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AGENOR BRIGHENTI

Coleccin

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CELEBRAR BIEN LA EUCARISTA Pablo Francisco Maurino, la. reimpr. D E S A F I A N T E PROPUESTA D E APARECIDA, LA Agenor Bnghenti, la. ed. ECUMENISMO Rory Humberto Gutirrez, la. ed. F E L I C I D A D Y C M O A L C A N Z A R L A (LA) Jos Rafael Prada, la. ed. H O M O S E X U A L I D A D , LA Jos Rafael Prada, la. ed. IMGENES E I D O L A T R A Antonio H.M. Gruyters, la. ed. M T O D O S NATURALES, LOS Paola Pezzini - Leonardo Boretti, la- ed. MISA (LA) Dante Moretti, 2a. ed. "NUEVA ERA", LA BernardDubois, la. reimpr. PALABRA EN N U E S T R A VIDA, LA Bruno Forte, la. ed. P O D E R D E L M A L I G N O , EL Jos Rafael Prada, la. reimpr.
t P O R Q U LEER LA BIBLIA? Bruno Forte, 1 a. ed.

La desafiante propuesta de Aparecida

POR Q U IR A MISA L O S D O M I N G O S ? Bruno Forte, la. ed. PARA Q U CONFESARSE? Bruno Forte, la. reimpr. PSICOLOGAY RELIGIN Jos Rafael Prada, la. ed. QU ES HACER EL A M O R ? Mariateresa Zattoni, la. ed. REENCARNACIN Justiniano Beltrn, la. ed. S A N T I F I C A R SBADO O D O M I N G O Antonio H.M. Gruyters, la. ed.

SAN PABLO

INTRODUCCIN

Comparada con su proceso oficial de preparacin, llevado a cabo en una perspectiva pre-conciliar, la conferencia de Aparecida fue una agradable sorpresa. El Documento final presenta una propuesta innovadora y desafiante, aunque los obispos no hayan podido tomar posicin sobre algunas mediaciones importantes para llevarla a cabo. Se cuenta con las pequeas comunidades eclesiales de base y con el protagonismo de las mujeres, pero se tropieza con la clara escasez del clero y con un modelo de parroquia atrasado, entre otros. El "punto de partida" de la propuesta es la realidad interpeladora del sub-continente, que contradice el reino de la vida del Padre. El "punto de llegada" es "la vida en plenitud" en Jess resucitado, para la persona total (liberacin integral) y todas las personas, para nuestros pueblos (una sociedad justa y solidaria, expresin del reino de Dios en su dimensin inmanente). Para caminar y avanzar desde el "punto de partida" hasta el "punto de llegada", la gran exigencia es "una Iglesia en estado permanente de misin", toda ella en su totalidad, con sus miembros, acciones y estructuras. Para eso, las implicaciones concretas son una conversin pastoral (cambio en la accin) y una renovacin eclesial (reforma institucio-

Ttulo original A desafiante proposta de Aparecida Autor Agenor righenti O Pia Sociedade Filhas de Sao Paulo Ra Pedro de Toledo, 164 04039-000 Sao Paulo, SP - Brasil

Ttulo traducido

Ixt desafiante propuesta de Aparecida Traduccin Justiniano Beltrn Impresor Sociedad de San Pablo Calle 170No. 8G-31 -Bogot ISBN 978-958-715-132-9 la. edicin, 2008 Queda hecho el depsito legal segn Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

SAN PABLO Carrera 46 No. 22A-90 Tel.: 3682099 - Fax: 2444383 E-mail: editorial@sanpablo.com.co www.sanpablo.com.co

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nal). El itinerario o camino por recorrer es un proceso en cuatro etapas: experiencia personal de fe, vivencia comunitaria, formacin bblico-teolgica y compromiso misionero de la comunidad eclesial como un todo, convirtindose en un "poderoso centro irradiador de vida". Como se puede percibir, en el centro de la propuesta de Aparecida, tal como esperaban y deseaban los sectores ms conservadores en relacin con la renovacin del concilio Vaticano II, no est ni en los discpulos, ni en una misin centrpeta, el salir para llevar personas al interior de la Iglesia. Discipulado y misin son mediaciones -importantes- pero no un fin. El centro de la propuesta de Aparecida es el "punto de llegada" de la accin misionera de los discpulos, o sea, la "vida en plenitud" como transfiguracin del "punto de partida". Vida plena que nos lleg a travs de Jess de Nazaret. Ms an, tomando distancia de un posible cristomonismo, para Aparecida, ni la persona de Jess es el centro en s, sino su persona y su obra: el reino de la vida del Padre, en continua edificacin entre nosotros en el Espritu del Resucitado, hasta la consumacin de los siglos, y que encontrar su plenitud en la meta-historia. En la secuencia, vamos a presentar la agradable sorpresa de esta propuesta. Como mtodo de trabajo, la ampliaremos remitindonos directamente al texto del documento de Aparecida, conservando la forma y la terminologa original de los obispos. Los nmeros entre parntesis hacen referencia a los nmeros del Documento oficial.
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I
E L P U N T O DE PARTIDA

Una realidad que nos interpela, pues contradice el reino de la vida

Diferente del Documento de participacin, para el cual el "punto de partida" era el "hambre de verdad", el "hambre de contemplacin" o el "deseo de felicidad" (1), como tambin de la Sntesis de las contribuciones recibidas, que era la "sed de cielo" (1), en Aparecida, siguiendo el mtodo ver-juzgar-actuar, se parti, a ejemplo del concilio Vaticano II, de los "signos de los tiempos", presentes en una realidad ambigua y contradictoria. Para los obispos, las condiciones de vida de los millones y millones de abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y en su dolor, contradicen el proyecto del Padre y desafan a los cristianos a un mayor compromiso en favor de la cultura de la vida. El reino de la vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas. Cerrar los ojos ante estas realidades significa no defender el reino de la vida. El que no ama permanece en la muerte. Existe una inseparable relacin entre el amor a Dios y el amor al prjimo, que nos invita a todos a suprimir las graves dificultades sociales y las enormes diferencias que hay en cuanto al acceso de los bienes. Toda preocupacin en desarrollar estructuras ms justas, o en
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transmitir los valores sociales del Evangelio, se sitan en este contexto de servicio a la vida digna (358). Aparecida no quiso perder de vista la "realidad" de Amrica Latina y del Caribe en un mundo marcado por una cultura que tiende a ver todo de manera virtual. Con el concilio Vaticano II, discerniendo los "signos de los tiempos" (33), constata que nuestros pueblos viven una realidad marcada por grandes cambios (34). Claro que siempre ha habido cambios. La novedad es que los actuales, con el fenmeno de la globalizacin, tienen un alcance mucho mayor que afecta al mundo entero. El ritmo es acelerado (33) y trae consecuencias para todos los mbitos de la vida social, incluso para la religin (35). La situacin sociocultural En la jerarquizacin del "punto de partida", Aparecida empieza por el cultural. Generalmente se empieza por el econmico, pero se quiso actualizar el paradigma de lectura en una sociedad que est pasando de lo social a lo cultural. Se constata que vivimos un cambio de poca que se manifiesta, sobre todo, en el mbito cultural. Se deshace la concepcin integral del ser humano, en su relacin con el mundo y con Dios, y surge una supervaloracin de la subjetividad individual. El individualismo debilita los vnculos comunitarios. Se deja a un lado la preocupacin por el bien comn, suplantndola por la realizacin inmediata de los deseos personales (44). A travs de los medios de comunicacin se transmite una determinada
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visin de la realidad y de la felicidad, y un lenguaje que se quiere imponer como autntica cultura (45). sta lleva a las personas a vivir solamente el presente, el momento, sin proyectos a largo plazo, sin preocupacin por la tica (47) y, por tanto, sin compromisos con el otro, la familia y la comunidad (46). El consumismo despierta sueos irrealizables, confundiendo la felicidad con el bienestar econmico y la satisfaccin hedonista (50). Pero, segn Aparecida, tampoco se puede ignorar que, en la ambigedad de este cambio cultural, aparece el valor fundamental de la persona, de su conciencia y experiencia, y la bsqueda del sentido de la vida y de su trascendencia (52). Surge tambin la defensa de la diversidad cultural de nuestros pueblos, penetrada de ricos valores: culturas indgenas (con su apego a la tierra, vida comunitaria y bsqueda de Dios), afro-americanas (marcadas por la expresividad corporal, el arraigo familiar y el sentido de Dios), campesinas (ligadas al ciclo agrario), mestizas (resultado de la convergencia de las culturas originarias en una historia compartida) (56), urbanas (hbridas, dinmicas y cambiantes) y sub-urbanas (fruto de migraciones, con problemas de identidad, pertenencia y relacin) (58). A stas, se suma la contribucin de comunidades de migrantes, que llegan con culturas y tradiciones de sus tierras de origen, marcadas por el cristianismo y otras religiones (59). Estas culturas de tradicin coexisten, de manera desigual, con la llamada cultura globalizada que se impone a travs de los medios de comunicacin. Esto exige de ellas dinamismo e

