Poesa mexicana desde los aos treinta . Historia de la literatura Hispanoamericana. Siglo XX , Trinidad Barrera (coord.).

Madrid, Ctedra, en prensa. (captulo de libro)

Rocio Oviedo Prez de Tudela. Universidad Complutense

Movimientos como el Estridentismo y la potica de Contemporneos establecen en el mbito mexicano las bases de una literatura partcipe de la corrientes occidentales, pero no siempre especficamente mexicana. A partir de los aos cincuenta se logra la creacin de una poesa de rasgos autnticamente nacionales. Los poetas abordan tres temas esenciales y genuinamente nativos: la naturaleza mexicana, la muerte y el amor. Hablamos de una lrica fundacional que abarca aproximadamente hasta los aos ochenta. La consolidacin potica se completa con el apoyo ofrecido por el Gobierno a travs del Consejo de Cultura y la promocin de la poesa gracias a los premios nacionales y regionales. La dcada del ochenta ofrece la prdida de influencia de la poesa paciana, eje en torno al que gravitara la lrica mexicana desde los aos cincuenta, tanto si era aceptada o no por sus contemporneos. A partir de este momento la insercin de lo mexicano-nacional en la poesa deja de plantear un problema, si exceptuamos que entre finales del XX y comienzos del XXI surge una ligera tendencia al regionalismo auspiciada por los premios provinciales que promueven la descentralizacin. Apoya la tesis fundacional de esta lrica la coincidencia de conflictos blicos y polticos internos y externos que abarcan desde las consecuencias de la Revolucin Mexicana -que marca la infancia y la juventud de un buen nmero de poetas- hasta la guerra espaola del 36 y la generacin del exilio que residir en Mxico, sin olvidar las dos guerras mundiales y la revolucin cubana (1959). La inestabilidad poltica desemboca en el aciago acontecimiento del 68 en la plaza de Tlatelolco. Por su parte el marco de influencias oscila pendularmente de Francia a Espaa o Estados Unidos. Pero a su vez Mxico llega a ser un mbito de influencias para el mundo occidental: La presencia de Artaud en 1936 se contina con el viaje de Brton (1938) quien considera al pas como la patria del humor negro por el festejo de la muerte con las calaveras de azcar y la "banda de muertitos". La presencia de los surrealistas en Mxico deja un ligero aire de la vanguardia que no ser asumida hasta cerca de quince aos ms tarde y, de hecho, se dio la rara circunstancia de un Mxico surrealista sin surrealistas mexicanos. La presencia en Mxico de los exiliados por la Guerra Civil (Jos Gaos, Enrique Dez Canedo, Pedro Garfias, Mara Zambrano) ejerce una simbiosis de influencias. Casi recin llegados Gilberto Prados y Juan Gil Albert -exiliados en 1941- elaboran junto a Paz y Villaurrutia la antologa Laurel (1941). Aos ms tarde Ramn Xirau, y especialmente Toms Segovia y Gerardo Deniz son integrados en las antologas poticas mexicanas. Por otra parte tambin cabe considerar la convivencia de estos poetas con pintores de la talla de los muralistas mexicanos que orientan a un buen nmero de ellos al abandono de la poesa intimista de Contemporneos para ofrecer una potica en la que prevalece la presencia de la mexicanidad, avalada por el ensayo. La lnea divisoria entre las generaciones poticas es muy tenue, de igual modo que lo es la clasificacin de las tendencias. Tras la presencia de Contemporneos y heredera de la tradicin potica establecida por el grupo que les precedi, la poesa se agrupa en torno a la

revista Taller Potico (1936) dirigida en su primera poca por Rafael Solana y posteriormente por Octavio Paz (1914-1998) que la convierte en Taller (1939- 1941). El ttulo, como recuerda Castro Leal, se debe al concepto del poeta como operario del lenguaje. Coincide con la esttica de la generacin precedente, a la que unen una destacada preocupacin social motivada por la situacin poltica interna e inestable (gobiernos de Plutarco Elas Calles y Lzaro Crdenas) y por la situacin poltica internacional (fascismo y nazismo, asilo de Trotsky, Guerra Civil espaola). La preocupacin social, por otra parte, no implica que realicen un arte comprometido aunque, espordicamente, algunos autores pertenecieron a LEAR (Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios). De menor impacto, la revista Tierra Nueva (1940-42) sirve de eslabn para unir en sus pginas a los poetas ms sobresalientes -entre otros Efran Huerta (1914-1982) y Al Chumacero (1918)- bajo la direccin de Octavio Paz quien pasar a ser el mentor de su generacin. Estas revistas y sus continuadoras (Revista de la Universidad de Mxico, Mxico en la cultura, Revista mexicana de Literatura, Plural, y los suplementos de Excelsior y Novedades, Gaceta del Fondo de Cultura Econmica, El corno emplumado, etc.) inician una frtil andadura cultural hasta culminar en Vuelta. Octavio Paz (1914-1998) tiene un lugar privilegiado entre los fundadores de la poesa hispanoamericana (Siebenman, Yurkievich). La recepcin del Gran Premio Internacional de Poesa (1963), el premio Cervantes (1981) y el premio Nobel (1990) suponen un reconocimiento y a su vez un modelo para las generaciones posteriores. El mismo apoyar a los nuevos poetas prologando la antologa Poesa en movimiento. Su trayectoria lrica se puede resumir en tres fases: bsqueda e indagacin, encuentro y plenitud y, finalmente, regreso y revisin del pasado, que resume en el acertado ttulo de su ltimo poema "Respuesta y reconciliacin" (1996). La bsqueda de la palabra potica (19331961), en el existencialismo vivido como angustia por encontrar sus races, culmina en Salamandra ( y los libros que integran Libertad bajo palabra). Los lmites entre los poemas finales de esta etapa y la siguiente son discutibles, especialmente si tomamos en cuenta poemas como "Piedra de sol" y "Blanco", semejantes en cuanto al propsito y diferentes respecto a las conclusiones y la ejecucin. An as, si tenemos en cuenta la propia opinin de Paz, la segunda etapa estara marcada por su viaje a la India en el que culmina el encuentro y plenitud de la palabra potica (1962- 1969). Ladera Este, Hacia el comienzo, Blanco, Topoemas, El mono gramtico configuran esta etapa. Finalmente (1971-1996) su poesa avanza hacia lo nostlgico y ms claramente autobiogrfico (Vuelta, Pasado en claro, rbol adentro, Poemas.1989-1996). La iniciacin potica se nutre de sus propias lecturas en la biblioteca de su abuelo, Ireneo Paz, bien surtida de escritores franceses y espaoles y de historia mexicana. Por aquel tiempo el grupo en auge es Contemporneos, en cuya revista lee a Cuesta, Villaurrutia, Pellicer, Gorostiza... y ms adelante a T. S. Eliot, Paul Valery, Ezra Pound, etc. Con apenas 17 aos publica sus primeros poemas en el diario El Nacional y en la revista Barandal. Su lrica se consolida con la publicacin de su poemario Luna Silvestre (1933). La conciencia poltica marca la evolucin potica: al terminar en la UNAM sus estudios de Derecho se traslada a la pennsula de Yucatn donde crea una escuela para hijos de obreros y campesinos. En apoyo de la Repblica Espaola, escribe "No pasarn!" (1936), producto de su pensamiento poltico y social. Acompaado de su mujer, Elena Garro, es invitado a participar en el Congreso de Escritores Antifascistas en Valencia, posiblemente a travs de Rafael Alberti a quien haba conocido en una lectura potica. Al llegar a Pars, segn recuerda,

"me encontr en el andn con Pablo Neruda, que me esperaba (...) estaba Louis Aragon. Esa misma noche me encontr al otro polo de Neruda: Vallejo". En Valencia conversa con Vicente Huidobro, Antonio Machado, Cernuda, Altolaguirre, Ramn Gaya, etc. Intelectuales cuya amistad consolida en Mxico. A su regreso pasa por Pars donde Carpentier le presenta a Robert Desnos, si bien su enlace con el surrealismo en este momento es superfluo. Bajo el impacto de la guerra redacta Bajo tu clara sombra y otros poemas sobre Espaa (1937). Su actividad potica se completa con las conversaciones mantenidas con Jorge Cuesta y Xavier Villaurrutia, al tiempo que con Efran Huerta y Rafael Solana, entre otros, funda la revista Taller (1938), previamente citada. Su voz ms personal se encuentra en la poesa ertica de los poemarios iniciales: Raz del hombre (1937), Entre la piedra y la flor (1941), y A la orilla del mundo (1941), recopilacin que inicia una de sus constantes: la continua modificacin de sus libros poticos. Esta reflexin en torno a su propia obra indica el dinamismo con que l mismo contempla su produccin al eliminar algunos poemas, y reconstruir o aadir otros. En estos primeros libros inicia un erotismo telrico, ligado a la naturaleza, al paisaje y a los que llama "poetas solares", una "vanguardia ldica" bajo la influencia de Pellicer (Stanton, 2002). Su encuentro con Villaurrutia se percibe en el "Nocturno", caracterstico de su predecesor, as como los hermosos sonetos "Crepsculos de la ciudad". Una lrica que an puede calificarse de neorromntica, pero en la que surge la imagen de vanguardia, originada en la violencia de una angustia -aire asesinado- que se hace presente en su deambular ("Adis a la casa" "Seven PM", "La calle"). "Sombra, trmula sombra de las voces Arrastra el ro negro mrmoles ahogados. Cmo decir del aire asesinado, de los vocablos hurfanos, cmo decir del sueo?" En Itinerario (1993), Paz evoca su periodo formativo: "Avidez plural: la vida y los libros, la calle y la celda, los bares y la soledad entre la multitud de los cines. Descubramos a la ciudad, al sexo, al alcohol, a la amistad" y aade "Leamos los catecismos marxistas de Bujarin y Plejnov para, al da siguiente, hundirnos en la lectura de las pginas elctricas de La gaya ciencia o en la prosa elefantina de La decadencia de Occidente...''. Tras recibir la beca Guggenheim (1944), es enviado a Pars como diplomtico (1945). Tiene la oportunidad de adherirse al surrealismo en contacto con Benjamin Pret y Andr Brton. Amigo de Albert Camus, paulatinamente empieza a alejarse del marxismo. Del movimiento de vanguardia, indica Julio Ortega, conserva su deseo de originalidad, su deseo de gravitar hacia lo contemporneo, rodeado de la polmica, atrapado por el valor del instante. El mismo declara que "En mi caso, el redescubrimiento de los poderes de revelacin del surrealismo fueron, ya que no una respuesta a mis preguntas, s una va de salida.'' En este momento se encuentra configurada la potica paciana. De hecho en los ltimos aos la crtica ha ido indagando con creciente inters en la obra inicial de Paz que, de modo sintomtico, enfrenta al final de su vida los mismos temas. Enrico Mario Sant en su introduccin a Primeras letras (1931-1943) indica que ya en estas fechas escribe el texto: "Poesa de soledad, poesa de comunin" (1942) e imparte una conferencia a instancias de Jos Bergamn. El poeta pretende establecer las diferencias con la generacin anterior y conciliar su propia potica con la tradicin.

