Quest 3

BUSCANDO la radicalidad del centro
Capitulo Diecisiete
La Bendicin De Toronto
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LA BENDICIN DE TORONTO
Introduccin Mientras escribo sobre la Bendicin de Toronto, nombre que le dieron los medios de comunicacin britnicos al fenmeno que voy a describir, viene a mi mente la fantstica cita de Annie Dillard en su libro Teaching a Stone to Talk (Ensendole a Hablar a una Piedra).1 Lamentando sus aburridas experiencias en la iglesia, Dillard escribe: Por qu las personas en las iglesias parecen turistas animados y estpidos en un tour organizado hacia el Absoluto? ... Por lo general, no encuentro cristianos, fuera de las catacumbas, suficientemente sensibles de las condiciones. Tiene alguien la ms remota idea de qu tipo de poder tan despreocupadamente invocamos? O segn sospecho, Alguien cree algo de ello? Las iglesias son como nios jugando en el suelo con sus equipos de qumica, mezclando una cantidad de TNT para matar un domingo por la maana. Es una locura que las damas usen sombreros de paja y sombreros de terciopelo para ir a la iglesia; todos deberamos estar usando cascos de proteccin. Los hujieres deberan entregar salvavidas y luces de bengala; deberan amarrarnos a las bancas. Porque el dios durmiente [sic] algn da de estos puede despertar y ofenderse, o el dios despierto [sic] puede llevarnos a algn lugar de donde no se puede regresar. Los eventos que se van a describir parecen dignos de cascos de proteccin y salvavidas. Cualquier intento de resumirlos parece insignificante, pero para bien de nuestro propsito, lo intentar. Preparndose La tarde del domingo 16 de Enero de 1994, el Espritu Santo le dijo a John Wimber la palabra Pentecosts.2 La temporada de nuevos comienzos ya haba empezado, as que le pregunt al Seor lo que significaba. Sin sentir ninguna respuesta, sali a la reunin de domingo por la noche en La Via de Anaheim. Durante la reunin, el Seor le dio una visin de jvenes en un orden determinado. En el tiempo de ministerio, John les pidi a los jvenes que pasaran adelante. El Seor vino y los consumi con su amor y poder. Esa noche en la iglesia, empez un derramamiento de poder que dur meses. Pocos das despus, Randy Clark muy nervioso, preparaba a su equipo para el viaje a Toronto. l estaba temeroso de ir y que nada sucediera. La noche anterior a su salida, Randy recibi una llamada de su amigo Richard Holcomb, quien le llamaba una o dos veces al ao con alguna palabra proftica. Randy siempre haba apreciado las palabras de Richard pero reconoce que era cauto, y a veces escptico sobre la profeca en general. Esta vez, las palabras de Richard fueron muy precisas: El Seor te dice, Randy, Prubame ahora. Prubame a hora. Prubame ahora. No temas. Yo te respaldar! Quiero que tus ojos estn abiertos como Eliseo or por Giezi, que puedas ver en lo celestial y ver los recursos que tengo para ti. Y no te pongas ansioso, porque cuando ests ansioso, no puedes orme.3 202
Despus Randy escriba, Fue esta palabra proftica que contribuy en gran forma para cambiar mi vida. Me dio fe para moverme en la uncin que haba recibido cuando Rodney or por m.4 Cuando el equipo sali para Toronto para la conferencia de cuatro das, Randy estaba lleno de fe. Pero no tena ni la menor idea que estaran all desde el 20 de Enero al 26 de Marzo! Empieza la Bendicin de Toronto Mientras Randy y su equipo conducan a La Via Airport en Mississauga, Notario, vieron de donde haba recibido su nombre. Estaba ubicada justo al final de una de las carreteras que llevan hacia el aeropuerto de Toronto. La iglesia estaba en un pequeo y soso centro comercial y ciertamente no pareca el futuro hogar de algn movimiento mundial de Dios. A la primera reunin asistieron cerca de 160 personas. Randy dio su testimonio, y muchas personas cayeron bajo el poder del Espritu durante el tiempo de ministerio. Lo sorprendente fue que las personas estaban emborrachndose en el Espritu Santo y tenan ataque de risa. Esta manifestacin continu durante los cuatro das siguientes. El domingo, Randy autoriz a Anni Shelton para que compartiera algunas palabras de conocimiento, y cuando ella lo hizo, un hombre