El Sentimentalismo y el Nuevo Totalitarismo

Rubn Alvarado 2000 Rubn Alvarado Digby Anderson & Peter Mullen, Falsificacin: El Sentimentalismo de la Sociedad Moderna (Londres: The Social Affairs Unit, 1998), pp. viii, 217.
He pasado ms de un momento en los aos recientes meditando en una simple pregunta: Qu le pas al ciudadano Ingls? Ud. sabe, el labio superior firme, reserva estoica, rindose al frente del peligro, y cosas similares. Parece que ltimamente nada podra ser peor que la emulacin de tales virtudes. Mientras Escocia y Gales buscan el desarrollo de una identidad nacional, el Ingls parece estar haciendo todo lo que puede para perder la propia. Este complejo nacional ha encontrado expresin, en particular, en un fenmeno psicolgico ms bien interesante que se opone completamente a la tradicin Inglesa recibida: Hablo del sentimentalismo, al que Jane Austen se refiri como sensibilidad. Uno lo miraba en el juicio de hace unos pocos aos atrs de la niera Louise Woodward en los Estados Unidos, en donde la cuestin de culpable o inocente tom un distintivo papel secundario en cuanto a la cuestin de si los Americanos, poco dispuestos a perdonar, insistiran en mantener el juicio contra una simptica adolescente Inglesa. Uno lo mir tambin con la muerte, de otra forma trgica, de Diana, en donde pareca que todos trataban de superarse los unos a los otros en expresar y esta es la clave, expresar externa y pblicamente emocin, quizs con el pensamiento de que lo que estoy haciendo es exactamente lo que Diana hubiera hecho en mi lugar. El tal era un espectculo anti-Ingls, pero se era precisamente todo el punto. Era como si todos estuviesen diciendo Rechazamos nuestro pasado, nuestra herencia, nuestra imagen en los libros de historia, y exigimos ser vistos como un pueblo que puede expresarse a s mismo an cuando lo que expresemos sean trivialidades inexplicables. A mi parecer esta misma actitud lleg a expresarse en las elecciones parlamentarias de 1997. El Partido Laborista hizo campaa sobre poco ms que cambiemos nuestra actitud hacia Europa, hacia Bretaa, hacia el pasado; seamos la Britnica tranquila, pongmonos los anteojos de sol y arrojemos ese asunto del auto-control al Tmesis. Las diferencias reales en materia poltica eran ms bien infrecuentes, con la excepcin del tema de Europa, que en resumidas cuentas expresaba la diferencia de actitud. Pues si hay una cosa que separe al Ingls del continente, es la actitud. En el fondo, es una actitud de auto-dependencia vs. dependencia del gobierno. Es una distincin muy antigua con profundas races histricas, que es la razn por la cual el giro a favor de la actitud continental sea tan notorio. Encuentra su paralelo cruzando el Atlntico en los Estados Unidos, en donde el Partido Demcrata est llevando a cabo una transfiguracin similar de la psiquis nacional. Oh, s!, es la poca del liderazgo de sentirse bien, y los Sres. Blair y Clinton son sus ejemplares ms dotados. La sustancia es irrelevante, de hecho es absurda. Nada importa sino la imagen y la apariencia. Es la tendencia que el libro Falsificacin expone tan despiadadamente. Y si la repeticin de frases como sentimentalismo, falsificacin, fraude se torna en alguna manera montona el resultado inevitable de la compilacin en el libro de una serie de artculos separados esa repeticin tambin seala hacia la extensin del problema. Esto es cualquier otra cosa excepto un fenmeno inocente. Es la seal de lo que Johan Huizinga seal atrs en los 1930s, con el surgimiento del fascismo (y qu paralelos se pueden trazar entre el perodo contemporneo y aquel otro perodo!), en lo que l describi como el debilitamiento de la capacidad de juzgar. Parece como si la gente ya no tiene un pensamiento que le es propio, que permiten que sus mentes sean tomadas por algn espritu colectivo que mueve a todos en la misma direccin y que planta los mismos pensamientos en las cabezas de todos. Uno entonces ya no ejerce un juicio crtico sino que se deja ser absorbido, y de esta forma ser intelectualmente aniquilado. Es esta la versin contempornea del ctasis religioso? Quizs El corazn del libro y el corazn del problema encuentra expresin en el artculo de Nicols Capaldi Evadiendo la responsabilidad personal: la sentimentalizacin de la poltica social. Capaldi hace la crucial observacin de que la conducta fraudulenta tiene sus races en la cosmovisin Pelagiana y que la