Su trayectoria es una continua indagacin en torno a la creacin de la palabra potica. En la prosa lrica de Aguila o sol? (1951, ilustrada por Rufino Tamayo) la bsqueda de la palabra coincide con su indagacin en las races de Mxico. "Mariposa de obsidiana" nos ofrece a travs de la voz de los dioses un pasado mtico y cosmognico que trata de enlazarse en el presente a travs del poeta: "Toma mi collar de lgrimas. Te espero en ese lado del tiempo en donde la luz inaugura un reinado dichoso". La voz de la vanguardia resuena en su nica obra teatral, La hija de Rappaccini (1956), un estudio sobre la locura, basado en un cuento homnimo de Hawthorne. El mismo autor en el "Preliminar" de su Obra potica. 1935-1998, seala que su "verdadero primer libro" es "un delgado volumen publicado en 1949: Libertad bajo palabra" (1949). Obra en continua transformacin y reelaboracin, -si exceptuamos el prlogo lrico que introduce el poemario- sufrir rectificaciones sucesivas en 1960 y 1968. Una "edicin corregida y aligerada" en la que "modifiqu muchos poemas y suprim ms de cuarenta (...). Despus con la misma dudosa justicia, indult a once de los condenados". Las sucesivas metamorfosis llevan a considerar el dinamismo con que l mismo contempla su propia obra. Una constante elaboracin que coincide con el contenido fundado en "la terca reiteracin de dos o tres obsesiones. Cada cambio es un intento por decir aquello que no pudimos decir antes". A partir de este momento la poesa (Libertad bajo palabra) se empareja con el ensayo (El laberinto de la soledad, 1950) para indagar en la memoria histrica. La ambigedad y la experiencia de la soledad del ensayo se transforma en la poesa en el vaco existencial que ms adelante tendr su correlato y transformacin en el orientalismo paciano y en la oscilacin entre la afirmacin y la negacin. El tono de vanguardia se deja advertir en tcnicas como la adjetivacin basada en el oxmoron, la preferencia por la visualidad, la relacin entre erotismo y creacin potica, la manifestacin de la marginalidad y la violencia, y finalmente el esfuerzo continuado por comprender el pasado y poder enlazar el presente: "Dime, sequa, dime, tierra quemada, tierra de huesos re/ molidos, dime, luna agnica, /no hay agua, / hay solo sangre, slo hay polvo, slo pisadas de pies des/ nudos sobre la espina..." ("El cntaro roto", 1955). Se impone, contra el bullicio y el silencio, como l mismo seala en el texto lrico que abre esta recopilacin otra realidad, la realidad potica de la palabra que "se inventa y me inventa cada da". Invencin y revelacin de la poesa (El arco y la lira,1956), la nica capacitada para indagar en lo sagrado, en la otredad, en el rito y en el vrtigo. Su poesa cosmolgica nos habla de una armona analgica esencial, que remite al modernismo simbolista: "El poema es un caracol en donde resuena la msica del mundo y metros y rimas no son sino correspondencias, ecos, de la armona universal". Poemas mticos que describen el camino del poeta hacia el origen ("avanza, retrocede, da un rodeo/ y llega siempre"). Poemas como "Piedra de sol" incluyen la constante bsqueda de s mismo en medio de la tierra calcinada. El propio Paz indica, en la nota que acompaa al texto, que el poema reconstruye el sistema cosmolgico maya a lo largo de sus 584 versos endecaslabos, nmero equiparable a los das que recorre el planeta Venus alrededor del sol. Su condicin como Estrella de la Maana y Estrella de la Tarde, le revelan como smbolo de "la ambigedad esencial del universo". Inicia su recorrido en el da 4 Oln (dinamismo) y finaliza el da 4 Ehcatl (divinidad del viento y una de las manifestaciones de Quetzalcatl) , fin de un ciclo y comienzo del otro. El encargado de llevar a cabo este viaje de un ao maya es el poeta:

"corredores sin fin de la memoria puertas abiertas a un saln vaco donde se pudren todos los veranos, ............................. a la salida de mi frente busco, busco sin encontrar, busco un instante, ............................. y al cabo de los aos como piedras o cantar mi sangre encarcelada, ....................... y el sol entraba a saco por mi frente, despegaba mis prpados cerrados" ("Piedra de sol", 1957) Un viaje de iniciacin por el corredor de la memoria en el que el encuentro con el otro ("voy por tu talle como por un ro"), confirma su soledad ("escribo a solas"). Desde la ausencia, desde el vaco del espacio y del tiempo ha de dibujar-crear, de nuevo, un universo. Como reza su ensayo homnimo (El arco y la lira, 1964, 2 ed.) el poema es la confirmacin de una poesa de "comunin" redactada desde la soledad. El encuentro slo es posible en el instante del amor por el que "vislumbramos/ nuestra unidad perdida". El poeta se descubre a s mismo en el ejercicio potico ("una a una cedan las murallas/.../ y el sol entraba a saco por mi frente/.../ desprenda mi ser de su envoltura,/ me arrancaba de m..."). Contra la destruccin del pasado en la que el sujeto se deshace, el amor puede hacer brotar "alas en las espaldas del esclavo" y lograr la victoria sobre la guerra, simbolizada en "Madrid, 1937". Por su parte, el poeta es quien logra la unidad -la armona y el amor- mediante el ejercicio de la palabra. El poeta se convierte, de este modo, en elemento esencial para la vida de la colectividad, porque "La poesa es la memoria de los pueblos y una de sus funciones, quizs la primordial, es precisamente la transfiguracin del pasado en presencia viva" (Insula, 1991: 56). Previo a su viaje a la India edita Salamandra (1961), mezcla de vanguardia esttica (cuya prctica podemos ver en la poesa concreta, el caligrama o la poesa visual), filiacin existencialista y bsqueda del ser mexicano mediante recurrencias aztecas ("no se mueve la rueda de los das/ Xolotl se niega a consumirse", "Salamandra"). Desde este momento Paz utiliza en su poesa un tono sentencioso que acerca la lrica a la afirmacin filosfica. El tiempo, tema esencial de su poesa, es el del instante de la revelacin potica, definida como "transparencia del lenguaje", "acceso al tiempo puro" que coincide con "el acto escritural" (Gilberto Prado, 2001: 45). Salamandra rene un conjunto potico sobre el hecho lrico que se revela a s mismo en el silencio, o en la dualidad del s y del no. Dualismo que concluye en el paradigmtico Solo a dos voces (1961) semejante por su insistencia de regreso al tiempo del origen, al camino de Galta de El mono gramtico (1971): "Desandar el camino volver a la primera letra en direccin inversa al sol hacia la piedra: simiente..."

El hallazgo de un nuevo concepto respecto al mundo y la poesa, que se vena gestando desde Salamandra, se produce en virtud de su nombramiento como embajador en la India (1962-1968). En Oriente conoce a Marie Jose Tramini, con quien contrae matrimonio en 1964. La preocupacin por el acto del lenguaje se conjuga con el pensamiento budista zen, en el que encuentra la sustentacin de su potica. La armona arduamente buscada en El arco y la lira se convierte en la realidad del Yin / Yan, la combinacin de los opuestos (Si / No) en un todo. Supone una intensa etapa de reflexin acompaada por la sensualidad. Su recorrido por la cultura y los paisajes de la India se recoge en Ladera este (19621968), poemario que inicialmente incluy Viento entero (1965) y Blanco (1966), nuevamente separados en su Obra potica. Confirma el abandono de la dialctica europea del tiempo y el valor del presente perpetuo en la plenitud del instante ("Viento entero"). Blanco marc un hito en la historia de la poesa hispanoamericana. La disposicin tipogrfica del poema en dos columnas (smbolo del encuentro con la otredad, de la afirmacin y la negacin), se adapta en su edicin original a la forma de desplegable (al igual que hiciera el peruano Oquendo) recuerda los mandalas indios, los dibujos tntricos e incluso la tcnica del origami japons, al tiempo que remite a la creacin desde el vaco y desde el silencio; la equiparacin con la nada que expona Mallarm. De acuerdo con las indicaciones que acompaan al texto su lectura es mltiple (Enrico Mario Sant, 1997). El poema se funda en la polifona de voces y su fractalidad juega con la presencia del lector. El cromatismo: blanco, rojo, negro y amarillo confirma su visualidad mientras que el plegado lo hace con el movimiento, que ha pasado a convertirse en un elemento sustancial en su potica. El blanco y el negro enfrentan dos textos distintos que, "de algn modo producen un tercer texto" ("Aviso al lector"). La composicin tipogrfica se unifica con la composicin verbal, para lograr "una suerte de puntuacin, no ortogrfica sino rtmica". El espacio a su vez trata de conjugarse de forma anloga "al tiempo de la elocucin. " La pgina en blanco evoca la relacin "con la continuidad abstracta con que nosotros vemos al tiempo y al espacio y la discontinuidad real del lenguaje y del pensamiento" (1995). El deseo de escenificacin del poema se confirma por las indicaciones que acompaan al texto y por el video que el propio Paz elabora. La pgina en blanco y la escritura del mundo se resumen al final del poema en una potica del cuerpo. El erotismo acta como descubrimiento e identificacin con el vaco, la cada en la nada desde donde nuevamente iniciar el camino, el proceso de la escritura. La madurez lrica de su obra no impide la vertiente experimental que ofrece en Discos visuales y Topoemas, ambos de 1968, en los que nuevamente la bsqueda del dibujo grfico le relaciona con la poesa concreta que, a travs de la lrica brasilea, adquiri un verdadero auge a partir de los sesenta. Los acontecimientos del 68 ocasionan su renuncia a su cargo diplomtico y su regreso a Mxico. La represin de 1971, similar a la de Tlatelolco, le convence de la necesidad de elaborar una revista crtica de opinin y cultura, cuyo contenido se va a centrar en la resea de las letras, el arte, el pensamiento y la poltica. Surge as Plural, de breve duracin, pues se cierra en julio de 1976 por motivos polticos. Ser sustituida por Vuelta (1976-1992) cuya solidez la convierte en una de las revistas de orientacin cultural de mayor influencia en el mundo de habla hispnica. El mono gramtico (1971) escrito en prosa lrica, reitera los contenidos de Blanco: el pensamiento, la poesa y el amor se funden para encontrar la palabra potica. Si esta obra supone un camino de iniciacin, el recorrido a la inversa se completa con "Pasado en claro"

(1975) incluido al ao siguiente en Vuelta (1976), as como su conocido "Nocturno de San Ildefonso" ("El muchacho que camina por este poema,/ entre San Ildefonso y el Zcalo/ es el hombre que lo escribe /.../ El bien, quisimos el bien: / enderezar el mundo./ No nos falt entereza:/ nos falt humildad "). Pasin crtica y revisin hacia s mismo, hacia su sociedad, hacia el arte y la literatura. Vuelta, Pasado en claro y rbol adentro (1987) componen su ltima etapa lrica. Coinciden estos poemarios en la indagacin del sujeto potico, que paulatinamente se adentra en el paso del tiempo, mientras que el erotismo se convierte en el elemento fundamental que hace surgir la voz: el cuerpo de la escritura. El erotismo se abre al acto creador de la palabra, llena el vaco porque como indica en La llama doble: "la llama roja del erotismo (...) sostiene y alza otra llama, azul y trmula: la del amor". Por otra parte, la preferencia por la poesa breve del haikai, en contacto con Oriente, se prolonga en el estilo sentencioso tradicional de Paz: ..........Amanece en la noche del cuerpo, All adentro, en mi frente, el rbol habla. ("rbol adentro") Pero a su vez es un recorrido por la memoria, desde su experiencia personal a sus encuentros con lugares, pintores y amigos:"Central Park" , "Fbula de Joan Mir" o "Dulcinea de Marcel Duchamp". La simbiosis imagen y literatura -que tiene un punto de inflexin en los poemas que acompaan a las fotografas de lvarez Bravo- culmina finalmente en Figuras y figuraciones (1994), donde aade su texto lrico a las "cajas" realizadas por su mujer Marie Jose Tramini. El ltimo de sus poemas extensos "Respuesta y reconciliacin" (1996) recoge su gnesis escritural y regresa nuevamente al origen quevedesco de su poesa: el sentido de la vida y de la muerte como afirma Enrico Mario Sant (2001): "Su poema responde 'a una antiqusima pregunta y una reconciliacin con nuestro destino terrestre'. La reconciliacin es con el orden del mundo, incluyendo la muerte: 'todos y todas, todo/ es hechura del tiempo que comienza y se acaba'. La reconciliacin de Paz, que profticamente incluye a su propia muerte, ocurrida apenas dos aos despus, abarca, en primer lugar, la capacidad espontnea del ser humano de crear con el lenguaje (...), en segundo lugar, se reconcilia con lo opuesto, el silencio, vale decir, el agotamiento del tiempo, suyo y del universo: "El hombre y la galaxia regresan al silencio. Importa? S pero no importa:/ sabemos que ya es msica el silencio/ y somos un acorde del concierto." La actividad de la crtica en torno a la figura de Octavio Paz hizo del poeta el eje central de todo un siglo. Sin embargo la valoracin de su obra ha sido diversa y extrema: defensores como su discpulo Enrique Krauze o detractores como Jos Joaqun Blanco o Antonio Alatorre. Su adhesin o no a una lrica comprometida ha actuado a menudo como catalizador de su valor como poeta y como promotor de la literatura. Dentro de la nmina potica de la generacin de Octavio Paz se encuentran Efran Huerta (1914-1982), Al Chumacero (1918), Jos Luis Martnez (1918) y Jos Revueltas (19141975),este ltimo, ms conocido como novelista y por su ideario poltico -que incluye su filiacin en el Partido Comunista Mexicano y su liderazgo en los sucesos del 68- se decanta por una literatura de tema social. Estos poetas configuran la generacin que surge de la guerra civil de 1910. Tras la experiencia de Taller se renen en torno a la revista Tierra Nueva (19401942). En opinin de Manuel Durn nace como una publicacin de estudiantes que seguir los

