Eugenio Mara. Obras Completas. Tomo XII. La educacin cientfica de la mujer. San Juan, PR: Instituto de Cultura Puertorriquea 20 Diccionario de filosofa en CD-ROM. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona, 1996. 21 Viqueira, Vicente J. La psicologa contempornea. Edit. Labor ilustrador. Espaa Barcelona. Pg. 5

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Hay que decir que existen dos clases de conciencia: la representativa (de objetos) y la reflexiva (sobre uno mismo).22 Aunque la conciencia existe en distintos grados en el reino animal, en el sentido pleno, la conciencia es un fenmeno puramente humano y con ello se afirma que: 1) todo hombre individual tiene conciencia, y es capaz de representarse mentalmente en el mundo; 2) lo hace de un modo tal que es sustancialmente idntico para todo hombre, de donde proviene, adems de ser un individuo capaz de conocer es, tambin un sujeto sustancialmente idntico a los otros; y, por ltimo, 3) tener conciencia, o ser sujeto, implica que existen objetos conocidos por este sujeto. En el primer sentido, la conciencia es la capacidad del individuo de conocer el mundo que le rodea; en el segundo, la conciencia significa subjetividad o entidad de sujeto para quien la tiene, y en el tercero, la conciencia seala la inevitable condicin de que toda conciencia es conciencia de algo y de que, por lo mismo, significa la unin, fusin o relacin -pero no identidad, que es lo que afirma el idealismo- entre un sujeto y un objeto. Cuando este objeto es el yo mismo, a la conciencia se la llama autoconciencia, o conciencia de s mismo, y cuando es un valor moral o un deber, conciencia moral. Es propio de la conciencia dar unidad al conjunto de la experiencia, hasta el punto de que la posibilidad de captar y comprender el conjunto de experiencias como un todo, ya sea como un objeto o como la totalidad de objetos, depende esencialmente de la permanencia, constancia, identidad de la conciencia y de su carcter de sujeto. Y las caractersticas bsicas, por consiguiente, de la conciencia son: la intencionalidad, la reflexin y la identidad o permanencia como sujeto. Nietzsche en su obra la genealoga de la moral, habla acerca de la conciencia como el complejo de culpa y esta es atentar contra uno mismo, en donde valora el individuo sus acciones que ha realizado y se interioriza la situacin, provocando una agresividad que se gira hacia el interior de s mismo. 23 La conciencia, en s, no es innata en el ser humano, se ha construido hasta quedarse grabada como instinto. Puede
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Stanislay Grof y Hal Zina Bennet. La mente holotrpica. Los niveles de la conciencia humana. Edit. Kairs. 2006. Pg. 24 23 Nietzsche, Federico. Ms all del bien y del mal genealoga de la moral. Edit. Porra. Mxico, 1984. Pg. 121.

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dictar motivos autodestructivos. No siempre existi, sino que se gener mediante mucho dolor. Cuando nos reconocemos haciendo algo por los dictmenes de nuestra conciencia, nos sentimos incluso orgullosos.

Nietzsche trata de buscar el origen de todo aquello que es necesario para que surja la conciencia, que haga del animal-hombre un sujeto moral. Nietzsche habla de las capacidades que hacen falta para que el hombre sea un animal capaz de hacer promesas (con el fin de que tenga la capacidad de recordar). Menciona que hay que luchar contra la capacidad de olvido, ya que esta capacidad de olvido nos hace ver que slo una pequea parte de lo que es vivido es asimilado. La conciencia moral, est presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en el momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado, permitindole asumir la responsabilidad del mismo.

1.5. La conciencia moral

Desde que el hombre apareci en la tierra logr crear una sociedad que compensara sus necesidades, pero dentro de este desarrollo y a lo largo de la historia de la humanidad nos podemos percatar que hemos estado atados a un sinfn de reglas, creencias etc., las cuales no sabemos cmo fueron surgiendo y mucho menos por qu razn las venimos a adoptar. Para Nietzsche la conciencia moral es el resultado de la inhibicin de los instintos agresivos que fue necesario realizar para vivir en sociedad y salir del estado de naturaleza, en el que el hombre no conoca frenos para el desenvolvimiento de sus instintos. La sociedad pone numerosos frenos y prohibiciones a estos instintos, pero estos no desaparecen slo porque estn prohibidos. Estos instintos lo que hacen es desviarse y, ya que no pueden exteriorizarse, se interiorizan y se vuelven contra el propio individuo. Esta interiorizacin genera la mala conciencia (sentimiento de culpa por tener deseos que van contra lo que establece la sociedad), que es el origen de la moral del rebao. Veamos como Nietzsche expone esta teora con sus propias palabras: 18

"Yo considero que la mala conciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre bajo la presin de aquella modificacin -la ms radical de todas las experimentadas por l- que ocurri cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la paz... Estos semianimales felizmente adaptados a la selva, a la guerra, al vagabundaje, a la aventura, vieron como de un golpe todos sus instintos quedaron desvalorizados, en suspenso. Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro -esto es lo que yo llamo la interiorizacin del hombre: nicamente con esto se desarrolla en l lo que ms tarde se denomina su `alma'. Todo el mundo interior, originariamente delgado, como encerrado entre dos pieles, fue separndose y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la medida en que el desahogo del hombre hacia fuera fue quedando inhibido. Aquellos terribles bastiones con que la organizacin estatal se protega contra los viejos instintos de la libertad... hicieron que todos aquellos instintos del hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta atrs, se volviesen contra el hombre mismo. La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en la agresin, en el cambio, en la destruccin -todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos: ese es el origen de la mala conciencia... ...(Con esta mala conciencia, o conciencia moral) se haba introducido la dolencia ms grande, la ms siniestra, una dolencia de la que la humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del hombre por el hombre, por s mismo: resultado de una separacin violenta de su pasado de animal, resultado de un salto y de una cada, por as decirlo, en nuevas situaciones y en nuevas condiciones de existencia, resultado de una declaracin de guerra contra los viejos instintos en los que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su fecundidad.24

En Todo el problema de la moral se cifra en la naturaleza del bien y del mal, y por ello considerar Nietzsche labor primordial mostrar qu es "bueno y malo", y ello implica rebatir la moral al uso. El bien y el mal, en el sentido moral, se refieren al bienestar o al dao que podemos causar cuando actuamos conscientemente. El bien moral es lo que conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida humana en

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Nietzsche, Federico. Ms all del bien y del mal genealoga de la moral. Edit. Porra. Mxico, 1984. Pg. 66.

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relacin a un ideal de la misma; el mal lo que la extingue, daa, empeora o reprime su desarrollo pleno.25

Dice Nietzsche ser el primero en darse cuenta de esto, y por eso se llama a s mismo el primer inmoralista. Quiere subvertir todas las valoraciones morales recibidas y establecer unas nuevas tablas ms acordes con la vida (transvaloracin, inversin de todos los valores). Para mostrar el error de nuestra moral, analiza el surgimiento de los conceptos de bien y mal, adoptando el mtodo genealogista, de descubrimiento de la gnesis de esos conceptos, lo cual le llevar a plantear la existencia de dos formas de moral contrapuesta. Su ideal del hombre dionisaco, del hombre pasional e instintivo, fuerte y aventurero, y su contraposicin con el modelo de hombre burgus que ve a su alrededor, le lleva a afirmar que existen dos formas fundamentales de moralidad: la moral de los esclavos y la de los seores. Desde cada una de estas dos morales se ven de forma muy diferente los conceptos de "bueno" y "malo". Los dbiles tienen una tabla de valores que no es la misma que la de los fuertes. Lo que para los fuertes y aventureros es lo bueno, para los dbiles es lo malo. A los fuertes, por ejemplo, les gusta el riesgo, la aventura, las emociones intensas, imponer su criterio, cosas todas estas temidas y rechazadas por los dbiles. Pero, como dice Nietzsche: "El que los corderos guarden rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede extraar: slo que no hay en esto motivo alguno para tomarle a mal a aqullas el que arrebaten corderitos."26 Por naturaleza hay, pues, dos morales: la moral de los seores y la moral de los esclavos. La moral de los seores es la moral de los fuertes. El seor es fuerte y poderoso, sabe dominar y dominarse, es duro para s y para los dems, desprecia la debilidad, la cobarda, el miedo, la adulacin, la bajeza, la humildad y, especialmente, la mentira; tampoco estima la piedad ni el desinters; admira la fuerza, la astucia y la audacia. Y, sobre todo, ama la vida, esta vida, la nica que hay. Esta es una moral que, por encima de todo, afirma el valor de la vida y el derecho a vivirla con plenitud. Esta moral nace de los estados de alma elevados, es una
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Ibdem pg. 78. Nietzsche, Federico Op.cit. Pg. 78.