fornido de larga cabellera y tatuajes se levant al fondo de la sala y la desafi diciendo, Conoces mi nombre? Conoces mi nombre? Taz, el demonio de Tasmania. Yo te mostrar mi poder. Sintiendo la presencia del Seor en ello, Randy contest, No, yo te mostrar poder, el poder de Dios. Entonces Randy exhort a la congregacin a enfocarse en Dios e invit a quienes sentan el poder de Dios, que vinieran adelante. Mientras lo hacan, el poder de Dios cay sobre la iglesia, llenando a las personas con el Espritu Santo. Muchos empezaron a caer, otros a temblar, a sollozar, a rer, o solo a descansar en profunda paz. Algunos hombres llevaron a Taz a una oficina en la parte de atrs y le guiaron a recibir a Cristo. Fue una reunin electrizante, Randy estima que casi cuatrocientas personas cayeron bajo el poder de Dios. A medida que la conferencia llegaba a su fin, John Arnott le dijo a Randy que no poda regresar a casa. l crea que estn experimentando un derramamiento extraordinario del Espritu y que deban continuar con ello. Randy accedi por algunos das ms. Despus de esos das, John le pidi que extendiera su estancia una vez ms. Randy hablaba constantemente por telfono con DeAnne para dialogar sobre el tema. En diecinueve aos de matrimonio, casi nunca haban estado separados, y ahora ella estaba sola en casa cuidando de sus cuatro hijos. Finalmente, el Seor mismo le dio la seguridad por medio de las Escrituras. Le dijo a DeAnne que todo estaba en sus manos y que enviara a Randy a las naciones de la tierra. Estuvo de acuerdo de corazn para que Randy se quedara bajo los parmetros del Seor. La iglesia tambin le dio su bendicin, sin darse cuenta que esto demandara que Randy estuviera fuera de la ciudad durante 175 das al ao. En la segunda semana, Randy sinti que tenan que hacer una reunin de pastores. De los 28 pastores y sus esposas que haba aquel da, veinte eran bautistas, tres eran
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presbiterianos, dos eran nazarenos, y uno era pentecostal. Randy no recuerda la afiliacin de los dems.5 Despus de comer y de un tiempo de adoracin, dieron la oportunidad a los pastores para recibir oracin. Para su asombro, casi todos ellos cayeron al suelo y fueron tocados poderosamente por el Espritu Santo. Debido a la apertura de los pastores, se comenzaron reuniones alternativas en otras iglesias del rea. En febrero, adems de los servicios que se hacan seis das a la semana en La Via Airport, teniendo como promedio una asistencia de 800 por noche, haba 600 en Cambridge, 300 en Stratford, 250 en Barrie, y 250 en Hamilton.6 Antes de la tercera semana de la renovacin, Randy estaba consternado por la falta de sanidad en las reuniones. Entonces fue ante el Seor e incluso llam a sus intercesores en St. Louis para que orasen por una liberacin de sanidad. Poco despus, empez a sentir fuertes dolores de espalda. Al final se dio cuenta que el Seor le estaba dando una palabra de conocimiento y esa noche llam adelante a las personas que tenan dolor exactamente en ese lugar de la espalda. La primera persona por la que Randy or, no solo fue sanada de escoliosis sino tambin de asma. Desde entonces, la sanidad fue una parte normal de la renovacin.
Ron Allen
Pronto empezaron a llegar lderes de La Via para examinar lo que estaba sucediendo. Ron Allen, que en ese tiempo era uno de los lderes de la AVC, tuvo un encuentro con el Seor mientras se preparaba para ir. El Seor le dijo, mientras empacaba una libreta de apuntes, Si vas a criticar, retirar mi uncin. Tu vas para recibir.7 Ron dej de lado la libreta. l fue lleno del Espritu en forma tan poderosa, que a penas poda hablar por bastante tiempo y llev la renovacin a su iglesia en Ft. Wayne, Indiana, donde tuvieron reuniones cada noche durante nueve semanas. Despus de la sptima semana, el Seor les gui a poner una gran tienda de campaa. Ms de mil personas venan cada noche a medida que Dios derramaba su poder. Dirigido por el Seor a llevar la tienda a la ciudad, vio cuando cincuenta y cinco miembros de pandillas reciban a Cristo. Poco despus Ron y sus asociados fueron inundados de llamadas pidindoles que hicieran reuniones de renovacin.