consejos de Enrique Dez Canedo y Alfonso Reyes. Al igual que otras publicaciones precedentes se orienta hacia lo nacional y contradictorio del ser mexicano, a lo que cabe aadir el conflicto entre el hombre que se desintegra y su afn de trascendencia lo que, en opinin de Debicki, le une a los movimientos postvanguardistas y al igual que ellos utiliza el tipo de monlogo dramtico y la formulacin de una realidad en proceso de transformacin. Una de sus caractersticas ms sealadas ser el coloquialismo al estilo de Vallejo, as como una actitud existencialista ante el destino del hombre y la profundizacin y hermenetica del lenguaje. La lrica religiosa inicia una amplia trayectoria con Manuel Ponce (1913-1994). Desde su poemario inicial, Ciclo de vrgenes (1940), hasta Elegas y Teofanas (1968) encuentra un claro efecto lrico mediante la imagen inquietante de la vanguardia. La construccin metafrica se ofrece a travs de la escenificacin y la imagen: "Las vrgenes arrastran una sombra,/ habitan una sombra. No podran / arrastrar otra cosa.. ("La Virgen ardiente"). Como indica Gabriel Zaid, en el prlogo a sus obras, la heterodoxia corresponde a este tipo de lrica, en la que aparecen unidos la contemplacin y el sentimiento amoroso :"Con el libro en la mano/ Te amo./ Con las hojas abiertas/ Te amo./ (...) Me sabes a pacficas/ tormentas./ A palomas en frmulas/ abstractas." ("Romance a lo Divino"). Mantiene una singular relacin con el Grupo de los Ocho, integrado entre otros, por Rosario Castellanos, Dolores Castro, Efrn Hernndez, y Alejandro Avils. Tierra Nueva cuenta con la direccin de Jos Luis Martnez, Leopoldo Zea y Al Chumacero (1918) quien continuar la tradicin de la revista en otras como El hijo prdigo (1943-1946) o Letras de Mxico y Mxico en la Cultura (1949). Inicia su andadura potica con su recopilacin Poema de amorosa raz (1938), en el que se percibe la huella de Contemporneos, de quienes, como l mismo reconoce, hereda el deseo de perfeccin lrica. Su lectura de Eliot ocasiona la utilizacin de un lenguaje ms coloquial, si bien rechaza el estilo de Nicanor Parra por contribuir a que la palabra pierda "el esplendor y la eufona". De este modo nos encontramos ante una lrica marcada por el hermetismo, la condensacin y el pensamiento que liga el amor y la muerte: "cngulo ardiente que a tu carne cie/ volcndola hacia el vuelo de mi mano / al tacto deslizada,/ ola, caricia o llama /sobre el silencio de tu piel" ("Amor entre ruinas"). Unos temas reiterados en la lrica, como l mismo seala, pero que adquieren una dimensin personal al ser enfrentados desde la diferencia que supone la experiencia. La palabra, esencia potica, prefigura su lrica desde su obra inicial (Imgenes desterradas,1948, incluido en Pramo de sueos,1944, pero publicado posteriormente suelto) mientras que la nostalgia y la sentencia se abren paso conforme transcurre el tiempo: "Abro la puerta, vuelvo a la misericordia / de mi casa donde el rumor defiende/ la penumbra y el hijo que no fue /sabe a naufragio, a ola o fervoroso lienzo..." ("Monlogo del viudo"). Tras Palabras en reposo (1956) podemos considerar clausurada una poesa de excepcional intensidad, en la que prevalece la sonoridad y el sentido pleno y eterno del instante. Marcado al igual que los poetas anteriores por el cardenismo y la experiencia de los frentes populares de los aos treinta, la poesa de Efran Huerta (1914-1982), se construye desde el pesimismo histrico. Su filiacin al partido comunista mexicano, se ajusta a su actividad en torno a la guerra civil espaola y el Socorro Rojo Internacional. El coloquialismo se une a la destruccin para destacar la desmembracin y la violencia de la palabra ("Los das pesadsimos/ como una cabeza cercenada con los ojos abiertos./ Esos das como frutas podridas", Transa potica, 1980). Obras como La rosa primitiva (1950, "escribo bajo el ala del

ngel ms perverso") abren un camino de inmersin en lo mexicano mediante los versos de Los hombres del alba (1944) Mi pas, oh mi pas! (1959), Farsa trgica del presidente que quera una isla (1961), o La raz amarga (1962) antecedentes de una de sus obras ms sealadas El tajn (1963). El existencialismo se combina con un retorno imposible pues "No hay origen" (El Tajn) y las imgenes repiten un Mxico que cae en el vaco, detenido en su tiempo estancado. Imgenes que cubren de lirismo a los personajes abandonados como ese "estanque taciturno" desde el que "increpan los borrachos/ el bello acontecer de la ceniza" ("Saln de baile"). En la visin negativa de la existencia las imgenes onricas invaden la palabra potica y el coloquialismo se une a la irona para destacar el sentido de violencia y destruccin casi apocalptica. "donde la muerte pisa charcos de cerveza que no bebi Neruda .............................. para morir eternamente de una tuberculosis dorada y cabalgar las nubes y nombrar a los ngeles del exterminio ("Slabas por el maxilar de Franz Kafka", Poesas, 1935-1968) El amor con que iniciara su andadura potica (Absoluto amor, 1935) se contagia de un pesimismo que contagia a la ternura y transforma el discurso amoroso en irona: "y volver a abrazarte hasta el arte y el hartazgo/ y aleluyarte hasta no s cuando/.../ Aleluya! Aleluya!/ poetas elotes tiernos calaveritas apaleadas/ poetas inmensos reyes del eliotazgo/ baratarios y pancistas/ grandsimos quijotes de su tiznadsima chingamusa"("Aleluya Cocodrilos Sexuales Aleluya!"). Sus ltimas producciones coinciden con el erotismo caracterstico del fin de siglo (Poemas prohibidos y de amor,1973; Los erticos y otros poemas, 1974). De nuevo aparece una veta humorstica y coloquial en los titulados "poemnimos" (): "Ahora/ me/ cumplen /o/ me/ dejan/ como/ estatua" (Estampida de poemnimos,1980"Candoroso testamento"). La generacin del cincuenta, contina el esteticismo y la filiacin clasicista de Contemporneos. Al mismo tiempo heredan el concepto del quehacer potico como trabajo, al igual que lo haban hecho los componentes de Taller. El canto a la experiencia colabora a la poetizacin de lo cotidiano, fruto de la insistente lectura de Ezra Pound y Eliot, maestros a su vez de la generacin anterior, que tratan de conciliar con Gngora y Vallejo. Segn Siebenmann los poetas se distribuyen en dos tendencias, poesa culta integrada por Al Chumacero, Rubn Bonifaz Nuo y Jaime Garca Terrs y una poesa de signo contrario dirigida por Jaime Sabines y Rosario Castellanos que terminarn finalmente en el "Poeticismo" en el que intervienen entre otros Marco Antonio Montes de Oca y Eduardo Lizalde. Su poesa es un deambular por lo que de habitual ofrece la ciudad. La voz testimonial prepara la lrica de denuncia que ofertan los poetas de La espiga amotinada (Jos Carlos Becerra, Alejandro Aura, Ral Garduo, Leopoldo Ayala, Juan Bauelos, Jaime Augusto Shelley) casi contemporneos en la escritura potica. La incorporacin de los elementos del pop, de la cancin protesta y la poesa crtica son instrumentos con los que ironizan sobre los poetas de la "alta cultura". Coinciden con la potica de Paz tanto por centrarse en el deslumbramiento que Mxico como ciudad o territorio les produce, como por su singular preferencia por la luminosidad. Poesa solar que no excluye la referencia al yo potico lo que puede acercar, por ejemplo, Horal (1950) de Jaime Sabines ("Sombra no s, la sombra/ herida que me habita,/ el eco./ / Estatua de luz hecha pedazos") a la potica de Jaime Garca Terrs.

La revista Amrica en la que Rulfo publicar la mayor parte de sus cuentos, recoge las inquietudes literarias del grupo de escritores que se rene en Mascarones (Facultad de Filosofa y Letras). Por su parte Metfora rene a poetas como Rubn Bonifaz Nuo, Al Chumacero y Efran Huerta, propiciando el poema hablado de los aos 50-60. Frente a la poesa mtica de la generacin que les sigue los dos elementos que marcan la lrica es el descubrimiento de la tierra mexicana, como haba iniciado Octavio Paz y el sentido prometeico del tiempo y de la poesa. El tiempo se detiene en Rubn Bonifaz Nuo (1923) para abarcar la existencia. El lenguaje coloquial reitera elementos de un transcurso diario y anodino, sin embargo le otorga un sentido trascendente a la palabra que escapa a lo cotidiano, al modo de Vallejo: "Escribo mi carta para decirles que esto es lo que pasa: estamos enfermos del tiempo, del aire mismo..."( Los demonios y los das, 1956). Su formacin humanista le orienta hacia el esteticismo, al tiempo que reincide en los encabalgamientos, al igual que Chumacero, como manifestacin del "continuo de la realidad vivida. Un encabalgamiento que favorece la narratividad de su poesa": "Nadie sale. Parece/ que cuando llueve en Mxico, lo nico posible es encerrarse/ ....../ a pensar los ochenta minutos de la hora/ en que es hora de lgrimas./ En que es el tiempo de ponerse,/ encenizado de colillas fnebres,/ a velar con cerillos/ algn recuerdo ya cadver;/ tiempo de aclimatarse al ejercicio / de perder las maanas...." (Fuego de pobres, 1961). La deformidad de la realidad cotidiana puede llegar a transforma lo ya conocido en verdadera agresin: "Hay moscas en todas partes, hay hombres/ en los que morimos sin sentirlo" ("Una llamarada de moscas verdes" Los demonios y los das) El encuentro con la otredad hace desvelar las mltiples voces de los sujetos lricos como ocurre en El ala de tigre (1969). Su evolucin potica se puede percibir en su antologa, Versos, 1978-1994 (1996) y en su experimental, Imgenes de Tlloc, interpretacin iconogrfica y textual, 1986. Poemario que coincide con la tendencia a la kphrasis de la poesa contempornea. La relacin entre poesa y arte encuentra un claro exponente en Jaime Garca Terrs (1924-1996), el mayor promotor de su generacin a travs de la editorial Fondo de Cultura Econmica y la direccin de revistas (Mxico en el Arte 1948-1953, Universidad de Mxico, 1953-1965, Mxico en la cultura, 1961 y La Gaceta del FCE ). Seguidor del pensamiento y la literatura de Alfonso Reyes fue junto con Paz y Monsivais uno de los mejores crticos literarios, como lo confirman sus ensayos en torno a la gnesis de la literatura mexicana - Panorama de la crtica literaria en Mxico (1941) y sus reflexiones Sobre la responsabilidad del escritor (1949)- as como sus estudios Los infiernos del pensamiento (1966), Ideologa y sicoanlisis (1967), Reloj de Atenas (1977),etc. Detenta una lrica testimonial, fundada en su concepto de la poesa como experiencia que le prepara para su posterior crtica urbana, rechazando una lrica al servicio de la propaganda poltica. Las provincias del aire (1956), ofrece, desde el ttulo, una ligera irona presente en poemas como "Usted invierno": "Usted, invierno, qu poca cosa es: un viejo gris, mal encarado". La crtica del lenguaje, la bsqueda de la palabra potica y su defensa le relaciona con sus contemporneos en poemarios como La fuente oscura (1961), Los reinos combatientes (1962), Carne de Dios (1964), Todo lo ms por decir (1971), y especialmente en la seleccin potica Las manchas del sol (1988). El silencio y la inclusin en una mstica del