interaccin permanente con las diferentes propuestas culturales, so pena de desaparecer (57). La situacin socio-econmica En nuestros das, despus del factor cultural, el econmico es el ms influyente en la realidad, sobre todo en el contexto actual de la mundializacin. Aparecida afirma que la globalizacin tiene su lado positivo como el acceso a nuevas tecnologas, mercados y finanzas, pero tambin su lado negativo, como el riesgo de acrecentar los grandes monopolios y convertir el lucro en un valor supremo (60). As, el mercado absolutiza el lucro y convierte la globalizacin en promotora de iniquidades e injusticias (61). Desde el punto de vista social, la globalizacin concentra el poder y la riqueza en manos de unos pocos, incluso el conocimiento y las nuevas tecnologas, produciendo el grave fenmeno de la exclusin y, as, aumentan las desigualdades y la pobreza de las multitudes (62). Una globalizacin sin solidaridad afecta los sectores ms pobres, generando nuevos rostros de la pobreza en nuestro sub-continente, tales como: comunidades indgenas y afro-americanas tratadas indignamente y en desigualdad de condiciones; mujeres excluidas por razones de sexo, raza o situacin econmica; jvenes con educacin de baja calidad, sin posibilidades de entrar en el mercado laboral y de formar una familia; pobres desempleados, migrantes, desplazados, sin-tierra, que tratan de sobrevivir en la economa informal; nios sometidos a la prostitucin
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infantil y al aborto; millones de personas y familias que viven en la miseria, muchas de ellas pasando hambre; drogadictos, discapacitados, portadores del SIDA, tuberculosis y fiebre paldica, excluidos de la convivencia familiar y social; secuestrados, vctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos armados y de la inseguridad urbana; ancianos excluidos del sistema de produccin y, muchas veces, rechazados por sus propias familias; presos en situacin inhumana. Ya no se trata del fenmeno de la opresin, sino de algo nuevo, de la exclusin social. Los excluidos no son solamente "explotados", sino "superfluos" y "desechables" (65). Para Aparecida, en el seno de la globalizacin, los Tratados de Libre Comercio entre economas asimtricas no benefician a los pases ms pobres, adems de permitir el derecho de patente sobre la vida en todas sus formas, como ya sucede con la manipulacin de organismos genticamente modificados (67). En Amrica Latina y en el Caribe, el subempleo llega al 42% de la poblacin, el desempleo al 9% y el trabajo informal afecta casi a la mitad de la poblacin. El trabajo normal est sometido a la carencia de ptimas condiciones de empleo y a la presin constante de la subcontratacin, debilitando los sindicatos (71). Los agricultores, en su mayora, estn en la pobreza, sin tierra, al lado de grandes latifundios en manos de pocos (72). Uno de los fenmenos ms importantes en nuestros pases es el de la movilidad humana, pues millones de
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personas se ven obligadas a migrar dentro y fuera de sus respectivas naciones. Las causas se deben a la precaria situacin econmica, a la violencia y a la falta de oportunidades para el desarrollo profesional. La explotacin del trabajo hace de la situacin de muchos emigrados una verdadera esclavitud. Por otra parte, el envo de divisas de los emigrados a sus pases, se ha convertido en una importante y, aveces, insustituible fuente de recursos para muchos de los que quedan (73). La situacin sociopoltica Aparecida constata que un hecho positivo en nuestro sub-continente es el fortalecimiento de los regmenes democrticos (74), con la bsqueda de una democracia participativa de la sociedad civil y la irrupcin de nuevos sujetos sociales como los indgenas, los afro-americanos, las mujeres y los sectores marginados (75). Despus de una poca de debilitamiento de los Estados, por la aplicacin de ajustes estructurales de la economa recomendados por organismos financieros internacionales, se ve un esfuerzo estatal para definir y aplicar polticas pblicas en los campos de la salud, la educacin, la alimentacin, la previsin social, el acceso a la tierra y a la vivienda, la generacin de empleo, y leyes que favorezcan las organizaciones solidarias (76). Un factor de esperanza es la creciente bsqueda de integracin latinoamericana, favorecida por la proximidad cultural, lingstica y religiosa (82). Un factor negativo es el recrudecimiento de la co-

rrupcin en la sociedad y en el Estado, que involucra los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, generando impunidad y favoreciendo el descrdito del pueblo. Debido a eso, sobre todo entre los jvenes, crece el desencanto por la poltica y, particularmente, por la democracia (77). La vida social, en convivencia armnica, se est deteriorando con el crecimiento de la violencia que se manifiesta en robos, asaltos, secuestros y asesinatos (78). La situacin ecolgica Las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen hasta el punto de subordinar las economas locales, sobre todo debilitando los Estados, los cuales se vuelven cada vez ms impotentes para implementar proyectos al servicio de su poblacin. En esta perspectiva, con frecuencia se subordina la preservacin de la naturaleza al desarrollo econmico (66): la naturaleza est siendo agredida; la tierra saqueada; el agua es tratada por las empresas como negocio, o disputada por las grandes potencias, como en el caso de la Amazonia (84), herida en la dignidad de sus pueblos (85) y amenazada por la internacionalizacin (86).

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II
E L PUNTO DE LLEGADA La vida en plenitud para toda persona y para nuestros pueblos

La realidad, por ms dura y contradictoria que sea, como es el caso de Amrica Latina y del Caribe, no tiene la ltima palabra. El proyecto de vida del Padre ya est presente y se est realizando en la historia del Espritu del Resucitado. Por eso, hay un "punto de llegada" para ese "punto de partida", que es la vida en plenitud para nuestros pueblos. El evangelio de la vida En Jesucristo la humanidad fue favorecida con el evangelio de la vida, cuya vivencia, anuncio y empeo para encarnarlo en la historia, constituyen la misin del discpulo misionero. Es una Buena Nueva de vida, el "punto de llegada" de la misin de la Iglesia, el centro y el fin de la propuesta de Aparecida. El evangelio de la vida es: Buea-Nueva de la dignidad humana. Dios nos cre a su imagen y semejanza, libres, sujetos de deberes y derechos. Nos asoci a continuidad de la obra de la creacin, dndonos inteligencia y capacidad para amar. En Jess, nos hizo hijos e hijas, redimidos por el precio de su sangre (104).

Buea-Nueva de vida. La vida es un don y es dignificada cuando se pone al servicio de los dems, como expresa el espritu alegre de nuestros pueblos que aman la msica, la danza, la poesa, el arte, el deporte, y cultivan la esperanza en medio de problemas y luchas (106). En el misterio del Verbo encarnado, se revela el misterio del ser humano (107) que se puede intuir por la ley natural, escrita en su corazn. As, todo ser humano tiene derecho a la vida, desde el comienzo hasta el final (108). Por eso, dice Aparecida: ante una vida sin sentido, Jess nos revela la intimidad con Dios en la comunin trinitaria; ante la desesperacin de la muerte como un fin, Jess nos muestra la resurreccin y la vida eterna; ante la idolatra de los bienes terrenos, El presenta la vida en Dios como un valor supremo (109); ante el subjetivismo hedonista, nos propone entregar la vida para ganarla; ante el individualismo, el Seor nos invita a vivir y a caminar juntos en comunidad (110); ante la exclusin, Jess defiende el derecho de los dbiles y la vida digna para todos; ante las estructuras de la muerte, Cristo presenta la vida plena (112); en fin, ante la naturaleza amenazada, l nos invita a cuidar la tierra, para que sea casa y sustento de todos (113). Buea-Nueva de la familia. Dios cre al ser humano, hombre y mujer. Es propio de la naturaleza humana el que uno busque en el otro su reciprocidad y complementariedad (116). El amor humano encuentra su plenitud cuando participa del amor divino, del amor de Jess que se entrega solidariamente por nosotros, en su amor, pleno hasta el fin.

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El amor conyugal es la donacin recproca entre un hombre y una mujer: los esposos; esfiely exclusivo hasta la muerte, fecundo, abierto a la vida y a la educacin de los hijos, imagen del amor fecundo de la Santsima Trinidad (117). De la familia recibimos la vida que es la primera experiencia del amor y de la fe, una responsabilidad de los padres (118). Buea-Nueva de la actividad humana. Por el trabajo, Dios nos asocia a su actividad creadora. Jess, el carpintero, dignific el trabajo y al trabajador, recordando que el trabajo constituye una dimensin fundamental de la persona humana, factor y realizacin personal (120). ste sirve, no slo al progreso, sino tambin a la santificacin personal y a la construccin del reino de Dios. El desempleo, la injusta remuneracin, y el no querer trabajar, van en contra de los designios de Dios. Tambin los discapacitados tienen derecho al trabajo, segn sus posibilidades (121). As, la actividad empresarial es buena cuando respeta la dignidad del trabajador, el cuidado con el medio ambiente y se ordena al bien comn; pero se pervierte cuando mira al lucro, atentando contra los derechos de los trabajadores y la justicia (122). Buea-Nueva del destino universal de los bienes y de la ecologa. Dios cre el universo como un espacio para la vida y la convivencia de todos, seal de su bondad y de su belleza. Tambin la creacin es amor y nos la entreg para que la cuidramos y la transformramos en fuente de vida digna para todos. Atentar contra el equilibrio que Dios estableci en la Creacin es una ofensa al Creador, un atentado contra la biodiversidad, contra la existencia. Nosotros debemos

contemplarla, cuidarla y usarla, respetando el designio del Creador (125). La mejor forma de respetar la naturaleza es promover una ecologa humana, abierta a la trascendencia, segn la indicacin paulina de recapitular todas las cosas en Cristo. El destino universal de los bienes exige la solidaridad con la generacin presente y con las futuras (126). Ponerse al servicio de la vida La cultura de la muerte, que marca nuestra situacin, no tiene la ltima palabra. Dios tiene un plan para la obra de la Creacin y para la humanidad, especialmente para los ms pobres. Este plan es su reino de vida. Cumplir su voluntad significa engancharse en la continuacin de la obra de su Hijo, ponindose al servicio de la "vida en plenitud", para cada persona y para nuestros pueblos: Al servicio de la vida plena de las personas. La obra de la evangelizacin est ligada a una promocin humana que lleve a la autntica liberacin, integral, incluyendo a todas las personas y hacindolas sujeto de su propio desarrollo (399). Al servicio de la vida plena de nuestros pueblos. Dios, en Cristo, no redime solamente a la persona individualmente, sino, como dice el concilio Vaticano II, las relaciones sociales entre los seres humanos (359). Por eso, la fe cristiana tendr que engendrar patrones culturales alternativos para la sociedad actual (480). As, la promocin de la vida plena en Cristo nos lleva a asumir

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evanglicamente las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todos los seres humanos. Para eso, nos lleva a trabajar junto con las dems personas e instituciones (384), haciendo de los pobres, sujetos de cambio y de transformacin de su situacin (394), evitando el paternalismo (397), en el dilogo con las ciencias (465), cuidando la ecologa (474), inculturando el Evangelio (479), sobre todo en el mundo urbano (501) y en la vida pblica (509). Para Aparecida, segn el evangelio de la vida en Jesucristo, revelacin del proyecto del Padre para toda la creacin, el "punto de llegada" de la misin, no es la Iglesia. Evangelizar no es tener como preocupacin primera atraer a las personas hacia la Iglesia (eclesiocentrismo), sino incorporarlas a la obra del reino de la vida, para que todos tengan vida en abundancia, independientemente de su raza o credo. Y, en la promocin de la vida, est tambin incluida la defensa y el cuidado de la ecologa, la biodiversidad: la obra de la creacin.

