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LA CULPA EL FACTOR DESMOVILIZADOR DE LAS MUJERES Y HERRAMIENTA DE OPRESIN DEL HOMBRE.

Relectura de Gnesis 3:1-24, en bsqueda de una nueva masculinidad Profesor Jaime Alarcn Vjar. Magister en Teologa Introduccin. La Biblia es la Palabra de Dios, y la voluntad de Dios es que sta libere plenamente al ser humano. Sin embargo, la Biblia ha sido usada por el propio hombre, ms que para liberar para oprimir a su prjimo y, especialmente, a la mujer. La cultura occidental, pero tambin las orientales, han sucumbido a la seduccin del Patriarcado como sistema que privilegia al hombre, como un ser dominante y somete a la mujer a su dependencia. Las llamadas religiones del libro (judasmo, cristianismo e Islam), han apoyado sus cosmovisiones patriarcales en las Sagradas Escrituras. Durante generaciones han realizado una eisegesis, introduciendo en los textos bblicos una concepcin ideolgica androcntrica que obliga a la Biblia a decir, lo que ellos desean escuchar. La tradicin tanto bblica, as como cristiana, nos dan cuenta de esta prctica usual del hombre, de usar como pretexto la Palabra de Dios para oprimir a la mujer, y considerarla no como lo que es: un ser creado tambin a imagen y semejanza de Dios, sino como a un ser subordinado a sus caprichos y voluntad. Sin embargo, la voluntad de Dios no es la voluntad del hombre, Cristo ha venido para liberarnos de las opresiones que como seres humanos hemos construido en la historia, y as darnos vida y vida en abundancia. La humanidad le debe a Simond Freud el descubrimiento del subconsciente y su poder para estructurar la vida del ser humano. Freud al estudiar las etapas del desarrollo psico-sexual del ser humano descubre que la sexualidad se desarroll en un proceso de cinco etapas que l llama de: Perodo oral, perodo anal, perodo flico y edpico, perodo latente y perodo heterosexual 1. Dentro del perodo flico y edpico surge el sentimiento de castracin tanto en el hombre como en la mujer. De esta forma la mujer, segn Freud:
puede desarrollar el complejo que no tiene el mismo equipo que tiene su hermano. Puede pensar que perdi su pene por una desobediencia o por un pensamiento negativo en cuanto a los padres. Y as ella desarrolla un resentimiento hacia el sexo masculino y una envidia del pene que ellos tienen pero que ella no tiene. Este temor y ansiedad forma la base para muchos trastornos emocionales que tienen algunas damas. 2

Freud, aunque descubre el subconsciente, no saba que su interpretacin de las patologas sexuales de la mujer eran fruto de la herencia cultural Patriarcal que l mismo cargaba, y que se fueron incubando en la mente del ser humano durante milenios y generaciones. Inconcientemente Freud aplicaba a su teora las interpretaciones populares del relato bblico del pecado original. Y si esto ocurra en el campo intelectual, cuanto ms grave es en el mundo popular; en donde, generalmente, los hombres culpan a las mujeres el hecho de ellos tener que trabajar. De esta forma la mujer dentro de la cultura occidental, que generalmente se autodefine como cristiana, no solamente quedaba sometida a la opresin proveniente de una interpretacin religiosa mal concebida, sino que tambin, ahora quedaba sometida a una interpretacin cientfica de la psicologa humana que le atribua a sus patologas mentales una causa culposa (la envidia) en una sexualidad mal desarrollada. Si hasta ahora hemos hablado de la mujer, implcitamente tambin hemos hablado del hombre. El modelo de masculinidad que subyace en esta cosmovisin Patriarcal revela una asimetra clara y evidente, la que se manifiesta en el imaginario popular: Segn la eisegesis1 introducida en el texto bblico, el hombre es superior a la mujer, porque ella fue seducida y comi primero del fruto prohibido.
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Eisegesis, proceso inverso de la exgesis, concebida esta ltima como la accin de sacar hacia afuera del texto una verdad; la eisegesis introduce en el texto una verdad que est presente en la mente del intrprete. Es decir, se le hace decir al texto lo que el lector quiere que diga.

