EL LOCUS DEL PODER El valor de la estrategia y la actualidad de la revolucin

Jorge Gantiva Silva. Director del Centro de Estudios e Investigaciones Docentes CEID-FECODE.

a poltica, otra vez, compaera incmoda e inseparable de la filosofa. Cmo no reconocer su recurrencia e (im)pertinencia? Si al desprecio se suma el desprestigio y su muerte, proclamada por los neo-conservadores y los posmodernos, la poltica aparece entre la disolucin (Hanna Arendt) y la imposibilidad de otra sociedad (Furet)1. Por qu entonces su inevitable aprehensin y ejercicio? Las revoluciones ponen en el escenario el complejo universo del poder y del sentido estratgico de la praxis2. Su pertinencia arrebata las ms diversas pasiones. Cambiar el mundo sin tomar el poder de John Holloway ha puesto la cuestin al rojo vivo. Tiene sentido hoy hablar de revolucin,

1 Para una contextualizacin de estos enfoques, vase Daniel Bensad, La poltica como estrategia, en Herramienta, Buenos Aires.

En los trabajos presentados en los seminarios II y III de Marx Vive, Universidad Nacional de Colombia, hemos abordado las cuestiones de la subjetividad, el tiempo y la espacialidad poltica, confrontando el delirium tremens del posmodernismo, por lo menos en su variante nihilista y multiculturalista. En el cruce de estas reflexiones, hemos situado el lugar de la poltica como afirmacin, creacin y potenciamiento tico, social y cultural. De la mano de Gramsci y Benjamn hemos resaltado la centralidad de la poltica como horizonte crtico, alternativo y revolucionario.
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en tiempos de globalizacin y descentramiento del sujeto? Cules son sus expresiones y perspectivas? Qu significa plantearse una teora del anti-poder, tipo Holloway, en tiempos de renovada y persistente lucha por cambiar el mundo, pese a las sacralizaciones del capitalismo imperial, eterno e invencible? Las preguntas podran soslayarse o simplemente considerar la poltica como expresin de una visin del mundo, o interpretarla como el mundo de lo no-filosfico, lo instrumental, o meramente prctico. Ni los griegos, ni los pensadores de la modernidad, ni sus crticos, renunciaron a la poltica en sentido filosfico, como tampoco se alejaron de su ejercicio prctico. Platn y Aristteles, Kant y Hegel, Nietszche y Heidegger as lo asumieron desde distintas miradas. Tampoco se trata de una potestad exclusiva de los marxistas, sino que por el contrario, stos han demostrado hasta la saciedad que la filosofa no es sino la poltica elevada a la categora de pensamiento, crtica y praxis. Lukcs en Historia y Conciencia de clase, K. Korsch en Filosofa y marxismo, y Gramsci en los Cuadernos de la Crcel ejemplifican la imbricacin compleja de la filosofa con la poltica3. Sin embargo, cabe preguntar cules son las razones del sistemtico desprecio, olvido o indiferencia sobre las cuestiones de la poltica, su prctica y su estrategia? Por qu se dice a veces que la historia carece de sentido? Qu valor puede tener entonces una filosofa que recupera la nocin de estrategia en un mbito que articula la teora del poder, el valor de la organizacin y la actualidad de la revolucin? Por qu se promueve entonces el desprecio y el olvido de las nociones que aluden a los fines, valores y principios? Es evidente que nos enfrentamos a visiones instrumentalistas del poder, prcticas de manipulacin, o lo podra llamarse la lgica de la fetichizacin o reificacin de la poltica. Desde otros horizontes, ligados a los discursos nihilistas y anarquistas, o simplemente posmodernas, se acentan la negacin del sujeto, la eliminacin del sentido de lo poltico y del proyecto emancipador y, por ende, la inutilidad de toda intencionalidad estratgica. Esta discusin, pese a tantos detractores, tiene su fondo filosfico. Si nos atenemos a la complejidad de los procesos de la globalizacin, las transformaciones del conocimiento, el arte y las culturas; si apreciamos el significado de las resistencias, movilizaciones y rebeliones de Amrica Latina y el Caribe, resulta imposible no considerar su pertinencia. ReVase Jorge Gantiva Silva, Un ensayo sobre Gramsci. El sentido de la filosofa, de la poltica y la tarea del pensar, Editorial Magisterio, Bogot, 1998.
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cientemente, las obras de Daniel Bensad, Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica y John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder4, abordan la complejidad de estos interrogantes desde puntos de vista distintos. Sus enfoques son merecedores de reconocimientos, dado el alcance de sus anlisis y perspectivas polticas que han suscitado una encendida polmica sobre el porvenir de las izquierdas, el reencantamiento de las luchas y movilizaciones, el renacimiento de la esperanza, la promocin de la red internacional de la solidaridad y el renacimiento de la idea del socialismo5. Este debate tiene el particular soporte de vivenciar los estallidos sociales, los levantamientos populares y las revueltas en Amrica Latina. Desde el histrico levantamiento indgena en Chiapas, las rebeliones de Argentina, Ecuador y muy especialmente las de Bolivia, han adquirido una dimensin histrica el repotenciamiento del poder y la pertinencia de la estrategia. La inesperada revolucin bolivariana puso en jaque todas las previsiones y elaboraciones conceptuales6. Los procesos de Brasil, Uruguay, Mxico, sitan nuevamente la discusin del poder como una cuestin del pensamiento y la estrategia. Podra decirse que en tiempos de la destruccin globalizadora de las tradiciones modernas del poder, cobr un inusiDaniel Bensad, Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica, Ed. Herramienta, Buenos Aires, 1995 (2003) y John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Universidad Autnoma de Puebla y Revista Herramienta, 2002. Estas obras, relativamente recin publicadas, sitan el debate del pensamiento estratgico y el significado de las luchas de resistencia y emancipacin en contextos de movimientos histricos la primera, en las huelgas y movilizaciones de la llamarada francesa de mediados de los noventa, y la segunda, enmarcada en las revueltas y los levantamientos populares, antiglobalizacin, en la selva Lacandona, Chiapas, y las improntas de lo que Bensad llama socialismo realmente inexistente. Quiz el ms controvertido, desde distintos ngulos, sea el libro de Holloway, no slo por sus pretensiones de terico del movimiento zapatista, sino, ante todo, por las dimensiones de su enfoque epistemolgico y poltico. La obra de Bensad, escrita bajo la recuperacin entusiasta del marxismo crtico, ofrece una perspectiva alentadora y creadora. Sorprenden el silencio y la indiferencia, caractersticas de la simulacin y la frivolidad, como habitualmente se despiden en Colombia estas controversias al considerarlas innecesarias, metafsicas e impertinentes.
4 5 Desde La Habana a Porto Alegre, de Caracas a Pars, ronda el fantasma que inmortalizaron Marx y Engels en El Manifiesto Comunista. Utilizando una bella expresin de Celia Hart: Todos lo creamos desaparecido, pero est de vuelta con nuevos bros, en Un fantasma recorre Amrica (12 de mayo de 2005).