tradicin estoica del auto-control de hecho tiene sus races en la alternativa Augustiniana. El sentimentalismo es una perversin del Cristianismo. Especficamente, el sentimentalismo es Pelagiano. Pelagio era un monje Britnico del siglo quinto que negaba la doctrina del Pecado Original as como afirmaba que nuestra libre voluntad era suficiente para permitirnos salvarnos a nosotros mismos... La negacin de la doctrina del Pecado Original es de fundamental importancia. La tensin constante en la civilizacin Occidental ha sido entre aquellos que piensan que la salvacin es posible en esta vida (utopismo) y aquellos que lo niegan. El sentimentalismo es un subproducto inevitable de la primera postura. El sentimentalismo es simplemente un barniz sobre una conducta incontrolada, irracional, orientada por el apetito, en el cual la gente, buscando egostamente sus propios intereses, encubre aquella bsqueda con la emocin lo cual est diseado para eliminar la responsabilidad y desencajar la facultad crtica. Si uno acepta el principio Pelagiano de que los seres humanos son intrnsecamente buenos, entonces uno acepta con mucho gusto este subterfugio porque la alternativa de que estas personas realmente son lo que uno en lo ms profundo sospecha es demasiado horrible para considerarse. Tal conclusin validara la nocin Augustiniana del inherente mal humano. Pero el peligro real yace en aceptar el Pelagianismo como una especie de religin civil. Pues en este caso este subterfugio toma dimensiones pblicas, nacional y an totalitarias. Se vuelve un ejercicio de pensamiento en grupo en donde todos repiten la lnea poltica del partido an cuando en privado todos saben que es una mentira. Esto es al menos lo que ha llegado a ser la poltica en los Estados Unidos. Y quin sabe qu tan lejos puede ser llevado este fenmeno Clinton? Fue precisamente esta clase de emocionalismo la que Hitler us para allanar el camino al poder. El camino es usado por los Clintonistas para empapelar profundidades incontables de corrupcin, y la forma en que tales malas conductas y similares son no solamente toleradas sino aplaudidas, habla mucho acerca del nivel intelectual y espiritual del electorado. Sabemos por las Escrituras que el anticristo, cuando venga, tomar una postura similar: inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. (2 Tesalonicenses 2:9-12). Si el artculo de Capaldi expone la mdula espiritual del sentimentalismo, el artculo de Mark Steyn, Y ahora, todos los Venusinos resume extensamente el resultado cultural y poltico. No puedo hacer nada mejor que presentar una cadena de citas directas: En estos das a casi cada tema le ha sido arrancado el aspecto poltico y ha sido destinado al mbito del sentimiento: la salud, la educacin, el ambiente, el control de armas, la poltica con respecto a las drogas... No tiene sentido tratar de pensar acerca de estos asuntos; el sentimiento lo es todo. El genio mayor de la poca es John Gray, autor del best-seller psicoblabl, Los Hombres son de Marte, las Mujeres son de Venus... La Vida viene de Marte, los medios de comunicacin son de Venus y cuando los ltimos tropiezan contra lo primero, terminan inevitablemente adaptando la vida a las llorosas estructuras esquemticas que ellos entienden. Para la mayora de la gente las noticias son cosas que se presentan entre los programas de comedias situacionales, las telenovelas y los comerciales, y no sorprende que, con los aos, hayan absorbido las mismas tcnicas que sus colegas. Cuando la cultura pop se felicita a s misma por su descaro al examinar la homosexualidad, o el racismo o el aborto, lo que generalmente esto significa es que ha concedido un status de aprobacin a ciertos grupos; Ud. puede examinar estos tpicos, pero solo en un sentido estrecho y, el cielo ayude a cualquiera que est tan poco iluminado como para atreverse a diferir. Esa es la caracterstica distintiva del sentimentalismo de los medios de comunicacin: su intolerancia de cualquier perspectiva disidente, y la ferocidad con la que las aplasta. Hay un tipo de fascismo sentimental diseminado. Esto es lo escalofriante acerca de este desarrollo. El sentimentalismo es lo absolutamente opuesto de lo que pretende ser. Exuda compasin, pero de hecho es una capa para disimular las formas ms degradantes y viles de corrupcin y decadencia. Tome el ejemplo del aborto: Con los derechos reproductivos, digamos, todo lo que Ud. necesita saber es una estadstica fra e impersonal: de todos los embarazos en los Estados Unidos de hoy entre un 25 y un 30 por ciento

terminan en aborto. Eso no podra ser ms evidente: el aborto no es tpicamente una agonizante decisin personal, solo una forma rutinaria de contracepcin. Pero la enloquecida abortista agonizando pblicamente por su agonizante decisin personal cabe mucho mejor entre las telenovelas y los shows de entrevistas. Sin una cultura de sentimentalismo no sera posible para una sociedad civilizada tolerar el aborto. Todos entenderamos demasiado bien lo que realmente es. El sentimentalismo sirve como un manto para esconder la verdad, y aquel que se atreva a pedir la verdad es entonces tildado de canalla sin sentimientos. Es el mundo vuelto al revs. Como Steyn seala, es la cosecha corriente de los polticos quienes son, en su mayora, adeptos a canalizar esta predileccin por las lgrimas para sus propios fines. El vicepresidente y candidato presidencial Al Gore es un maestro en esto. El lector tendr que perdonarme, pero voy a citar, una vez ms, al Sr. Steyn extensamente. Mi excusa es que, en un ao electoral como este (en los EUA), tales cosas no pueden ser suficientemente repetidas. El mensaje exponiendo la insinceridad y la hipocresa simplemente debe