Realizaremos una relectura de este relato fundacional (Cf. Gn. 3:1-24) para apreciar de qu forma una exgesis apropiada nos ayuda a cambiar el modelo de masculinidad imperante en nuestra sociedad. 1.- La Serpiente smbolo de tentacin que produce des-armona. Segn describe el relato bblico de Gn.3:1-24: Dios haba creado un hermoso paraso en donde todo era armona y paz entre los seres humanos y la creacin. Hasta que aparece la serpiente, representada como el ms astuto de todos los animales del campo, y bast que sta realizara su misin tentadora para transformar totalmente la armona de la creacin en una completa desarmona3. En las culturas circundantes del Antiguo Cercano Oriente: Egipto, Mesopotamia, Canan, la serpiente era considerada como un dios. En una leyenda acadia muy antigua (2000 a.C.), llamada La Epopeya de Gilgamesh, contiene un episodio en que la serpiente juega un papel importante en el mito de creacin de este pueblo: Ella arrebata a los seres humanos el privilegio de la inmortalidad4. En los pueblos cananeos la serpiente representaba el poder de la fertilidad; en el pueblo egipcio representa la fuerza y el saber poltico. Inclusive, hoy da, se la sigue considerando como un smbolo curativo en los logotipos farmacuticos. Por lo tanto, la serpiente no es smbolo de destruccin, ni de muerte, sino de des-armona. En el relato bblico, el smbolo de la serpiente se representa como un ser hostil a Dios, que introduce la subversin en el paraso creado por Dios. De esta tradicin bblica muy antigua, tanto el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, as como los cristianos de la Iglesia Primitiva, en el Nuevo Testamento, han usado a la serpiente como smbolo del mal representado en la figura mtica del diablo, el enemigo de Dios. ste se sirve de otros seres creados para pervertir el universo creado. En nuestro caso especfico, el relato yavista originado en Palestina, tiende a interactuar con los mitos cananeos, en donde la serpiente representa el smbolo del culto de la fertilidad, y como tal promete la vida, aunque tambin genera la muerte5. El narrador bblico, que es un hombre, coloca a los seres humanos como actores de esta cada impulsada por la serpiente, en donde el actor principal ser la mujer. Debemos tener presente que esta narracin, atribuida por la ciencia bblica al redactor yavista, describe el mundo de los hombres y mujeres dentro de una cultura determinada. La cultura patriarcal tiene sus cdigos culturales pre-establecidos y aqu tanto el hombre como la mujer ocupan un rol predeterminado. Es decir, el relato est acuado dentro de una saga cultural que describe una realidad que el escritor vive en su presente histrico y que asume como natural, y que ahora, a travs del texto recibe una legitimacin religiosa fundacional. Para nada estamos dentro de un relato histrico. Segn la narracin bblica, la mujer es la nica que habla con la serpiente entablndose un dilogo entre ellos, en el cual la mujer no ser seducida por la serpiente (cf. Gn.3:2-5), como se asume en algunos comentarios tradicionales, sino que ambos (hombre y mujer) tomarn conciencia del valor del fruto prohibido, y as plenamente conscientes desobedecern a Dios y rompern la armona establecida en la creacin. Este hecho de no haber sido seducida ella y l, los hacen personas responsables con un libre albedro frente a Dios y a su prjimo. La eleccin del narrador, por colocar en esta saga a la mujer como la primera interlocutora de la serpiente, es un indicio de su visin y consideracin que el tiene respecto de la mujer. El texto es una proyeccin de la discriminacin masculina sobre la mujer. El hecho de que la mujer sea la primera en sucumbir a la tentacin del maligno y que desarrolle un papel activo para llevar, aparentemente, al hombre a la falta tendr consecuencias graves para la reputacin de las mujeres a lo largo de los siglos, hasta nuestros das. Culturalmente, el patriarcado considera a la mujer como un ser dbil, fcil de seducir; como la que tienta al hombre y le hace caer. El filsofo Paul Ricoeur ha demostrado en sus investigaciones que el hombre en su mecanismo de proyeccin necesita culpar a otra persona, para no asumir sus propias culpas6.