As son las revoluciones: irrupciones volcnicas de la voluntad popular, creaciones colectivas, convulsiones nacidas del las estructuras vivas de la sociedad y de la construccin histrica de las corrientes revolucionarias. Lo de Venezuela, por inesperado e indito que haya sido el decurso de su proceso, no est por fuera del campo conceptual e histrico de lo que significa una verdadera revolucin. Para una visin histrica, vase Luis Bonilla-Molina y Haiman El Troudi, Historia de la revolucin bolivariana , Ed. Gato Negro, Caracas, 2004.
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tado sentido la discusin sobre el poder, a partir de las significativas luchas populares, indgenas y ciudadanas que confrontan el neoliberalismo, la guerra, el hambre y la injusticia, y que han desplegado iniciativas y obtenido importantes victorias. Pese a los viejos automatismos ideolgicos, los nuevos escenarios de reconfiguracin de los poderes alternativos apuntan a reconstruir la autonoma, la subjetividad y perfilar una estrategia7. Surge entonces la pregunta: Cmo articula el poder la subjetividad y la estrategia? Cul es su contenido? Cmo podemos repensar el nuevo condottiero popular-democrtico alternativo en tiempos de globalizacin? En qu sentido puede decirse que la centralidad de la revolucin adquiere toda su centralidad? En este sentido, las obras de Daniel Bensad y John Holloway nos remiten a repensar la clave histrica y terica de este entramado conceptual y poltico. En Espectros de Marx, Derrida alerta contra el intento de lanzar a Marx contra el marxismo, para pretender neutralizar el sentido de la poltica mediante la simple exgesis de una obra asptica. Derrida advierte lo difcil y lo peligroso de recorrer la senda del marxismo, sin embargo, sabe que pese a la tragedia del socialismo realmente existente y a la fosilizacin del diamat, el comunismo siempre ha sido y permanecer espectral: siempre est por venir y se distingue, como la democracia misma, de todo presente vivo como plenitud de la presencia a s, como totalidad de una presencia efectivamente idntica a s misma8.

El sentido de la estrategia
En la prctica, la nica previsin es la estrategia DANIEL BENSAD

En su libro, Lenin (la coherencia de su pensamiento) 9, el ltimo Lukcs, seala la actualidad de la revolucin como ncleo central de la estrategia socialista. A su juicio, se trata del problema crucial de la hora. Las revueltas, los levantamientos y las revoluciones siempre colocan la estrategia como eje central. Sin embargo, por qu entonces se soslayan desde la

7 Colombia, atrapada en el oscuro tnel de la guerra, el autoritarismo y la violencia, adelanta importantes procesos de reanimacin de las luchas sociales y populares, y persiste en la bsqueda colectiva de una alternativa al poder constituido. En este contexto se inscriben distintas propuestas, entre otras, el surgimiento de Alternativa Democrtica.

Jacques Derrida, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Ed. Trotta, Valladolid, 1995, p. 115.
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Georg Lukcs, Lenin (la coherencia de su pensamiento), Grijalbo, Mxico, 1970.

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teora (Holloway) o se renuncia desde algunos levantamientos populares a esta perspectiva?10 Lukcs anota, entre otras causas, el predominio de la mentalidad inmovilista, mecnica y contemplativa con que las posturas no dialcticas impregnan a las fuerzas polticas, o, en clave gramsciana, que se expresa a travs de la sedimentacin de la ideologa dominante en la cultura de las clases subalternas. Evidentemente existe la creencia en la cultura popular, segn la cual la revolucin es una ilusin, o una tarea lejana, imposible, dolorosa e innecesaria; sobre todo, a las clases medias, intelectuales y a los grupos de centro-izquierda les resulta perceptible slo cuando las masas estn ya luchando, o sus realizaciones tienen algn curso de certeza. Lo peor, segn Lukcs, es que estas visiones tienen el sello de formulaciones marxistas vulgares que consideran la historia y los procesos sociales y polticos de manera inamovible, natural, y terminan descalificando las luchas no victoriosas o promoviendo la inutilidad de la revolucin. Esta actitud fatalista, como agua al molino, propicia la resignacin y el neoconservadurismo11. Por qu entonces se sucumbe ante la fatalidad? Socialdemcratas y pragmticos terminan anclados en la realpolitik y desestiman la posibilidad de todo pensamiento estratgico, como si se tratara de sueos fantasiosos o utpicos. Parecieran aborrecer el futuro y el porvenir de la revolucin. No sorprende ver cmo los logros de las izquierdas se presentan con frecuencia como negacin o sustitucin de la estrategia alternativa al capitalismo. El encantamiento del sentido de oportunidades se torna la forma como el centro-socialdemcrata interpreta su proyecto. Lukcs aade precisamente que Todo pensamiento que vaya prcticamente ms all del horizonte de la sociedad burguesa es considerado por el grueso de las tendencias de izquierda como una ilusin, una utopa12. La lucidez de Gramsci segn expresin de Perry Anderson radica en haber redimensionado el horizonte de la estrategia como actualidad, como acto filosfico, como previsin cientfica. Su reafirmacin y reelaboracin crtica de la poltica es conocida universalmente bajo el aforismo
Holloway en la obra referida y Negri en Multitudo se inspiran en la experiencia del EZLN como concrecin de la teora de cambiar el mundo sin tomar el poder. Sin embargo, la realidad poltica ha llevado al EZLN a producir un giro histrico fundamental en el sentido de proponer un proyecto poltico y social en el marco de la denominada La otra campaa, distanciados de las armas y comprometidos en la construccin de una nueva estrategia, Sexta Declaracin de Lacandona, Mxico, junio de 2005.
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Lukcs, Op. cit., p. 12. Ibdem, p. 81.