III
LA EXIGENCIA

Una Iglesia en estado permanente de misin

La misin de los discpulos, asociada al reino de la vida de Jesucristo en el seno de una comunidad eclesial, es contribuir para que, ya dentro de la historia, el "punto de partida" se aproxime al mximo al "punto de llegada", por la promocin de la vida plena de toda y de todas las personas. Para eso, segn Aparecida, se presentan por lo menos cuatro exigencias como desafos a enfrentar. Que la labor misionera impregne toda la Iglesia Para Aparecida, la firme decisin misionera de promocionar la cultura de la vida debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los proyectos pastorales en todos los niveles eclesiales, como tambin toda la institucin, abandonando las estructuras de ms vieja data (365). Llamados al seguimiento de Jess La exigencia de la labor misionera del discpulo depende del seguimiento de Jess. El llamado de Jess presenta la exigencia de estar con l y vincularse a su misin como llamados y enviados (131). La parbola de la vid y los sarmientos demuestra que el Seor no quiere una vinculacin como siervo, sino como "amigo" (compartiendo su

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vida) y "hermano" (compartiendo la vida del Resucitado) (132). La respuesta a su llamada exige entrar en la dinmica del Buen Samaritano, con el imperativo de hacernos prjimos, especialmente de los que sufren, y construir una sociedad sin excluidos, siguiendo la prctica de Jess, que acoge a los pequeitos, cura a los leprosos, perdona y libera a la mujer pecadora y habla con la samaritana (135). Configurados con el Maestro El llamado de Jess y su mirada amorosa quieren suscitar una respuesta consciente y libre del discpulo y la adhesin, a El, de toda su persona. Es una respuesta de amor a quien lo am primero, "hasta el extremo" (136). El Espritu Santo nos identifica con Jess-Vida, ayudndonos a abrazar el proyecto de amor del Padre (137). Segn Aparecida, para configurarse con el Maestro es necesario asumir el centralismo del mandamiento del amor, distintivo de todo cristiano y caracterstica de su Iglesia (138). En el seguimiento de Jess, aprendemos a vivir las bienaventuranzas del reino y su estilo de vida: amor y obediencia al Padre, compasin ante el dolor, cercana a los pobres y a los pequeos, fidelidad a la misin y amor servicial, hasta la entrega de la vida (139). Identificarse con Jess significa participar de su destino, incluso hasta la cruz. En este particular, para Aparecida, en Amrica Latina nos estimula el testimonio de tantos misioneros y mrtires, de ayer y de hoy, que compartieron la cruz de Cristo hasta entregar plenamente su vida (140).
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Enviados a anunciar el evangelio del reino de la vida Jess, con sus palabras y acciones, inaugura el reino de la vida del Padre. En el misterio pascual, el Cordero de Dios se hace salvacin para nosotros y el Padre sella la nueva alianza y genera un nuevo pueblo (143). Al llamar a los discpulos, Jess les da una misin: anunciar el Evangelio del reino a todas las naciones. Por eso, todo discpulo es misionero. Cumplir esa misin no es una tarea opcional, sino propia de la identidad cristiana (144). La misin consiste en compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Jesucristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona en persona, de comunidad en comunidad, y de la Iglesia hasta los confines del mundo (145). Aparecida Resalta que discipulado y misin son dos caras de una misma moneda, tarea esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana y la autntica liberacin cristiana (146). Por eso, la misin nos lleva al corazn del mundo. Esta no es intimismo o individualismo religioso, tampoco abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales y polticos de Amrica Latina y del mundo y, menos an, fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual (148). Animados por el Espritu Santo Jess, al comienzo de su vida pblica, fue llevado por el Espritu Santo al desierto para prepararse a su misin. Este mismo Espritu acompa al Seor durante toda su vida. Una vez resucitado, l comunic su Espritu a los
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suyos (149). A partir de Pentecosts (150), la Iglesia, marcada y sellada con "el Espritu Santo y con fuego", contina la obra de Jess. As, es el mismo y nico Espritu el que gua y fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra, en la celebracin de la fe y en el servicio de la caridad. Por la presencia del Espritu, Dios sostiene su proyecto de vida hasta elfinaldlos tiempos, impulsando la transformacin de la historia (151). Del mismo modo como desde el principio, los discpulos haban sido formados por Jess en el Espritu Santo, as los seguidores de l hoy deben dejarse guiar constantemente por el Espritu, continuando su misin de anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y anunciar a todos el 'Ao de gracia del Seor" (152). Nuestro compromiso con la misin ad gentes Los verdaderos interlocutores de la actividad misionera del pueblo de Dios no son solamente los pueblos no cristianos y de tierras lejanas, sino tambin los presentes en los campos socioculturales de su propia casa (375). Esto no dispensa, entretanto, la misin ad gentes. El mundo espera de nuestra Iglesia latinoamericana un compromiso ms significativo con la misin universal en todos los continentes, dispuestos a ir "a la otra orilla", en donde todava no se conoce a Jesucristo y la Iglesia no est presente (379). Somos iglesias pobres, pero debemos dar a partir de nuestra pobreza y a partir de la alegra de nuestra fe, sin colocar sobre algunos pocos enviados un compromiso que pertenece a toda la comunidad cristiana (376).
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Que cada comunidad eclesial sea un centro irradiador de vida Segn Aparecida, para que la persona total y todas las personas tengan vida en abundancia, toda comunidad cristiana debe convertirse en "un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo". Esperamos un nuevo Pentecosts, dicen los obispos, que nos libere del cansancio, de la desilusin, de la comodidad en la que estamos (362). Para que cada persona sea respetada en su dignidad Nuestra misin, para que nuestros pueblos tengan vida, manifiesta la conviccin de que en el Dios vivo, revelado en Jess, se encuentra el sentido, la fecundidad y la dignidad de la vida humana. Urge, por tanto, promover en nuestros pueblos la vida plena que Jess nos trajo, para que toda persona viva con la dignidad que Dios le dio (389). La fidelidad al Evangelio nos obliga a proclamar en todos los arepagos la verdad sobre el ser humano, y la dignidad de toda persona (390). En colaboracin con otros organismos e instituciones La Buena Nueva de la vida tiene un destino universal. El mandato del amor abraza toda la persona y todas las personas, ambientes y pueblos (380). Por consiguiente, la promocin de la vida plena en Cristo nos lleva a asumir, evanglicamente, y a partir de la perspectiva del reino, las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todos los seres humanos y, para
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eso, a trabajar junto con las dems personas e instituciones. Necesidades urgentes nos llevan a colaborar con otros organismos o instituciones para organizar estructuras ms justas en los mbitos nacional e internacional. Es urgente crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico, incluso de todos ellos (384). Tambin es tarea de la Iglesia ayudar con la predicacin, la catequesis, la denuncia y el testimonio del amor y de la justicia, para que despierten en la sociedad las fuerzas espirituales necesarias, y se desarrollen los valores sociales (385). La promocin de la vida a partir de la opcin preferencial por los pobres Irradiar la vida de Jesucristo y su reino significa trabajar por un mundo en donde quepan todos, como hijos de un mismo Padre que somos. Ahora bien, en los pobres la dignidad humana est profanada. La opcin por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia en el continente (391). Ella est implcita en la fe cristolgica, en aquel Dios que se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza (392). Por eso, estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: "los rostros sufrientes de los pobres, son los rostros sufrientes de Cristo". Ellos interpelan la esencia del ser de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas (393). Aparecida insiste en que la opcin por los pobres necesita manifestarse en gestos visibles, principalmente en
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la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnerables y excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y de transformacin de su situacin (394). Con Benedicto XVI, afirma que la Iglesia est invitada a ser "abogada de la justicia y defensora de los pobres", ante las intolerables desigualdades sociales y econmicas que claman al cielo (395). La Iglesia en Amrica Latina necesita seguir siendo, con mayor ahnco, compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio. Por eso, dicen los obispos, queremos ratificar y fortalecer la opcin por los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Para que sea preferencial, es necesario que atraviese todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de amor, de solidaridad y de justicia entre nuestros pueblos (396). En tiempos marcados por el individualismo, la opcin por los pobres corre el riesgo de quedar en un plano terico o emotivo. Siendo as, es necesario evitar toda actitud paternalista, dedicndoles tiempo, atencin, escucha, acompaamiento en sus momentos difciles y procurando, a partir de ellos, la transformacin de su situacin (397). Ellos son sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana integral (398). Liberarse del comodismo, estancamiento y tibieza La Iglesia, para que sea realmente permanente misionera, y para que cada comunidad sea "un poderoso centro irradiador de vida", requiere liberarse de su co25