La lectura de la Biblia, prejuiciada por una posicin patriarcal, ha apoyado la sumisin de la mujer a la voluntad y dominio del hombre y, le ha hecho cargar una culpa que no es real, durante milenios. Sin embargo, por sobre la proyeccin humana sobre los textos bblicos est la voluntad de Dios, quien haciendo uso de una concepcin humana limitada del escritor, lleva a comprender al ser humano su designio de igualdad y complementacin ante ambos gneros. La Biblia como texto, es fruto de una interaccin divino/humana, reflejndose en ste las condiciones y mediaciones culturales e ideolgicas. Sin embargo, por sobre las ideologas machistas propias de una cultura patriarcal de Israel, el texto nos da indicios que desenmascaran estas ideologas y nos ensean que el pecado entr en la humanidad por una opcin humana decidida por el hombre en conjunto y compaa de su mujer. El texto tiene una fuerte relacin con su contexto antecedente, es decir el captulo anterior termina enfatizando la unidad del hombre con la mujer, a travs del smbolo de formar ambos una sola carne (Cf. Gn.2:23-25). Es decir, el hombre y la mujer estn tan unidos que todo lo comparten, todo lo hacen juntos, y van a todas partes juntos. Es la conocida relacin del noviazgo, en donde todo es romance y armona, en medio de una relacin en donde lo nico que se anhela fervientemente es estar al lado de ese ser querido. Con esta unin, como base de la pareja, parte la narracin del captulo 3, Adn y Eva juntos en el Huerto del Edn. La serpiente, smbolo de la tentacin, se dirige a la mujer. En el relato solamente la mujer habla o conversa con la serpiente, tal vez porque culturalmente la mujer es reconocida en su cualidad de ser una mejor comunicadora que el hombre. Sin embargo, el hecho de que Eva (havva) hable con la serpiente no significa que ella est sola. De hecho el texto bblico nos da indicios de que ambos estaban juntos7. Los versculos 5 y 6 del captulo 3, son muy clarificadores de la opcin y decisin que tomaron ambos: hombre y mujer frente al argumento de la serpiente: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Los verbos tomar - comer y dar comer, en la lengua hebrea, estn dispuestos en una forma simple activa (Qal), la que indica una accin presencial del sujeto. Por lo tanto, siguiendo la dinmica del relato la mujer tom (laqach) el fruto, comi (akal) y dio (nathan) a su esposo quien tambin comi (akal). La dinmica de los verbos da una impresin de cercana: tomar comer y dar es una accin que implica un mismo espacio. Muy contrario sera decir: tomo comi, (despus fue, o camin, o busc) y dio; lo que dara la idea de una separacin fsica de los sujetos. La exgesis nos indica que ambos mujer y hombre estaban juntos, aunque solamente la mujer habl con la serpiente, Adn estaba all presente escuchando toda la conversacin y teniendo conciencia plenamente de lo que estaban haciendo. Por otro lado, el texto describe la actitud de ambos mujer y hombre frente a un fruto codiciado: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar sabidura (Gn.3:6) La expresin agradable a los ojos indica algo mucho ms fuerte que una actitud de placer meramente esttico, ojos tambin indica una cualidad y facultad mental y espiritual. Es decir ambos desearon con todo su corazn obtener un conocimiento que era slo privativo de Dios. Ambos concientemente deciden comerlo. Aqu no existi una seduccin, pues ambos tienen ntegras sus facultades mentales y deciden libremente comer. 2.- Dios castiga al hombre y la mujer por su desobediencia. Gnesis 2:4b-25 es una narracin teolgica del yavista acerca de la primera pareja creada por Dios. Estamos frente a un texto, abiertamente patriarcal de principio a fin, pues el hombre (varn) es creado primero, luego como un segundo acto es creada la mujer. El texto est lleno de simbolismos, pues narra que Dios crea al hombre del barro de la tierra, insinuando el parentesco que existe entre ste y la tierra. Hay en esto un juego de palabras: el hombre se llama Adam, lo que