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Slo la lucha decide13 : En realidad se puede prever cientficamente slo la lucha, pero no los momentos concretos de sta. Ontolgicamente slo quien lucha es libre. Segn Daniel Bensad: En la prctica, la nica previsin es la estrategia14. Por qu entonces la filosofa de la praxis que se sobreentiende se fundamenta en la materialidad histrica y en el universo de la praxis crtico-revolucionaria ha fracasado en la praxis? O dicho en trminos de Bensad, no ha habido refutacin terica del marxismo, sino graves derrotas polticas. Cmo explicar este fenmeno histrico? Se trata de la esquizofrenia del materialismo histrico, representa una crisis lgico-terico del marxismo, segn K. Korsch, o expresa la incapacidad de la filosofa de la praxis en opinin del ltimo Althusser? En este mbito surgen muchos interrogantes. La dialctica ensea la multiplicidad de contradicciones, fuerzas, corrientes, tiempos, contratiempos y contracorrientes. Habra que indagar la complejidad de las relaciones y diferencias entre la revolucin y la contrarrevolucin, los procesos de reforma y las revoluciones, los fines y medios como trminos opuestos de contradicciones mediadas por correlaciones de fuerzas. No obstante, la experiencia de las revoluciones ha puesto la filosofa de la praxis en condiciones de carencias y abismales negaciones, justamente en el mbito de la propia praxis15. Evidentemente, el debate no remita slo al tipo de marxismo que ha sido apropiado y desarrollado en estos procesos, sino a la materialidad de las formaciones econmico-sociales, el sistema de superestructuras establecidas, las tradiciones y el papel de las instituciones. Por ello es pertinente responder a las preguntas Cul es la relacin entre fines y medios? Y, dilucidar el interrogante: Reforma o revolucin? En efecto, se trata de resolver el sentido del horizonte estratgico en el marco de los procesos complejos de las luchas, movilizaciones, resistencias y poderes alternativos? Si el marxismo no es una doctrina, sino la teora de una practica susceptible de varias lecturas, se comprendera el alcance de la obra de Marx como una teora crtica de la lucha social y de la

Gramsci, Quaderni del carcere: Solo la lotta, col suo esito, e neanche col suo esito inmediato, ma con quello che si manifesta in una permanente vittoria, dir ci che racinale o irrazionale, ci che degno di vincere perch continua, a suo modo, e supera il passato, t. 3, Torino, Einaudi, 1977, p. 690 (subrayado nuestro).
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Bensad, Op. cit., p.148.

Vase Louis Althusser, Marx dentro de sus lmites, Ed. Akal, Madrid, 2003: Los lmites del pensamiento de Marx no han dejado de producir efectos sobre su accin o la de otros, p. 62.

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transformacin del mundo16. Por qu entonces la estrategia resulta tan esquiva, ilusoria o sobreentendida; y los entendimientos y bsquedas comunes marcados por el sello de las luchas internas, disputas ideolgicas, contradicciones de clase, enfoques y conflictos recurrentes? Quiz la clave radica en la manera como se comprenden la poltica, la estrategia y la organizacin, y como se configura el campo de interpelaciones simblicas, ideolgicas y comunicativas. En la comprensin de la estrategia, sugiere Daniel Bensad la recuperacin de la categora de tiempo como categora poltica, como relacin social, plasmada en El Capital, mediante la teora de los ciclos y las rotaciones; los procesos, los ritmos y las crisis; las tendencias, los momentos y los contratiempos. La idea es situar el arte del tiempo y del contratiempo en el centro de la estrategia como temporalidad viviente, y destacar la presencia de nimo como virtud maestra17. El giro es politizar la historia para hacerla inteligible, sobre todo, para quien quiere actuar en la perspectiva de cambiar el mundo. Bensad acertadamente recuerda la idea de B enjamin: La poltica prevalece en lo sucesivo sobre la historia18. Lo que en otros trminos Perry Anderson reconoce en Gramsci: haber puesto la centralidad de la poltica. En una expresin sintomtica, Bensad sostiene que la obra de Marx y del marxismo crtico revolucionario representa El pensamiento del acontecimiento que cruza el muro del tiempo. Su primaca procede de una determinacin recproca entre historia y memoria, espera y rememoracin, proyecto estratgico y pasado recompuesto19. El presente es la categora temporal creadora de una historia abierta. Lo que cuenta es el tiempo de la poltica, el sentido de la estrategia que en lo sucesivo prevalece sobre la historia como pensamiento de creacin y afirmacin. Los oprimidos no tienen sino la afirmacin del Concete a ti mismo20 como estrategia de lucha. El sujeto del conocimiento histrico es la misma clase oprimida que combate. En Marx aparece como la ltima clase esclava, como la clase vengadora, que lleva a su fin la obra de libera16 17 18

Bensad, p. 21 y 22. Bensad, p. 145.