jdismo, estancamiento y tibieza, y estar al lado del sufrimiento de los pobres del continente (362). De nada sirve estar glorindonos de ser el continente ms catlico del mundo. Es verdad, en Amrica Latina y en el Caribe est el 43% de los catlicos del orbe. Sin embargo, el crecimiento del nmero de catlicos, hoy, no es proporcional al crecimiento de la poblacin. Tambin el aumento del clero, e igualmente de las religiosas, se distancia cada vez ms de dicho crecimiento (100a). De igual manera, causa preocupacin el nmero de personas que pierden el sentido de la vida y abandonan la religin, lo mismo que catlicos que abandonan la Iglesia para adherirse a otros grupos religiosos (lOOf). Adems, hay que reconocer que los catlicos muchas veces no viven segn el Evangelio, que requiere un estilo de vida fiel a la verdad y a la caridad, austero y solidario. Tambin falta valenta, persistencia y docilidad, para continuar la renovacin iniciada por el concilio Vaticano II, e impulsada por las dems Conferencias Generales anteriores en busca de un rostro latinoamericano y caribeo para nuestra Iglesia (lOOh). Pasar de la pastoral de conservacin a una pastoral misionera Una Iglesia en estado permanente de misin exige la conversin pastoral de nuestras comunidades, que va ms all de una pastoral de slo conservacin, hacia una pastoral decididamente misionera (370). El plan pastoral diocesano, camino de pastoral orgnico, debe responder
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consciente y eficazmente para atender las exigencias del mundo de hoy, con indicaciones programticas concretas, objetivos y mtodos de trabajo. Los laicos necesitan participar del discernimiento, de la toma de decisiones, de la planeacin y de la ejecucin (371). En nuestra pastoral tradicional de conservacin hay un escaso acompaamiento a los laicos en sus tareas de servicio social, como tambin una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y expresiones, con nfasis en el ritualismo sin itinerario formativo. Existe una espiritualidad individualista, una mentalidad relativista en lo tico y en lo religioso, y falta de aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia (100c). Situacin preocupante es el insuficiente nmero de presbteros y su mala distribucin, que impiden el acceso de muchsimas comunidades a la eucarista. Muchos catlicos viven y mueren sin asistencia de la Iglesia. Tambin se enfrentan dificultades en el mantenimiento econmico de las estructuras pastorales, agravada por la falta de comunin de bienes en las iglesias locales y entre ellas mismas. No se asume suficientemente la pastoral carcelaria, la del menor y la pastoral de los migrantes. Falta una slida estructura de formacin de los agentes de pastoral. Existen movimientos eclesiales que ni siquiera se integran en la pastoral parroquial y diocesana (lOOe).

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IV
LAS IMPLICACIONES La conversin pastoral y la renovacin eclesial

Asumir los nuevos rostros de la pobreza La conversin pastoral comienza por el compromiso con los nuevos rostros de la pobreza. La globalizacin hace emerger en nuestros pueblos nuevos rostros de pobres (402). En un mundo globalizado los excluidos no son solamente "explotados", sino "superfluos" y "desechables" (65). Entre tantos otros, hay algunos rostros sufrientes de "pobres desechables", que nos duelen: El pueblo de la calle. En las grandes ciudades cada vez es mayor el nmero de personas que viven en la calle. Es necesario incluirlos en los proyectos de participacin y promocin, en donde ellos mismos sean sujetos de su reinsercin social (407). Es deber social del Estado crear una poltica que incluya este contingente humano (410), yendo a las causas que producen este flagelo, que afecta a millones de personas en Amrica Latina y el Caribe (408). Ellos tienen que estar incluidos en la opcin preferencial por los pobres (409). Los migrantes. El acompaamiento pastoral de los migrantes es expresin de la caridad. Millones de personas por diferentes motivos estn en constante movilidad (411). La Iglesia, como madre, debe sentirse Iglesia sin fronteras, atenta a ese fenmeno, estableciendo estructuras nacionales y diocesanas apropiadas (412). Para ello, se hace necesario reforzar el dilogo y la cooperacin entre las iglesias de salida y de acogida de los migrantes (413). Ante este fenmeno, es tarea de la Iglesia la denuncia proftica y la motivacin ante los
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Ante una realidad que contradice el reino de la vida de Jesucristo, la exigencia de construir una Iglesia en permanente estado de misin, promotora de la vida en plenitud para cada persona y para todas las personas, tiene dos implicaciones: conversin pastoral y renovacin eclesial. Conversin pastoral Afirma Aparecida que todos en la Iglesia estn llamados a asumir una actitud de permanente conversin pastoral (365), pues la accin eclesial no puede prescindir del contexto histrico en el que viven sus miembros (367). El mundo ha cambiado. La Iglesia, para seguir siendo la Iglesia de siempre, tambin tiene que cambiar mucho. Nuevos desafos exigen nuevas respuestas pastorales. As, es urgente superar nuestras dbiles vivencias de la opcin preferencial por los pobres (100b). Ante el fenmeno creciente de la urbanizacin, tenemos un lenguaje poco significativo para la cultura actual y particularmente para los jvenes, sin tener en cuenta la crisis de la modernidad. Falta presencia eclesial en el campo de la cultura, del mundo universitario y de la comunicacin social (lOOd).

organismos de la sociedad civil, para que los gobiernos tengan una poltica migratoria que tenga en cuenta los derechos de las personas en movilidad (414). Los migrantes deben ser acompaados pastoralmente por sus iglesias de origen (415). Las generosas remesas enviadas por los migrantes, es prueba de su capacidad de sacrificio y amor solidario en favor de sus familias; es la ayuda de los pobres para con los pobres (416). Los enfermos. En la edificacin del reino de Dios, Jess incluy el cuidado a los enfermos, pues, como dijo san Ireneo, "la gloria de Dios es el ser humano pleno de vida" (417). La Pastoral de la Salud es la respuesta a los grandes interrogantes de la vida, como el sufrimiento y la muerte, a la luz del misterio pascual (418). Hay que estimular en las iglesias locales este servicio, incluyendo diferentes campos de accin. Una gran prioridad es la de fomentar una pastoral con personas afectadas por el SIDA (421). Los drogadictos. Situacin dolorosa es la de los drogadictos. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo que est destruyendo a la humanidad, especialmente a las nuevas generaciones. Su tarea debe tener tres direcciones: prevencin (educacin de los valores), acompaamiento (la bsqueda de superacin de la enfermedad) y apoyo a las polticas gubernamentales de represin de la epidemia (422). La Iglesia debe promover una lucha frontal contra el consumo y el trfico de drogas (423). Merecen especial mencin las comunidades teraputicas, por su visin humanitaria y trascendente de la persona (426).

Los presos. U n a realidad que nos hiere a todos es la de ellos. La violencia es fruto de la injusticia que conduce a una mayor criminalidad. Por tanto, muchas personas tienen que cumplir penas en crceles inhumanas, caracterizadas por el comercio de armas, por las drogas, por las torturas, por la falta de programas de rehabilitacin y por el crimen organizado, que impiden el proceso de reeducacin y reinsercin del recluso en la sociedad. Frecuentemente, las crceles son escuelas de delincuencia (427). Los Estados deben ocuparse seriamente de este problema. Urge mayor agilidad en los procedimientos judiciales, como tambin el esfuerzo de una postura tica en el personal que trabaja en las crceles (428). H a y que fortalecer la Pastoral carcelaria (429) creando comisiones nacionales y diocesanas (430). Una Pastoral Social estructurada, orgnica e integral Asumir con fuerza renovada la opcin por los pobres, exige que todo el proceso evangelizador sea de promocin humana y busque la autntica liberacin, sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. La verdadera promocin humana debe ser integral, es decir, que necesita abarcar a cada persona y a todas las personas, hacindolas sujetos de su propio desarrollo (399). Esto supone promover caminos ms efectivos con la preparacin de los laicos, para que intervengan en los asuntos sociales (400). Las Conferencias Episcopales y las iglesias locales tienen la misin de promover renovados esfuerzos, para

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fortalecer una Pastoral Social estructurada, orgnica e integral, que con la asistencia y la promocin humana se haga presente en las nuevas realidades de exclusin y de marginacin, en donde la vida est seriamente amenazada (401). En esta tarea, con creatividad pastoral, hay que elaborar acciones concretas que tengan incidencia en los Estados, para lograr la aprobacin de polticas sociales y econmicas que atiendan las varias necesidades de la poblacin, y que conduzcan a u n desarrollo estable (403). La Iglesia tiene la responsabilidad de formar cristianos y sensibilizarlos con respecto a las grandes problemticas de la justicia internacional. Para ello, debe: a) apoyar la participacin de la sociedad civil en la reorientacin y rehabilitacin tica de la poltica; b) formar en la tica cristiana la bsqueda del bien comn, la creacin de oportunidades para todos, la lucha contra la corrupcin, la vigencia de los derechos laborales y sindicales; tambin fomentar la creacin de fuentes de trabajo para sectores marginados de la poblacin como las mujeres y los jvenes; c) promover la justa regulacin de la economa, del sistema financiero y del comercio mundial; es urgente proseguir en el desendeudamiento externo, para favorecer las inversiones en el desarrollo de polticas sociales; d) examinar atentamente los Tratados Intergubernamentales y otras negociaciones con respecto al libre comercio, alertando a los responsables polticos y a la opinin pblica en lo que atae a eventuales consecuencias negativas que puedan afectar a los sectores ms desprotegidos y vulnerables de la poblacin (406).