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moral creadora, que engendra valores y, por ello es activa, es la moral propia de lo que Nietzsche llamara el "superhombre", una moral que ama la muerte de dios. Como dice Nietzsche, desde esta moral:"es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha utilidad; tambin el desconfiado de mirada servil, el que se rebaja a s mismo, la especie canina de hombre que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, sobre todo el mentiroso.27 La moral de los esclavos, por contra, es la moral de la piedad, de la compasin, del desinters, de la dulzura, de la castidad, de la benevolencia, del pacifismo, de la renuncia, del conformismo, del ascetismo y, especialmente, del pesimismo ante esta vida, que procura refugiarse en el espectro de un ms all inexistente. Piensa Nietzsche que la moral de los dbiles es una moral no creativa, sino reactiva, que funciona por rechazo (a todo lo fuerte y vital), no por amor, como podemos ver en los dos textos siguientes, ambos pertenecientes a la genealoga de la moral: "La revuelta de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a los que les est vedada la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no ya de antemano a un otro, a un noyo... Para surgir, la moral de los esclavos necesita primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar. Radicalmente, su accin es reaccin". "...Los oprimidos, los pisoteados, los violentados se dicen, movidos por la vengativa astucia propia de la impotencia: seamos distintos de los malvados, es decir, seamos buenos! Y bueno es todo el que no violenta, el que no ofende a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la venganza a Dios'... Esto, escuchado con frialdad y sin ninguna prevencin, no significa en realidad ms que lo siguiente: `Nosotros los dbiles somos desde luego dbiles; conviene que no hagamos nada para lo cual no somos bastante

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Ibdem. Pg. 143

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fuertes'... como si la debilidad misma del dbil... fuese un logro voluntario, algo querido, elegido, una accin, un mrito."28 Segn Nietzsche, la historia de Occidente es la historia del ascenso de los dbiles. Pero la primera moral fue la de los seores: ellos fueron creadores, de ellos procedieron las primeras valoraciones. Ellos despreciaban a lo dbil y sumiso, a lo mezquino y adulador. Honran y tienen por bueno todo lo que es superior y altivo, fuerte y decidido. El hombre poderoso y fuerte es creador de valores. Tiene derecho a dictaminar sobre el bien y el mal. No tiene necesidad de ratificacin por parte de los dems. El seor se mantiene ms all del bien y del mal, sin obligacin ni deber alguno por encima de su propia voluntad. La moral de los dbiles es la anttesis de la anterior. Nace en el alma de los oprimidos e impotentes. No comienza por una afirmacin, pues nada tienen los dbiles que afirmar en s. Por eso su moral comienza negativamente: como crtica de la de los seores. Denigran al noble como malo, y pasan a alabar aquellas cosas que suavizan su vida de miserables, engandose con ilusorios premios en otra vida para su renuncia y cobarda, y castigos en el infierno para el hombre superior y vital que impone su voluntad por donde pasa. Toda esta opinin de Nietzsche, es porque en el mundo europeo est regido por la moral de esclavos, que al final triunf merced a la unin de los dbiles.

1.6.- Conciencia colectiva

La vida colectiva no naci de la vida individual, sino que, por el contrario, la segunda naci de la primera. La individualidad personal, como se elabora en el seno de un medio social preexistente, necesariamente lleva la marca de l; se constituye de manera tal de no arruinar ese orden colectivo del cual es solidaria, queda adaptada al mismo, sin dejar de desprenderse. La conciencia colectiva es un conjunto de creencias, sentimientos, juicios de valor, etc. que nos liga y que construye el tipo psquico de la sociedad. La conciencia colectiva hace a la solidaridad y por tanto a la sociedad .

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Ibdem Pg. 276

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Cuanto ms envuelve la conciencia colectiva a la individual, ms fuertes son los lazos sociales. Cuanto ms fuerte es, menos lugar deja para las diferencias individuales. Dice Durkheim: El conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o comn Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque slo se realice en los individuos.29 Sostiene que en sociedades "tradicionales" o "ms simples" (aquellas basadas en las relaciones familiares, tribales o entre clanes), la religin desempea un rol importante al unir a sus miembros por medio de la creacin de una consciencia comn. En las sociedades de este tipo, los contenidos de la consciencia de un individuo son ampliamente compartidos en comn con todos los otros miembros de su sociedad, creando una solidaridad mecnica a travs la semejanza mutua. Entonces, la conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgnica que en otra con solidaridad mecnica. Es ms probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la divisin del trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones mediante una conciencia colectiva poderosa. Anthony Giddens30 seala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades en cuatro dimensiones: Volumen: se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva. Intensidad: se refiere al grado en que la sienten. Rigidez: se refiere a su nivel de definicin. Contenido: se refiere a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de sociedad. En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, prcticamente la totalidad de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva; esta se percibe con
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Durkheim, Emilio. Las reglas del mtodo sociolgico. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid, Espaa, 2006. Pg. 8. 30 Aronson Perla y Conrado Horacio. La teora social de Anthony Giddens. Edit. Eudeba. Argentina, 1999. Pg. 25.

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gran intensidad; es extremadamente rgida y su contenido suele ser de ndole religiosa. En una sociedad de solidaridad orgnica, la conciencia colectiva es ms reducida y la comparte una cantidad menor de individuos; se percibe con menor intensidad; no es muy rgida y su contenido queda definido por el concepto de individualismo moral. La teora de Nietzsche esta transida por un resentimiento de que la conciencia es una forma del mal en el sentido de enfermedad y que el mundo adopta varias representaciones, de las cuales la conciencia es una de ella. La conciencia representa la evolucin ltima y tarda del sistema orgnico, y por tanto, lo menos slido de tal sistema. Innumerables errores tienen su origen en la conciencia, errores que hacen perecer a un hombre o a un animal antes de tiempo, a pesar del destino, como dice Homero.31 Para Nietzsche, en definitiva, la conciencia es engaosa en la medida en que el objeto es modificado por aquella. Sobre todo la conciencia cientfica, mxima en la figura del sabio.

1.7. Conciencia desventurada (infeliz o desdichada)

La conciencia desventurada indica Hegel, es la conciencia de si como la esencia duplicada y solamente contradictoria32. La subjetividad se erige en verdad de la autoconciencia, pero esa misma subjetividad experimenta el dolor de si mismo que no llega a una unidad consigo mismo. La conciencia de la vida implica una separacin de esa misma vida y el saber que la verdadera vida se halla en otra parte. La conciencia desventurada se reconoce a si misma y al mundo que la rodea como inesenial, mudable, contingente; pero por otro lado, siente nostalgia por un ms all inasequible, que huye cuando se le quiere captar o que, por mejor decir, ha huido

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Nietzsche, F. La gaya Ciencia.Edit. Barcelona, 1979.Pg. 27.

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Santibez, Nil. Investigaciones literarias. Modernidad, historia de la literatura y modernismos. Edit. Critica. Barcelona, Espaa, 2002. Pg.177.

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ya. De alguna manera, en ella se manifiesta la persistencia de anhelos trascendentales y religiosos en un mundo del que la divinidad se ha alejado para siempre. Segn Hegel, la conciencia desventurada percibe lo insoluble contradiccin entre los ideales hacia los que naturalmente tiende y la mezquindad que la rodea; la ley del corazn vive disociada y enfrenta a la ley del mundo, a la escisin metafsica (Dios se ha alejado del hombre) se le superpone as la escisin social (el individuo se retira y/o se opone a la vida mundana).33 Es por ello, que en esta conciencia surge un sentimiento de destierro, de fracaso existencial slo compensado con los ideales que acaricia. Para ella, la vida implica la experiencia de una continua desgarradura. Para Nietzsche: Este instinto de libertad que ha sido hecho latente por obra de la violencia... este instinto de la libertad reprimido, al que se hizo pasar a un segundo plano, encarcelado en el interior y que al final slo se descarga y desata ya sobre s mismo: esto y slo esto es en su comienzo la mala conciencia.34 Una de las frases ms controversiales de Nietzsche es Dios ha muerto es una frase dolorosa, que sirve como expresin de una de las figuras del Espritu, denominada conciencia desventurada. En su libro As hablo Zaratustra menciona: Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. Cmo podramos reconfortarnos, los asesinos de todos los asesinos? El ms santo y el ms poderoso que el mundo ha posedo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos: quin limpiar esta sangre de nosotros? Qu agua nos limpiar? Qu rito expiatorio, qu juegos sagrados deberamos inventar? No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? Debemos aparecer dignos de ella?.35 La muerte de Dios es la forma de decir que los humanos ya no son capaces de creer en cualquier orden csmico desde que ellos mismos no lo reconocen. La muerte de Dios conducir, dice Nietzsche, no slo al rechazo de la creencia en un orden csmico o fsico, sino tambin al rechazo de los valores absolutos al rechazo de
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Heidegger, M. la fenomenologa del espritu de Hegel. Edit. Alianza. Madrid, Espaa, 2006. Pg. 128. 34 Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Edit. Alianza. Madrid, Espaa, 2006. Pg. 216. 35 Nietzsche, F. As hablo Zaratustra. Edit. Alianza. Madrid, Espaa, 1998. Pg. 146

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la creencia en una objetividad y una ley moral universal, que se ejerce sobre todos los individuos. De esta manera, la prdida de una base absoluta de moralidad conduce al antinihilismo. Este antinihilismo es el que trabaj, para encontrar una solucin a la reevaluacin de los fundamentos de los valores humanos. Esto significa, la bsqueda de los fundamentos ms profundos que los valores cristianos, ms all de los cuales l senta que la mayora de los cristianos rechazaba mirar.