Walter Benjamin, Parigi, capitale del XIX secolo, Einaudi, Torino, 1995, (subrayado nuestro).
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Bensad, Op. cit., p. 146.

Foucault sostiene que no se trata del concete a ti mismo, sino del cuidado de s mismo, segn la interpretacin de Alcibades en Platn. Vase Michel Foucault, La hermenutica del sujeto, FCE, Mxico, 2004.

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cin en nombre de las generaciones venideras, segn la expresin de Walter Benjamin21. La estrategia adquiere entonces la figura de pensamiento concreto inmerso en el horizonte de la praxis. La teora deviene en praxis y el pensamiento asume la dimensin de la estrategia. La estrategia realiza el camino y al caminante, y le devuelve el sentido de subjetividad, creatividad y libertad a la vida, a travs de la categora temporal del presente: territorio vivo del pensamiento y la poltica. As pues, la estrategia deja de ser un punto fijo en la finalidad de la historia para convertirse en el modo de existencia del ser. Es el sentido que adquiere la lucha por el socialismo, no como topos uranus inalcanzable, desligado de la materialidad y contenidos de las luchas democrticas del presente, sino como afirmacin de la subjetividad y del ideal emancipatorio22. En el campo de la estrategia ncleo viviente del poder, cabe distinguir la compleja relacin entre los fines y los medios, la cual a menudo tropieza con vulgarizaciones mecnicas e instrumentales. La creencia segn la cual, por ejemplo, los fines son meras referencias utpicas, idealizaciones inalcanzables e irrealizables, choca con la dialctica materialista que reconstruye esta relacin en los procesos histricos, las coyunturas, los sujetos y las correlaciones de fuerzas. No hay fines en s mismos. Los fines son determinaciones histricas. Los positivistas y funcionalistas convierten a menudo los medios en meros instrumentos o procedimientos groseros de la accin. Pues, ms all del debate entre instrumentalistas, pragmticos e idealistas, la incomprensin de la dimensin estratgica es evidente. La confusin entre fines y medios, entre tctica y estrategia, ilustra quiz la dura afirmacin de Althusser y Korsch de la inquientante, supuesta o real incapacidad del marxismo de resolver los problemas de la praxis. No hay fines, ni medios absolutos e inamovibles. Slo el sujeto habla en el tiempo. Cualquier fin, como se comprender, no necesariamente realiza el sentido de la estrategia. Los fines interpelan los modos de la praxis, la emergencia del presente, las convulsiones de lucha de clases, las fuerzas y los intereses encontrados, la incesante irrupcin de la necesidad y del azar y las contingencias de la coyuntura poltica. Los medios ms que simples
21 Walter Benjamn, Tesis de filosofa de la historia, en Ensayos escogidos, Ed. Sur, Buenos Aires, 1967, p. 48.

Vase, Jorge Gantiva Silva, Idea del socialismo en Por qu el socialismo ahora? Retos de la izquierda democrtica, Ed. Fundacin Nueva Repblica, Bogot, 2003.
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instrumentos, interrogan los sentidos de la praxis. He ah el sentido de los versos del poeta Machado: Caminante no hay camino; se hace camino al andar; o, lo que advierte el dicho popular: no todos los caminos van a Roma. El pensamiento estratgico, esto es, la puesta en marcha de la potencia creativa del ser, la corporeidad viva del sujeto se revela profundamente en la temporalidad concreta. Los fines como expresin conceptual, tica, poltica e ideolgica traducen la materialidad viva del presente. Por eso, los idealistas y los pragmticos desvirtan el nexo concreto y temporal entre los fines y los medios, y descalifican el desenvolvimiento de las luchas, las coyunturas y las correlaciones de fuerza. De este modo, los fines constituyen traducciones polticas del mundo, de la subjetividad y del movimiento de las fuerzas en contienda. Ahora bien, en el mundo de los fines se corre el riesgo de caer en la fatalidad, el maximalismo y la inmovilidad histrica. Bensad seala que la tentacin de la dictadura de los fines slo es posible conjurarla, no moralizando la historia, sino politizndola, esto es, abrirla a un pensamiento estratgico, sobre la base de la crtica implacable de todo lo existente23 y decidirse a pensar en presente y no en antefuturo. Bensad piensa en el tiempo y el contra-tiempo, en los ciclos y procesos de la lucha. Esta es la apuesta del marxismo crtico: Gramsci, Benjamin, Maritegui y el Che. El pensamiento estratgico reorienta la discusin sobre los caminos de la emancipacin. La inolvidable Rosa Luxemburg dej pginas memorables sobre la disyuntiva reforma o revolucin24. John Holloway descarta esta problemtica por considerarla en desuso. Pese a sus reticencias los procesos revolucionarios, los movimientos sociales, las rebeliones populares, las resistencias, los gobiernos alternativos relevan este desafo en la dimensin de la estrategia? No obstante, el centro socialdemcrata se empecina en transitar los caminos del poder segn el modelo de administracin de la crisis del capitalismo, la va gradual y evolutiva de la historia, mediante la figura de una izquierda admitida por el rgimen poltico imperante25. Tpico de esta corriente es la aceptacin del eslogan, segn el
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Marx a Ruge, septiembre de 1843 en Correspondencia Marx-Engels.