lenguaje recuerda la presencia de Octavio Paz (M Jos Bas,1996). La musicalidad, aprendida de nio, corre pareja con la temprana lectura de Ezra Pound y Eliot, dentro de una clara tendencia al coloquialismo: "Si maana me voy, qu diablos hoy importa / cunto pretenda o no llevar sobre mi cuerpo! /La ropa, los trabajos, cualquier diversa carga, / conmigo partir todo ello/ y conmigo se ir volviendo polvo caminero" ("Si maana me voy"). La poesa de lo cotidiano continua su discurso en la obra de Jaime Sabines (19261999).Desde su primer libro, Horal (1950), su obra entronca con su propio transcurso, de modo que cada instante se convierte en momento potico (Tarumba, 1956; Diario semanario y otros poemas en prosa,1961). La lrica conversacional (Ana Choucio,1997: 96) se hace presente en poemas como "El da" en el que, como indica Monsivais, se advierte el tono del bolero (" (Mis ojos ms delgados/ la suean// Qu fcil es la ausencia!", "El da"). Amor integrador que alterna con otros poemas de contenido existencial en los que se interroga sobre el destino del hombre y su sentido ("Lento, amargo animal/ que soy, que he sido/ amargo desde el nudo de polvo y agua y viento/ que en la primera generacin del hombre peda a Dios" "Lento, amargo animal"). La poesa de la cosas y el coloquialismo alternan con el esteticismo, como ocurre con uno de sus poemarios ms conocidos, de tono elegaco: Algo sobre la muerte del mayor Sabines (1973), libro escrito mientras agoniza su padre: "Convalecemos de la angustia apenas y estamos dbiles, asustadizos, despertando dos o tres veces de nuestro escaso sueo para verte en la noche y saber que respiras." El pensamiento religioso de Vallejo ("Los dados eternos") se prolonga en la afirmacin de la soledad ante un Dios alejado del hombre: "Yo siempre he sido el hombre, amigo fiel del perro/ hijo de Dios desmemoriado,/ hermano del viento". Una lrica confesional ("Me avergenzo de m hasta los pelos/ por tratar de escribir estas cosas") que en su segunda etapa potica le aleja de la crtica social que surge en la ciudad como en el caso de Yuria (1967), poemario que ofrece una explicacin al abandono decepcionado de su ideologa de izquierdas. Frente a la irona de Sabines la poesa de Rosario Castellanos (1925- 1974) inicia una literatura de reivindicacin que manifiesta su atencin a los ms desfavorecidos y al acervo popular, producto de su infancia en Chiapas. De la Biblia recoge el aspecto simblico adaptado a su propia vida en Presentacin en el templo, (1951- 52) o Salom y Judith (1959). La poesa de contenido religioso presente en El rescate del mundo(1952), se transforma en una poesa de la experiencia de la que no se salva el amor, pues "para el amor no hay cielo, amor, slo este da" ("Lo cotidiano" Lvida luz, 1960). Una lrica personal que se sumerge en un transcurso marcado por la repeticin: "Sera feliz si yo supiera cmo" o cuando afirma: "Lloro cuando se quema el arroz" ("Autorretrato", Poesa no eres t, 1948-1971). En la bsqueda de lo cotidiano encuentra la vertiente potica marcada por el anonimato y la cotidianeidad ("Y hay tambin la vajilla de la gran ocasin/ y la otra que se usa, se rompe, se repone/ y nunca est completa./La ropa en su cajn correspondiente." "Economa domstica"). El mundo se ofrece como una pesadilla , porque es "grande. Del tamao del miedo" ("Cancin de cuna"). El amor es oscuro y apagado, - lbum de familia,1971; Poesa no eres t, 1972- nunca satisfecho y el marginado es un ser hacia el que se orienta con piedad ("Emigrado, la ceiba de los mayas / te dio su sombra grande y generosa/ cuando buscaste arrimo ante sus playas", "Soneto del emigrado"). Temas como el hombre destinado a la muerte ("He aqu que la muerte tarda como el olvido/ Nos va invadiendo, lenta, poro a poro.") se unen al de la situacin de la mujer en el mundo, erosionada por la falta de derechos y su papel en la

sociedad marcado por la sexualidad. Motivos que ocasionan la autocrtica y la amargura de versos como los contenidos en Trayectoria del polvo" (1948). Su lrica destaca por ser una de las primeras que reflexiona sobre la mujer o la pasin amorosa - "El resplandor del ser" o "Lamentacin de Dido"- mediante un tono existencial que reivindica la condicin de mujer. De igual modo Griselda lvarez (1918) desde el erotismo de Cementerio de pjaros (1956) evoluciona hasta la reivindicacin de la condicin de la mujer como elemento activo de la sociedad. El olvido de la poesa escrita por mujeres hace que se considere accesoria esta proyeccin de la lrica y que adopten una actitud militante en torno a la revista Rueca. Domina la angustia existencial en Margarita Michelena (1917-1998), cuya poesa califica Paz de introspeccin y dialctica interior. Su original bsqueda de lo humano se encuentra en poemarios como Reunin de imgenes (La tristeza terrestre, 1954) y se completa con la bsqueda de una teleologa en El pas ms all de la niebla (1967). Michelena al igual que Guadalupe Amor (1918-2000) conservan en su haber el apoyo de crticos como Alfonso Reyes. La poesa mstica de Concha Urquiza (1910-1945) se transforma en muerte y bsqueda asctica en la poesa de Guadalupe Amor, hasta evolucionar hacia un singular erotismo en Fuga de negras (1966). Su primer ttulo Yo soy mi casa (1946) tiene su continuidad en la angustia de la muerte (Polvo, 1949: "Mira, polvo, eres cruel: / de fango me has construido,/ a mi alma diste sentido/ y te va a nutrir mi muerte./Dame otra piel que liberte/ este cuerpo escarnecido"). La poesa religiosa de Dcimas a Dios (1953) y Sirvindole a Dios de hoguera, ocasionalmente la relacionan con otras manifestaciones de la sacralidad lrica como la excelente poesa de Enriqueta Ochoa (1928) ("si me voy este otoo/ entirrame bajo el oro pequeo de los trigos/ en el campo/ para seguir cantando a la intemperie"). En distintos poemarios - Las urgencias de un Dios Los himnos del ciego (1968), Las vrgenes terrestres (1969), y Cancin a Moiss (1984)- la naturaleza es la mejor metfora de Dios, a la manera del franciscanismo. Pero a su vez la palabra surge de una intuicin que escapa al propio ser del hombre y si en Octavio Paz la creacin surga de la nada, en el caso de Enriqueta Ochoa esta creacin surge de una sentida trascendencia: "la hora del incendio celeste/ en que se hace difano el corazn de la semilla/ y la palabra nace" ("El amor", Bajo el oro pequeo de los trigos. Antologa potica 1947-1996). Conscientes de que el erotismo que ofrezcan puede llevar a un rechazo de su poesa en realidad no surge una potica del cuerpo hasta bien avanzados los aos 70. De hecho en Las Vrgenes Terrestres (1969) establece un dilogo entre la opinin en torno a la mujer y lo que sta es ("dicen que una debe morderse/ todas sus palabras/............/ Mentira!/ Hay una corriente oscura disuelta en las entraas/ que nos veda pisar sin ser odas" "Las Virgenes", II). La difcil conciliacin entre el ser y el parecer se repite en Retorno de Electra (1973), mientras que sus Asaltos a la memoria (2005), dedicado a sus nietas, recrean su infancia en el norte de Mxico . Esta afirmacin de la realidad, por parte de la escritura femenina se convierte en mirada reflexiva en la voz de Toms Segovia (Valencia 1927). Aunque espaol de origen, representa una de las figuras ms consolidadas de la poesa en Mxico. Su actividad potica se completa con su labor gestora en revistas como Plural y Vuelta y como refleja la fundacin de la Revista Mexicana de Literatura con Antonio Alatorre y Juan Garca Ponce. La indagacin en el ser surge en el extenso poema Anagnrisis (1967), concebido como libro de estructura tripartita, o Contracorrientes (1973). Incluido en Poesa en movimiento, destaca su lrica amorosa y ertica que se hunde y funda en la imagen -Noticia natural, 1991, Casa del nmada que rene

Particin, Lapso, y Orden del da, 1994 o Fiel imagen ,1996-. En Cuaderno del nmada (1978) construye una potica del transtierro que contempla bajo la ptica del aprendizaje ("Desde aquel primer da no he cesado/ de ser sobreviviente de saltar de mi vida/ y no hundirme en ella"). Exilio que pasa a ser metfora de la condicin humana, un exilio interior, en su ltimo libro: Salir con vida (2003). A partir de la dcada del 60 los poetas encaran una preocupacin sobre el destino nacional, al tiempo que indagan en lo social. Es en cierto modo un regreso a las fuentes que trata de rescatar la identidad esencial y que se vive a travs de un proceso dual que pretende a la vez asumir y romper con el pasado. Al igual que Paz, Sabines, presenta el ser amargo y emocional del mexicano, mientras que desde el teatro o la novela Magaa, Carballido o Usigli subrayan desde la imposibilidad de ser libres, la negacin del ser original y autntico del mexicano. Un pesimismo esencial que coincide con los interrogantes del existencialismo. La prdida del mundo, y la prdida de la tradicin se inscriben en la idea de la muerte de los pueblos lo que ocasiona una relacin intrnseca entre historia, memoria y transcurso, cuyo eje sintomtico es el tiempo. Si el mexicano no puede competir en niveles de paridad con la cultura occidental, la pregunta es un largo recorrido, un largo viaje desde el exterior al encuentro con la esencia misma de Mxico. Aridjis, Becerra, Gutirrez Vega o Pacheco, participan en revistas como El corno emplumado, Vuelta, Plural o Revista mexicana de literatura. Una de las primeras antologas de la generacin La espiga amotinada (1960) conlleva un proyecto de denuncia en las voces de Juan Bauelos, Oscar Oliva, Jaime Augusto Shelley, Eraclio Zepeda y Jaime Labastida. El mismo grupo elabora otra antologa Ocupacin de la palabra (1965). La labor de una potica fundacional es nombrar el mundo, otorgar una realidad a la visin potica, que parte de la superacin de una etapa basada en la mimesis a otra cuyo contenido es la imaginacin (invencin de la palabra). Un punto de reflexin en torno a la palabra potica lo representa la antologa Poesa en movimiento (1966) auspiciada por Paz quien se arroga la funcin de orientador y promotor de los poetas jvenes. Sucesos como la huelga de ferrocarriles (58-59) la revolucin cubana y especialmente la matanza de la plaza de Tlatelolco, provocan una temtica marcada por lo social al tiempo que una indagacin en la palabra potica como palabra despoblada. La poesa social y poltica en Mxico se intensifica, un ejemplo nos lo ofrece la antologa que precede a los sucesos de Tlatelolco: Poesa joven de Mxico (1967), donde se recoge la poesa social de Alejandro Aura, Leopoldo Ayala, Jos Carlos Becerra y Garduo. La memoria se supone un momento de reconstruccin histrica, pero a su vez de quiebra y comienzo. El hombre se contempla como un ser escindido que ha de volver a generarse por medio de la palabra. Las tendencias de la poca se centran en una relativa apropiacin de tcnicas neovanguardistas: imagen, enumeracin, letana, desmembracin, collage, etc., unidas a una propuesta revolucionaria Autoras como la uruguaya-mexicana Ulalume Gonzlez de Len, (1932) quien publica a partir del 70 (A cada rato lunes o Plagio, 1973), participan del concepto de la literatura como reflejo que repite la tradicin; de ah su incidencia en la parodia de otros textos, como forma de cuestionar el canon tradicional y que tiene su mejor representacin en Jos Emilio Pacheco. A esta generacin cronolgica pertenecen tambin Carmen Alardn (1933) (El canto frgil,1951; Prtico labriego, 1951; Todo se deja as, 1960; No puede detener los elefantes ,1964, Canto para un amor sin fe 1971, etc,) y Thelma Nava (1932), quien con otras escritoras