Marion, Illinois
Como durante este perodo, yo formaba parte del personal de Happy Leman, el Supervisor Regional de La Via de Randy, recibimos los relatos de primera mano de lo que estaba sucediendo en Toronto y de forma casi inmediata. Una noche recib una llamada de mi amigo Jeff Stoner, de Indianpolis. Estaba en Toronto porque Carolyn, la esposa de Ron Allen, le haba llamado diciendo que tena que ir all lo ms pronto posible. Jeff intent describir lo que estaba sucediendo, pero realmente yo no me enteraba de nada. De pronto Randy apareci en el lobby y Jeff le pas el telfono. Despus de recibir algo ms del trasfondo me percat de algo. Supe que a Randy le haban pedido que hiciera una reunin en Marzo, en Marion, Illinois, cerca de su antigua iglesia en Spillertown. Le dije que considerara asistir.
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En mi vida personal, haba pasado durante dos aos por la noche oscura del alma donde Dios haba captado mi atencin sobre asuntos de mi vida y ministerio que deban cambiar. Curiosamente, este proceso se haba iniciado haca dos aos, cuando un ministro proftico llamado Marc Dupont me sugiri que fuera a pasar tiempo con John Arnott en Toronto, Canad. Solo un par de veces me haba encontrado con John pero an no conoca a su esposa Carol. Sintiendo que la mano del Seor estaba en esto, fui a Toronto. John y Carol me llevaron a su casa y fueron unos ministros y anfitriones increblemente gentiles. Mientras estuve all, tuve un encuentro con el amor del Padre celestial que cambi mi vida. Poco despus, bajo la direccin del Seor renunci al ministerio y trabaj en un empleo secular durante casi un ao y medio, mientras Dios traa arrepentimiento y sanidad a mi corazn. Cuando tuve noticias de los primeros eventos en Toronto, acababa de entrar nuevamente en el ministerio y haca solo un mes que era parte del personal en Champaign. Al orar por las reuniones en Marion, empec a sentir que el Seor iba a encontrarse conmigo all. Y l lo hizo! Cuando fue el tiempo de ministerio, estaba tan lleno de fe que casi corra por el pasillo. El poder de Dios me golpe casi de inmediato y acab sacudindome violentamente bajo la uncin del Espritu Santo. La gente deca que realmente estaba rebotando en el suelo. Jeff y su familia tambin haban venido y el Seor les ministr poderosamente a sus hijos. Aarn, el hijo de John, describi su experiencia con el Espritu Santo, como estar dentro de un juego de Nintendo y ascender al siguiente nivel. Para m, este evento comenz una iniciacin soberana al ministerio. Le dije a Jeff, Creo que estoy de vuelta.
Toronto Viene a Champaign
Cuando regres de la reunin, compart mi experiencia un domingo por la maana en la iglesia y la bendicin irrumpi en La Via de Champaign. Recuerdo que vi al Seor moverse sobre alguien en la congregacin como en la quinta fila y le seal diciendo, El Espritu Santo se est moviendo a tu derecha ahora. Para mi sorpresa, la persona cay de inmediato al suelo, bajo el poder del Espritu. Pens para mis adentros, Qu es esto!? Pase las siguientes semanas pensando en qu podra ser todo esto y acab escribiendo un borrador de apuntes llamado Qu nos Est Pasando? Una Perspectiva Bblica sobre la Renovacin. Estos fueron mis primeros pensamientos sobre el tema y estaban dirigidos a nuestra iglesia. Ahora, mientras medito sobre ello, veo que Dios me dio sabidura para escribir solo acerca de las manifestaciones que tenan un precedente histrico y bblico. Decid dejar sin explicacin aquello que no tena explicacin. No era un documento acadmico ya que estaba usando fuentes histricas secundarias y estaba escribiendo para el laico promedio. Cuando lo acab, lo mostr a algunas personas para saber lo que pensaban y ver si estaba bien encaminado. Lo que no me daba cuenta era de cun necesitada estaba la gente de tener algn tipo de precedente de lo que estaba sucediendo. Antes de darme cuenta, John Arnott tena una copia de los apuntes y empez a entregarlos en Toronto. Gente de todo el mundo empez a llegar all casi de inmediato y pronto empec a recibir cartas de lugares como El Lbano, las islas Fiji, Israel y Sudfrica. El documento fue puesto en nuestra pgina web y reciba de 800 a 1.000
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visitas diarias de todos los lugares imaginables. Hasta ahora no puedo creerlo. Si hubiera sabido lo que iba a suceder, hubiera sido ms cuidadoso al escribirlo!8 Toronto vino a Champaign cuatro veces. Tanto Randy Clark como John Arnott hicieron dos reuniones cada uno en nuestro local, y sin duda que fueron reuniones poderosas. Las personas fueron maravillosamente tocadas. Dave Neukomm, uno de mis amigos tuvo una maravillosa sanidad en la relacin con su padre. Dos miembros de su familia que provenan de una teologa cesacionista, quedaron con sus vidas totalmente convulsionadas. Desde entonces, ambas familias han tenido ministerios duraderos y fructferos.