Para una referencia del pensamiento de Rosa Luxemburg, vase Nstor Kohan, Rosa Luxemburg, la flor ms roja del socialismo, Internet, www.rebelion.org
25 En el ltimo perodo, las izquierdas en Colombia han librado una batalla ideolgica en torno al perfil y naturaleza de un proyecto alternativo. En el curso de este proceso es evidente el realideramiento de una corriente de centro que se apoya en la vigencia del sistema capitalista. Para una valoracin de este debate, vase Jorge Gantiva Silva, El prncipe democrtico y los desafos de la izquieda democrtica, en AA.VV., El desafo de las izquierdas Qu hacer?, Ed. Unidad Democrtica, Bogot, 2004.

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cual se llega al gobierno, pero no al poder, para amparar de legitimidad una determinada poltica y reafirmar una perspectiva contemporizadora y pragmtica. Es claro que hay reformas y reformas. El pensamiento estratgico vuelve a situarse en el horizonte de la materialidad: la coyuntura, la correlacin de fuerzas, el poder y los contrapoderes. En los tiempos de la globalizacin neoliberal, el capitalismo tardo se encuentra en plena revolucin, cuyas reformas consolidan el plan de ajuste, la recolonizacin y las guerras imperiales. De este modo, las promesas del liberalismo del siglo XIX y del keynesianismo del XX, y las reformas democrticas promovidas por los grupos gobernantes, quedaron sepultadas bajo el impacto de la globalizacin neoliberal. En este sentid o, siguiendo el mtodo dialctico de Marx aspecto que desprecia Holloway, y sin regresar al pasado, ni alentar el viejo esquema del Estado de bienestar, las reformas que desarrollan las aspiraciones de los trabajadores y de los oprimidos se orientan a detener o controlar los efectos negativos del capital, y, sobre esta base, desempean funciones progresivas hacia el logro de la estrategia. Puede decirse que no toda reforma conduce hacia el objetivo; as como tampoco toda reforma per se refuerza necesariamente la lgica del capital. As pues, el locus del poder radica en la fuerza y direccionalidad de su proyecto estratgico. Dnde estamos? Hacia dnde nos dirigimos? Los procesos democrticos, las revueltas y los levantamientos populares en Amrica Latina indican el sentido de la lucha por el poder. La Revolucin Bolivariana en Venezuela y la revolucin cubana son los ejemplos de este significativo acontecimiento histrico que consolidan la fuerza creadora del pensamiento estratgico y el contenido programtico de las luchas anti-sistmicas26. Walter Benjamin y Gramsci lucharon contra la ensoacin y la fatalidad del culto somnoliento al progreso y sus promesas. El pragmatismo destroz el pensamiento estratgico y reific la despolitizacin y el consumismo; alent la sumisin y la praxis fetichizada, mediante la negacin sistemtica de la memoria y la conciencia histrica. Tras el largo ayuno terico que signific el perodo estalinista, Bensad plantea el redescubrimiento del pensamiento de Marx: La historia no hace nada,
26 Qu quiere decir Otro mundo es posible? Cmo entender las relaciones entre gobiernos locales y poder alternativo? Se accede al gobierno para administrar y gestionar el capital y reforzar la lgica de las transnacionales? Cuando se dice desde algunos gobiernos alternativos: no nos hemos tomado el poder, por qu se realiza el elemento contemporizador con el Fondo Monertario Internacional y el gran capital y se desvirtan la espacialidad y el sentido de las luchas anticapitalistas y revolucionarias?

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slo los hombres hacen su propia historia. La poltica como praxis, vida y expresin del ser, recupera la nocin de estrategia en el horizonte de la lucha. He ah el dilema sobre el cual las izquierdas tienen que edificar su proyecto histrico, sin tcticas dilatorias, ni mediaciones instrumentales y pragmticas. La cuestin radica en definir la estrategia como acto creativo del pensamiento y afirmacin revolucionaria.

Entre el poder y su negacin

Solo la lucha decide GRAMSCI

El poder abarca el mundo de la existencia humana. Desde sus formas primitivas hasta las ms complejas ha tenido sus defensores y detractores. Su entendimiento ha dividido a las izquierdas. Las corrientes que habitualmente concurren en esta diversidad de puntos de vista y tcticas, provienen del seno mismo del movimiento obrero moderno y de las grandes escuelas de pensamiento, entre ellas, la socialdemocracia, el marxismo y el anarquismo. En Cambiar el mundo sin tomar el poder, John Holloway, toma una perspectiva libertaria y nihilista. En el prlogo (edicin en espaol), Holloway, lanza el grito: Que se vayan todos y no quede ... ni un solo. Y exclama: Qu sueo! Qu bello sueo! Imaginmonoslo: un mundo sin polticos, un mundo sin sus amigos capitalistas, un mundo sin Estado, un mundo sin capital, un mundo sin poder27. El grito es el sntoma de la manera como Holloway aborda la cuestin. Su grito que pone en alerta los espritus dormidos y la contemporizacin con el orden capitalista, interpreta la angustia y desesperacin de los trabajadores y de los pueblos. Sin embargo, por la forma como comprende esta lucha reedita de hecho los viejos reclamos y aspiraciones de los anarquistas. Animado del talante nihilista considera que la lucha por lo absurdo que no es absurdo pone en marcha la idea de lo imposible como tarea urgente28. Haciendo las analogas clsicas de la Biblia y el Fausto de Goethe sostiene que En el principio es el grito. Nosotros gritamos. En el principio no es el verbo sino el grito29. El sustento gnoseolgico de este grito evoca una profunda resonancia existencialista: una explosin de la tensin: la explotacin del Todava-No
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John Holloway, Op. cit., p. 11. Op. cit., Puebla, 2 de abril de 2002, p. 11 Ibdem, p. 13.