se debe traducir no como nombre propio sino como nombre genrico: ser viviente. Por lo tanto, Dios no cre a una persona individual, sino a seres vivientes. As, en hebreo, el juego de palabras es: adam, y la tierra, adamh. Mientras el hombre no est all para cultivar la tierra, esta queda desolada (v.5). Para resaltar la elevada dignidad con la cual Dios revisti a Adn y Eva en el acto de la creacin, ellos son representados viviendo en el jardn del Edn. La palabra jardn debera ser comprendida mejor como parque, y la palabra Edn significa: delicia, placer; querindose expresar la idea de un parque delicioso. De aqu proviene el smbolo cristiano del Paraso. El narrador yahvista est combatiendo la costumbre sagrada (desmitificando) muy comn de los reyes de Mesopotamia y Egipto, los que acostumbraban poseer un jardn junto al palacio real; quien disfrutaba de este jardn era solamente el rey y su familia. Tan slo ellos tenan acceso a este jardn de rboles selectos, irrigado abundantemente (cf. Gnesis 2:10-14). Adems, en estas culturas extra-bblicas, el rey y su familia eran los nicos intermediarios entre los dioses y el pueblo; por lo tanto, solamente el Rey era el nico que poda hablar con los dioses. Cuando el yahvista coloca al ser humano, bajo la imagen de: Adn y Eva en el Edn, est ensendonos que Dios les revisti de alta dignidad, otorgndole estatus de nobleza (el equivalente de semejanza y filiacin divina expresada en Gnesis 1:26). Para la Biblia el ser humano, hombre y mujer, son amigos de Dios y pueden gozar de su comunin, no existen intermediarios como en los pueblos y culturas que rodean a Israel. Esta consideracin del escritor es una genial protesta al contexto cultural de su poca, segn lo describe el biblista Hans de Wit:
La enrgica protesta que nuestro texto (Gn.1:26) levanta contra este sistema faranico, tan conocido en Israel, se compone de tres elementos. En primer lugar, no acepta el hecho de que solamente el rey o el faran fueran portadores de la imagen de Dios, Gn.1:26 no habla del rey, sino del hombre. Habla de todos nosotros, o sea, rompe con esta ideologa real segn la cual solamente el rey representa al dios en la tierra, lo que le daba un poder absoluto sobre su pobre pueblo. En segundo lugar, el texto de Gn.1:26ss quita toda posibilidad que ese hombre seoree sobre otro hombre. Versculos 29 y 30 se apresuran para rectificar un posible mal entendido El tercer elemento de protesta contra el sistema faranico son las palabras: varn y hembra los cre (v.27) 8

A pesar de que los textos que describen la creacin del hombre y la mujer pertenecen a una cultura patriarcal. Sin embargo, lo revelado en ellos se encuentra en esa igualdad de gnero que los textos sostienen y, que la exgesis deja en evidencia. Estos textos parten de una igualdad entre el hombre y la mujer, ambos son imagen y semejanza de Dios, y esta es la novedad (la buena noticia) en medio de un contexto cultural del antiguo cercano Oriente, en donde el hombre es considerado un esclavo de los dioses. En primer lugar, Dios concede su gracia al ser humano otorgndole el rol y responsabilidad (v.15) para conservar y desarrollar el jardn, estado de gracia que honra al ser humano como un co-creador junto a Dios. En segundo lugar, Dios hace al hombre dependiente de l en el orden tico, ejemplificado por la prohibicin de apoderarse de los frutos del rbol del conocimiento del bien y del mal, es decir, el smbolo de comer del fruto implica caer en la autosuficiencia moral del hombre y en una rebelda hacia Dios. En tercer lugar, Dios bendice al hombre y la mujer a travs de la promesa de la integracin humana a realizarse en la pareja, con el objetivo de alcanzar la felicidad en la relacin interpersonal de complementariedad y amor. Por otro lado, el rbol del conocimiento del bien y del mal es el rbol prohibido para el hombre (v.17). El hebreo usa la expresin: bien y mal no en un sentido moral: sino ms bien en un sentido genrico, incluyendo a todo tipo de conocimiento y no tiene relacin directa con el conocimiento sexual. El conocimiento bblico tiene directa relacin con el conocimiento para vivir la vida, no se refiere al conocimiento acadmico y terico, sino a lo que se llama un conocimiento existencial o sabidura, es decir a la experiencia ganada en la vida para vivir una vida ms feliz. El rbol del conocimiento del bien y del mal es el smbolo que implica la experiencia humana en toda su integridad. Segn el relato del yahvista, Dios cre a la mujer del costado de Adn, interpretado en los ambientes populares como la costilla. Esto significa que el ser humano en su totalidad est