funda la revista El Rehilete. La editorial y revista Pjaro Cascabel ser otro de sus proyectos en prensa peridica con la colaboracin de Luis Mario Schneider. A ste cabe aadir tambin la direccin colectiva de revistas: Manat, Xilote y La Brjula en el Bolsillo. Pese a haber publicado en los aos sesenta libros como La orfandad del sueo (1964) o Colibr 50 (1966), su reconocimiento literario se inicia con los sucesos del 68 y culmina con la publicacin de El verano y las islas (1998), precedido por El primer animal (1986) y El libro de los territorios(1992). Paisajes interiores (2000) ser una de sus ltimas producciones. Al igual que sus antecesores reiteradamente manifiesta su preferencia por una poesa testimonial como ocurre en su poema "Tlatelolco 68". Tema, por otra parte, comn a otros autores contemporneos como explica Aroche Parra en su antologa Cincuenta y tres poemas del 68 mexicano: Es preciso decirlo todo, porque la lluvia pertinaz y el tiempo de los nios sobre los verdes prados nuevamente podran lograr que alguien olvide. Nosotros no." ......................... Tlatelolco es una pequea ciudad aterrada que busca el nombre de sus muertos. Los sobrevivientes no terminan de iniciar el xodo. Incluso en poemas conceptuales como "El innombrable", lo caracterstico es la imagen en el juego de sombras ("el halo de tu imagen") y realidades ("emerge finalmente/ tu verdadero rostro"). La frase breve esconde la sentencia en versos que componen un significado caleidoscpico: "Digo solamente que mi amor es un gajo desnudo" ("El verano y las islas"). Un lenguaje simblico propio del momento, en el que destaca la maestra de Jos Carlos Becerra (1937- 1970). Su temprana muerte justifica la recopilacin potica llevada a cabo por J.E. Pacheco y G. Zaid: El otoo recorre las islas. Su potica, calificada de metafsica, presenta a un hombre desgajado, sometido al trgico destino de verse vivir: "Cada uno debe entrar en su propio degello, cada uno retocando su respiracin,/ cultivando sus excepciones a la regla, sus moluscos solares" (Las reglas del juego). Su poesa es tambin poesa de la experiencia: la muerte de su madre -1960- seala un punto de partida desde el pasado que orienta el presente hacia la fatalidad y le enlaza con Vallejo. El viento se transforma en la fascinacin de la muerte: Ella que se ha quedado como una ventana/ que nadie se acord de cerrar esta tarde. El simbolismo lrico se concreta en la imagen: "Or que la materia deletrea su peso,/ escuchar el ronroneo que hace contra s/ mismo el silencio" ("Buho sobre el delirio". La venta) Una lrica simblica a la que corresponde interrogar en el mito del pasado para encontrar sus races (Epica y Oscura palabra, 1965), al igual que hiciera Lezama Lima con quien mantuvo una regular correspondencia. Reconocido y discutido por sus antologas, Gabriel Zaid (1934) establece un lxico en el que domina la poetizacin de lo cotidiano. Su mito es un hroe mutilado e impotente ante la realidad que le rodea, como ocurre en Teofanas ("Prctica mortal", 1973): "No busques ms, no hay taxis./ Piensas que va a llegar, avanzas,/ retrocedes, te angustias,/ desesperas. Acptalo / por fin: no hay taxis.../ Prometeo quiso asaltar un taxi. Sigue

en un sanatorio..." Adopta el tono dogmtico de la sentencia en "Acata la hermosura" y el monlogo interior provoca el absurdo del pensamiento ("Sin embargo es ley universal/ que la gente empieza por enjabonarse/ la barriga , dndoles vueltas/ a otro mundo en la cabeza" "Circe otra vez tarde"). A lo largo del tiempo ha llevado a cabo un sistema de depuracin potica (con ttulos como Narciso y Ariadna, 1958; Campo nudista ,1969, Prctica mortal y su antologa Reloj de sol. Poesa 1952- 1992, 1995), completada en su reciente Antologa general (2004). El lirismo se prostituye en la vulgaridad ("soy un cerdo feliz, soy tuyo, ms no importa/.../ mi solar est en ti./ Mis lauros en tu dicha" Seguimiento, 1964) para favorecer el proceso desmitificador que lleva a la antipoesa de "Realidad subversiva". Destaca de manera singular por su labor de antlogo en obras como su famoso Omnibus de la poesa mexicana (1971), a la que sucede una dcada ms tarde Asamblea de poetas jvenes de Mxico (1980). Frente a esta potica narrativa de Zaid, Marco Antonio Montes de Oca (1932) ofrece una lrica que el propio Paz caracteriz: "hecha no de mesura sino de sbitas revelaciones"("Prlogo autobiogrfico" Poesa reunida 1953-1970). La imagen y la metfora se combinan con la precisin idiomtica y su dominio de los smbolos. Su poesa aborda el tema del tiempo del origen y se incrusta en una lrica donde domina los cosmolgico, con ttulos como Delante de la luz cantan los pjaros (1950, la recopilacin del ao 2000 lleva este mismo epgrafe), Vendimia del juglar (1965), Las constelaciones secretas (1978) o Comparecencias (1980). Juan Bauelos (Tuxtla, 1932) otro de los incluidos en la antologa coordinada por Paz, Poesa en movimiento, hace gala de una poesa donde lo mitolgico le remite a su origen mexicano. La vertiente populista de su lrica le entronca con la poesa de las cosas en obras como No consta en actas, (1971) Destino arbitrario, (1982). Sus mentores Rosario Castellanos y Jaime Sabines, le introducen en el grupo Medio Siglo de la Universidad de Derecho, donde public su primer poema. Inspirador de la revuelta del 68, particip tambin en los acontecimientos de Chiapas del 94 y desde entonces se convirti en un activo militante de la causa zapatista. Orlando Guilln afirma que en su poesa se descubre la presencia de Milosz. Su lrica puede tender al poema breve como ocurre con el poemario de ecos vallejianos, El traje que vest maana (2001), donde el haik se convierte de descripcin de la naturaleza en canto de lo vulgar. Inmerso en la poesa poltica , obras como Espejo humeante (1968) y Destino arbitrario culminan en el recin premiado , A paso de hierba, poemas sobre Chiapas (2002). Otros autores nacidos en los mismos aos obtendrn un reconocimiento en la etapa siguiente, como es el caso de Josefina Morales o Abigael Bohorquez (1936-1995), quien saldr a la palestra gracias a su poesa de reivindicacin y protesta social a favor de la mujer. De igual modo la potica de Eduardo Lizalde (1929) enlaza con la que se lleva a cabo en los ochenta, especialmente por su utilizacin de un bestiario que revela la poesa ecolgica, o dicho de otro modo: la apropiacin de la inocencia del animal como motivo, ante el desequilibrio que produce el ser humano en la naturaleza. Aspecto que nos ofrecen sus ttulos como El tigre en la casa, 1970, La zorra enferma, 1974, Caza mayor, 1979, o Memoria del tigre, 1983 Dentro de esta generacin, Gerardo Deniz (seud. de Juan Almela) (Madrid,1934) practica un hermetismo que, por propia definicin, se funda Gngora. La irona surge de un transcurso en el que apenas nada permanece ("y las adolescentes que caminan por esa cuerda

floja/ no contienen empero/ corazn sino un rgano rojo" , "Comienza el da..."). Incluye un extenso acervo cultural y muestra una poesa rica en alusiones, referencias y citas. En Jos Emilio Pacheco (1939) no es menor su actividad potica a su actividad crtica. De su poesa destac Octavio Paz la potica del No, puesto que en ella "el tiempo es el agente de la destruccin universal y la historia un paisaje en ruinas" ("Sobre J.E. Pacheco"). Se le puede considerar por igual heredero de la tradicin de Contemporneos y la lrica cosmolgica de Paz, especialmente en sus primeros libros de 1966: Los elementos de la noche y El reposo del fuego (calificados por Jos Miguel Oviedo de retricos). El simbolismo de la generacin precedente se transforma en imgenes de tiempo y espacio cenitales: Esa noche "de oquedades y de vacos en la que reina la nada" ("Crecimiento del da") es un tiempo estancado en el que se oye latir "el fondo del espacio/ la eternidad murindose" (El reposo del fuego, 1966). Sentido barroco del tiempo que se concreta en la presencia simblica del polvo, elemento recurrente en la poesa mexicana, si bien en el caso de Pacheco cubre la historia y la memoria. Consuncin del tiempo por el fuego que remeda a Herclito ("Fuego es el mundo que se extingue y prende/ para durar (fue siempre) eternamente") y se transforma en historia particular: "Mira en tu derredor: el mundo, ruina/ sangre y odio la historia. Y an procreamos/ para el dolor, el hambre y el destierro" (El reposo del fuego). La revisin crtica de la historia mexicana cae en el vaco y en el escepticismo de las acciones ("todo es olvido y sombra y desenlace"). A partir de No me preguntes cmo pasa el tiempo el coloquialismo anticipa el prosasmo de su poesa, al que une los espacios en blanco de modo que el desajuste entre el hombre y su entorno se escenifica: "pertenezco a una era fugitiva, mundo que se desploma ante mis ojos" ("Descripcin de un naufragio en alta mar"). Su poesa se abastece del absurdo y lo insignificante que nos habla de una potica iconoclasta, como veremos en el siguiente apartado. Su lrica se puede definir como el resultado de un intenso deseo de transformacin frente a la cultura europea heredada. Su reconstruccin de la poesa anterior desde la nahuatl, a la griega o la oriental produce el sarcasmo presente en su obra potica y que podemos analizar en recopilaciones como Tarde o temprano (1980) o La arena errante (1999). Una traduccin o transformacin, semejante a los "ready-made" de Duchamp, que tilda de "aproximaciones" y que realiza mediante el dilogo con la tradicin y su desacralizacin por el uso de la irona y la parodia. Al igual que Pacheco, Homero Aridjis (1940) -periodista, catedrtico de literatura y novelista- participa de la decepcin que lo mtico histrico produce (Persfone, 1967) conjugado con un erotismo presente en Antes del reino (1963) o Mirndola dormir (1964). La historia se convierte en una pequea historia local, lo pequeo se transforma en materia potica que abarca el espacio de la existencia en Mitla, lugar smbolo del maana destruido a la manera del viaje sin retorno de Juan Preciado:"Seoras del presente y del olvido las hormigas recorren los espacios del silencio arrastrando grumos de vida hacia el mundo de las sombras" (Imgenes para el fin del milenio, 1990). En Tiempo de ngeles (1997) la fbula del poemario se inscribe en el intento de salvar un mundo en ruinas. Su activismo ecolgico, como miembro y fundador del Grupo de los Cien, se hace presente en el rescate de la naturaleza en El ojo de la ballena (2001) . A partir de este momento parece hacerse realidad la afirmacin de Umberto Eco(Apostillas al Nombre de la Rosa) para quien la irona con que se contempla el pasado elimina cualquier pretensin de inocencia, parece coincidir con la irona que se aplica a la memoria histrica. Parodia del pasado y del presente que se lleva a cabo mediante la