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contenido en-pero-explotando-desde el Es, la explotacin de la no-identidad contenida-en-pero-explotando-desde la identidad. El grito, pese a sus connotaciones de esperanza, es como lo subraya Holloway de frustracin, es el descontento de quien no tiene poder. Pero si no tenemos poder, no hay nada que podamos hacer. ...partido, estado y elecciones, no seremos diferentes de todos los otros poderosos de la historia. Entonces, no hay salidas, no hay rupturas en la circularidad del poder. En esta perspectiva, todos estamos sumergidos en la gramtica de poder y slo puede conducir a la sustitucin de un poder por otro; es la clsica paradoja de la moscas atrapadas en una telaraa o del corcho sumergido en la botella30. La desolacin de este pensamiento es evidente: Somos como Casandra. Se cae el mundo no hay nada que hacer. Holloway, no obstante, se reafirma en su empeo en cambiar el mundo sin tomar el poder. Su carcajada expresa su respuesta: -Ja, ja! Muy gracioso31. Toda su crtica del Estado y del partido conduce a rechazar la idea de un pensamiento estratgico y desvirtuar el dilema reforma o revolucin, arrastrando el viejo lastre conservadurista de descalificar las revoluciones. Su crtica radical no supera las clsicas refutaciones de Bakunin, Proudhon y otros pensadores anarquistas. En su visin el fracaso de la revolucin obedece a la centralidad del control del Estado; sin embargo, soslaya dimensiones complejas de los procesos revolucionarios, tales como la contrarrevolucin, la guerra civil, la derrota de la revolucin socialista en Europa, las guerras coloniales, amn del predominio de enfoques economicistas, cientifistas, burocrticos y autoritarios32. La teora del poder de Holloway se centra en la oposicin a la teora de Lenin del Estado (p. 31), y se encamina despedir la preocupacin por la construccin de partido, gozne del pensamiento estratgico. Sus razones se orientan a rechazar los sistemas de institucionalizacin del poder y jerarquizacin. En su perspectiva La lucha est perdida desde el comienzo, desacreditando la idea de luchar por el poder de las clases subalternas y el propsito de construir una alternativa por otro mundo posible33.
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Norberto Bobbio, El problema de la guerra y las vas de la paz , Gedisa, Barcelona, 1982, Holloway, Op. cit. p. 26, (subrayado nuestro).

p. 23.
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Las obras del inolvidable Charles Bettelheim, y las ya clsicas de Trotsky y el Che sobre la historia de la revolucin rusa y la construccin del socialismo, son de obligatoria referencia y cobran una enorme actualidad. Op. cit. p. 31-36. (subrayado nuestro). El poder ha llevado a muchas personas a la conclusin de que la revolucin es imposible.
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Sorprende en primer lugar, la manera como enlaza el rechazo a los discursos anti-poltica, anti-poder y anti-organizacin poltica, con el reclamo de fortalecer las luchas antiglobalizacin, las movilizaciones contra el neoliberalismo, la promocin de las revueltas por la dignidad, el trabajo y la paz. Cmo entender esta paradoja? Qu sentido tiene luchar contra el capitalismo sin tomar el poder? Parece evidentemente contradictorio. Resulta, por lo menos, inquietante que la anti-poltica y el anti-poder terminan siendo funcionales a los grupos de poder? No ser acaso que la lgica del capital instala esta mascarada para legitimar su dominacin? Holloway as como Negri & Hardt apoyado en el posmodernismo renuncia al campo conceptual de la modernidad revolucionaria34 y convierte la subjetividad en el mundo de la individualidad, el microcosmos del cuerpo, la intimidad y el placer en el campo estratgico de relaciones de poder, cuyo horizonte no es propiamente el de su emancipacin35. En sentido general, el poder ha sido satanizado, convertido en un fetiche horrendo que contamina a todo aqul que osa tomarlo en sus manos, como anota Atilio Born36, es una exhortacin a alejarnos de algo considerado pecaminoso y hasta mortfero. La teora del anti-poder, en la opinin de Holloway, ratifica el triunfo de la sociedad civil, como si su defensa implicara la disolucin de las clases, las luchas, los intereses y los conflictos. Sera desproporcionado no estimar el valor terico y poltico de la obra de John Holloway; como desacertado sera no reconocer que se trata de una obra que genera confusin y desalienta las luchas del presente. No obstante, la ingenuidad de disolver las relaciones de poder, en tiempos del poder de la globalizacin, semeja una jeremiada ante los estruendos de la guerra y la destruccin de la humanidad. Qu hubiera sido de los pueblos sojuzgados por el nazismo sin haber librado las batallas por la

34 El discurso del anti-poder se apoya en la negacin del Sujeto. Su sustento terico es Foucualt. Cmo explicar la ambivalencia entre la renuncia a la lgica del poder y la lucha por cambiar el mundo, esperando para el caso de Holloway el advenimiento de nuevas condiciones para la existencia de los pueblos y las comunidades? El enfoque posmoderno termina siendo demasiado desolador, con ribetes neoconservaduristas. La figura de Casandra es elocuente: El mundo se cae, no hay nada que hacer, lo que suena a resignacin y cinismo. 35 El marxismo crtico abord desde distintas perspectivas estas complejas dimensiones: la msica, el arte, las industrias culturales (Adorno), la poltica sexual (W. Reich), la identidad de los pueblos indgenas y la territorializacin del socialismo en Amrica Latina y el Caribe (Maritegui), la crtica literaria, el arte, la vida cotidiana, las ciudades, las noches, el amor (Benjamn), etc.