compuesto por una parte masculina (Adn) y una parte femenina (Eva). Ambos unidos forman una pareja de seres humanos. Los dos son una sola "carne", es decir, existencia humana. Para realizar este proyecto, el hombre dejar hasta su familia de origen (Cf. Gn.2:24). Pero el ser humano cedi a la tentacin de comer del fruto del rbol de la "Ciencia del Bien y del Mal", para querer ser igual a Dios. Con este hecho el ser humano introduce en su vida un proceso de desintegracin o des-armona: religiosa, social y afectiva. Rompe su comunin con Dios, rompe la relacin entre su pareja, y se vuelve enemigo de la naturaleza. Con estos smbolos desintegradores, la Biblia ensea que el pecado haba entrado en ellos. El relato bblico no justifica el patriarcado en donde el hombre se considera superior a la mujer y, por lo tanto, la oprime. Sino que constata que esta relacin opresiva ya es fruto del pecado del ser humano. Dios se dirige primero al hombre, con esta costumbre patriarcal el narrador est proyectando su visin cultural machista. Dnde ests? (Gn.3:9), Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? (Gn.3:11). Dios hace responsable al hombre, que es lo lgico dentro de una cultura patriarcal, pero el hombre trata de disculparse inculpando a la mujer, a travs de un mecanismo de proyeccin psicolgico de la culpa: La mujer que me diste por compaera me ha dado del rbol y he comido (Gn.3:12). La culpa fruto del pecado presente en el interior del ser humano rompi la unin con la cual Dios haba creado al hombre y la mujer: Y dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona (ishshah), porque del varn (sh) fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gn.2:23-24)2 La unin entre el hombre y la mujer, ahora, fruto del pecado ser una lucha y una conquista que ambos debern establecer diariamente para lograr vivir en pareja. La unin entre el hombre y la mujer no est asegurada, solamente, por el hecho de vivir juntos; debern luchar por superar sus propias individualidades y unirse, aunque sea por momentos, en una sola carne. Las palabras que Dios dirige, en segundo lugar, a la mujer contienen un reproche severo: Qu es lo que has hecho? (Gn.3:13). Y ser la mujer la primera que recibir el anuncio de las seales de maldicin. Ella es condenada en su cuerpo por las preeces penosas, mediante su esclavizacin a los instintos sexuales: Tu deseo te arrastrar hacia tu marido (Cf. Gn.3:16). Adems, ser dominada por el hombre: ...que te dominar (Cf. Gn.3:16). Sin embargo, esta situacin de abuso del hombre sobre la mujer parte desde una relacin de pecado, es la consecuencia del pecado y desobediencia a los mandamientos de Dios. Los textos no estn describiendo la voluntad de Dios, estn describiendo la realidad pecaminosa que rodea al escritor (hagigrafo) en donde fruto del pecado el hombre oprime a la mujer y esta realidad l la proyecta en la boca de Dios, convirtiendo esta realidad en un relato fundacional. El rbol de la vida, probablemente este relato provenga de la influencia de las antiguas leyendas mgicas y mticas de rboles de cuyos frutos se extraa la medicina de la inmortalidad. El rbol de la vida representa la plena comunin con el espritu de Dios, de donde proviene la vida plena. Este rbol no estaba prohibido para comer, pero se le niega al hombre-mujer despus que ya posee un conocimiento similar al de Dios. El ser humano es humano y no dios, es un mortal y por eso no puede comer del fruto del rbol de la vida por sus propios medios, sino a travs de la gracia de Dios. El rbol de la vida es la recompensa de Dios al hombre-mujer por su fidelidad (Cf. Apocalipsis 2:7; 22:14). El narrador, adems, cuando le toca el turno al hombre, subraya la culpa que se le atribuye a la mujer: Porque has seguido la voz de tu mujer ... (Gn.3:17). Aunque el narrador bblico trata de hacer parecer culpable solamente a la mujer, el texto dice que ambos estaban juntos en el dilogo
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La versin Reina-Valera 1960, invent el trmino varona, para hacerlo coincidir con el trmino varn; siguiendo el modelo gramatical hebreo. Sin embargo, esto no es correcto, ya que la mujer es una creacin independiente al varn. Ms bien , la traduccin de la creacin de la mujer como una ayuda idnea no es la mejor de todas, pues no se entiende en su sentido pleno ya que da lugar a un cierto individualismo y autonoma por parte del hombre. El hebreo traduce otras opciones, tales como: ayuda frente a, ayuda que le corresponde. Sin embargo, nunca se entiende esta ayuda como algo adicional de la cual se puede prescindir si se desea, al contrario se trata de una ayuda imprescindible, sin la cual no se puede vivir. Por ejemplo, este sentido pleno lo podemos captar mejor en la traduccin del texto de Eclesiasts 4:9-10.