Una renovada Pastoral

urbana

Para una conversin pastoral se hace necesario, tambin, u n estilo de accin adecuado a la realidad urbana en su lenguaje, estructuras, prcticas y horarios; un plan de pastoral orgnico y articulado, que incida sobre la ciudad en su conjunto; estrategias para llegar a los condominios cerrados, predios residenciales y tugurios; una mayor presencia en los centros decisorios de la ciudad, tanto en las estructuras administrativas como en las organizaciones comunitarias (518). Tambin las grandes ciudades son laboratorios de la cultura contempornea compleja y pluralista (509), con un nuevo lenguaje y un nuevo simbolismo, que se difunden tambin en el mundo rural (510). Felizmente, ante la nueva realidad de la ciudad, se realizan nuevas experiencias en la Iglesia, tales como renovacin de las parroquias, sectorizacin, nuevos ministerios, nuevas asociaciones, grupos, comunidades, movimientos. Pero tambin se perciben actitudes de miedo con relacin a la pastoral urbana, tendientes al cierre en mtodos antiguos y actitudes defensivas ante la nueva cultura (513). Por eso, la V Conferencia recomienda una nueva pastoral urbana que: Atienda las varias y complejas categoras sociales, econmicas, polticas y culturales, compuestas de lites, clase media y pobres. Se abra a nuevas experiencias, estilos y lenguajes.

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Transforme las parroquias cada vez ms en comunidad de comunidades. Se fundamente en la experiencia de comunidades ambientales, integradas en comunidades a nivel supraparroquial y diocesano. Fomente la pastoral de la acogida a los que llegan a la ciudad y a los que ya viven en ella. Intensifique la presencia eclesial en las periferias urbanas, que crecen debido a las migraciones internas y situaciones de exclusin (517). Aparecida recomienda que los agentes de pastoral se esfuercen por desarrollar: Un estilo de pastoral adecuado a la realidad urbana en su lenguaje, estructuras, prcticas y horarios. Un plan de pastoral orgnico y articulado, que incida sobre la ciudad en su conjunto; una sectorizacin de las parroquias en unidades menores que permita la proximidad y un servicio ms eficaz. Estrategias para llegar a los condominios cerrados, predios residenciales y turgurios. Una mayor presencia en los centros decisorios de la ciudad, tanto en las estructuras administrativas como en las organizaciones comunitarias. Una descentralizacin de los servicios eclesiales, teniendo en cuenta las categoras profesionales.

Una formacin especfica para presbteros y agentes de pastoral, capaz de responder a los nuevos desafos de la cultura urbana (518). Renovacin eclesial Para Aparecida, una segunda implicacin para una Iglesia en permanente estado de misin, promotora de la vida en plenitud para nuestros pueblos, es la renovacin de la propia institucin. Afirman los obispos que ante las transformaciones sociales y culturales est la necesidad de una renovacin eclesial que incluya reformas espirituales, pastorales e institucionales (367). Continuar la renovacin del concilio Vaticano II Aparecida llama la atencin al hecho de que hay intentos de regresar a una eclesiologa y espiritualidad contrarias a la renovacin del concilio Vaticano II (100b). Ante lo nuevo, no son pocos los que tienen la tentacin de poner su seguridad en lo antiguo, en las respuestas del pasado, en el perodo pre-conciliar. Pero el concilio Vaticano II, definitivamente, puso a la Iglesia en actitud de dilogo con el mundo y en actitud de servicio al mismo, abierta a los valores del mundo moderno. Todo intento de volver al perodo premoderno y de la cristiandad, es hacerle eco a un tiempo que ya pas. La innovacin y la creatividad son las nicas garantas para el futuro. El concilio Vaticano II fue un "adviento para el tercer mi-

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lenio". Hay que continuar su renovacin, siguiendo las cuatro anteriores Conferencias Generales del Episcopado de Amrica Latina y del Caribe. Renovar la parroquia Afirma Aparecida que, entre las comunidades eclesiales, resalta la parroquia. Es la clula viva de la Iglesia, pero se hace necesario una vigorosa renovacin de la misma, para que de hecho sea: lugar de iniciacin cristiana, educacin y celebracin de la fe; abierta a la diversidad de los carismas, servicios y ministerios; organizada de manera comunitaria y responsable; integradora de movimientos; accesible a la diversidad cultural y a proyectos pastorales supraparroquiales y realidades circundantes (170). La renovacin de las parroquias exige reformular sus estructuras, para que sea red de comunidades y grupos (173). Aparecida constata que es limitado el nmero de catlicos que acuden a la celebracin dominical, e inmenso el nmero de los alejados y de los que no conocen a Jesucristo. La renovacin misionera de las parroquias requiere la creacin de nuevas estructuras pastorales en el mundo urbano, puesto que muchas de ellas nacieron para responder a la necesidad del mundo rural (172). Recomienda Aparecida que los mejores esfuerzos de las parroquias deben estar encaminados a convocar y formar misioneros laicos, multiplicando su nmero, para que se pueda evangelizar el complejo mundo del trabajo,

de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la poltica, de los medios de comunicacin y de la economa, as como las esferas de la familia, de la educacin, de la vida profesional, sobre todo en los contextos en donde la Iglesia se hace presente solamente por medio de ellos (174). Tambin, la parroquia nos desafa a una evangelizacin integral, pues la inmensa mayora de nuestro continente vive en el flagelo de la pobreza. Ella no puede ser ajena a los grandes sufrimientos que padece la mayora de nuestra gente y que, frecuentemente, son pobrezas ocultas (176). Crear comunidades eclesiales de base Afirma Aparecida que teniendo en consideracin las dimensiones de nuestras parroquias, es aconsejable su sectorizacin en unidades territoriales menores, con equipos propios de animacin y coordinacin, que permitan una mayor cercana a las personas y grupos que viven en la regin. Adems, recomienda que los agentes misioneros promuevan la creacin de comunidades de familias, que pongan en comn su fe y las respuestas a sus propios problemas (372). Son las comunidades eclesiales de base. En la experiencia eclesial de Amrica Latina, las Conferencias Episcopales han sido verdaderas escuelas que forman cristianos comprometidos con su fe, discpulos y misioneros, como testimonio de una entrega generosa, incluso hasta el derramamiento de sangre de muchos de sus miembros. Ellas rescatan la experiencia de las primeras comunidades, segn los Hechos de los Apstoles. Mede37

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lln reconoci en ellas una clula inicial de estructuracin eclesial, y un foco de fe y evangelizacin. Ellas permiten al pueblo llegar a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educacin de la fe en los adultos (178). Las Conferencias Episcopales tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad y demuestran su compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y lejanos, siendo as expresin visible de la opcin preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de diversos servicios y ministerios en la sociedad y en la Iglesia, en favor de la vida (179). El protagonismo de las mujeres

Urge que todas las mujeres puedan participar plenamente en la vida eclesial, familiar, cultural, social y econmica, creando espacios y culturas que favorezcan su inclusin (454). Adems de las acciones pastorales mencionadas, cabe tambin acompaar a las asociaciones femeninas que luchan para superar situaciones difciles, como apoyar programas, leyes y polticas pblicas que permitan armonizar la vida laboral de la mujer con sus deberes como madre de familia (458). Una accin pastoral pensada

La renovacin eclesial supone impulsar una organizacin pastoral que promueva el protagonismo de las mujeres y garantice la efectiva presencia de ellas en los ministerios, como tambin en las esferas de planeacin y decisin (458), pues innumerables mujeres, de toda condicin social, no son valoradas en su dignidad y heroica generosidad en el cuidado y educacin de los hijos, ni en la construccin de una vida social ms humana, as como tampoco son valorados en la edificacin de la Iglesia. Es necesario, en Amrica Latina, superar una mentalidad machista que ignora la novedad del cristianismo, el cual reconoce y proclama la "igual dignidad y responsabilidad de la mujer en relacin con el hombre" (453).

Finalmente, para Aparecida, la renovacin eclesial pasa por el esfuerzo de una accin pastoral pensada. La unidad bsica de planeacin de la accin evangelizadora es la iglesia local, pues en ella est presente toda la Iglesia, avmque n o sea toda la Iglesia. Por eso, el plan pastoral diocesano, camino de pastoral orgnica, debe ser una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy, con indicaciones programticas concretas, objetivos y mtodos de trabajo. Los laicos necesitan participar del discernimiento, de la toma de decisiones, de la planeacin y de la ejecucin (371).

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V
EL ITINERARIO

Una caminata en cuatro etapas, a la luz de la opcin preferencia! por los pobres

dbil identidad cristiana y poca pertenencia eclesial. En esta primera etapa, los medios privilegiados son el testimonio de los evangelizadores y el anuncio kerygmtico, que son fuentes de conversin personal y cambio integral de vida (226a). En este particular, tomando distancia de un posible cristomonismo, Aparecida propone una espiritualidad trinitaria de encuentro con Jesucristo. Segn el Documento, una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo se debe hacer sobre el fundamento de la Trinidad-Amor (240). En la historia del amor Trinitario, Jess de Nazaret, hombre como nosotros y Dios con nosotros, muerto y resucitado, nos es dado como Camino, Verdad y Vida (242). El comienzo del discipulado es el encuentro con un acontecimiento o con la persona de Jess (243). La naturaleza misma del cristianismo consiste en reconocer la presencia de Jess y seguirlo (244). Lugares de encuentro con Jesucristo El encuentro con Jesucristo, en el Espritu, se realiza en la fe, recibida y vivida en la Iglesia a travs de mediaciones (246). Aparecida resalta algunas mediaciones privilegiadas: La Sagrada Escritura. Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura leda en la Iglesia (247). La Iglesia misma es fruto de la Palabra acogida en la fe. D e ah la importancia de educar al pueblo en la lectura y meditacin de la Palabra, pues el encuentro con Jess, a travs de ella, depende de una interpretacin adecuada de los textos sagrados. Esto supone la animacin bblico-pastoral de toda la comunidad, lo cual contribuye tambin para una 41