intertextualidad, el espacio a la manera cubista y la irona. Los mitos, los hroes y la historia se relativizan. En los aos setenta los escritores heredan las consecuencias del 68, y el impacto de la revolucin cubana. Situacin que origina una potica de denuncia en la primera dcada (como la de Ayala en "Vietnam 900 00"). Se pone de manifiesto la presencia de la cancin protesta y la violencia de la expresin. Autores como David Huerta, Orlando Guilln y Ricardo Castillo aaden un fuerte prosasmo, a veces epigramtico. Al perder, con el paso del tiempo, el contenido poltico, se orientan hacia la parodia de la sociedad y especialmente de la cultura, llegando a lo iconoclasta y contracultural. Su propsito ser formular la realidad cotidiana y manifestar su disconformidad a travs de la denuncia, como podemos observar, adems, en ciertos poetas ms jvenes como Orlando Guilln(1945), cuya Poesa indita 1970-1978, recoge los libros Versario pirata , Ttulos del miedo y Un muerto rema rayo abajo. A su vez Ricardo Castillo (1954) (El Pobrecito sr. X, 1976) aade a la protesta del primero lo anecdtico y trivial, as como el tono humorstico que recuerda a Nicanor Parra. Es, adems de una antipoesa, una rebelin activa y anrquica contra la potica instaurada. Estn o no de acuerdo con Paz, todos ellos recogen el testigo de la accin trascendental del acto de escribir. El humor y la narratividad confirman la potica de lo cotidiano enfrentada al esteticismo. Al igual que la generacin anterior los poetas del setenta se orientan en dos tendencias, o bien hacia los infrarrealistas, que rescatan la metfora oscura del surrealismo, agrupados en torno a la revista El Ciervo de Ricardo Castillo y Jaime Reyes o bien hacia la potica culta de El Zagun y los Cuadernos de Literatura. Desde mediados de los setenta el escritor transforma su actividad social en actividad crtica, lo que auspicia la llegada en los ochenta de una poesa confesional, en la que se subraya el individualismo, lo que no obsta a la presencia de determinados temas de los cincuenta y sesenta como el regreso al origen (bien sea un regreso a la palabra primigenia o bien al tiempo del comienzo). Para Francisco Serrano los escritores: "quieren inaugurar un espacio propio, habitado por la experiencia potica (...) Comparten una preocupacin viva por las cuestiones formales; han aprendido que el lenguaje es un elemento esencial del poema (...) y exploran sus posibilidades expresivas, sus modulaciones, sus valores comunicantes" (1999: 22-23). Individualismo surgido del prisma de desencanto e inutilidad bajo el que se ven las acciones comunitarias, pues "ha dejado de ser una preocupacin el creer que la poesa puede cambiar la sociedad" y aade que "la cotidianeidad y la historia se convierten en un pretexto para la reflexin del espritu (Gonzlez Aktories: 21). Este individualismo, por su parte, favorece la combinacin de la descripcin del goce corporal con una singular orga verbal. Sin embargo, de modo espordico, puede surgir en los ochenta el recuerdo de la poesa de protesta, en autores como Francisco Cervantes (1938) en "Guindalete", donde se aproxima a la poesa de Vallejo en Espaa aparta de m este cliz. Gabriel Zaid en sus dos ediciones de Asamblea de poetas jvenes de Mxico (1980) mostraba uno de los fenmenos que ms dificultan el anlisis de la poesa tanto en estos aos como en los que le suceden: la multiplicacin de la nmina de poetas. El punto de vista es muy diverso y puede ocurrir que incluso escritores no apreciados en su momento, se rescaten en otras antologas Alberto Paredes aade, por ejemplo, en una reciente publicacin, a Carlos Isla y Amelia Vertiz, a los que se suman los ya conocidos: Jaime Reyes, Ricardo Yez, Jos Luis Rivas, Elsa Cross, Coral Bracho, Francisco Hernndez y David Huerta. Por otra parte el mercado

cultural, especialmente a finales de siglo, se abre a provincias, tal vez por la impronta que dejan los acontecimientos de Chiapas, zona de la que procede la potica revolucionaria del momento. Lo pardico de la poesa hace presente en Mxico la cuestionada posmodernidad, puesto que coincide con ella en la crtica al pensamiento moderno. La cultura de Occidente se trivializa y en la voz de Ricardo Yez, autor de Divertimento (1973) y de Escritura Sumaria (1977) podemos encontrar por igual la parodia religiosa y filosfica, con el fin de ironizar los valores tradicionales, en la que a Descartes le cabe un lugar destacado: "Pienso en Descartes, qu fregadazo debe haber andado para tener que recurrir a la comprobacin de su existencia. Cogito ergo sum. Hjole qu duro." Lo cotidiano y el objeto de Jaime Augusto Shelley (1937) ,(Abuso de poder, 1987) se convierte para Manuel Ulacia (1953) o Vctor Manuel Mendiola (1954) en un sistema "filosfico" y potico que se desarrolla a manera de smbolo para romper con la filosofa del pasado. Ruptura pero reconciliacin con el pasado, al encuentro con sus races como ocurre en la recuperacin de la memoria (El rastro del desmemoriado, 1985) que atrapa obsesivamente al sujeto potico de Eduardo Hurtado (1950). El desengao obliga a caer en el vaco y el pensamiento parodia la filosofa establecida o el clich popular, como la inmortalidad del cangrejo o la cuadratura del crculo (los cangrejos que "rehuyen la inmortalidad/ en imposibles crculos cuadrados"), como recuerda Pacheco. Jos Emilio Pacheco, Homero Aridjis o Ricardo Castillo en Oruga (1980) secundan esta irona de los valores tradicionales. El poeta no escapa a la parodia y Hugo Gutirrez Vega (1934) nos lo muestra en accin frente a los comentarios de la crtica: "El poeta se qued en el saln/ y procedi a comerse sus poemas/ con una actitud que denotaba revanchismo,/ y lo que es ms grave, delectacin" (Cuando el placer termine, 1977). La reforma poltica de Lpez Portillo facilita la apertura a los partidos de izquierda y frente a la funcin social y el compromiso del escritor, lo primordial se centra ahora "en la manera de reformar el Estado y en temas concretos de poltica exterior" (Gonzlez Torres, 2002: 99) La saneada economa, gracias al boom petrolero, favorece la actividad creativa: desde las becas otorgadas a los jvenes escritores hasta los premios literarios (entre ellos el premio Nacional de Poesa Aguascalientes) y el impulso ofrecido desde las editoriales, entre otras, el Fondo de Cultura Econmica. A partir del 79 las revistas promueven una singular economa: los premios literarios se extienden a provincias (Sonora, Nuevo Len...) y se favorecen los encuentros poticos como el famoso Encuentro de poesa de Tierra adentro. Sandro Cohen (4) seala que "Los poetas vivan en el pas de Jauja y slo unos cuantos intuan el desastre pos82" y aade "para ser tomado en cuenta, para poder publicar, pareca necesario afiliarse a uno u otro grupo: el de Vuelta, el de Nexos, el de nuevo Plural, el de la Semana de Bellas Artes o de la Revista de la Universidad el de la Mquina Elctrica o de La mquina de escribir, el de Zagun o de Cartapacios". Tras el crack perduran algunas revistas El Tucn de Virginia, Cuarto Menguante, as como Vuelta y Plural. La decada del ochenta define una nueva situacin potica en la que comienza a desaparecer el concepto de la mexicanidad y el dilogo con la tradicin tanto si se trata de aceptacin como de rechazo. La mayora de los escritores ms destacados han iniciado su andadura potica en la dcada precedente y comparten la preocupacin de una poesa

universal. Un claro ejemplo lo tenemos en el concepto de posmodernidad (entendido como reaccin a la vanguardia, Cfr. Calinescu) que inicia una serie de polmicas en torno al fin de siglo. El concepto de fin de la historia lo podemos advertir desde los mismos ttulos que Homero Aridjis escoge para su lrica: Imgenes para el fin del milenio (1986) y Nueva expulsin del paraso (1990). Sentido de un apocalipsis que puede llegar a ejemplificarse en la memoria de otros procesos histricos, paradigmas a su vez de la situacin del hombre y de su paso temporal como en los Cantos del despotado de Morea (1991) de Hugo Gutirrez Vega. Desaparicin de lo heroico y duda sobre el progreso, que conlleva la vuelta hacia el individualismo narcisista. Factores que para Lyotard, Jameson y otros haban marcado el proceso de la modernidad. A su vez las dos corrientes de la lrica, esteticismo o poesa social, se bifurcan, si bien, como seala Anthony Stanton, la separacin no es tan tajante y a menudo convergen. Se percibe una menor experimentacin potica, una matizacin de la hiprbole y el cambio de lo coloquial por lo narrativo, mientras se abandonan determinados temas como la poesa de compromiso poltico o social, como afirma Francisco Serrano: "Tlatelolco es apenas una referencia", se vuelve a emplear el metro y la rima -especialmente el soneto- y "escriben con un desarrollado sentido de crtica" (1992: 21), que reitera la irona de la pasada dcada. Entre otros elementos, para Oscar Wong ("Poesa joven: augurios y perspectivas", 1981) el signo que caracteriza la dcada del ochenta es la violencia. La violencia se transforma en la poesa, y deja tan slo el talante irnico y si acaso una cierta crispacin hacia el t con el que se dialoga. Una manifestacin ms del recurso a lo antipotico a travs de la poesa de las cosas en Mendiola (1954), o a travs de las dobladas y desconocidas intenciones de los que nos rodean como en Vicente Quirarte (1954) o Jos Emilio Pacheco y por supuesto, en la ciudad a menudo inhspita, pero siempre compaera de Fabio Morbito (1955) y Quirarte (Calle nueva, 1979). Los mitos y los animales son un tema recurrente en las tipologas de esta etapa. Respecto a los primeros cabe destacar la transformacin del mito de Prometeo -especialmente representativo de la etapa anterior- en Narciso, smbolo de la individualidad potica, de la palabra que se autocomplace en s misma (Oviedo, 1999). Frente al Prometeo heroico, el nuevo Prometeo es un hroe fracasado e impotente o bien su accin es individual y amorosa como ofrece Vicente Quirarte (El ngel es vampiro, 1991): "pero es la condicin primera de la llama herir a quien la roba: no hay auroras que te dejen partir sin quemaduras." Hctor Carreto (1953) encuentra un Ulises confundido con Prometeo. "Al acercarme a la calle Itaca, al anochecer, alguien me confundi con Prometeo, y entonces abri la caja de Pandora y as tard diez aos en convencer a los dioses de que yo era Ulises, el verdadero esposo de Penlope, el honesto empleado de banco, el del volkswagen gris brillante" (Volver a Itaca?, XII .1979). El mito se transforma en ser humano y se reviste del transcurso cotidiano, como Polifemo o Anbal rompe el cerco de Casilinum (El error, 1981) de Francisco Segovia (1958). Un poeta en el que se hace presente una poesa solar, compaera a su vez de sus antecesores (Alquimia de la luz ,1979; Nao, 1990). El mito se repite en un maestro ya consolidado como Homero Aridjis, al buscar en el pasado la significacin o el simbolismo del presente, Moctezuma y los tamemes, Penlope o Su sombra habla a Ulises (Nueva expulsin del paraso, 1990). La preferencia por el mito de Ulises que se reitera, insina la