con la serpiente; y adems que ambos tenan el mismo grado de decisin y responsabilidad, pues haban sido creados a imagen y semejanza de Dios. No se trata de la creencia popular que Adn fue engaado por Eva, porque l no saba de dnde vena la manzana. Se trata de un rbol especial con frutos nicos la ciencia del bien y del mal- que no existe otro similar dentro del huerto. Cuando Adn lo toma sabe que es el fruto prohibido, porque no existe otro igual en el huerto. Existen grandes similitudes entre Eva y el relato de Pandora de la mitologa griega, lo que refuerza la proyeccin de la culpa del hombre sobre la mujer. En este relato mitolgico Hefesto, por orden de Zeus, cre a la primera mujer. Atenea, diosa de la sabidura, la dot de todas las gracias y de todos los talentos. Zeus, por el contrario, le entreg un vaso ms bien conocido como la caja que encerraba todos los males. Zeus la envi a la tierra como presente a Epimeteo, el primer hombre. ste, seducido por la belleza de Pandora, acogi a sta entre los humanos y se cas con ella. Epimeteo abri el vaso fatal y todos los males se esparcieron por la tierra. nicamente la Esperanza qued detenida en los bordes del vaso y no se ech a volar. En ambos relatos la mujer es la causante de introducir la desarmona dentro de la creacin. Sin embargo, en la Biblia Dios castig al hombre y la mujer por iguales, pues ambos fueron creados a imagen y semejanza de Dios, como seres con libre albedro, con conciencia y responsabilidad. 3.- Cristo termina con la culpa proyectada culturalmente sobre las Mujeres. Si bien hemos demostrado la manipulacin ideolgica-patriarcal del texto fundante del mito de la culpabilidad de la mujer en el Antiguo Testamento. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, Jesucristo dignific a la mujer, rompiendo los prejuicios sociales y culturales, tratndola como a una persona portadora de la imagen y semejanza de Dios. Algunos apstoles tambin captaron esta dignificacin de la mujer y la incluyeron en su forma de pensar y ensear, tal es el caso del apstol Pablo, quien afirma: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess . (Gal. 3:28). Por lo tanto, dentro de la cultura cristiana no debera existir discriminacin de ninguna especie, pues en El cuerpo de Cristo, la Iglesia, no se puede discriminar ni hacer distinciones de ninguna clase, porque Cristo nos da la unidad en el espritu. Todos somos iguales ante Cristo, pecadores dependientes de su Gracia y misericordia. Segn Pablo es el mismo espritu de Cristo que habita en el hombre como en la mujer. Es la presencia de Cristo en el corazn de la persona cristiana quien restaura la imagen y semejanza de la mujer y del hombre, imagen perdida o borrada por el pecado. Aunque debemos reconocer que todava encontramos muy vigente esta ideologa patriarcal en nuestra sociedad, sin embargo, ella ya no se puede sustentar ideolgicamente sobre la Biblia, pues, exegticamente el texto sagrado no les apoya. Por lo tanto, una iglesia que se gua por el contenido liberador de las Sagradas Escriturases, debera hacer de la comunidad de fe un espacio en donde se deben vivir la igualdad de gnero que Cristo nos ensea. Para el hombre y la mujer cristiana la relacin de pareja y de amistad parte sobre el fundamento de la igualdad. Y desde este fundamento se debe empezar a construir una nueva sociedad. La iglesia es el espacio fsico y social para vivir las enseanzas de Cristo, y desde all socializarlas hacia el resto de la sociedad. No querer vivir esta igualdad entre los seres humanos: hombres y mujeres, es prolongar el pecado del hombre en medio de las relaciones sociales. Y esto no es hacer la voluntad de Dios. 4.- La construccin de una nueva Masculinidad liberada de todo tipo de prejuicios. Una masculinidad que se construye sobre la base de algn tipo de prejuicio genera una relacin asimtrica del poder distribuido en la sociedad, en donde los ms fuertes se sienten con el derecho y respaldo ideolgico para oprimir a los ms dbiles, y esto de ninguna manera libera a las personas. Pues esta asimetra tiende a establecerse y perpetuarse en todos los mbitos de la vida del ser humano: Sexual, poltico, econmico, religioso y social. En definitiva el ser humano, a travs del Patriarcado, crea un sistema de civilizacin opresiva que oprime a la mujer y, termina finalmente oprimindole a l mismo.