CAPITULO SEGUNDO CONOCIMIENTO Y ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL.

2.1. Acto
Los actos que realizamos es el modo en que nos movemos respecto del fin de nuestra vida. Cada acto que realizamos nos acerca o nos aleja de algn fin determinado. Ahora bien, actos podemos hacer muchos y muy diversos entre s. Es evidente que no todos nos conducen hacia el mismo puerto. La persona humana puede obrar bien o mal, y slo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la vida. Pero, Qu es acto? Este proviene del latn actum, de agere, obrar o actuar; o del griego enrgeia, actividad o fuerza.36 En general, es la accin humana, a la que supone,
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Diccionario de filosofa en CD-ROM.

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por definicin consciente y voluntaria. En el sentido filosfico, Aristteles conjunta dos conceptos acto y potencia, y as explica el cambio en el mundo fsico, si potencia es la posibilidad de ser algo, acto es la realidad de serlo frente a la potencia, el acto se caracteriza por la existencia y la determinacin37. La idea global que Aristteles tiene de la naturaleza es que se trata de un conjunto de cosas que han llegado a ser, o de potencias actualizadas. Aristteles tambin utiliza, para acto, el trmino entelequia, perfeccionamiento, con el sentido de aquello que tiene en s mismo el principio de su perfeccin, con lo que seala que el acto es principio de la perfeccin o perfecta realizacin de una cosa. Existen dos tipos de actos38, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

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Aristteles (2011). Miguel Candel. ed. Obra completa. Volumen 1. Madrid: Editorial Gredos. Historia de la filosofa. Volumen 2: filosofa medieval y moderna. Editorial Edinumen.

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Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico 39 independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. En este caso Nietzsche afirma que el hombre expresa su interioridad con cada uno de sus actos, de manera que todo acto externo depende de la interioridad de un sujeto que es proyectada fuera de s mismo, y si el entorno es pacfico se vuelve en su contra. Sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. En la Ciencia Jovial Nietzsche menciona: Qu te sucedera si un da o una noche se introdujera furtivamente un demonio en tu ms solitaria soledad y te dijera: Esta vida, as como la vives ahora y la has vivido, tendrs que vivirla una vez ms e innumerables veces ms; y nada nuevo habr all? Si aquel pensamiento llegara a tener poder sobre ti, as como eres, te transformara y tal vez te triturara; frente a todo y en cada caso, la pregunta: Quieres esto una vez ms e innumerables veces ms?, recaera sobre tu accin como la mayor gravedad! O cmo tendras que ser bueno contigo mismo y con la vida, como para no anhelar nada ms sino esta ltima y eterna confirmacin y sello?40 Para Nietzsche esta voluntad es una manifestacin superficial de una fuerza que est ms en lo profundo de nuestro ser. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspeccin. Esta voluntad es una simplificacin de un complejo juego de causas y efectos. No hay un
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Este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente (todo aquello que tiene ser). Historia de la Filosofa. Volumen 1: Filosofa Griega. Editorial Edinumen. 40 Nietzsche, F.La Ciencia Jovial. La Gaya scienza. Edit. Monte vila. Caracas, 1985. pg. 200.

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deseo nico, hay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la consciencia slo llegan los resultados de dicho enfrentamiento. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida

2.2. Acto moral.

Un acto moral es subjetivamente bueno o malo segn convenga o no con el dictamen de la conciencia moral, que no es una facultad sino la norma o ley moral -natural o positiva- internalizada, la cual dictamina lo que debemos hacer y lo que debemos evitar. Ella nos obliga o desobliga, nos aprueba o desaprueba, nos excusa o nos reprende. Es el acto voluntario que se lleva a cabo en una situacin de conflicto entre la razn y lo que genricamente puede llamarse inclinaciones (pasiones, tendencias, sentimientos, intereses, deseos, etc.) teniendo en cuenta la ley moral, a la que Kant llama representacin de la ley. Por ello, el acto moral es aquel en que lo pensado como objetivamente necesario por la razn se impone tambin a la voluntad como subjetivamente necesario. Kant menciona: solo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivas necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce prcticamente necesario, es decir, bueno41. Desde el punto de vista psicolgico, el punto de partida del acto moral es la toma de posicin personal, es decir, consciente y libre, en el conflicto entre las necesidades impuestas por la realizacin de las tendencias del yo y las exigencias de la sociedad.42 Segn esto, el acto moral presupone el desarrollo de la conciencia del yo, la
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Kant, I. Fundamentos de la metafsica de las costumbres, cap.2. Edit. Espasa Calpe. Madrid, 1994. Pg. 80 42 Bruno, F. J. Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales. Edit. Paidos. Barcelona, 1997.

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cual se produce, por la victoria sobre el ambiente en medio de un dilogo con l. La condicin es la vivencia de la situacin de conflicto entre la necesidad de satisfacer las tendencias inmanentes y las exigencias del ambiente que se opone a esa necesidad. Bajo la perspectiva filosfica, un acto moral es cuando el hombre se realiza en su condicin de persona consciente por decisin libre y sintiendo la responsabilidad ante l mismo y ante los otros (libertad). Segn esto, para que un acto moral tenga efecto debe haber conciencia y voluntad libre, y stas han de ser actualizadas en vistas al desarrollo de las personas implicadas, entre las cuales se halla siempre la propia persona.43 Lo cual debe hacerse sintiendo responsabilidad ante las personas, ya que ellas pueden exigir respuesta y cuentas. Esto significa que el acto moral es siempre una toma de posicin frente a la norma transcendental de conducta; un perfeccionamiento y una perfeccin. Para Nietzsche no hay fenmenos morales, no hay ms que interpretaciones morales de los fenmenos.44 En efecto, la pluralidad de formas de valorar indica que los valores no son cualidades de los fenmenos en s, sino elementos que introducen los sujetos en su relacin con el mundo. La diversidad de valores representa las distintas perspectivas de los individuos, que remiten a su vez, a diversas posiciones dentro de la sociedad, as como a distintos contextos sociales e histricos. Segn Nietzsche, la moral es una ley contraria a la condicin de ser libre, atenta contra la razn. La moral pretende evitar por medio de los mtodos ms crueles que el hombre tome contacto con las mltiples decisiones que le son propias. La moral priva al hombre de la accin voluntaria acompaada de su sana razn, e impone su imperativo: la accin moral. Este es el centro de atencin de toda moral, jugar a controlar la libertad del hombre, ya que, segn l: "El hombre libre es inmoral, porque en todas las cosas quiere depender de s mismo y no de un uso establecido; en todos los estados primitivos de la humanidad, "mal" es equivalente de "intelectual", de "libre", de "arbitrario", de "desacostumbrado"; de "improvisto", o de "incalculable"45.

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Diccionario de filosofa en CD ROM. Martnez Huerta, Manuel. tica con los clsicos. Edit. Plaza Valdez. Mxico, 2003. Pg. 42 45 Faget, E. Leyendo a Nietzsche. Edit. La Espaa Moderna. Madrid. Pg. 74.

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Este pensamiento lo tiene por la cultura occidental en la que l vive y critica. Puesto que esta cultura es la historia del humanismo, es decir, es la historia de la razn, tanto en su sentido secular como religioso y del hombre. Pero el humanismo desemboca en una crisis general de valores, porque no consigue dinamizar la vida, sentirla instintivamente; no consigue superar el dualismo, tanto metafsico como moral con el que la grava. La cultura occidental, por desembocar en el nihilismo radical, entendiendo por tal la muestra de la crisis de valores, es el arquetipo de la alienacin. La crtica que Nietzsche quiere hacer a la cultura occidental ha de ser entendida como prctica de liberacin. La moral burguesa de ese tiempo, es aquella moral que en virtud de sus normas y leyes se opone a la vida, a los instintos primordiales de la vida, sofocando las pasiones e impulsos vitales debajo de innumerables deberes y obligaciones que esclavizan al hombre impidiendo que su vida sea algo digno de ser vivido. Dicho en pocas palabras, para Nietzsche la conciencia moral es el resultado de la inhibicin de los instintos agresivos que fue necesario realizar para vivir en sociedad y salir del estado de naturaleza, en el que el hombre no conoca frenos para el desenvolvimiento de sus instintos. La sociedad pone numerosos frenos y prohibiciones a estos instintos, pero estos no desaparecen slo porque estn prohibidos. Estos instintos lo que hacen es desviarse y, ya que no pueden exteriorizarse, se interiorizan y se vuelven contra el propio individuo. Una de las frases que ms sonaba de l y que fue criticado es la expresin Dios ha muerto46 no slo tena un rgimen ontolgico sino tambin tico: para Nietzsche era necesario acabar no slo con el dominio de la razn en sentido epistemolgico sino tambin en el moral. Nietzsche deseaba superar lo que l denominaba moral de los esclavos, provocada por el platonismo y el judeocristianismo, es decir, superar el

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Expuesto en sus libros La gaya ciencia y As hablo zaratustra, no quiere decir literalmente que

Dios est efectivamente muerto; es la manera de Nietzsche de decir que la idea de Dios no es capaz de actuar como fuente del cdigo moral o teleolgico. Nietzsche reconoce la crisis que la muerte de Dios representa para las consideraciones morales existentes, porque cuando uno desecha la fe cristiana, se olvida de la moralidad cristiana. Esta moralidad de ninguna manera es evidente en s misma. Rompiendo un concepto principal del cristianismo, la fe en Dios, uno rompe el esquema: nada necesario se mantiene en las manos de uno. Walter Kaufmann y R.J. Hollingdale. El ocaso de los dolos.