Breve Resumen
Randy Clark estuvo en Toronto desde el 20 de Enero al 26 de Marzo de 1994, en total 42 das. Desde entonces Randy se ha establecido como evangelista de renovacin trayendo la presencia del Espritu Santo por todo el mundo. Dios ha abierto puertas para l, especialmente entre de los pentecostales. John Arnott ha demostrado una uncin apostlica y se convirti rpidamente en lder mundial de iglesias tocadas por la renovacin incluso antes de los eventos descritos en este captulo. La pgina de Internet de la Comunidad Cristiana Airport de Toronto (ex Via Airport) inform que: A principios de Septiembre de 1995, la asistencia acumulativa de la que posteriormente se conoci como la Comunidad Cristiana Airport era de cerca de 600.000 personas, incluyendo aproximadamente a 20.000 lderes cristianos y a 200.000 visitantes por primera vez de prcticamente cada pas y denominacin. La cifra de la asistencia a las reuniones de la noche ahora llega a miles, y el ministerio lo lleva a cabo un equipo capacitado de 45 personas. Dentro de los veinte primeros meses del derramamiento del Espritu Santo, 9.000 personas tomaron por primera vez el compromiso de seguir a Cristo en La Via Airport de Toronto. La membresa de la iglesia se triplic en tamao a 1.000 miembros regulares de los 360 que haba a comienzos de 1994.
Una Tpica Reunin de Renovacin9
Las reuniones de renovacin eran largas! Pero creo que eran largas debido a que Dios no se cansa fcilmente. Despus de un largo tiempo de adoracin, se permita que las personas dieran sus testimonios de lo que Dios haba estado haciendo en sus vidas. Estas personas reciban oracin all mismo en el escenario, despus de su testimonio y a menudo caan desplomados, a veces yaciendo all durante todo el servicio. Una vez yo fui quien recibi oracin y estaba descansando en el Espritu al lado del plpito. Mi cuerpo empez a levantarse del suelo y volva a caer, vez tras vez. Algunos me dijeron despus que era fsicamente imposible hacer lo que yo estaba haciendo. Ciertamente no
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era yo quien quera hacerlo en frente de todas esas personas, especialmente mientras John hablaba! Pero, bendito sea, l sigui como si nada sucediese. Despus de los testimonios, alguien predicaba, por lo general durante 30 o 40 minutos. Una de las crticas a la Bendicin de Toronto era la falta de exposicin bblica. James A. Beverly, en su libro Holy Laughter & The Toronto Blessing (Risa Santa y La Bendicin de Toronto),10 dice que la dbil predicacin bblica era una de las crticas ms comunes de las reuniones. Escribe que los mensajes consistan por lo general de historias que hablaban sobre las manifestaciones o sobre los ltimos desarrollos de la renovacin. Probablemente John Arnott no se consideraba un maestro de la Biblia (ciertamente l es pastor y es apostlico en su visin), pero no se puede decir que no haya valorado a la Biblia en la renovacin. Indudablemente, el deseo de John ha sido edificar un equipo de hombres y mujeres alrededor suyo que estn dotados de una forma diferente a l.
Tiempo de Ministerio
El tiempo de ministerio era la apoteosis de la tarde y poda continuar hasta altas horas de la madrugada. Cuando el equipo de adoracin empezaba a tocar nuevamente, los lderes esperaban la direccin del Seor. Se movan bajo la direccin del Seor, a menudo con un llamado para quienes queran ser llenos o refrescados por el Espritu Santo. Cada noche haba un llamado para salvacin y para una nueva dedicacin al Seor. En un documento de reflexin personal, despus de una visita a Toronto, William J. Abraham, profesor de teologa en la Universidad Metodista del Sur, describi su experiencia durante el tiempo de ministerio: La atmsfera estaba totalmente en calma, incluso informal. La situacin era totalmente diferente para las personas. Muchos acabaron en el suelo y yacan all durante media hora y ms. Camin por la sala... y tena que escoger mi camino cuidadosamente entre los cuerpos tirados por el suelo. Durante la primera o la segunda adoracin apareca un temblor incontrolable; esto era recurrente durante el tiempo de ministerio. Algunos rugan en agona, doblndose como si estuviesen sufriendo un terrible dolor. Uno o dos se sacudan incontrolablemente, rebotando arriba y abajo durante media hora. Otros cayeron al suelo sin ningn ministerio especial. Esto era peligroso ya que usualmente haba personas asignadas para coger a quienes iban a caer, pero nadie sala herido y quienes estaban cerca y de pie tambin estaban alertas. Algunos rean incontrolablemente en el suelo durante ms de veinte minutos. Una de mis historias favoritas apareci en un artculo escrito por un periodista britnico que fue enviado desde Inglaterra para espiar los que pasaba. Como no era cristiano, describi los sucesos a travs de sus lentes escpticas. Termin su artculo describiendo su segunda entrada al auditorio, despus de haber ido al bar del hotel buscando descanso: Beb la cerveza de un trago y me deslic al hall. Los cuerpos yacan por todas partes. Un hombre que gateaba se me adelant; otro yaca sobre su espalda rugiendo y agarrndose del estmago y parpadeaba como loco. Quizs era el calor, o el aire de intoxicacin febril que corra en el aire, pero me sent cada vez ms mareado.