necesidad de una bsqueda frente a un momento de decepcin. Bsqueda que en Pacheco (1939), al igual que Aridjis, Sabines o el anterior Bonifaz Nuo, puede finalizar en la desolacin ante el vaco: "Como Ulises me llamo Nadie. Como el demonio de los Evangelios mi nombre es Legin" ("Prosa de la calavera", Los trabajos del mar ) A mediados de los setenta Francisco Cervantes (1938) destaca lo dual de Narciso espejo o reflejo (Generacin de mis asuntos. Esta sustancia amarga, 1974). Jos Mara Espinasa en "Sentencia" (El gesto disperso) y David Huerta (1949) en "Fbula de Narciso" se enfrentan al mito desde una irona no exenta de narratividad "Tena que asomarme a doscientos espejos/ pero un agua embebida en imgenes de Narciso/ me detuvo con una sensualidad egocntrica". Desde el coloquialismo a lo Vallejo o la narratividad de Stevenson, el tema entronca con uno de los temas ms recurrentes en su poesa, la potica del otro en poemas como "La segunda persona" y "Declaraciones". La inmersin en una potica del yo marcada por lo corporal surge en obras anteriores como Cuaderno de noviembre (1976), Huellas del civilizado (1977), pero se intensifica en El espejo del cuerpo (1980) e Incurable (1980). Bsqueda del sujeto que se equiparan a los mitos. caro se identifica con Narciso, ambos vctimas de su propia individualidad, que intenta descifrar el mundo a travs de s mismo. Por su parte Altazor resurge, rodeado del vaco, en la poesa de Manuel Ulacia (1953 2001): "Has cado en la bsqueda de tu ser desde la alta cspide de tu insomnio" (Origami para un da de lluvia, 1991). El hombre finalmente se instala en lo cotidiano: la casa, mbito propio del poeta (La piedra en el fondo, El ro y la piedra, 1989) descubre el gesto repetido frente a la muerte, que modifica el transcurso. El antiheroismo convierte al mito en grotesca caricatura que subraya la visin parcial y defectuosa de un hombre siempre incompleto. Es el producto de la decepcin de lo mtico histrico que indicaba Calinescu y que origina la parcelacin de la historia en pequeas ancdotas heterogneas y reales. El antecedente se encuentra en las imgenes de mutilacin tpicas del surrealismo, y que an se seguirn produciendo, como en Jos Mara Espinasa (1957): "Del labio sin falanges y sin huella/ la memoria deviene metatarso" (El gesto disperso, VII) quien utiliza la desmembracin y la imagen onrica para destacar la angustia del ser, como antes lo hicieran Jaime Reyes o David Huerta . Ulises es adems el smbolo del viajero. Viaje que se convierte en aprendizaje en los poemarios de Vernica Volkow (1955): Litoral de tinta (1979); El inicio (1983) o Los caminos (1989). Poemas como "Pachacmac", donde la impresin de destruccin se sugiere por el aislamiento de los elementos: Aqu y all caracolas incrustadas, ptreas radiografas de ancianos peces y el viento en todas partes removiendo la arena como en olas. Tiene un primer rostro la muerte que remeda la vida como un eco. Frente al absurdo y la desconexin del hombre con su entorno, la nica salida es la evocacin y la errancia del camino en Gloria Gervitz (1943). Se hace presente en su oriental poemario Shajarit (1979) y continua en el ms reciente Migraciones (1991): "Ya no tengo brjula. Estoy abrazada al aire dnde se rompen los latidos?Con qu se desprende este ltimo pedazo de sueo?"). El viaje es viaje de iniciacin en Elsa Cross (1946), sumergida en el yo experimental en Peach Melba (1970) o La dama de la torre (1972), encuentra finalmente en el hinduismo el destino de su bsqueda. Nueva espiritualidad, misticismo que recuerda el

camino de Galta paciano en obras como Bacantes (1982) y Canto malabar (1987). Al regresar a Mxico descubre en su tierra la verdadera comunin con la naturaleza y as desde "Nio jaguar", recorre los caminos mexicanos como caminos iniciticos: "Palenque", "Chenkn", "Noche de San Miguel", "Los bebedores de pulque" (Jaguar, 1991). Frente al mito y la naturaleza, la ciudad se ofrece como lugar de conocimiento y descubrimiento, como vemos en Adolfo Castan (1952). La sociedad se funda en la violencia "y en el crimen del hermano contra el hermano" (David Huerta,"Ciudades"). Tragedia que provoca la aparicin de la simblica de todo un bestiario: la desilusin abarca el encuentro con el otro, hasta convertirse en una deshumanizacin en la que el hombre es un lobo para el hombre como ocurre con "El cardo" de Pacheco ("Inmvil escorpin, y sabe/ que alguien ir a clavarse en sus pas"). Tono similar y coincidente con las teoras de Hobbes se puede observar en Jos Mara Espinasa ( El gesto disperso,VII, 1994) cuyo "camalen alimenta su tedio de insectos". Por su parte, Esquinca elige de nuevo el camalen, especialista en "el arte del disimulo", mientras que Morbito analiza al otro y se analiza a si mismo a travs del perro, sin abandonar el tono coloquial que le caracteriza ("Poemas inditos", 1994: 20). La competencia, la crtica, la lucha del hombre contra el hombre, se escenifican en una accin cotidiana, en la que Prometeo parece haber desaparecido definitivamente. Destruccin del hombre por el hombre que supone tambin la destruccin de la naturaleza por la tcnica. El ecologismo que antes he indicado se convierte en una clara tendencia de la poesa (Roco Oviedo:1999). El animal facilita el acceso al mundo del objeto y a la equiparacin entre hombre y naturaleza, al tiempo que evita el juicio moral. Se busca una armona que compense la accin destructiva del hombre lo que favorece la utilizacin de un bestiario singular como smbolo de lo natural y armnico. La preocupacin por la destruccin de la naturaleza reaparece con asiduidad en los ochenta y buena muestra de ello son los poemarios Los trabajos del mar (1984) y Miro la tierra (1986) de Jos Emilio Pacheco. La preferencia por el alcin en Jos Luis Rivas (1951) (Tierra nativa,1982; Asuncin de las islas, 1992 y el poema narrativo de una poblacin costera, Por mor del mar) corre pareja a la del tigre en la poesa de su predecesor Lizalde y ms especficamente en los mltiples significados del oso en Vencer la blancura (1982) de Vicente Quirarte (1954). Por su parte, Alberto Blanco (1951), cuya poesa de la experiencia se centra en el amor (Giros de faros,1979; El largo camino hacia t, 1980) tiende a utilizar, desde finales de los 80, los animales como smbolos del sentimiento potico, como ocurre con su Canto a la sombra de los animales (1988) o con El libro de los de los pjaros (1990). El erotismo de Efran Bartolom (1950) presente en libros como Msica solar (1984) o Cuadernos contra el ngel (1987) se conjuga con la diversidad de su bestiario. Desde Ojo de jaguar (1982) manifiesta una singular preferencia por los animales: sapos, alacranes, araas o hipoptamos ("Mi mano habra de ser una negra tarntula escribiendo/ Mil monos en manada sera mi pecho alegre/ Un ojo de jaguar dara de pronto con la imagen /.../ pero no pasa nada" "Casa de los monos" Ojo de jaguar ). Erotismo y animales presentes tambin en la poca siguiente en poemarios como Mnima animalia (1991), Cantos para la joven concubina y otros poemas dispersos (1991). Menos agresivos los Peces de piel fugaz (1977 y 1987) configuran verdaderas alegoras en la potica de Coral Bracho (1951): son ellos quienes llevan al origen del ser, al lugar inaudito en el que la inocencia tuvo comienzo. Una potica de tono existencial que se contina en El ser que va morir (1982) o Tierra de entraa ardiente (1992, con pinturas de Irma Palacios). Al

igual que en sus compaeros el erotismo caracteriza la lrica de Carmen Villoro (1958), quien participa en la antologa de poesa ertica Mujeres que besan y tiemblan. Su obra inicial Barcos de papel ,1986 o Que no se vaya el viento, 1990- culmina en una sexualidad ms directa en Herida luz (1995) y Jugo de naranja (2000). Delfn desde el principio (1993) coincide con otros poetas en la utilizacin del animal como motivo lrico . El mexicanismo de la etapa anterior se transforma en el concepto del hombre en perpetuo exilio, como recordaba Toms Segovia. La guerra y la destruccin ("Digamos que Amsterdam" o "Tierra" de Jos Emilio Pacheco) colaboran al sentido apocalptico, si bien fuertemente nativista (Hugo Gutirrez Vega: "Ser de un pas,/ sentirnos de su pueblo y al mirar otra cara/ sentir que es un espejo en cuya agua se refleja la cara que buscamos", "Desde Cands se mira el mar"). Existe una atencin singular a las regiones que sugieren un pasado independiente o precolombino que permita la poetizacin del Mxico esencial y mtico, coincidente con la intrahistoria presentada por Rulfo. La misma situacin de opresin e incapacidad para alcanzar el presente (incluirse en la modernidad) que nos ofrece Chetumal Bay Anthology (1983), de Luis Miguel Aguilar (1956): un regreso al lugar natal, al mundo de la infancia y reencuentro con la muerte esencial del pas. Existe, por tanto, una dualidad en cuanto a la presencia del tema mexicano, un espacio que podramos considerar como espacio mtico, y otro que tiene como protagonista inmediato al propio autor. Espacio evocador relacionado con la propia historia del poeta, de tal modo que se convierte en una potica confesional, como manifiesta Vicente Quirarte en "Csar Rodrguez Chicharro vuelve a casa". A finales de los ochenta cobra importancia la autobiografa. Se trata de recuperar el tono confesional como manifiesta la poesa de Silvia Tomasa Rivera (1956) autora de Duelo de espadas (1984),o El tiempo tiene miedo (1987), quien se sirve de metforas como el camino para expresar el ser angustiado del sujeto. Otro aspecto relacionado con la biografa se encuentra en una potica de la memoria: reconciliacin con el pasado simbolizado por el padre o la madre y sus tiempos desajustados al tiempo del poeta. El pretrito se convierte en nostalgia de un tiempo mtico escenificado en el presente por medio de la imagen. Quirarte, Jos Mara Espinasa, Elsa Cross, Fabio Morbito, Gloria Gervitz (1947), o Jorge Esquinca (1957) ("Muchacha en la playa junto a una palmera, El cardo en la voz, 1991) entre otros muchos, muestran en su poesa esta recuperacin de la memoria a travs de un tiempo mtico. Un tiempo mtico, que combina el tiempo primigenio con el futuro como podemos ver en "Jaguar" de Elsa Cross, donde el poeta forma parte del cosmos. Coral Bracho y Jorge Esquinca (1957), entre otros, participarn de esta preferencia por trascender el tiempo (En recuerdo del polvo 1980 , Alianza de los reinos,1988 o El cardo en la voz de Esquinca) y reintegrarse en un comienzo inicitico. Pero a su vez tiempo estancado conecta con la imagen de la muerte y se torna fantasmagrico, incorporal, como ocurre en Mendiola ("Demasiado sol", Nubes, 1987). La "Percepcin temporal" tan solo es posible transmitirla por imgenes, caso de "una mosca camina en las paredes" (Coral Bracho) o esas tardes "en las que bostezan de sombra los zapatos" de Veronica Volkow o el jueves de Antonio Deltoro (1947) que "es tan generoso conmigo que me entra en la mano". La reescritura es una de las tcnicas singulares de este momento, basada nuevamente en la parodia del texto consagrado, lo que supone el rechazo o el sentido ldico e iconoclasta que adoptan respecto a las generaciones anteriores: "De donde menos se espera salta la liebre: el espritu sopla donde quiere". Vallejo no escapa a la parodia: "Quiero escribir pero me