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imperio de los valores surgidos del miedo, del resentimiento, del odio, de la debilidad en general. Unos valores que separaban al hombre de la vida, a la moral de la tierra, para anunciar un paraso celestial, fuera de este mundo: el mundo de las ideas platnico, el reino de Dios judeocristiano, la sociedad comunista, la ciencia como valor absoluto. La moral de los esclavos es la anteposicin del deber al ser, con lo que se olvida que la vida es esencialmente devenir: no hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo47. A la moral de los esclavos Nietzsche opone la moral de los seores, la cual consiste en valorar aristocrticamente, porque slo los aristcratas y los valientes son los creadores de valores que digan s a la vida, pues tienen fe en s mismos, orgullo de s mismos, y presentan una radical hostilidad y una irona frente al desinters. La moral de los seores es una nueva forma de valorar, es decir, de pensar y de sentir de acuerdo con la vida y la llamada voluntad de poder. Una moral donde razn e instinto no se contraponen, donde la dualidad bien/mal deja paso a la comprensin de lo bueno y de lo malo, pues el vitalismo de Nietzsche anuncia que los valores no son eternos sino histricos, no son absolutos sino perspectivsticos, no son inmutables sino cambiantes. La moral cristiana de su tiempo fomenta los valores propios de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del rebao); es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal. Entonces el acto moral es el proceso mediante el cual un individuo realiza un comportamiento que puede ser valorado moralmente, como bueno o malo, debido o indebido. Hay dos requisitos indispensables en todo acto moral y son: la libertad y conciencia. La primera es escoger el acto voluntariamente y por s mismo, es una
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Martnez Huerta, Manuel. tica con los clsicos. Edit. Plaza Valdez. Mxico, 2003. Pg. 42

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condicin fundamental en la esencia del acto moral. Y la segunda es saber lo que se est haciendo. Frente a los graves errores propios de la cultura occidental, Nietzsche preconiza una inversin de todos los valores, una transvaloracin completa. La nueva moral se basar en la exaltacin de las fuerzas primarias de la vida. Esto es lo que pide los instintos y en estos instintos se debe basar la moral que Nietzsche considera superior. Pero hay que aclarar que todos estos dictmenes acerca de cmo ha de cambiar la moral y la filosofa no se estn refiriendo a un cambio global que afecte a toda la sociedad. Nietzsche pensaba que la masa siempre constituira rebaos y sustentara falsas creencias que le hicieran ms soportable la vida. Cuando habla de los cambios que deben venir, de la transvaloracin de los valores, no se est refiriendo a que crea que en el futuro se har o se deba hacer esta transvaloracin a nivel general, o que todos los hombres deban tender a ser hombres superiores dueos de su destino, ateos y dionisacos, ni mucho menos. Todos estos cambios que Nietzsche preconiza no se van a dar a nivel colectivo, sino simplemente a nivel individual, en los escasos individuos de naturaleza superior que se atrevan a distanciarse del rebao y a adentrarse en el camino de la libertad y la autoafirmacin. Por eso Nietzsche repite varias veces a lo largo de su obra que sus ideas no estn dirigidas a muchos, sino a pocos. La nueva moral del hombre superior reconocer que el nico imperativo categrico que rige al hombre es la voluntad de poder, que viene a significar voluntad de vida llevada a su mxima expresin. Para Nietzsche, la voluntad de poder es el impulso que mueve a todo lo vivo, el afn de dominio, de posesin, de acaparacin, de crecimiento, de vida, en suma: "Escuchad mis palabras, oh sabios entre los sabios! Examinad seriamente si he penetrado en el corazn de la vida, hasta las races de este corazn! Dondequiera que he encontrado algo, he encontrado la voluntad de poder; incluso en la voluntad de quien obedece he hallado la voluntad de ser amo. Que lo ms fuerte domine a lo ms dbil, esto es lo que quiere su voluntad. Su voluntad quiere ser duea de lo que es ms dbil an. Esta es la nica alegra de la que no quiere ser

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privado." "...Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de vida, sino -as te lo enseo yo- voluntad de poder!"48. El hombre no siempre es imagen fiel de sus propias acciones. Porque el ser humano no es solo lo que hace, sino sobre todo lo que ha elegido o decidido hacer y, por ello, lo que ser o podr ser. La moralidad tambin radica en la eleccin.

2.3. Estructura del acto moral.

El hombre tiene una naturaleza racional y libre, y es un ser que est siempre en movimiento: posee potencias operativas que requieren ser actualizadas. Se parte de que el ejercicio de la conciencia y de la libertad son las condiciones indispensables para que exista el acto humano, no obstante deben de sucederse determinadas fases para que ste se convierta en un acto moral, como menciona Snchez Vsquez49 y estas son: La eleccin del fin: se debe destacar el motivo del acto moral, es decir, aquello que impulsa a actuar o a perseguir determinado fin. El agente moral (la persona que obra el acto moral) debe estar consciente del motivo o fin que persigue con el acto obrado, para que puede ser tomado en cuenta el momento de calificar moralmente el acto, ya sea en un sentido o en otro. Al respecto Snchez Vsquez afirma que: toda accin especficamente humana exige cierta conciencia de un fin, o anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar Pero el fin trazado por la conciencia implica asimismo la decisin de alcanzarlo. Es decir, en el acto moral no slo se anticipa idealmente, como fin, un resultado, sino que adems hay la decisin de alcanzar efectivamente el resultado que dicho fin prefigura o anticipa. La conciencia del fin, y la decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el carcter de un acto voluntario50. Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos y, a su vez, el mismo motivo puede impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines. La pluralidad
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Nietzsche, F. As hablo zaratustra. Edit. Alianza. Madrid, Espaa, 1998. Pg. 95 Snchez Vsquez, Adolfo. tica. Edit. Grijalbo. Mxico, 1998. Pg. 67 50 Ibdem. Pg. 68

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de fines en el acto moral exige: la eleccin de un fin entre otros y la decisin de realizar el fin escogido. La eleccin de los medios: el acto moral no se cumple con la decisin tomada; es preciso llegar al resultado efectivo. Para ello, es preciso dar los pasos necesarios que permitan plasmar el fin elegido, es decir, elegir y emplear de manera consiente los medios para realizar el fin escogido. Al respecto, nuevamente Snchez Vsquez comenta que el empleo de los medios adecuados no puede entenderse cuando se trata de un acto moral- en el sentido de que todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o que el fin justifica los medios. Realizacin del acto moral: el acto moral, por lo que toca al agente moral, se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin o plasmacin del fin perseguido. Pero, como hecho real, tiene que ser puesto en relacin con la norma que aplica y que forma parte del cdigo moral de la comunidad correspondiente. Snchez Vsquez agrega que el acto moral supone un sujeto real dotado de conciencia moral, es decir, de la capacidad de interiorizar las normas o reglas de accin establecidas por la comunidad, y de actuar conforme a ellas. A manera de resumen, el acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de diversos aspectos o elementos: motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Otros autores mencionan que el fin ltimo del hombre es la felicidad y esta se alcanza mediante el conocimiento de Dios. El conocimiento de la naturaleza humana permite elaborar un conjunto de normas morales que constituyen la ley natural. Tal es el caso de Aristteles que sostena: la felicidad es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s mismo, que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos51. Es decir, felicidad equivale a conseguir el fin ltimo y perfecto, despus del cual no queda nada por desear ni alcanzar (se distingue, as, del placer, que es una satisfaccin pasajera, originada por la posesin de un bien particular).
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Rodrguez Luo, ngel. Etica. Edit.