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Una mujer me pregunt, Puedes ayudarme a coger a la gente? Un cuerpo se me vena encima. Descans en el suelo y me mov. Me encontr al lado de John Arnott, que se mova entre la multitud, bendiciendo a las personas, que se sentan como bolos. Ni siquiera vi su mano acercndose, y formando un arco en el aire y me toc gentilmente casi apenas en la frente. Y Seor bendice a este... y pude sentir en forma palpable un impacto que recorra mi cuerpo, entonces estaba cayendo de espalda, como si desde atrs me hubieran puesto una zancadilla. Golpe el suelo juro que esto es verdad rindome a carcajadas.11
Manifestaciones
El centro de la tormenta que finalmente rodeara a la renovacin tena que ver con la pltora de manifestaciones del Espritu Santo, que estuvo presente desde la primera noche en Toronto. La mayora de estas manifestaciones no eran nuevas al mundo carismtico, pero su soplo e intensidad eran increbles. La manifestacin ms evidente era ver personas que yacan en el Espritu. Los britnicos solan decir, Y arriba subi el suelo! Las reuniones de renovacin a menudo parecan campos de batalla con los cuerpos tirados por todas partes. Cul era la explicacin de Randy Clark? l cree que cuando Dios viene tan poderosamente sobre las personas, ellos no pueden soportarlo. Cuando anteriormente, las personas caan en las reuniones de La Via, quienes oraban por ellos, trataban de sujetarles. La semana antes de escribir esto, or por una nia que haba tenido un envenenamiento con pesticida y que estaba afectando sus pulmones. El poder de Dios la impact y entre tres hombres tuvimos que sujetarla. Esto ha sido un procedimiento estndar para operar en La Via durante aos. En Toronto era imposible debido a que no haba suficientes personas para sostener. Quienes se iban a caer, se iban a caer. La pregunta era como evitar daos porque algunas de las cadas eran instantneas y poderosas. Para evitar daos, se entren a todo un contingente de cogedores para recibir a las personas que estaban de pie sobre trozos de cinta adhesiva pegadas en el suelo para una mejor organizacin. Cogedores y cinta adhesiva? Muchos debatan si estas cosas eran o no, Via. Risa Santa Una de las manifestaciones ms criticadas de la renovacin fue la risa santa. Las personas empezaban a rer en medio de las reuniones, sin ninguna razn aparente... y luego rean an ms. Y la risa a menudo se expanda, primero a unos y luego a otros. Cuando vi la risa santa por primera vez, me di cuenta de cuanto se pareca a una borrachera. Si esto fue lo que sucedi en Pentecosts, es fcil entender por qu se acus a los discpulos, de haber bebido. La diferencia obvia es que todas las facultades estn agudizadas y hay un sentir de santidad en todo ello. Ah! Y no hay resaca. Cuando lo vi por primera vez, me dije a m mismo, Si alguna vez me pasa eso, tendr que venir de Dios, porque yo no lo har. Algunos meses despus, estbamos en un retiro de lderes y alguien empez a orar por m. De pronto, todo me pareci divertido.