Para responder a la exigencia de constituir una Iglesia en permanente estado de misin, Aparecida propone recorrer un camino, en cuatro etapas (226), a la luz de la opcin preferencial por los pobres (94, 100,128 146 179, 353, 391, 392, 395 396, 397, 398, 399, 409, 446, 501). Ms que un itinerario de formacin, se trata de las etapas de maduracin del discpulo en el seguimiento de Jess, vinculado a la obra del Maestro y a la comunidad eclesial, lugar de la respuesta al llamado para la misin. Primera etapa: experiencia personal de fe Una Iglesia en permanente estado de misin al servicio de la vida plena de nuestros pueblos depende de discpulos misioneros que hayan hecho una experiencia personal de fe, profunda e intensa, en un encuentro personal con Jesucristo. Encuentro personal con Jesucristo Aparecida propone que la accin evangelizadora llegue a las personas, ms all de las comunidades masivas formadas por cristianos no evangelizados, sin conversin personal, de

evangelizacin inculturada (248). En Jess de Nazaret, el Verbo se hace cultura. Por eso, acoger la Palabra de Dios en la vida significa, a su vez, inculturar el Evangelio. La liturgia. Encontramos a Jess en la liturgia (2 50), sobre todo en la eucarista, lugar de encuentro con el Resucitado en la Iglesia y fuente del impulso misionero (251). De ah la importancia del precepto dominical (252). Lamentablemente, en Amrica Latina y en el Caribe, miles de comunidades con sus millones de miembros, no tienen la oportunidad de participar en la eucarista dominical. Por lo menos, ellas pueden alimentarse con la "celebracin dominical de la Palabra", que tambin hace presente el Misterio Pascual en el amor que congrega, en la Palabra acogida y en la oracin comunitaria (253). El sacramento de la reconciliacin. Encontramos a Jess en el sacramento de la reconciliacin, que nos da el don de su perdn misericordioso y nos devuelve la alegra y el entusiasmo de anunciarlo, con el corazn abierto y generoso (254). La comunidad. Encontramos a Jess en la oracin personal y comunitaria (255), como tambin en medio de una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno. l est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn, muchas veces llegando al extremo de entregar la propia vida. l est en los acontecimientos de la vida de nuestros pueblos. Est en toda realidad humana (256). Los pobres. De manera especial, dice Aparecida, encontramos a Jess en los pobres, afligidos y enfermos. En el reconocimiento de esta presencia y en la defensa de los derechos de los excluidos est enjuego la fidelidad de
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la Iglesia a Jesucristo. El encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensin constitutiva de la fe cristolgica, y nos hace solidarios con su destino (257). La religiosidad popular. Encontramos a Jess en la religiosidad popular, en la que aparece el alma de los pueblos latinoamericanos y caribeos. Por eso, es un "catolicismo popular", profundamente inculturado, que hay que promover y defender. Es una multitud que merece nuestro respeto y cario (258). En el seno de la religiosidad popular, el peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera. En los santuarios, muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus vidas (260). No es una "espiritualidad de masas" (261) o un modo secundario de vida cristiana (263), sino que es un modo legtimo de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y un modo de ser misioneros (264). Mara. Encontramos a Jess por medio de Mara, la discpula ms perfecta del Seor (267). Con ella se cumple la esperanza de los pobres y el deseo de la salvacin. Perseverando junto con los apstoles, aguardando el Espritu, ella cooper en el nacimiento de la Iglesia misionera (266). Ella es promotora de la comunin (268), la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo (269), imagen perfecta y fidelsima del seguimiento de Cristo (270). Con los ojos puestos fijamente en sus hijos y en sus necesidades, como en Cana de Galilea, ella crea comunin y los educa para un estilo de vida compartida y solidaria, en atencin y acogida del otro, especialmente si es pobre y necesitado (272).

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Los santos. Encontramos a Jess en los apstoles y en los santos: en los apstoles Pedro, Pablo, Juan (273), en san Jos (274) y en tantos hombres y mujeres que sembraron en todas partes las semillas del Evangelio, viviendo valientemente su fe, incluso derramando su sangre como mrtires. Hoy recogemos su herencia y nos sentimos llamados a continuar con renovado ardor apostlico y misionero, el estilo evanglico de vida que nos transmitieron (275). Segunda etapa: vivencia comunitaria U n a vez propiciada la oportunidad del discpulo misionero de tener una experiencia del encuentro personal con Jesucristo, es necesario que l encuentre u n grupo que le haga posible vivir comunitariamente su fe. La vocacin al discipulado como convocacin a la comunin Propone Aparecida que nuestros fieles busquen comunidades cristianas en las que sean acogidos fraternalmente y se sientan valorados, visibles y eclesialmente incluidos. Insiste sobre la necesidad de que nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad eclesial y corresponsables en el desarrollo de la misma. Esto permitir mayor compromiso y entrega "en" y "por la" Iglesia (226b). Para Aparecida, no hay cristianos sin Iglesia (156). El Documento recuerda que Jess, al comienzo de su ministerio, elige a los Doce para vivir en comunin con El (154).
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As, los discpulos de Jess estn llamados a vivir con el Padre y el Hijo, en la comunin del Espritu Santo. El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: signo e instrumento de la ntima unin con Dios, y de la unidad de todo el gnero humano (155). Por eso, la vocacin al discipulado misionero es convocacin a la comunin en su Iglesia. N o hay discipulado sin comunin, al contrario de lo que piensan los "cristianos sin Iglesia" y las nuevas bsquedas espirituales individualistas. La fe nos libera del aislamiento del "yo", porque nos conduce a la comunin. Por tanto, la pertenencia a una comunidad concreta es una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano (156). Al recibir la fe y el bautismo, somos llamados a vivir y transmitir la comunin con la Trinidad, pues la evangelizacin es un llamado a la participacin de la comunin trinitaria, en la comunidad eclesial (1 57). La comunin de la Iglesia se nutre del Pan de la Palabra y del Pan del Cuerpo de Cristo. Por eso, la Iglesia que celebra la eucarista es "casa y escuela de comunin" (158). Para Aparecida, la Iglesia, como comunidad de amor, est llamada a reflejar el amor de Dios que es comunin y, as, atraer a las personas y los pueblos a Cristo. La Iglesia crece, no por proselitismo, sino por la atraccin de la fuerza del amor de Cristo. La Iglesia "atrae" cuando vive en comunin (159). La Iglesia peregrina vive anticipadamente la belleza del amor que se realizar al final de los tiempos en la perfecta comunin con Dios y con las personas. Su riqueza consiste en vivir, ya en la historia, la "comunin de

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los santos". Por tanto, hiere la comunin la participacin espordica de numerosos catlicos (160). La diversidad de los carismas es un don del Espritu Santo, que contribuyen para la comunin cuando se ponen a disposicin de los dems. Por eso, cada comunidad est llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y silenciosos, que el Espritu Santo obsequia a losfieles(162). La comunin es misionera, y la misin es para la comunin (173). El mismo ecumenismo, dilogo con otras iglesias y comunidades eclesiales, es consecuencia de una eclesiologa de comunin (227) y "expresa la comunin real, aunque imperfecta" , ya que la Trinidad y el bautismo estn en la base de este esfuerzo. El contacto ecumnico favorece la estima recproca, convoca a la escucha comn de la Palabra de Dios e invita a la conversin (232). El dilogo despierta nuevas formas de discipulado y misin en comunin, pues donde se establece el dilogo disminuye el proselitismo (233). Expresin de comunin es tambin el dilogo interreligioso, especialmente con las religiones monotestas. Este imperativo cristiano se basa en el hecho de que ellas reflejan la luz de Cristo, que ilumina a todos (237), como afirm el concilio Vaticano II. Es, pues, necesario, dispensar en el conocimiento de las religiones, en el discernimiento teolgico-pastoral y en la formacin de agentes competentes para el dilogo interreligioso (238). No se puede perder de vista que dicho dilogo abre caminos para la construccin de una nueva humanidad, promoviendo la libertad y la dignidad de los pueblos, estimulando la
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colaboracin por el bien comn, superando la violencia motivada por actitudes religiosas fundamentalistas y educando para la paz y la convivencia ciudadana (239). Lugares eclesiales para la comunin En la perspectiva de la eclesiologa del concilio Vaticano II, Aparecida recoge la tradicin de Medelln, viendo en las comunidades eclesiales de base el "ncleo inicial de la estructura eclesial (178), unidas a la parroquia, en el seno de una Iglesia local. Entre estos dos polos es en donde se sita la experiencia comunitaria cristiana: la vivencia de la fe en una comunidad de tamao humano, pequeo, en el seno de una Iglesia autctona: la iglesia local. La iglesia local. La vida en comunidad es esencial para la vocacin cristiana. El discipulado y la misin siempre suponen la pertenencia a una comunidad. Dios no quiso salvarnos aisladamente, sino formando un pueblo. I'or eso, la experiencia de fe es siempre vivida en una Ljli'sia local (164). Reunida y alimentada por la Palabra y por la eucarista, la Iglesia catlica existe y se manifiesta en cada iglesia local (165), en donde est toda la Iglesia, aunque no sea toda la Iglesia. Por eso, ella debe estar en comunin con las dems iglesias locales. Ella es la realizacin de toda la Iglesia en un determinado lugar (166). La Dicesis, en todas sus comunidades y estructuras, est llamada a ser una comunidad misionera saliendo al encuentro de todos los que todava no creen en Cristo,

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y de los bautizados que no participan de la vida de las comunidades (168). La Dicesis es el primer mbito de la comunin y de la misin, por eso debe promover una accin pastoral orgnica, renovada y vigorosa, de modo que la variedad de los carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten a un proyecto misionero comn. Todos-comunidades, parroquias, comunidades de vida consagrada, asociaciones, movimientos, pequeas comunidades- deben insertarse en la pastoral orgnica de su Dicesis, llamados a evangelizar de una manera armnica e integrada en el plan diocesano de pastoral (169). La parroquia, comunidad de comunidades. Segn Aparecida, las parroquias son clulas vivas de la Iglesia, pero es necesaria una vigorosa renovacin de las mismas para que sean, de hecho: lugares de iniciacin cristiana, educacin y celebracin de la fe, abiertas a diversidad de los carismas, servicios y ministerios; organizadas de manera comunitaria y responsable; integradoras de movimientos; y abiertas a la diversidad cultural y a los proyectos pastorales supraparroquiales y de las realidades circundantes (170). Las comunidades eclesiales de base. Segn Aparecida, las Conferencias Episcopales rescatan la experiencia de las primeras comunidades, segn los Hechos de los Apstoles. stas permiten al pueblo llegar a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educacin de la fe en los adultos (178).