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Una de las obras ms profundas de Aristteles es la tica a Nicmaco, comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien52. Nos dice que la felicidad es el bien ultimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impide a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos entendemos la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad, para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Y Santo Toms de Aquino lo explica de la siguiente manera: La felicidad humana consiste en la contemplacin de Dios, que es la verdad suma y altsima, a la que sigue un amor y gozo perfectsimo de Dios como sumo y supremo bien53. Entonces el acto moral supone conciencia, libertad y responsabilidad en quien lo ejecuta y, siendo todo esto, en definitiva, una actuacin del individuo, puede producirse en ocasiones un conflicto entre las decisiones de ste y las necesidades e imposiciones de la sociedad, con la finalidad de ser feliz. Para Nietzsche, el hombre tiene que ser libre para manejar su libertad a travs de la voluntad de poder, que es el impulso que mueve tanto a la naturaleza como en el mundo humano, slo que algunos lo reconocen abiertamente y son sinceros en su pensar y su actuar, mientras que otros, temerosos y cobardes, disfrazan su voluntad de poder en renuncia, alabando su propia cobarda como si fuera una virtud, y posponiendo el cumplimiento de su voluntad de poder para una vida futura, en la que creen que alcanzarn los premios que no son capaces de alcanzar en esta tierra, y donde sus enemigos, as creen, sern castigados, alcanzndose as la venganza que ellos no fueron capaces de tomarse por su mano: "El juicio y el repudio morales son la forma directa en que los pobres de espritu se vengan de los que lo son menos; tambin una especie de compensacin por haber sido tratados mal por la Naturaleza... En lo ms ntimo de su
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Aristteles. Etica a Nicomaco. Edit.

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ser les agrada que haya un criterio que les coloca en un pie de igualdad con los colmados de los bienes y privilegios del espritu; bregan por la igualdad de todos ante dios y aunque slo sea para esto necesitan creer en Dios".54 Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral55: El sujeto moral: El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Es el sujeto real. Los motivos o las intenciones son: los que nos llevan a actuar o a perseguir un determinado fin. Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o malos. Los motivos constituyen uno de los factores ms interesantes del acto moral por las discusiones que han suscitado. La anticipacin del resultado: se pretende alcanzar es la conciencia del fin que se persigue. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera prever con anticipacin situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser graves. Orienta el acto moral del sujeto. La decisin: es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. Otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena. La eleccin: es el paso previo a la decisin, ya que implica una eleccin entre varios fines posibles. El medio: el acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los medios deben ser tan morales como los fines. Sin embargo, no todos
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Nietszche, F. Mas alla del bien y del mal. Sanchez vazquez. Pag. 70. Op.cit.

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los filsofos coinciden en esto: Maquiavelo, por ejemplo, considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa, conducen al fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su efectividad. El resultado: el acto moral se consuma en el resultado o realizacin del fin perseguido. Las circunstancias: son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El hecho de llamarse circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral. Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral podra ser a travs de preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu medios?, cun a menudo? No sirven las preguntas qu? o por qu?, ya que estas interrogantes se refieren al acto mismo y su motivo.

Por eso, el acto moral no puede ser reducido a uno de sus elementos, sino que est en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas. As, pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes que el resultado, es decir, antes que su plasmacin objetiva, la calificacin moral de la intencin no puede dejar de tomar en cuenta el resultado. A su vez, los medios no pueden ser considerados al margen de los fines, ni los resultados y las consecuencias objetivas del acto moral tampoco pueden ser aislados de la intencin, ya que circunstancias externas imprevistas o casuales pueden dar lugar a resultados que el agente no puede reconocer como suyos. Finalmente, el acto moral, como acto de un sujeto real que pertenece a una comunidad humana, histricamente determinada, no puede ser calificado sino en relacin con el cdigo moral que rige en ella. Pero, cualquiera que sea el contexto normativo e histrico-social en que lo situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de elementos -motivo, intencin o fin, decisin personal, empleo de medios adecuados, resultados y consecuencias- en unidad indisoluble.

2.4. Juicio

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El juicio es el acto por medio del cual el entendimiento humano compone o divide, afirmando o negando. Esta proviene del latn, iudicium (accin judicial, proceso), acto mental por el que el entendimiento afirma que el sujeto pertenece o no al predicado de la frase capaz de ser verdadero o falso 56. El juicio es la segunda operacin del espritu que une al afirmar o separar al negar. El sujeto necesita comunicar sus pensamientos y lo hace a travs del lenguaje: palabras, oraciones y discursos. El juicio es el acto del entendimiento que compara dos conceptos y afirma la relacin de conveniencia o disconveniencia entre ellos, se dice que es el acto de entendimiento, porque efectivamente es la segunda operacin del espritu que sigue a la simple aprehensin que nos permite formarnos el concepto, el cual como hemos visto no es ms que la reunin de los caracteres esenciales de un grupo de representaciones de un objeto y que tiene como expresin externa u oral al termino. Desde el punto de vista psicolgico el juicio es la adhesin que da nuestro entendimiento al contenido aseverativo de una proposicin; puede ser plena o total y entonces el fenmeno psicolgico se llama certeza o puede ser parcial y el fenmeno psicolgico se llamar entonces duda y finalmente puede ser moderable y el fenmeno psicolgico se llamar entonces opcin, el juicio es el resultado de una operacin mental que es el juzgar, acto intelectual en virtud del cual tribuimos a un sujeto un predicado o un conjunto de predicados a travs de una cpula57. Existen clases de juicio segn Kant y son: Juicios analticos y sintticos: Un juicio es analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto y analizando el sujeto comprendemos el predicado. No nos aporta conocimientos. Juicios a priori y a posteriori: El juicio a priori es cuando se conoce la verdad independientemente de la experiencia y a posteriori cuando se conoce la verdad a travs de los datos de la experiencia.

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Diccionario de filosofa. CD-ROM. Bruno, F.J. Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales. Edit. Paidos. Barcelona, 1997.

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Juicios sintticos a priori: Kant nos demuestra que hay juicios sintticos a priori, sintticos porque amplan nuestro conocimiento de la realidad y a priori porque son universales. Dice Nietzsche acerca del juicio: "La falsedad de un juicio no es para nosotros

ya una objecin contra l(...).La cuestin es saber hasta qu punto favorece la vida, conserva la vida(...) y nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos (de ellos forman parte los juicios sintticos a priori) son los ms imprescindibles para nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese la realidad con el metro del mundo puramente inventado de lo incondicionado(...). Admitir la no-verdad es condicin de la vida: esto significa, desde luego, enfrentarse de un modo peligroso a los sentimientos de valores habituales; y una filosofa que osa hacer esto, se coloca, ya solo con ello, ms all del bien y del mal"58.

2.5. Juicio moral.

Genricamente, los juicios que se emiten desde un punto de vista moral, o con los que se expresa el dictamen moral, o la valoracin moral, acerca de las personas, sus acciones, omisiones, motivaciones, etc. Emitimos juicios morales cuando juzgamos si una persona ha actuado conforme a su deber, o no, o si una accin es o no es moralmente correcta, o si los motivos para actuar son o no correctos. Se distingue entre juicios de obligacin moral o juicios denticos, y juicios morales de valor. Los primeros tienen por objeto acciones y omisiones, mientras que los segundos tienen por objeto personas, decisiones, motivos, etc. Los fundamentales son, al parecer, los juicios que expresan obligaciones morales, o juicios denticos, puesto que la tica es, ante todo, una praxis y la moral se refiere primariamente a las actuaciones; ahora bien, la persona que acta moralmente es objeto de valoracin moral: de ella hacemos juicios morales. Debe o no debe se refiere, ante todo, a la actuacin; en consecuencia, la actuacin que es conforme a deber, es buena y la que no lo es, es mala. Valoramos si una actuacin es buena o mala
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Nietzsche, F. Ms all del bien y del mal. Pg. 25

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mediante juicios morales y, a su vez, stos deben fundarse en criterios morales, o teoras ticas. Nietzsche habla tanto del juicio moral como el juicio religioso que tienen particularidad de creer en realidades que no son. De depositar fe en dolos de pies de barro que profesan idealidades. Cosas que no tienen ser. Que han sido inventadas por pretensiones de poder. En el crepsculo de los dolos, escribe Nietzsche: el juicio religioso, al igual que el juicio moral corresponde a un nivel de ignorancia en el que todava no ha aparecido el concepto de lo real, la distincin entre lo real y lo imaginario; de forma que en dicho nivel la palabra verdad designa cosas que hoy llamaramos imaginaciones. Por lo que todo misterio, la sabidura y la autoridad que ostenta tener, son solo atributos falsos que carecen de toda comprobacin59. El juicio religioso y el juicio moral tienen mutua dependencia. Ya que, el juicio moral necesita emanar de un caudal divino, para no ser ridculo a los ojos del hombre; y hablar de religin sin moral, para l, es hablar del sper hombre. Estos dos juicios en las comunidades antiguas son uno slo; son el juicio que impone el orden de la comunidad, el orden moral. Y cuando Nietzsche habla de orden moral, habla de que existe de una vez y para siempre una voluntad que decide todo lo que el hombre debe hacer y no debe hacer, que el valor de un pueblo o de un individuo se mide segn obedece peor o mejor la voluntad de Dios; que en los destinos de un individuo o pueblo, la voluntad de dios influye de un modo casi decisivo, es decir, que castiga o recompensa segn el grado de obediencia.

CAPITULO TERCERO
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Nietzsche, F. crepsculo de los dolos. Edit. Tusquets editores. Barcelona, 1998. Pg. 34.