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La persona que oraba por m, me provocaba risa, la silla en la que me sentaba me pareca tan divertida de hecho todo me pareca absolutamente tronchante! Debo haberme redo por ms de una hora, y tuvieron que ayudarme para llegar a mi habitacin, donde mi pobre esposa apenas pudo dormir porque segua rindome en la cama. No puedo recordar cuando, en toda mi vida, me he divertido ms que esa noche cuando vi la cara de Cristo inexpresable de gozo y lleno de gloria. Las personas han criticado la renovacin, como John Wimber pidi que se le llamara, por la risa santa y la explicacin que los lderes de Toronto dieron diciendo que Dios estaba dando una fiesta. Las reuniones eran llamadas en broma, La Casa de Joel, en referencia a la promesa del derramamiento del Espritu predicho en el libro de Joel, en el Antiguo Testamento y que se cumpli el da de Pentecosts, donde a los discpulos se les acus de estar borrachos. Los lderes de Toronto preguntaron a los crticos, Por qu Dios no podra dar una fiesta a su pueblo herido? La palabra escogida por los escritores griegos del Nuevo Testamento para connotar el mensaje de Cristo, fue una palabra secular, evangelion, la cual significaba algo s como fiesta o celebracin en honor al cumpleaos del emperador. Toda la vida cristiana es la celebracin del gozo por los pecados perdonados en la cruz. Por qu no estar felices en el Espritu como para rerse con todas nuestras fuerzas? Entre otras manifestaciones que tenan un precedente bblico e histrico estaban la profeca, el llorar y las visiones. No obstante, muchas de las cosas que estaba sucediendo eran sin duda, extraas y no tenan precedente bblico y muy poco precedente histrico. Las personas temblaban, a menudo violentamente, rebotaban y giraban por todas partes, balanceando los brazos y cabezas, y mucho, mucho ms (habamos visto estas manifestaciones antes en La Via, pero no hasta tal grado). Poco despus las personas en las reuniones empezaron a hacer ruidos que parecan animales, pero dejaremos eso para ms adelante (nunca antes habamos visto esas manifestaciones en La Via). Todo pareca tan raro. Ms de una vez fui sacado de mi zona de comodidad. Como ha dicho John Arnott, Aqu no tenemos un estilo que se preocupe por los que vienen por primera vez. Tambin recuerdo algo que Paul Cain sola decir durante los aos profticos: A menudo Dios ofende la mente para revelar el corazn. Aunque esa frase podra usarse para apoyar un enfoque anti-intelectual hacia el cristianismo, intent usar mi mente restringiendo mi juicio, en espera de ver el fruto. Era un Wimberismo clsico no podes el arbusto hasta que sepas lo que tienes. John Arnott, pensando en lo extrao de todo esto, escribi, A veces, en incredulidad le digo a mi esposa, Ahora cada noche predicamos, oramos por las personas y ellos caen sobre la alfombra. Esto es lo que debemos hacer todas las noches de nuestras vidas. No es esto lo ms absurdo que hayas odo? Pero lo que es ms asombroso es que cuando las personas se levantan del suelo, su lepra se ha ido, y sus corazones estn transformados.12 La Bendicin Sigue Adelante Randy Clark ha mencionado que en su estudio sobre avivamientos, que al parecer cuanto ms poderoso es un avivamiento, mayor es el impacto que tiene sobre los pases
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del mundo.13 Tambin compara a la Bendicin de Toronto con Azusa Street, el avivamiento de tres aos en Los ngeles que dio a luz al Pentecostalismo histrico (1906-9). Los ngeles es tnicamente diverso y Randy cree que es por esta misma razn que el Seor soberanamente escogi a Toronto; las estadsticas de las Naciones Unidas dicen que es la ciudad tnicamente ms diversa del mundo. La Via Airport empez a mostrar diversidad de nacionalidad en pocas semanas. Los britnicos fueron los primeros en volar all. Poco despus, haba tantos que venan tantos desde Inglaterra a las reuniones que se hizo difcil para los hombres de negocios conseguir un vuelo directo a Toronto debido a que los cristianos haban reservado todos los vuelos. Despus de los ingleses, comenz a llegar el resto de la comunidad europea. Randy escribi que a medida que pasaban las semanas, se vio a visitantes suizos, noruegos, alemanes, suecos e irlandeses alzar sus manos durante el examen geogrfico que se inclua en la parte de bienvenida a la reunin. Finalmente, todos los continentes, excepto la Antrtica estaran representados. Pronto, el pequeo espacio en el centro comercial se hizo muy pequeo y se vieron obligados