Son fuente y semilla de diversos servicios y ministerios en la sociedad y en la Iglesia, en favor de la vida (179). Las Conferencias Episcopales y la comunin entre las iglesias. En la Conferencia Episcopal, los obispos encuentran un espacio para el discernimiento solidario sobre los grandes problemas de la sociedad y de la Iglesia, y el estmulo para ofrecer orientaciones pastorales que animen a todo el pueblo de Dios a asumir su vocacin de discpulos misioneros (181). Adems, en ella encuentran el espacio para expresar su solicitud para con todas las iglesias, especialmente con las ms cercanas (182). Tercera etapa: formacin bblico-teolgica El discipulado -de su encuentro personal con Jesucristo, en el seno de una comunidad eclesial concreta, de tamao humano- para constituirse en discipulado misionero, debe caminar hacia una tercera etapa: la formacin bblico-teolgica. Dice Aparecida que nuestros fieles necesitan profundizar en el conocimiento de la Palabra de Dios y en los contenidos de su fe, siendo condicin para la madurez de esta ltima, el crecimiento espiritual, personal y comunitario. Por eso, esta formacin no consiste en un conocimiento terico y fro; por el contrario, debe ser vivencial, recibido en el seno de la comunidad (226c). La vocacin y el compromiso de ser discpulos y misioneros en Amrica Latina y en el Caribe requiere una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades (276).

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Aspectos del proceso El proceso de formacin debe contar con cinco aspectos. a) El encuentro con Jesucristo (el kerygma como iniciacin cristiana). b) La conversin (cambio en la forma de pensar y de vivir). c) El discipulado (madurez del seguimiento). d) La comunin (insercin en la comunidad). e) La misin (la necesidad de compartir con los dems, la alegra de ser enviado) (278). Criterios generales

razn, como tambin capacitar para el discernimiento, el juicio crtico y el dilogo sobre la realidad y la cultura, para adquirir la necesaria competencia en vista de los servicios eclesiales, y una adecuada presencia en la vida secular, d) La dimensin pastoral y misionera: un autntico camino cristiano proyecta para la misin en el mundo para construir el reino de Dios, en colaboracin fraterna con todos los miembros de la comunidad (280). Una formacin respetuosa del proceso de las personas, que implica: diversos caminos, segn el ritmo de la comunidad; en la Dicesis, un proyecto orgnico de formacin aprobado por el obispo y elaborado por los organismos competentes con todas las fuerzas vivas asociaciones, servicios y movimientos, comunidades religiosas, pequeas comunidades, comisiones de Pastoral Social; y con equipos de formacin debidamente preparados, integrados tambin por laicos, que garanticen la eficacia del proceso y que acompaen a las personas con pedagogas dinmicas, activas y abiertas (281). Una formacin con acompaamiento. Se requiere la capacitacin de los que van a acompaar espiritual y pastoralmente a los dems (282), en una perspectiva de dilogo y de transformacin de la sociedad. Es urgente una formacin especfica, sobre todo a los laicos, para que tengan incidencia significativa en los diferentes campos, especialmente "en el vasto m u n d o de la poltica, de la realidad social y de la economa, como tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida

Una formacin-integral, kerygmtica y permanente. La formacin supone un proceso integral (abarcando todas las dimensiones de la persona), teniendo como base el anuncio kerygmtico (la presencia de Cristo Resucitado, hoy, en la Iglesia) y su carcter permanente, dadas las exigencias del servicio por prestar (279). Una formacin en cuatro dimensiones, integradas armnicamente a lo largo del proceso: a) La dimensin humana y comunitaria: llevar la persona a asumir la historia y ser capaz de vivir como cristiano en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior, b) La dimensin espiritual: fundamentar el ser cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jess, y que conduce por el Espritu a la madurez profunda, c) La dimensin intelectual: por el conocimiento bblico-teolgico y de las ciencias humanas, fortalecer el dinamismo de la

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internacional, de los medios de comunicacin y de otras realidades abiertas a la evangelizacin" (EN 70) (283). Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera. Formar a los discpulos en espacios privados de la devocin, para una accin que movilice y transfigure todas las dimensiones de la existencia (284). No perder de vista, entretanto, que cada vocacin -presbiteral, religiosa, matrimonial, de catequista etc.- tiene un modo concreto y diferente de vivir la espiritualidad (285). Iniciacin cristiana y catequesis permanente La formacin bblico-doctrinal, entretanto, no puede perder de vista la iniciacin cristiana y catequesis permanente. Existe un alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con dbil identidad cristiana, participacin comunitaria y compromiso ciudadano (287). Es un gran desafo que cuestiona a fondo la manera como estamos educando en la fe y como estamos alimentando la vivencia de la misma. Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad de kerygma que eduque realmente en la fe, pues ha sido pobre y fragmentada (286). La iniciacin cristiana es la manera prctica de poner a alguien en contacto con Jesucristo y de iniciarlo en el discipulado, dando la oportunidad de introducirlo en los misterios de la fe, en la forma de catecumenado bautismal o post-bautismal, en los tres sacramentos de la iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista (288).

Despus viene la catequesis permanente (294). sta no puede ser solamente ocasional, reducida a momentos previos a los sacramentos, sino que se requiere desarrollar un camino constante. Tampoco puede limitarse a una formacin meramente doctrinal, sino que debe ser una verdadera escuela de formacin integral (299). Lugares de formacin para los discpulos misioneros La familia. Es "escuela de comunin". Para que sea "escuela de la fe", y los padres los primeros catequistas, la pastoral familiar debe ofrecer espacios de formacin, materiales catequticos y momentos celebrativos (302). La parroquia. La Iglesia es comunin y, por tanto, la dimensin comunitaria es intrnseca a la fe cristiana, reflexin de la vida en la Trinidad. Las parroquias son clulas vivas de la Iglesia, encierran una inmensa riqueza comunitaria, pues en ellas se encuentra una enorme variedad de situaciones, edades y tareas (304). Para que sean centros de irradiacin misionera, deben ser lugares de formacin permanente, con varias instancias que garanticen el acompaamiento y la maduracin de todos los agentes de pastoral, y de los laicos insertados en el mundo (306). Las comunidades eclesiales de base. El crecimiento de la espiritualidad de comunin ha propiciado en los laicos la integracin en pequeas comunidades eclesiales (307). stas son el ambiente propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para la oracin, para profundizar procesos de formacin en la fe y para forta53

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lecer el exigente compromiso de ser apstoles en la sociedad de hoy (308). La parroquia debe ser comunidad de comunidades (309), pues stas son un medio para llegar a los lejanos, a los indiferentes y a los que estn descontentos o resentidos en su relacin con la Iglesia (310). Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades. En ellos, losfielesencuentran la posibilidad de formarse, crecer y comprometerse como verdaderos discpulos (311). Tambin son una oportunidad para que muchas personas alejadas puedan tener una experiencia de encuentro vital con Jesucristo y, as, recuperen su identidad bautismal y su activa participacin en la vida de la Iglesia (312). Es preciso, entretanto, que se integren ms plenamente en la estructura originaria que se da en la Dicesis (313). Los seminarios y casas de formacin de religiosos. La pastoral vocacional comienza en la familia y contina en la comunidad cristiana, con el importante papel de acompaar a los nios y a los jvenes en sus procesos de discernimiento (331). Lugares privilegiados son los seminarios y las casas de formacin (316). El proyecto formativo debe ofrecer una educacin integral: humana, espiritual, intelectual y pastoral (319), de modo que los candidatos lleguen a un proyecto de vida estable y definitivo, en medio de una cultura que exalta lo desechable y lo provisional (321). La formacin intelectual debe ser seria y profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la teologa y de la misionologa (323).

La educacin catlica. Ante la exclusin, la escuela catlica y la universidad catlica debern estimular una educacin de calidad para todos, formal e informal, especialmente para los ms pobres. Para eso, es importante una Pastoral de la educacin que acompae los procesos educativos y garantice el derecho de los ms desposedos a una formacin de calidad (334). En las ltimas dcadas, en Amrica Latina y en el Caribe, surgieron diversos institutos de Teologa y Pastoral orientados a la formacin y actualizacin de los agentes de pastoral, contribuyendo as con la evangelizacin en el continente (344). Hay que fomentar el estudio y la investigacin teolgica y pastoral ante los desafos de la nueva realidad social, plural, diferenciada y globalizada (345). Cuarta etapa: compromiso misionero de la comunidad La experiencia personal de fe, la vivencia comunitaria y la formacin bblico-teolgica confluyen hacia una cuarta etapa: el compromiso misionero de toda la comunidad (226d). Para Aparecida, una Iglesia en estado permanente de misin debe desarrollarse con las familias, los jvenes y los adolescentes, los ancianos, las mujeres, el padre de familia y la ecologa: cada comunidad cristiana convertida en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo (362), en el mundo de la cultura (479480), de la comunicacin social (485-490), en los centros de decisin (491-500) y en la vida pblica (501-508).