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EL JUICIO DE LA CONCIENCIA COMO DETERMINACION DEL ACTO MORAL EN LA PERSONA. 3.1. El beneficio de la relacin entre el juicio de la conciencia y el acto moral.
Con respecto a los anteriores captulos, fueron hechos para poder sustentar este ya que existen diversos elementos como lo social, psicolgico, cultural y personal. Estos hacen modificar la conciencia con respecto al juicio y este a la forma de manifestar nuestra forma de actuar. Este recto actuar es la inclinacin al bien en todos los aspectos de la vida, el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden60 Aristteles uno de los pensadores de la filosofa antigua manifiesta: "No se estudia la tica para saber qu es el bien, sino para ser buenos" 61 Este seala, claramente el sentido de la tica, pero pone de relieve el error de el mismo: el conocimiento como requisito suficiente y nico para lograr la accin justa. El problema fundamental de la tica no es razonar crticamente para saber cmo actuar, sino poner en prctica lo que se sabe. Porque no es lo mismo conocer el bien que ponerlo en prctica. Esto nos manifiesta que desde nuestra propia conciencia en relacin con el libre albedrio podemos actuar de la mejor manera. La tica necesitar, adems del trabajo de conocimiento, reflexin y juicio, que pertenecen al orden intelectual, el amor al bien, a la verdad y a la virtud, el amor a la justicia y a la accin adecuada; en una palabra, es una tarea que va ms all de la informacin y culmina en la formacin de la personalidad tica. Ms que del conocimiento del bien, la buena accin debe surgir del amor al bien. Teniendo una clara conciencia e impartiendo un buen juicio al momento de actuar. Para ello, el recto actuar viene de conocerse a s mismo o hacer el esfuerzo de conocerse, para poder partir de la introspeccin pueda entenderse la forma de cmo actuar en distintas circunstancias pero sobre todo para que antes de actuar se elabore un buen juicio de la conciencia para poder elegir la correcta forma de proceder en dicha caso.
60 61

Aristteles, tica Nicomquea, Ed. Gredos, Madrid 2000, p.23 Aristteles, tica Nicomquea, Ed Gredos, Madrid 2000, frase 1130 b.

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La conciencia como juicio se refiere en primera instancia al presente y desde l juzga sobre el futuro y el pasado; advierte al hombre lo verdadero y lo bueno por alcanzar, y al mismo tiempo, sobre el desacuerdo con lo realizado, de all que se hace un juicio valorativo. Hay, entonces, un bien objetivo propuesto, independiente de lo que se representa el sujeto (hombre), que puede conducirle a la libertad y, consecuentemente, a la libertad que exige un juicio valorativo: toda persona ha de tener un derecho a la conciencia y a seguirla. Como mencionaba Nietzsche, el hombre es libre a travs de su voluntad de poder, de tener control de el mismo, y que se d una fuerte coherencia entre lo que dice, piensa, hace y siente y debe de reflejar buenos valores. El nuevo hombre ha de volverse creador de valores, creador autnomo que slo ante s mismo rinda cuentas, sin plegarse a ninguna supuesta realidad o precepto superior, sea de la ndole que sea. Como la transformacin que sucede en el libro de zaratustra y menciona: Crear valores nuevos -tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear- eso si es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len... ...En otro tiempo el espritu am el "tu debes" como su cosa ms santa: ahora tiene que encontrar ilusin y capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se precisa el len. Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s.62 El tener en cuenta esta, se puede fortalecer para poder ser virtuoso y si, tener toda la informacin posible que nos llega de la educacin, de la sociedad, de la cultura misma, en fin de todo aquello que nos rodea; y tener la plena conviccin de ejercer un buen juicio de la conciencia para poder actuar de la mejor manera posible, siempre apegndonos a nuestra naturaleza de tender al bien. Por eso se dice que: la conciencia es la norma de la moralidad. Pero la conciencia debe estar informada, porque la
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Nietzsche, F. As habl Zaratustra. Edit. Alianza. Madrid, 1981, pg. 49-50.

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conciencia no dicta soberanamente la ley a si misma, sino que se limita aplicarla mejor o peor.63 La vida humana se va forjando entonces, da a da y desde la libertad misma hasta la voluntad de poder, por ello, debe de estar bien forjada y entendida por la persona, para que este aplique un buen juicio al momento de actuar. Este elemento ayudara a que la persona se est configurando de la manera ms perfecta a una vida correcta, es decir, debe ser honesto y hacer lo correcto para tener fines nobles y de gran valor moral. El bien es la perfeccin del ente, lo que de un modo o de otro le conviene, le es debido. El mal es la imperfeccin del ente, la carencia de aquello que se le debe.64

3.2. El impacto de Friedrich Nietzsche en la concepcin tradicional del juicio de la conciencia.

En el comienzo de la filosofa moderna se cuestiono radicalmente la creencia tradicional en la existencia de un orden que otorga un sentido objetivo a los fenmenos empricos. Uno de los efectos de esta crtica fue percibir el devenir histrico como al expresin del carcter irracional de las acciones humanas. Se asumi la existencia de un abismo insuperable entre razn e historia, pues mientras los atributos de la primera son universalidad y la necesidad, los atributos de los acontecimientos histricos son la particularidad y la contingencia. De acuerdo con esta concepcin, la nica manera de acceder al conocimiento del mundo social es trascender la temporalidad para describir la naturaleza humana, esto es, la esencia inmutable de este peculiar ente. Sin embargo, despus de innumerables intentos de ofrecer una descripcin del ser humano con validez universal, se advirti que la naturaleza humana es la cultura, es decir, una realidad histrica y por tanto, variable. Critica al historicismo proponiendo una apropiacin liberadora y no continuista del pasado.

63 64

Basave Fernndez del Valle, Agustn. Tratado de la filosofa. Edit. Limusa. Mxico, 2000. Pg.103. Ibdem. Pg.105

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En la filosofa de Nietzsche, la genealoga se utiliza como un instrumento para disolver la pretensin de validez universal propia de la razn. Puesto que esta, literalmente es la accin de rastrear los orgenes familiares para establecer un rbol genealgico. l, la utiliza con el significado de rastrear los orgenes de determinados conceptos, en buena medida examinando la historia de los cambiantes significados de las palabras. Su formacin en filologa (el estudio de las lenguas y de los orgenes de las palabras) lo equipaba para rastrear los significados cambiantes de las palabras que investiga. Su aplicacin del mtodo genealgico en su libro la genealoga de la moral, tiene por objeto demostrar que las opiniones recibidas sobre las fuentes de la moralidad estn equivocadas y que, desde el punto de vista histrico, conceptos tales como la bondad moral, la culpabilidad, la piedad y la abnegacin se han originado a partir de sentimientos rencorosos contra los dems o contra uno mismo. Si bien su primer objetivo es la moral, ya que se trata de hacer patente que los contenidos de la distincin entre el bien y el mal son variables, su objetivo ltimo es demostrar que todo conocimiento es resultado de una perspectiva particular, la cual se define por un sistema de valores ligados a un posicin concreta. Por ello, arremete contra el ncleo de la nocin tradicional de la racionalidad, a saber, el concepto de verdad.Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canoncas y vinculantes; las verdades son ilusiones que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas monedas, sino metal.65

Pero el juicio de la conciencia para l, gira alrededor de la conciencia misma, de la voluntad de poder y de la libertad. Su, crtica a la cultura y a la civilizacin Occidental no consiste en buscar una alternativa que nos lleve a una civilizacin diferente. Nietzsche se propone como objetivo intentar liberar las energas marginadas
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Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Edit. Alianza. Madrid,1990, pg. 25

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de nuestra propia cultura que han sido acalladas por la cultura oficial dominante. Para reactivar nuestra cultura hay que mirar al pasado, buscando estas fuerzas marginales, pero invirtiendo las creencias y valores del pasado. Su punto de partida es la crtica al concepto de valor mismo: los valores no son entes de un mundo trascendente separado de este, y mejor. Los valores son solo proyecciones de un modo de existencia. La vida humana es tomar posicin ante los valores, somos apertura ante la existencia, el modo de vida que nos toca en suerte supone tomar partido por una serie de valores que nos hacen posible salir adelante dadas las condiciones materiales y vitales en las que nos toca desenvolvernos. Los valores para l, son histricos, no son trascendentales (absolutos), pero tampoco son subjetivos (relativos). Investigara el arraigo material de los valores enjuicindolos desde la fortaleza o la debilidad, es decir, desde el mayor o menor arraigo de la vida: por fuerza entiende la disposicin trgica y heroica que nos permite vivir sin seguridad ni asideros. la debilidad sin embargo es falta de arraigo en la vida, es bsqueda de seguridad, es rechazo de la lucha que es la esencia de la vida. Para Nietzsche el mundo antiguo se caracterizo por el aprecio a los valores propios de los fuertes, de los seores, esta situacin termino con la rebelin de los esclavos orientales contra los seores. El triunfo de los esclavos en esta rebelin con llevo un nuevo tipo de valores, aquellos que promueven la apacibilidad y el amor al prjimo. De esta manera, los dbiles buscan su propia seguridad, dada la debilidad moral que incapacita para una verdadera lucha. Con los nuevos valores, los esclavos sibilinamente quieren crear mala conciencia en sus seores.