Vase Atilio Born, Poder, contra-poder y antipoder. Notas sobre un extravo terico poltico en el pensamiento crtico contemporneo, CLACSO, Buenos Aires, p. 8.
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libertad? Religiosamente pueden tener alguna validez las lamentaciones contra la perversidad y la maldad, pero de nada sirven, si los poderosos no son retirados del escenario de la historia. Estas ingenuidades no parecen incomodar a los seores del capital37; tampoco animan las luchas por un mundo mejor, y por el contrario, desestimulan la construccin de una estrategia para cambiarlo. Para Holloway, como para los nihilistas y crticos posmodernos, la lucha por el poder es una lucha perdida, intil, improductiva, patolgica que destruye la sociedad. En el fondo la teora del anti-poder desinstala la corporeidad y los imaginarios de la historia de los vencidos, de los sin tierra, de los sin trabajo, de los excluidos y de los trabajadores. De este modo, se conduce al delirium tremens de la negacin de la herencia crtica y revolucionaria de la modernidad: la revolucin jacobina, la dialctica, el sujeto colectivo, el papel de las ideologas, la funcin social del Estado, la distincin entre derecha e izquierda. Gramsci sostena que la hegemona contena un elemento fundamental de consentimiento que opera en las clases subalternas gobernantes como sentido comn, concrecin de la concepcin dominante del mundo. Y precisamente en este mbito operan las pretensiones del posmodernismo que desaniman las tradiciones revolucionarias y la bsqueda de hegemona. En la irrupcin del neoliberalismo, las clases gobernantes desplegaron la mayor ofensiva ideolgica proclamando el fin de las ideologas y la muerte de la historia, para desarmar a sus contradictorios de clase. En esencia, las teoras del anti-poder paralizan la potencia de la corporeidad, la fuerza del presente y los sentidos de los cursos de accin de los sujetos sociales que luchan, resisten y se movilizan. El anti-poder es una poltica que condena a los agentes sociales y, en especial a las clases su37 Segn Bensad, Born y otros, la teora del anti-poder fortalece el poder dominante y la lgica del capital; se trata de una claudicacin ante el Imperio, las transnacionales y las oligarquas; resultado, entre otras, de la subyugacin ante el posmodernismo. La expresin de Mao es vlida: Las contradicciones entre nosotros y el enemigo y las contradicciones en el seno del pueblo, por ser de distinta naturaleza, deben resolverse con diferentes mtodos. En pocas palabras, en el primer caso, se trata de establecer una clara distincin entre nosotros y el enemigo y, en el segundo, entre lo correcto y lo errneo. Por supuesto, distinguir entre nosotros y el enemigo tambin implica distinguir entre lo correcto y lo errneo. Mao Zedong, Sobre el tratamiento correcto de las contracciones en el seno del pueblo, t.V. Si bien los terico del anti-poder representan un aporte a la configuracin de una nueva imagen del mundo en tiempos de globalizacin, no menos cierto es que dichos discursos desactivan las luchas populares contemporneas y la esperanza de la revolucin. Foucault no se imagin los usos de su teora. En el contexto del postmodernismo ha servido para fortalecer la placentera contemporizacin con el gran capital y la reaccin, como lo hizo Schopenhauer ante los verdugos de los insurrectos de Pars.

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bordinadas, a una empresa inexorablemente destinada al fracaso, al menos mientras subsista la sociedad capitalista38, una propuesta insanablemente equivocada como sta no hace sino servir de prlogo a una nueva y ms duradera derrota del campo popular. El poder como hegemona y praxis social histricamente determinada expresa el contenido de la lucha de las clases, las correlaciones de fuerzas e instala el podero de las mediaciones de las culturas, la vida cotidiana, la educacin y la comunicacin. Hasta ahora, no se conoce ninguna sociedad que haya carecido de las relaciones de poder, ni siquiera en sus etapas ms primitivas. El comunismo de Marx est lleno de la plenitud de la vida y de sus realizaciones, en el proceso constituyente de su emancipacin. Gramsci recuerda a los humildes el aforismo griego, tallado en el prtico de la Acrpolis, Concete a ti mismo, para ensear a los plebeyos a luchar por la libertad, sobre la base de reconocerse como iguales39. El poder es creacin y concrecin del pensamiento: camino de los vencidos hacia la creacin de otro mundo posible, dialctica que Holloway y Negri rechazan; paradoja que se debate entre la revelacin de las complejas redes ntimas del poder y la renuncia del relato emancipatorio; esto es, creatividad en la multiplicidad de resistencias y subsuncin en la lgica del capital. La teora del poder revolucionario sensiblemente desprestigiada por las derrotas polticas y las tragedias de sus protagonistas recupera su sentido mediante la deconstruccin del fetichismo y la praxis cosificada, la crtica radical a la idolatra del Estado (estadolatra), el despotismo y el autoritarismo. Lukcs recuerda que la lucha de Lenin por el poder estatal, slo abarcaba una fase de la estrategia socialista y que la realizacin de esta lucha se diriga contra el mismo Estado que usaba para fines histrico-sociales. Evidentemente esta paradoja es inadmisible para Holloway, porque antes haba despedido la categora de estrategia y lucha de clases. Lenin logr intuir la poderosa red del poder de la burocracia, las jerarquizaciones y la fetichizacin de la praxis poltica y seal que el Estado es, por supuesto, un contrincante de la revolucin socialista40. El capitalismo contemporneo promueve una cruzada terica en contra del Estado, mientras en el plano prctico no cesa de fortalecerlo y asignarle

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Atilio Born, Op. cit., p. 9. Gramsci, Socialismo y cultura en Antologa (Manuel Sacristn), Mxico, 1988, p. 14-