Debemos reconocer que el texto bblico de Gn.3:1-24, el pecado original, ha sido el texto tradicional y fundacional sobre el cual se ha construido la sociedad occidental. Generando y fortaleciendo un modelo de masculinidad patriarcal; por lo tanto un modelo parcializado, dicotmico y excluyente. La construccin de una nueva masculinidad debe partir de una valoracin y lectura diferente de estos textos bblicos fundacionales. Deber valorarse la igualdad del hombre y la mujer, ambos creados a imagen y semejanza de Dios, lo que hace a ambos responsables, con un libre albedro y una conciencia que le permite tomar sus propias decisiones. Gn.3:1-24 nos ensea que ambos desobedecieron por igual a Dios, ninguno enga al otro, ambos en su libre albedro optaron por comer del fruto prohibido porque queran ser como dioses. Dios castig a ambos por igual, porque los dos (hombre y mujer) tenan y compartan la misma culpa. Segn la Biblia el hombre y la mujer, como creacin de Dios, comparten tanto los privilegios, as como los deberes. Una masculinidad que se construye sobre la aceptacin de una igualdad de los sexos (hombre mujer) tiende a superar la parcialidad y dicotoma propia de una divisin de gnero. Generar una masculinidad ms plena y libre de toda proyeccin de la culpa sobre los otros y, por sobre todo, asumir su humanidad en plenitud, asumiendo sus responsabilidades, sus debilidades y potencialidades. En definitiva producir un ser humano ms pleno, un hombre y una mujer ms feliz, sin miedo a equivocarse y a innovar, pues ya no necesitar escudarse bajo mecanismo de proyeccin para no reconocer sus culpas y en definitiva para aprender de los errores. Esta nueva masculinidad que concibe lo femenino como un complemento y no como una competencia, buscar la integracin de ambas formas de humanidad y lograr formar un ser en definitiva ms humano. Aceptando la humanidad que Dios otorg al hombre y la mujer, cualidad que ambos en su libertad rechazaron en el mito fundacional del texto bblico, producir un ser que se concibe dependiente de Dios y, dependiente ambos hombre y mujer uno de otro. Es decir en ese logro y reconocimiento de una dependencia y complementacin mutua nace una nueva humanidad. Adems, la complementacin y dependencia entre lo masculino y femenino trae la integracin del ser, ponindose fin a la alienacin del ser humano de la naturaleza. La aceptacin del otro que es diferente permite una relacin contemplativa y amorosa con la naturaleza, produciendo de ella lo necesario para la vida, manteniendo el equilibrio y el fin de una economa de produccin sin lmites.

Notas:

GILES, James E., La Psicologa y el Ministerio Cristiano: Una Introduccin . Casa Bautista de Publicaciones, Bogot, pp.28-29. 2 FREUD, Sigmond, An Outline of Psycho-Analysis, trad. Al ingls por James Strachey, Ed. W.W.Norton nd Co., Inc., New York, 1969, pp.46-51. Citado por: James E. Giles, Op. Cit., p.28. 3 CROATTO, Jos S., La Sexualidad en los Textos Bblicos. Ed. Metanoia, Rosario Argentina, 1991, p.26. 4 CROATTO, Jos S., Mitos: Atrajasis, Guilgames, Enma Elish. Apuntes Foco, ISEDET, Buenos Aires, s.f., pp.12-35. 5 GILES, James E., Op. Cit., pp.132-133. Segn este autor: En Gn.3, ella representa, de hecho, el smbolo del culto cananeo de la fertilidad y, como tal, promete la vida. Pero, al mismo tiempo, ella significa tambin la muerte, y precisamente de dos formas diferentes: primero, gracias a la fuerza del smbolo que le es propia, y despus porque ella, como representante del culto cananeo de la fertilidad, tiene, segn la experiencia israelita, el significado de muerte. Si, en realidad, el comer del rbol de la ciencia es fuente de nueva sabidura que hace al hombre semejante a los dioses omniscientes, esto no reporta ningn potenciador de la vida, sino tan slo la prdida de las condiciones de vida gozadas hasta aqul momento y el ingreso del hombre en las actuales, simbolizadas por su sentido de vergenza. (traduccin nuestra). 6 Citado por: Jos S. Croatto, La Sexualidad en los textos bblicos, p.35. 7 WIT, Hans de, He visto la humillacin de mi pueblo. Relectura del Gnesis desde Amrica Latina . Amerinda, Santiago, 1988, p.125. El autor propone una traduccin diferente del texto para resaltar la unidad y compaa de la pareja: Vio la mujer que el rbol era bueno como comida y que era apetecible a los ojos y deseable para tener xito. Tomo de su fruto y comi; y dio tambin a su esposo junto a ella y comi 8 Idem., Ibidem., p.86.