Por ello, la religin judeocristiana invirti definitivamente los valores del mundo antiguo y supuso el triunfo definitivo de la moral de los esclavos: la primera transvaloracin. Nietzsche frente a la valoracin judeocristiana de la realidad propone una nueva inversin de los valores, la segunda transvaloracin, que se produce tras la muerte de dios con el advenimiento del superhombre. 46

Nietzsche, consiste en afirmar que la moralidad representa una condicin necesaria para formar individuos soberanos, seores de la voluntad libre, a los cuales es lcito hacer promesas, ya que a travs de sus acciones tienen cierto control del futuro. Este fruto supremo de la cultura se logra cuando el individuo rompe con los prejuicios de la que el nomina eticidad de la costumbre y con la misma fuerza que usa para esa destruccin, construye una moral propicia para la vida.

3.3. El alcance de la coherencia entre el juicio de la conciencia y del acto moral.

Ya sea venido mencionado anteriormente acerca del juicio de la conciencia y del acto moral desde la perspectiva de Nietzsche y lo que propone a travs de sus escritos y que la persona es libre de actuar y emitir sus propios juicios de acuerdo a su actuar. Pero Cmo alcanzamos verdaderamente la coherencia entre el juicio de la conciencia y el acto moral en estos das? Retomemos entonces, cuando Nietzsche nos habla de lo bueno y malo en cuanto a actos o linajes (seores y esclavos). Y este lo ve ms desde los plebeyos, que de la nobleza, se refiere al uso moderno de bueno para las acciones altruistas y malo para los egostas. Y es donde la persona hace uso de la tabla de valores morales y que todos debemos respetar, pero sobre todo, hacerlos vida en el recto actuar. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores66. Ms que creadora de valores es hacer que se valgan de manera recta estos valores. No se puede olvidar el juicio de la conciencia en los valores para poder reflejarlos en un buen actuar, a travs de la conciencia para tener una responsabilidad de hacer las cosas desde una moral correcta. Manejando la persona misma su voluntad de poder, que es la que da la fortaleza de continuar constantemente el devenir y que por medio de la responsabilidad podemos ejercer un mejor actuar.
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Nietzsche F. La genealoga de la moral. Edit. Alianza. Madrid, 1980. Pg.18

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Puesto que, el motivo de todo pensamiento y comportamiento es la voluntad que no es ciega si no que tiene fines: la propia conservacin, al aumento de sentimiento y de la capacidad de vivir, la obtencin de fuerza y poder67, en este sentido podemos entender que cuando habla de poder es de tener control de nosotros mismos y el de conocernos para con lo que nos circunda esa voluntad de poder. Dicho lo anterior, el primer conocimiento en cuanto conscientes somos es el de la existencia, nuestro ser; esta l quien soy y que debo ser. Estos deben ser acompaados del elemento de la verdad lo cual es el equilibrio entre lo dicho y lo hecho. Por lo que hacemos tambin referencia la teora pragmtica de la verdad Teora sobre la verdad que se engloba dentro de otra teora epistemolgica ms general, el pragmatismo, iniciado por Charles Sanders Peirce, segn el cual el significado de un concepto o de un enunciado se ve en la prctica. De acuerdo con estos principios, y ms bien debido a una formulacin de William James, se la define como propiedad de toda proposicin o enunciado -James habla ms bien de creencias- que en la prctica funciona, resulta o tiene consecuencias tiles 68. Tal como debe ser el actuar del hombre un equilibrio en este mbito del conocimiento del recto actuar ya que se maneja de manera ambivalente tanto conozco que acto como tambin los dems conocen que lo hago. Por otro lado en el mbito del significado de la verdad que maneja James es el siguiente: Ideas verdaderas son las que podemos asimilar, hacer vlidas, corroborar y verificar; ideas falsas son las que no. sta es la diferencia prctica que supone para nosotros tener ideas verdaderas; ste es, por lo mismo, el significado de la verdad, pues ello es todo lo que es conocido de la verdad69. Por lo que la verdad en el conocimiento de si mismo debe manejarse con certeza, en la medida de conocerse en la verdad se podr actuar de manera correcta y objetiva. Pero no solo el conocernos, nos llevara a actuar de manera correcta, puesto que nos desarrollamos en una sociedad en donde nos asociamos con los dems. Y estos pueden ser que nos afecte o que afectemos, y a veces nos hacen cambiar o cambiamos
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Kunzmann, Peter. Et al. Atlas de filosofa. Edit. Alianza. Madrid, 1997. Pg. 179 Teora Pragmtica de la Verdad, Diccionario de filosofa en CD-ROM. 69 James William, Pragmatismo. Edit. Aguilar. Buenos Aires, 1973. Pg. 157.

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nuestra perspectiva ente la forma de actuar: En muchas sociedades abundan las organizaciones de todas clases y la mayora de sus miembros se dan cuenta desde muy jvenes de que les gusta participar en una serie de asociaciones diferentes 70, este al estar en grupo lo hace percibir distintas ideologas y formas de comportarse. Esto lo hace de esa racionalizacin: todo acto intelectual consiste en la aprehensin de un objeto. Todo pensamiento es pues, un enderezar la atencin de la mente hacia algo. En todo pensamiento hay el pensamiento como acto y el objeto como contenido de ese acto; el pensamiento que piensa y lo pensado en el pensamiento 71. De ah que al aprehender al otro y del lugar en que hemos elegido para desarrollarnos nos hacemos consientes de esa realidad. Por lo que el otro como sociedad ofrece un sin nmero de formas de expresar el comportamiento. Por ello, junto con la caracterstica universal de los grupos familiares, las asociaciones son una expresin importante de la naturaleza intensamente social del hombre72, de esta forma el individuo va a elegir con quien relacionarse. Al pertenecer dentro de los grupos hay que adoptar normas y reglas de comportamiento que de manera consiente aceptamos, la posicin o rango de un individuo en relacin con los dems miembros de una sociedad se denomina condicin, un individuo puede llegar a disfrutar varis condiciones, determinadas de dos maneras. Puede hacerlo mediante su propio esfuerzo; el respeto que se le debe a un cazador hbil demuestra el alto grado de condiciones por s mismo. O bien, puede tener una condicin determinada por la edad, sexo o raza, lo cual est fuera del control del individuo. La condicin que adquiere automticamente un individuo se denomina condicin atribuida. Toda persona tiene a un tiempo una serie de condiciones diferentes73 . Por lo que esto determinara de acuerdo al lugar que este condicionado. Por decir algo, un padre de familia ejerce autoridad en su hogar, quiz en el trabajo se abstenga de exponer sus opiniones delante de lo superiores. Por ello, el individuo debe distinguir
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Zdenek Salzmann. Antropologa panorama genera. Edit. Publicaciones Culturales. Mxico, 1977. Pg. 231 71 Garca Morente Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Edit. Porra, Mxico 1997. Pg. 116 72 Zdenek Salzmann. Antropologa panorama general. Edit. Publicaciones Culturales. Mxico, 1977. Pg. 231 73 Ibd., Pg.239

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entre varias condiciones a la vez. Por mencionar otro aspecto, cuando se encuentra en una reunin familiar y se encuentran su madre, la esposa y los hijos; deber comportarse como hijo, esposo y padre a la vez. Pero cuando hablamos de comportamiento en el que se deba reflejar los principios y valores ticos, esto tambin, por desgracia, cambian de acuerdo a la circunstancia y a la valoracin del juicio ante los acontecimientos que se est experimentando para que al final se tome la decisin de actuar de la manera ms recta posible. Por lo tanto, el otro, o mejor dicho los otros toman parte de lo que percibo y juzgo pero al final cada uno en su individualidad toma la eleccin para actuar segn su conciencia: La conciencia humana es siempre de algo y de alguien. Ese alguien es un sujeto cuyas representaciones sirven de soporte a la propia concepcin que cada uno se hace de s mismo74. Y una de las cosas, que hacemos como individuos es que no nos tomamos en cuenta, ni nos tomamos importancia que debemos, y esto no se crea porque nos preocupamos por lo que dirn los otros y porque estamos sujetos e inmersos en una cultura, educacin, religin, entre otros, a ver qu opinan o dicen ellos; o nos marcan el cmo debemos actuar. Nietzsche a travs de su crtica que hace a la cultura occidental a travs de su manera de ver, que los ms fuertes intentaban imponer sus reglas, sus sistemas de valores en la sociedad. El intentaba confirmar un nuevo sistema de valores como el nico sistema. Pero no olvidemos que en este mundo, el individuo esta rodeado de educacin, cultura, religin, etc., y que de cierta manera cuartea su libertad y su voluntad. Veamos la cultura es algo nuestro que influye en la sindresis personal. De este modo, la conciencia es la experiencia de tres factores: yo mismo, mi experiencia ntima y el contenido de dicha experiencia. En cuanto al tiempo de tener esta conciencia se da en el momento de tener la experiencia, en su recuerdo y en su proyeccin al futuro. Funda una identidad entre objetos y sujeto en cuanto los objetos se interiorizan en el
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lvarez Munrriz, Luis. Articulo Niveles de conciencia perspectiva socio-cultural. THMATA.