ser comunicado. El cinismo de Al Gore no conoce lmites. Fue un pionero de la moda de mencionar a parientes afligidos como la base para la poltica pblica: en 1992, fue su hijo, quien casi fue muerto en un accidente automovilstico; en 1996, fue su hermana, quien muri de un cncer de pulmn. Gore la amaba ms que a la vida misma, le dijo a los EUA en voz baja y en vivo por la televisin. Luego hizo una pausa. Maana por la maana, una chica de 13 aos comenzar a fumar. Tambin la amo. Para este momento, las brechas entre las palabras eran lo suficientemente grandes como para fumarse medio paquete de cigarrillos entre pausa y pausa. Y esa es la razn por la cual, continu, hasta que exhale mi ltimo suspiro derramar mi corazn y mi alma en la causa de proteger a nuestros nios de los peligros del fumar. Ninguna cadena de noticias que cubra el discurso mir apropiado mencionar un discurso que Gore hizo en 1988, cuatro aos despus de la muerte de su hermana: A lo largo de la mayor parte de mi vida, he cultivado tabaco, le dijo orgullosamente a una audiencia de Carolina del Norte. Lo he azadonado, lo he picado, lo he desmenuzado, espigado, colocado en el granero, lo he hecho tiras, y lo he vendido. Ningn corresponsal de televisin seal que en 1990, seis aos despus de la muerte de su hermana, Gore estaba todava tomando contribuciones para su campaa de la industria del tabaco. Y porqu las redes de emisoras ridiculizaran a Gore como un fraude? l habla el lenguaje de ellos. Cuando un reportero tardamente se encontr con Gore y le pregunt porqu, si estaba tan devastado, permaneca siendo un agricultor de tabaco, la respuesta del Vicepresidente fue ingeniosa: Sent la insensibilidad que me impeda integrar en todos los aspectos de mi vida las implicaciones de lo que aquella tragedia realmente significaba. Nos encontramos en medio de un profundo giro en la manera cmo abordamos estos asuntos. Realmente creo que en nuestra poltica y en nuestras vidas personales, estamos viendo un esfuerzo por integrar nuestras vidas emocionales de una manera ms balanceada. Nadie ha dominado con tanta maestra la feminizacin del discurso poltico ms extensamente que Gore. Incluso su hbito de hablar. Mucho. Suavemente. Parece jugar bien con la tpica mujer Americana suburbana, recordndoles a un maestro de primaria preocupado, tomndose el tiempo para explicarle al pequeo Johnny porqu comer demasiado dulce es malo para Ud. Del plan econmico de Bob Dole, Gore dijo: Es inescrupuloso. Eso significa que est equivocado, y no debera ocurrir. Gracias Seor Vicepresidente. Para la Palabra-del-Da de maana Al Gore ha definido patrocinio. En contraste con Clinton, quien declara que todo nio Americano debera tener el derecho de ir a la universidad, Gore parece determinado a mantener a todo el electorado en kindergarten. Podra seguir citando sin acabar de este libro. El artculo de Anthony OHear, Diana, reina de corazones resume bien el tipo de impresiones que expres arriba acerca de la transformacin del Ingls moderno. Diana fue y es el ariete para reemplazar la antigua virtud Inglesa con la nueva tontera Inglesa. Debido a

su vida y an ms debido a su muerte, lo que ser Britnico ha cambiado, irrevocablemente... Aquello por lo cual [Diana] mantuvo una postura firme fue la elevacin del sentimiento, y la imagen y la espontaneidad sobre la razn, la realidad y el control. El Britnico de nuestros padres y abuelos, el Britnico de la Segunda Guerra Mundial ha sido reemplazado por el Nuevo Britnico en el cual la madre del futuro Rey pblicamente llora en el funeral de un vulgar y auto-publicitado Italiano diseador de ropa. (Oh, all voy otra vez citando.) Otros artculos del libro Falsificacin perforan similarmente la sabidura recibida y proveen alimento para la reflexin de mentes hambrientas en una variedad de tpicos y reas: medicina, educacin, ambientalismo, literatura, msica, y hasta el comer. Los autores han hecho una labor extraordinaria. El artculo final ofrece una buena exposicin de los orgenes del sentimentalismo en el Cristianismo. El sentimentalismo ha llenado un vaco dejado por el alejamiento del Cristianismo de la arena pblica. Es este conocimiento el subyace en el sentimiento que uno obtiene mientras lee este libro, un sentimiento de desesperacin? Porque uno mira que el nico antdoto para el Pelagianismo es el Cristianismo plenamente desarrollado; el nico antdoto para la religin de obras, que resume todas nuestros esfuerzos polticos y culturales equivocados contemporneos, es la salvacin por gracia por medio de la fe. Y esa parece ser la nica solucin que el pblico no puede aceptar. Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (2 Tesalonicenses 2:7). Dios est an restringiendo la ola plena de impiedad. La cuestin ltima es, por cunto tiempo continuar l hacindolo? Por cunto tiempo soportar a aquellos que deliberadamente se han alejado de l? Y el Anticristo, cuando venga, se morder el labio y se aguantar las lgrimas mientras apoya y respalda la impiedad y persigue al justo? Esto est pareciendo ms y ms probable.