16. Vase una referencia en Lukcs, Op. cit., p. 90, la postura radical de Trotsky y las elaboraciones tericas de Ernst Mandel, Poder y dinero, Siglo XXI, Mxico, 1994.
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nuevas tareas y funciones41. En nuestras latitudes la lucha por la democracia, el Estado social de derecho, la defensa de los derechos y las libertades, la soberana nacional y la justicia, comprometen relaciones del poder. Como campo de antagonismo, el poder es un escenario en disputa, una batalla de proyectos e iniciativas y propuestas, de fuerzas, corrientes y contracorrientes, que aborda la densa red del tejido social, las instituciones, la cotidianeidad, la cultura y el poder poltico. El poder tiene muchos rostros y facetas. Es un entramado de relaciones de fuerzas en direcciones regularmente opuestas. La sociedad civil que a veces se proclama como vencedora contra el Estado, puede ser un eufemismo, si se ocultan las relaciones de clase, los conflictos en el mundo del trabajo, los sentidos de la ciudadana, la pluralidad de culturas, la nunca resuelta construccin de la democracia y la diversidad de corrientes de pensamiento y modos de vida. En fin, el poder representa, como deca Gramsci, las superestructuras complejas del capitalismo, que cuentan con una larga historia y sedimentacin en la cultura y que slo podrn ser superadas por otro proyecto civilizatorio de poder, inscrito en la lgica de la construccin del Bloque Histrico, la hegemona cultural, la direccin intelectual y moral. Segn Atilio Born la realidad del poder no se disuelve en el aire difano de la maana gracias a una apasionada invocacin a las bondades del anti-poder o del contra-poder42, sino en la construccin alternativa de una prctica poltica crtico-emancipadora que supere la fetichizacin, la instrumentalizacin y la dominacin. En este sentido, la significacin y el alcance de la teora del poder constituyente y los enfoques de la democracia radical, liberados de las pretensiones posestructuralistas, ocupan un lugar destacado. En la globalizacin y el dominio imperial, el poder alternativo toma distintas facetas, algunas de ellas expresadas en las luchas antiglobalizacin, las resistencias de excluidos y pobladores, las rebeliones populares e iniciativas democrticas y revolucionarias. Contra el poder de los poderosos, no hay otro camino que empoderar las clases subalternas, reconstruir las relaciones de poder en perspectiva liberadora y, en largo proceso histrico de la emancipacin, destruirlo. He ah la obra de las verdaderas revoluciones. Como quiera que la experiencia de la monstruosidad totalitaria se yergue siempre amenazante, los creadores de alternativas y constructores de un nuevo

Esta intuicin de Atilio Born coincide con una expresin de tienne Ballibar Vamos hacia un estatismo sin Estado.
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Atilio Born, p. 11.

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campo de poder tendrn de ahora en adelante el imperativo de fundarse en el escrutinio de sus pueblos, asentarse en la democracia plena, renovarse en las prcticas emancipadoras de lo humano, confrontar la fetichizacin del dinero, la divisin social del trabajo, la lgica del capital y el poder del Estado.

El espectro de la revolucin
Un fantasma recorre Amrica este fantasma revoltoso reaparece al olfatear augurios de revolucin CELIA HART

Pareciera paradjico que en tiempos de globalizacin la revolucin sea un fantasma que recorre el mundo. De la deconstruccin del poder y de su apropiacin crtica, se deduce el sentido de la actualidad de la revolucin, que necesariamente pasa por la toma del poder, ecuacin que hasta el da de hoy no ha perdido su vigencia y que vale tanto para las revoluciones como para las contrarrevoluciones. Holloway insiste en no tomar posiciones de poder, el objetivo de la revolucin es disolver las relaciones de poder43. Inspirado en la significativa experiencia del zapatismo en Mxico, pretende salvar a la revolucin del colapso de la ilusin del Estado y del colapso de la ilusin del poder44, confrontando el doble fatalismo de quienes han sucumbido ante la conciencia como producto mecnico de su situacin de clase, o de quienes concibieron la revolucin como expresin meramente mecnica de las fuerzas econmicas. Reafirma el podero de la espontaneidad y promueve la explosin del grito y la protesta. En cuanto a la utopa, sostiene que sobrevive al precio de sutiles metamorfosis, no como invencin arbitraria del futuro, sino como un proyecto que se impulsa a s mismo hacia el horizonte del futuro. Es cierto, no hay condiciones ideales para hacer la revolucin; sin embargo, la materialidad histrica, la correlacin de fuerzas y la direccionalidad estratgica imprimen su sello. Cmo pueden las revoluciones emerger de las profundidades de la globalizacin y del capitalismo tardo? En una bella pgina de su Marx intempestivo, Daniel Bensad proclama: Las revoluciones nunca llegan a la hora. Se obstinan en faltar a las citas.
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Holloway, p. 41 Ibdem, p. 43.

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Parecen condenadas a esa dialctica infernal del ya no y del todava no, a esta cada vertiginosa entre el ya-ah del todava no y el ya-no del todava45. Una revolucin justo a tiempo, sin riesgos, ni sorpresas, sera un acontecimiento sin acontecimiento, una especie de revolucin sin revolucin. Las revoluciones son advenedizas, intempestivas e inesperadas. En el inconsciente colectivo siempre deambulan las revoluciones como fiestas del pensamiento, como salvacin y redencin del gnero humano. Esa es la grandeza de la revolucin bolivariana que nos devolvi la esperanza en la revolucin, en aquello que el neoliberalismo y el posmodernismo haban sepultado. Este es el sentido de la alegora que Marx nos advirti en el Manifiesto. Ni modos de conjurarlo. Ninguna predestinacin, ni fatalidad, sino corporeidad viva de las pasiones, explosin del Deseo, irrupcin de los conflictos y estrategias en marcha: las revoluciones no se integran a los esquemas preestablecidos de la suprahistoria o a los plidos modelos supratemporales. Su acontecimiento no obedece al programa de una Historia Universal. La revolucin merodea lo poltico, la vida, la estrategia, lo humano-social y la pulsin de eternidad, como derrocamiento de lo constituido, como acto de redencin, como expresin de lo colectivo y manifestacin de las pasiones, como obra de disolucin y creacin. He ah la actualidad de Maquiavelo y Marx: filsofos de la revolucin y creadores de la humanidad viviente.

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Bensad, Op. cit., p. 92.

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