REVISTA DE FILOSOFA. Nm. 37, 2006. p. 88

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sujeto en su adecuacin consigo mismo y por tanto lleva consigo la luz de los primeros principios: lo verdadero y lo bueno. El objeto es el ncleo de todo

conocimiento en otras palabras, el orden objetivo de las ideas o esencias es el cimiento sobre el que se levanta el edificio del conocimiento75 Esta conciencia objetiva de los objetos y actos, con relacin a su
desarrollo moral se llama "sindresis". Por razn del conocimiento de estos principios y su actuacin que depende del hombre en cada momento de la conciencia, el hombre es libre. Por eso, el individuo debera de ser una introspeccin consigo mismo y con la cultura, deber utilizar su conciencia con relacin a su recto juicio para poder tomar los mejores valores y as acomodarlos al comportamiento que elija realizar. Uno de los modos en el que el hombre se entiende a s mismo es tomado como ncleo y punto de partida para sus investigaciones la categora de conciencia76. Sin embargo, no solo la cultura limita a la persona, puesto que l, no es un ser esttico, cerrado, terminado, sino que es abierto, dinmico y sujeto a un juego de contradicciones que provoca su desarrollo. Puesto que el, tiene derecho a conocer, a proponer, a actualizar sus potencialidades (habilidades y destrezas), aunque a veces se le impongan ideologas e intereses econmicos, sociales y polticos del gobierno. Y eso nos da la educacin, a pesar de estar buscando modelos educativos que a la larga tienen la prdida de valores en el individuo, y lo lleva a actuar de manera diferente a la que l quiere y cree. Muchos son los autores que hablan de una educacin liberadora para la persona y no seguir en la opresin, uno de ellos es el pedagogo Paulo Freire 77, sus principales ejes de la educacin liberadora son: la relacin educador educando, los niveles de conciencia, contra la educacin bancaria.

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J. Hessen. Teora del conocimiento. Editores Unidos, Mxico, 2000. Pg. 80 lvarez Munarriz, Luis. niveles de conciencia perspectiva socio - cultural. Revista de filosofa. Nm. 37,2006. pg. 77 77 Paulo Freire pedagogo brasileo, aporta una nueva forma de educar y activar una conciencia moral como educativa. Vivi en un pas subdesarrollado, donde vio: desempleo, analfabetismo, injusta distribucin de la riqueza, hambre, etc. Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Edit. Siglo veintiuno. Uruguay, 1970. Pg. 5

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La relacin educador-educando no ha de ser vertical sino horizontal. Toda nuestra existencia transcurrimos aprendiendo y enseando. 78 Nadie ensea a nadie y ambos aprenden y ensean. No hay autoritarismo sino bsqueda conjunta. El educador es fecundado por el educando y viceversa. La comunidad educativa en desarrollo da lugar a una serie de roles, todos igualmente importantes, uno de los cuales es el que identificamos como el clsico de profesor. El educador es educando y el educando educador. Los niveles de conciencia para Freir son tres fundamentalmente: la conciencia mgica es el grado ms alienado porque acepta explicaciones mticas; una conciencia mgica es una conciencia invertebrada. Un segundo nivel es el de la conciencia ingenua: es el amanecer de una conciencia que emerge desde la oscuridad: una conciencia ingenua empieza a sospechar cul pueda ser la verdadera razn de las cosas, no se deja colonizar ni manipular. Y la conciencia crtica corresponde al mayor nivel de desarrollo. Su nota especfica es su capacidad para desembocar en la accin, en una prctica capaz de modificar una situacin histrica determinada. Es flexible, transitiva, se conjuga de acuerdo a las contradicciones que enfrenta y las resuelve. La educacin problematizadora busca la emersin de insercin crtica en la realidad.79 Es as, que, la educacin debe forjar una buena conciencia ya que esta se basa en informacin objetiva. Por tanto, es parte influyente en toda la sociedad para con su conciencia de tal forma que puede moldearse y poder madurar el juicio para que se vea reflejado en el recto actuar de cada da del ser humano. La educacin que tenemos en las instituciones nos va forjando formas de ver el mundo y de hacernos consientes Paulo Freire tiene esta propuesta la cual se maneja en instituciones educativas donde se imparte informacin, pero al final el individuo a travs del juicio de su consciencia elige lo que le servir para poder actuar o realizarse en el transcurso de su existencia. En todas las reas de la vida que conocemos (que ya se hablo anteriormente), es posible ser sincero y actuar con buena conciencia y sin embargo estar equivocado y
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las conciencias, de la que resulta su

Basave Fernndez del Valle Agustn. Tratado de filosofa amor a la sabidura propedutica de salvacin. Edit. Limusa. Mxico, 2000. Pg. 217 79 Freire Paulo. Pedagoga del oprimido. Edit. Siglo Veintiuno. Uruguay, 1970. Pg. 88

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sufrir consecuencias. De ah que, otro de los elementos o aspectos que influyen en el cambio de conciencia y que este a la vez tenga efectos en el comportamiento, es la religin. No se trata de una cosa u objeto sino de una relacin vivencial. Aparece la tendencia o dinamismo hacia el Otro con quien se relaciona o religa el hombre religioso.80 La forma de estudiar la vida religiosa del hombre depende en gran medida de la experiencia del individuo de lo que l llama religioso. Cualquier estudio cientfico de la religin comienza con una cierta idea de religin que le ayuda a distinguir entre lo que es religioso y lo que no es religioso, y prosigue su investigacin para hacerla ms precisa y ms aceptable desde un punto de vista crtico. el hecho religioso es muy especial por la resonancia que tiene en nuestro interior y que se llama vivencia.81 Dentro de esta vivencia se muestra no solo a nivel personal sino que se externa mediante smbolos y comportamientos. hay una actitud vital humana particular, especfica, irreductible, que es la actitud del hombre que implora, que clama, que invoca No se trata de una simple actitud teottica sino de una invocacin a un Ser exterior -signo, al final de cuentas- expresa, o intenta expresar, un contenido 82; por lo que desde ese contenido se ve manifestado el cambio o la firmeza del juicio de la conciencia en el recto actuar. La falta de dios o la vivencia religiosa muchas veces nos llevan a no pensar de manera consciente y actuar de una manera correcta, y a romper algunos valores y convertirlo en antivalores como se dice: quien no haya experimentado el fenmeno religioso en s, difcilmente podra reflexionar sobre los datos de la conciencia 83. En el mundo, se est secularizando la religin, es decir, han desaparecido los modelos religiosos con que se ven al mundo, pues se le considera no como creacin de Dios sino como algo que se le estudia para manipularlo prescindiendo ya un negando el vinculo que el hombre tiene con Dios.

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Vlez Correa, Jaime. Al encuentro de dios filosofa de la regin. Edit. CELAM. Colombia, 1989. Pg. 62 81 Ibdem, Pg. 13 82 Basave Fernndez del Valle Agustn. Tratado de filosofa amor a la sabidura propedutica de salvacin. Edit. Limusa. Mxico, 2000. Pg. 235
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Op. cit. Pg. 16

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Segn Jolivet Regis84 menciona que existen tipos de conciencia y que el ser humano a veces lo utiliza de una forma errnea o confusa estas son: Conciencia laxa: es aquella que quita razn de pecado a cualquier accin que realmente la tiene, sin fundamento alguno. Esta a su vez se puede dividir en cauterizada y farisaica. Se llama cauterizada cuando por la frecuente repeticin de un cierto tipo de pecado no llega a advertir su maldad. La farisaica es aquella que sensibiliza a la persona ante algn acto externo, pero peca sin escrpulo es materia de gran importancia. Conciencia escrupulosa: es aquella que teme cometer pecado en ocasiones sin ningn tipo de motivo fundado. La conciencia escrupulosa atormenta al que la posee suscitando dudas que ya fueron eliminadas anteriormente. Y esta escrupulosidad llega a la ansiedad neurtica que constituye ms un estado enfermizo que tico. Conciencia recta o delicada: es la que juzga rectamente con verdad o certeza. Esta conciencia se puede adquirir con una cuidada formacin de la misma. Sin Dios, la persona pierde la brjula del juicio de la conciencia y del acto moral, puesto que su libertad la convierte en un libertinaje que luego no sabe cmo actuar bajo las consecuencias que este puede traer, que es la culpa en todo lo que vive, toca y experimenta lo hace de una manera resentida al modo de los que buscan cumplir venganza y negacin. Vivimos en una poca en donde la parte de la religin se est perdiendo en la persona y hace un lado a Dios para vivir sin l y pasrsela muy bien, creando hombres inhumanos, a travs del egosmo, la avaricia, el poder, la injusticia, etc. Entonces el hombre nuevo que marca Nietzsche en su obra As hablo zaratustra no se est cumpliendo puesto que el hombre est teniendo una regresin impresionante al perder su propia libertad por el mismo y no saber cmo manejarla.

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Jolivet, Regis. Curso de filosofa (tratado completo). Edit. Club de lectores. Buenos Aires, 1992.

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