a mudarse a un nuevo local. El Fuego se Extiende a Inglaterra Hasta la fecha, ningn otro pas ha adoptado la Bendicin de Toronto tanto como Inglaterra. El Dr. Patrick Dixon escribi un libro llamado Signs of Revival (Seales de Avivamiento) que relata en detalle la historia de lo que pas en Gran Bretaa.14 Muchos movimientos de renovacin se haban levantado en menor escala en el Reino Unido, durante los aos 80. Hombres como Bryn Jones, Dave Holden, Terry Virgo, Roger Mitchell y Gerald Coates haban estado predicando sobre avivamiento y fueron usados para plantar iglesias y movimientos dedicados a la renovacin de Gran Bretaa. Graham Kendrick se convirti en uno de los principales lderes de adoracin en Gran Bretaa y comenz la Marcha para Jess, que rpidamente se convirti en un fenmeno mundial uniendo las iglesias de todo tipo. Kendrick y Steve Hawthorne el promotor de misiones, colaboraron en el concepto de caminatas de oracin para cubrir todas las ciudades y naciones en oracin.15 La visita de John Wimber al Reino Unido en 1984 haba sido crucial para la renovacin all, especialmente dentro de las iglesias anglicanas. Los ministerios claves que adoptaron a Wimber fueron; la iglesia de David Pytches en Chorlywood y la de David Watson en York. La renovacin tambin se expandi a una prominente iglesia anglicana en Londres llamada Holy Trinity Brompton y guiada por Sandy Miller. El programa Alpha de HTB, una serie de descubrimiento de diez semanas para no creyentes, provocara un gran efecto en todo el mundo, despus de la liberacin de poder en 1994. La profeca de Paul Cain sobre seales de avivamiento irrumpiendo en Inglaterra durante la conferencia de La Via en Octubre de 1990, haba tambin provocado un gran revuelo en el Reino Unido. Aunque ni Sandy Miller ni John Mumford han encontrado una relacin directa entre lo que irrumpi en Inglaterra en 1990 y los eventos de 1994, parece evidente que todos estos factores haban estado preparando a Inglaterra para un mayor mover de Dios.
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Eleanor Mumford, esposa de John Mumford, pastores de La Via del Sudeste de Londres y Directores Nacionales de La Via en el Reino Unido, trajeron la chispa de Toronto a Inglaterra. Cerca de las 11.30 de la maana, del 24 de Mayo de 1994, durante el quinto mes de renovacin, Ellie Mumford se encontr con un grupo de amigos en Londres para compartirles sobre su reciente viaje a Toronto. Mientras ella comparta, Nicky Gumbel, coadjutor de Holy Trinity Brompton repentinamente se dio cuenta que era tarde para una reunin de persona. Al llegar tarde a la reunin, habl brevemente de la experiencia de Eleanor, y luego el equipo le pidi que terminase la reunin en oracin. Mientras terminaba, le pidi al Espritu Santo que llenara a todos en esa habitacin. Segn el peridico de la iglesia, HTB in Focus: El efecto fue instantneo. Las personas caan al suelo repetidamente. Sucedan escenas extraordinarias a medida que el Espritu Santo tocaba a todos los presentes en formas poco experimentadas o vistas. Los miembros del personal que pasaban caminando cerca de la habitacin, tambin fueron afectados. Dos horas despus algunos de los presentes fueron a contrselo a otros, en otras oficinas y oraban por ellos donde los encontraban. Ellos tambin fueron afectados poderosamente por el Espritu Santo muchos incluso caan al suelo. La oracin an continuaba despus de las 5 de la tarde.16 A las 4 p.m., Sandy Millar, el vicario de la HTB, estaba en una seria reunin con la Alianza Evanglica cuando recibi una llamada de emergencia a travs de Glenda, la secretaria de la iglesia. Ella le dijo que lamentaba mucho interrumpir, pero ella crea que era necesario que l supiera que todos los miembros de su personal estaban en el suelo y no podan trabajar. La Alianza Evanglica miraba ansiosamente para averiguar cul poda ser esta emergencia. Sandy recuerda que el dilogo fue algo parecido a esto: Le dije a Glenda, Es algo bueno? S, sin duda que es algo muy bueno, me replic Entonces le dije, Entonces, Qu haces al telfono? Entonces ella dijo, Bueno, se lo dir... he tenido que gatear hasta el telfono. Entonces me las arregl para parecer solemne durante otro minuto, y le dije Muchas gracias. Te volver a llamar tan pronto pueda. Desde entonces, el Espritu del Seor empez a desbordarse no solo en HTB, sino en fuegos por toda Gran Bretaa a medida que avin tras avin dejaban sus cargas en Canad. Randy Clark escribe que siete mil iglesias en el Reino Unido fueron afectadas.17 Los periodistas britnicos describieron la importancia del 20 de Enero de 1994, al escribir: El vuelo nmero 092 de British Airways despeg del aeropuerto de Toronto la tarde noche del Jueves, al mismo tiempo que el Espritu Santo aterrizaba sobre un pequeo edificio a noventa metros al final de la pista.18 Algunos DE LOS Otros Centros Importantes de Renovacin