salen lunas ... un caballo lustroso me saca del atolladero" (Alberto Blanco "Cuenta de los guas") Si la reescritura supone una parodia del mundo literario, as mismo se parodia la teora lingstica que abarca desde las definiciones al uso en los diccionarios: "Ballena" o "Animalia" (Nueva expulsin del paraso) en Homero Aridjis, en Coral Bracho, Esquinca o Carmen Leero (cercana a la greguera: "Ombligo: capital de mi cuerpo donde tengo invertida la historia de mi abuelo"). De Jos Emilio Pacheco -"Ocaso de sirenas (sobre Jos Durand)" o su "Deconstruccin de Sor Juana Ins de la Cruz" (El silencio de la luna)- adoptan una nueva retrica que abarque diferentes cdigos, tanto filosficos, como culturales o semiticos. El poeta crea desde el vaco, desde el silencio, pero la palabra es tambin un camino inicitico hacia el origen, un "regreso hasta callar un nombre" como seala Marcelo Uribe (Las delgadas paredes del sueo, 1987). Al igual que en sus predecesores el erotismo se transforma en smbolo de la creacin potica: las palabras son una gestacin: iluminan "la noche dolorosamente", y el poeta tiene que abrir su "verso para que entre por l todo el aire nocturno./ Para que entre por l la palabra que no se ha dicho an /la bienvenida". Una palabra que supone a su vez el punto comn con el amor, origen a su vez de la creacin, como expresa Efran Bartolom-1950(Cuadernos contra el ngel, 1987). Con l coincide Aurelio Asiain (1960) para quien el erotismo, a travs de los sentidos, se convierte en acto generador del verso ("De qu modo se escriben los poemas" Repblica del viento,1999). Adems de esta funcin el amor se divide en parodia y en erotismo . La burla de los clichs estereotipados tiene su representante en Ricardo Castillo (1954), quien en El pobrecito Sr. X, rompe con la irona el tab potico del cuerpo femenino ("Las nalgas"). Combinado con una singular preferencia por la msica del bolero (Doce modos, Malas compaas o Las prendas de tu amor, 2001) Arturo Trejo(1953) reincide en esta parodia amorosa en poemas como "Taller de hotelera", exhibiendo toda una potica del cuerpo, que recoge como recuperacin de un instante memorable. Francisco Hernndez (1946) recala en el erotismo en Cuerpo disperso (1978) lo que se agudiza en poemas como "Zoo", al ofrecer mediante el smbolo del mono un erotismo marcado por la agresividad. Violencia y sexualidad presentan a su vez Efran Bartolom, o Dionisio Morales (1943, Las estaciones rotas, 2003), y ms explcito an en Carmen Boullosa (1954) y su "Carta al lobo" (La salvaja, 1987). Uno de los ms conocidos antlogos, Vctor Manuel Mendiola (1954) reincide en el erotismo en su ltima poesa "La novia del cuerpo" en la que el cuerpo se mantiene como mbito del placer, al tiempo que surgen temas, antes tab, como la violacin equiparada a la conquista en "Papel revolucin". El cuerpo se convierte en vnculo con lo cotidiano en los poemas de Sonetos a las cosas (1982) o Tan oro y ogro (19872002). De igual modo Eduardo Langagne (1952) construye una poesa en la que elimina el contenido sentimental. Esta formulacin de un erotismo ms agresivo y directo llama poderosamente la atencin en la obra de las escritoras que se decantan por el erotismo. Relacionada con el mundo del arte Myriam Moscona (1955) -El que nada, 2004- adopta un claro matiz irreverente en Ultimo jardn (1983) o Las visitantes (1989). Erotismo as mismo presente, aunque en ocasiones menos violento, en Elva Macas, Coral Bracho, Kira Galvn, Carmen Villoro, etc.

En los aos noventa aparece la coleccin "Los cincuenta" destinada al estudio de los escritores precedentes. As mismo surgen antologas como la de Evodio Escalante, Poetas de una generacin, 1950-1959 o la de Jos Mara Espinasa, Vctor Manuel Mendiola y Manuel Ulacia, La sirena en el espejo. Antologa de la nueva poesa mexicana, 1972-1989 y Ana Coucio Fernndez Radicalizar e interrogar los lmites: poesa mexicana 1970-1990. Antologas de reciente aparicin como Espiral de los latidos (2002), tienen como objeto incluir algunos poetas (Kenia Cano, Jair Corts, Alma Karla Sandoval, Blanca Caballero, Celene Garca vila y Abraham Chinchillas, entre otros) que no hayan sido incluidos en otras como El Manantial latente (2002) antologa a manera del famoso Omnibus... de Zaid, que trata de ofrecer el amplio panorama de la poesa del momento). La cercana en el tiempo dificulta la seleccin de los poetas y parece que es unnime en la crtica la eleccin del mayor nmero posible de ellos. As Thelma Nava en Poetas de tierra adentro (1997), incluye una seleccin de los poemas publicados en la revista del mismo ttulo, ofreciendo una nmina de 120 poetas, lo es un claro indicio del panorama que nos pueda ofrecer el prximo milenio. Algunos autores incluidos: Juan Jos Amador, Jorge Arzate Salgado, Kenia Cano, Javier Espaa, Luis Armenta Malpica, Lizbeth Padilla, Juan Joaqun Perez Tejada, Flor Cecilia Reyes, scar Santos, Flix Surez y Vernica Zamora y Mara Baranda, que destaca como una de las voces ms consolidadas de la poesa mexicana ltima. Se suman a estos autores otras voces que se dieron a conocer a finales de los ochenta como Silvia Tomasa Rivera que muestra una poesa marcada por la ignorancia de su destino "Solo una idea perdida/entre la ropa sucia" , "Fin de fiesta", busca la metfora del hombre perdido y solitario Los ltimos aos del siglo ofrecen la labor de los jvenes poetas nacidos entre las dcadas del 60 y 70. El gran problema de la seleccin reside en la carencia de proyeccin temporal, dado que estos autores comienzan a escribir en la dcada del 90. Su diversidad e individualismo son afirmados por ellos mismos, "fuimos una generacin desmembrada, desarticulada, yosta. La generacin del desmadre, la generacin desolada, la generacin sin generacin, pero eso s, la generacin quiz ms abundante de la historia literaria en Mxico"(J.C.Vera, 2004). Recogen la experiencia o el problema de la asuncin o rechazo de la posmodernidad y se renen en torno a editoriales como Cuarto Creciente, Praxis, y diversas colecciones de la UAM. Entre las revistas destaca Letras Libres que hereda desde los 90 el espacio dejado por Vuelta. Prolifera la nmina de las publicaciones peridicas: Faro de Alejandra, Plural, Revista de la Universidad, Calambur, Cabauela, El cocodrilo poeta, Blanco mvil, Punto de partida, Tierra adentro, Arte/letra, El sol en la cultura, Mxico en la cultura, Sbado, La jornada Semanal, Tinta suelta, etc. Otros renen la poesa de este momento en antologas sobre los poetas nacidos en el sesenta, entre ellos la antologa de Eduardo Cerrato, Diez poetas jvenes de Mxico , o la de Augusto Cadena y Gustavo Jimnez, as como las recientes, Generacin del 2000. Muestra de poesa mexicana desde el ahora de Ernesto Lumbreras y Hernn Bravo o rbol de variada luz de Rogelio Guedea. Al igual que la generacin anterior utilizan la combinacin con las artes plsticas, la ruptura de la sintaxis, el poema en prosa (singularmente en Armando Oviedo) y la msica. Sistema eclctico de tendencias, como recuerda Vera "es posible hallar coexistiendo los contrarios ms opuestos: la retrica al lado del sentimentalismo; el retrucano ms simple junto a los artificios ms refinados, en fin, las ms abruptas rupturas de estilo y de tono" (14).

Es significativo tambin el abandono de la idea de posmodernidad, especialmente en los ltimos aos del siglo XX, especialmente por el convencimiento de la clausura de la vanguardia y la imposibilidad de innovar. La experimentacin se dirige hacia el ejercicio de la telemtica en relacin con la poesa y los congresos sobre poesa visual. La kphrasis, especialmente a travs de la pintura y la fotografa, se convierte en una prctica habitual. Predomina el sentido ldico, y el concepto de poeta nio, inocente e ingenuo que pretende descubrir un mundo por s solo, como en el caso de Rodolfo Mata (1960), con su juego de vocales en "Rimbaud in the sky with diamonds o Roberto Rico (1960) quien combina la presencia de "Antonieta" con las notas del oboe y la Lisboa portuguesa. El tono confesional metafsico vuelve a aparecer en Francisco Magaa (1961), de igual modo que lo hace el mbito mtico en Lizbeth Padilla (1961) (Ritual de fuegos efmeros). Sin embargo en todos ellos se hace presente el abandono del impersonal por la asuncin del protagonismo: "siempre fui la misma/ y quera ser jaguar". El amor se caracteriza por su dinamicidad, como en el caso de Frida Varinia (1960) ("arrancar de mi cuerpo/ la memoria cotidiana / de tenernos"). Pero es tambin la pregunta por el yo, en el recuperado camino de Galta que exhibe David Medina ("Galta"). Por otra parte, tanto la generacin anterior como la presente se caracteriza por el uso, en estos aos, del poema breve, afirma Samuel Gordon la preferencia por la fractalidad y el fragmento que origina cada vez ms el micropoema, desde el haikai ya tradicional a los "exgonos de Pellicer, los poemnimos de Huerta, los topoemas de Paz, los microscpicos de Lizalde" Autores como Jorge Fernndez Granados (1965 La msica de las esferas), Mara Baranda (1962 Los memoriosos, Dylan y las ballenas), Roberto Rico (1960), Gilberto Prado (1960 El canto de la ceniza) Hugo Garca Manrquez y Juan Pablo Vasconcelos, Inti Garca (1983), Eduardo Cerecedo (1962), Cruz Bentez (1963),Juan Carlos H. Vera (1963), Jos Luis Aguilar (1964), Alejandro Cerd (1964), Mnica Braun (1965), Benjamn Barajas (1965), Ana Aridjis (1966), Ernesto Lumbreras (1966), Raquel Olvera (1966), Csar Arstides (1967), Jorge Orendin (1967), Natalia Toledo (1967), Mario Bojorquez (1968) Blanca Estela Domnguez (1968), etc, son algunos nombres destacados de las nuevas generaciones que tratan de hacerse or dentro de la extensa nmina. El erotismo es su lugar de encuentro, as como la tendencia, cada vez mayor, a la combinacin entre las artes, sin olvidar el experimentalismo que han heredado de sus predecesores. Vallejo y Paz se repartirn el marco de influencias, junto a Eliot y Rilke, si tenemos en cuenta la encuesta de El Manantial latente. La predileccin por una poesa en la que domina el regionalismo, al que unen el conflicto poltico o social como en el caso de Chiapas, convoca premios y antologas de tipo regional, como Nuevo Len, Sonora o Guadalajara. Situacin que ocasiona la paulatina atomizacin del contenido potico al tiempo que se conjuga con una singular preferencia por la potica del cuerpo y por el humor en cualquiera de sus manifestaciones. La relacin con otras artes como la pintura y la msica que se haca presente de modo espordico en sus predecesores adquiere carta de naturaleza, de manera que se combina con lo visual y lo auditivo, no slo a travs de los medios tradicionales (pintura o dibujo, fotografa o disco) sino incluso en las pginas web de los propios autores. BIBLIOGRAFA.

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