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La misin como un servicio de todos los cristianos a todas las personas Vasa Aparecida, la familia debe ser considerada como uno de los ejes transversales de toda la accin evangelizadora de la Iglesia. Por eso, en todas las Dicesis se requiere una pastoral familiar "intensa y vigorosa", para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida y trabajar para que los derechos de las familias sean reconocidos y respetados (435). Los menores en su situacin de pobreza, de violencia intrafamiliar, de abuso sexual, situacin agravada por los menores trabajadores, los de la calle, los portadores de SIDA, los hurfanos, los que estn expuestos a pornografa y a prostitucin forzada, tanto virtual como real (439), necesitan tener de parte de la Iglesia una actitud de respeto y acogida, a ejemplo de Jess, as como de tutela de su dignidad y derechos inalienables (441). Merecen una atencin especial los adolescentes. Es necesario estimular una pastoral especfica para esa edad (442). A su vez, los jvenes son los ms expuestos a los efectos de la pobreza, vctimas de toda suerte de alienaciones, afectando su propia identidad personal y social. Son presas fciles de las nuevas propuestas religiosas y pseudo-religiosas (444). Estn afectados por una educacin de baja calidad. Hay una ausencia de jvenes en la poltica. Otros no tienen la posibilidad de estudiar o trabajar, y se ven obligados a abandonar su pas, engrosando el contin-

gente de los migrantes (445). Por eso, hay que renovar, en estrecha unin con la familia, la opcin por los jvenes; privilegiar, en la pastoral de la juventud, procesos de educacin y madurez en la fe, formando a los jvenes de manera gradual para la accin poltica y el cambio de las estructuras, y haciendo propia la opcin preferencial por los pobres; asimismo, propiciar capacitacin profesional para que no caigan en la droga ni en la violencia (446). Con respecto a los ancianos, la Iglesia se siente comprometida en proporcionarles atencin humana, incorporndolos en la misin evangelizadora (450). En cuanto a las mujeres, urge que puedan participar plenamente de la vida eclesial, familiar, cultural social y econmica, fomentando espacios y estructuras que favorezcan su inclusin (454). Entre las acciones pastorales en este particular cabe: impulsar una organizacin pastoral que promueva su protagonismo; garantizar la efectiva presencia de la mujer en los ministerios, como tambin en las esferas de planeacin y decisin; y acompaar las asociaciones femeninas que luchan para superar situaciones difciles (458). Tampoco se puede olvidar que, tradicionalmente, un porcentaje significativo de hombres en Amrica Latina se ha mantenido al margen de la Iglesia, lo cual cuestiona fuertemente el estilo de nuestra pastoral convencional (461). Por eso, es necesario incluir en los contenidos de formacin en la Iglesia la reflexin con respecto a la vocacin por la cual el hombre est llamado a vivir en el matrimonio, en la familia, en la Iglesia y en la sociedad; profundizar el

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papel especfico que le corresponde al varn en la construccin de la familia; denunciar la mentalidad neoliberal que slo ve en el padre de familia u n instrumento de produccin y ganancia; y favorecer la participacin activa de los hombres en la vida de la Iglesia (482). Finalmente, el compromiso misionero de la comunidad eclesial incluye tambin la ecologa. Ante los desafos actuales en este campo, hay que evangelizar a nuestros pueblos para que descubran el don de la creacin y aprendan a contemplar y a cuidar la casa de todos, y adopten u n estilo de vida sobrio y austero; buscar u n modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una tica que incluya la responsabilidad por una ecologa natural y humana; empear esfuerzos en la promulgacin de polticas pblicas que aseguren la proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza; determinar medidas de monitoreo sobre la aplicacin de los acuerdos internacionales en los pases (474). Sin olvidar la necesidad de crear conciencia sobre la importancia de la Amazonia para toda la humanidad, establecer entre las Iglesias locales y los pases de la regin una pastoral de conjunto con prioridades garantes de u n desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien comn (475). Nuevos lugares del compromiso de la comunidad Aparecida llama la atencin al hecho de que es necesario seguir sembrando los valores evanglicos en los dimisionero

ferentes ambientes y en los nuevos lugares: el m u n d o de las comunicaciones, de la cultura, de las ciencias y de las relaciones internacionales (491) y la vida pblica (501). La evangelizacin no puede prescindir de los medios de comunicacin social que la inteligencia humana perfecciona cada vez ms. Con ellos, la Iglesia proclama "desde los tejados" el mensaje de que es depositarla (485). Por eso, es necesario conocer y valorar la nueva cultura de la comunicacin, promover la formacin profesional en dicha cultura; apoyar la creacin de medios de comunicacin propios; estar presente en los medios masivos de comunicacin; y educar en la conciencia crtica para el buen uso de los medios (486). El internet tiene un gran potencial para proclamar el mensaje evanglico (487). Sin embargo, los medios de comunicacin no sustituyen las relaciones personales en la vida comunitaria (489). Corresponde tambin a la Iglesia, juntamente con los centros culturales y las instituciones educativas, promover la inclusin digital, para aprovechar tantos medios informativos y formativos on-line (490). Para Aparecida, tambin es una tarea de gran importancia la formacin de pensadores y personas que estn en las altas esferas administrativas. Hay que aunar esfuerzos para la evangelizacin de los empresarios, los polticos y los formadores de opinin en el mundo del trabajo, dirigentes sindicales y comunitarios (493). U n nuevo campo misionero es la Pastoral del turismo y del entretenimiento en los clubes, en los deportes, en el cine y en los centros

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comerciales (492). Como tambin es necesario valorar el dilogo entre fe y ciencia (495), y comunicar los valores evanglicos de manera positiva y propositiva, pues son muchos los que se declaran descontentos, no tanto con el contenido de la doctrina de la Iglesia, sino con la forma como es presentada (497). En la elaboracin de los planes pastorales, es necesario: favorecer la formacin de un laicado que sea capaz de actuar como verdadero sujeto eclesial y como un competente interlocutor entre la Iglesia y la sociedad, y viceversa (497); fortalecer los grupos de dilogo entre la Iglesia y los formadores de opinin en los diversos campos (498); crear oportunidades para el uso del arte en la catequesis, en las celebraciones litrgicas y en las dems pastorales con competencia tcnica y profesional (599); e incentivar la creacin de centros culturales catlicos, especialmente en las reas que ms lo necesitan (500). En sntesis, los discpulos misioneros de Cristo deben iluminar con la luz del Evangelio todos los espacios de la vida social. La opcin preferencial por los pobres exige una atencin pastoral a los constructores de la sociedad. Si muchas estructuras actuales generan pobreza, en parte se debe a la falta de fidelidad con los compromisos evanglicos por parte de muchos cristianos, con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales (501). Son, sobre todo, los laicos quienes deben actuar como fermento de la masa, para construir una sociedad segn el proyecto de Dios (505).

A MANERA DE C O N C L U S I N

La propuesta de Aparecida se sita en el espritu renovador de "regreso a las fuentes", del concilio Vaticano II, del cual las Conferencias anteriores de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992) realizaron una "recepcin creativa" en Amrica Latina y el Caribe. Colocar la Iglesia como un todo, y cada comunidad eclesial en estado permanente de misin, es una propuesta desafiante, dadas las circunstancias y el contexto actual en el que est inserta la Iglesia. El "punto de partida" de la propuesta de Aparecida nos remite a lo "real" de una situacin que contradice el reino de la vida del Padre. Su "punto de llegada" nos hace levantar la cabeza y fijar los ojos en el horizonte de la "vida en plenitud", trada por el Resucitado. Ser un seguidor de Jesucristo significa transfigurar todo lo que est desfigurado, comenzando por el rostro de los pobres. La exigencia de una Iglesia en estado permanente de misin, servidora, defensora y promotora de la vida, supone una conversin pastoral y una renovacin eclesial, un cambio en las acciones y estructuras. El camino para acercar el "punto de partida" al "punto de llegada" es un proceso por etapas, propiciando una experiencia personal de fe, en el seno de una comunidad eclesial

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viva en la que se pueda recibir una formacin bblicodoctrinal slida, en vista del compromiso misionero de toda la comunidad. Se trata de una propuesta pertinente y relevante para los das de hoy, pero tambin desafiante, pues exige dejar el comodismo, el estancamiento y tibieza en que se encuentra la Iglesia en el continente. Llevar la propuesta de Aparecida a la prctica exige pasar de una pastoral de slo conservacin, a una pastoral decididamente misionera. Requiere crear lo nuevo, lo que nos sumerge en un tiempo de paso. N o olvidemos que el misterio pascual nos hace depositarios de una mentalidad de cambio. Somos seguidores de un Jess pobre e itinerante. Aparecida nos invita a dejar atrs las viejas seguridades, caminos transitados, posturas preconciliares, residuos de cristianismo, con el fin de dar nuevas respuestas a las actuales preguntas. stas emergen de u n mundo, no necesariamente hostil a la Iglesia, pues es obra de Dios, sino al lugar de la presencia del Espritu, que sigue suscitando "nuevos signos de los tiempos". Signos que interpelan y exigen una respuesta valiente. Tarea difcil, pero posible cuando se tiene la fe apoyada en la roca firme: el Resucitado. Cuanto mayor sea el desafo, tanto ms apasionante puede ser la audacia de tratar de "hacer nuevas todas las cosas" (Ap 21, 5).

NDICE

Introduccin I El punto de partida U n a realidad que nos interpela, pues contradice el reino de la vida

El punto de llegada La vida en plenitud para toda persona y para nuestros pueblos La exigencia U n a Iglesia en estado permanente de misin IV Las implicaciones La conversin pastoral y la renovacin eclesial V El itinerario U n a caminata en cuatro etapas, a la luz de la opcin preferencial por los pobres A manera de conclusin

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