Melbourne, Florida
En 1989, el Seor le habl a un hombre de nuestra iglesia de Indianpolis llamado Fred Grewe para que fuera a Melbourne a plantar una iglesia. Fred estaba listo, haba sido pastor asistente de Todd Hunter en Wheeling, Virginia del Oeste, y en ese tiempo era mi asistente en Indy. Cuando l y su esposa Cindy empezaron a orar por Melbourne, el
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Seor les confirm que estaba hablando acerca de Melbourne, en Florida, no en Australia. El da que les enviamos, recuerdo claramente que profetic que tendran problemas durante tres das y que luego el Seor les bendecira. Despus Fred dijo, Pero..., gracias! Fueron a Florida y plantaron una pequea iglesia donde estuvieron luchando hasta 1995. Mientras tanto, Randy Clark haba tenido una visin de un tsunami golpeando la costa de Florida. Cuando la alianza de pastores de Florida le invit a hablar en la iglesia Tabernculo, antiguamente pastoreada por Jaime Buckingham, Randy supo que Dios iba a hacer una gran obra. Durante 150 das en reuniones de renovacin, l no haba estado en otro lugar que le hiciera pensar que tena el potencial para convertirse en otro Toronto, hasta que estuvo en Melbourne. Aunque nunca se comprometa para estar ms de cuatro das en un lugar, Randy se comprometi en fe con Tab, por quince das, comenzando el 1 de Enero de 1995. Desde el mismo comienzo, gran poder irrumpi en Melbourne. Sucedieron importantes sanidades, personas de todo tipo de denominaciones adoraban juntas, y cientos confesaban fe en Cristo. Tuve el privilegio de predicar en Melbourne durante tres noches y puede atestiguar del poder de esas reuniones. Tantas personas queran recibir oracin que al final estaba exhausto. Y me preguntaba, Cmo pueden Randy y John hacer esto cada noche?! Fred us la capacitacin que recibi de John Wimber y se convirti en el administrador y jefe de capacitacin de los equipos de ministerio para las reuniones. Renunci al pastorado, en el que tanto haba luchado, dejando en su lugar a un hombre capaz que pudo duplicar el tamao de la congregacin dentro de poco tiempo. Entonces Fred puso una oficina en Tab y desde all facilitaba las reuniones. Desde entonces Fred ha viajado por todo el mundo y ha capacitado en la oracin a tantos miles de personas, que se le ha pedido que publique esta capacitacin en la forma de libro y video. La historia ms extraordinaria acerca de Melbourne fue cuando Randy y Fred fueron a una emisora de radio local para una entrevista, y todo el personal cay bajo el poder del Espritu en medio de la transmisin. No haba nadie para dirigir el equipo! El director de la emisora, logr llegar al micrfono y le cont a la audiencia que Dios se estaba moviendo en la estacin y que podan venir para recibir oracin. Poco despus, la emisora estaba tan abarrotada de personas, que tuvieron que mover la reunin espontnea a otro lugar.
Iglesia Bautista New Life Fellowship, en Kelowna, Canada (Ahora, Via New Life)19
A medida que los testimonios empezaron a llegar a las reuniones, lo que ms nos asombr fue descubrir que Dios haba estado provocando focos de renovacin en muchos lugares del mundo, en forma simultnea. Un ejemplo de esto ocurri en la iglesia bautista New Life Fellowship, en Kelowna, Canad, liderada por Wesley Campbell, Roger Helland, y David Ruis; todos se convertiran en lderes de la renovacin. En 1985 86 el liderazgo conoci el ministerio de John Wimber y empez a mantener conferencias sobre el reino y a orar para una liberacin de poder. El 9 de Diciembre de 1987, las ocho parejas que constituan el equipo de ancianos, se reunieron
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para celebrar la navidad. Mientras entraban en un tiempo de oracin, la presencia de Dios cay en la sala y les sacudi como a muecos de trapo, mientras hablaban en lenguas (ellos eran bautistas!). Stacey, la esposa de Wesley fue lanzada fuera del sof al centro de la sala y all empez a temblar, rebotar y profetizar. Esta soberana iniciacin empez una curva de aprendizaje para la iglesia, a medida que Dios les enseaba algunos aos antes de la Bendicin de Toronto, cmo pastorear en medio de la renovacin la iglesia en Kelowna, sigui y se convirti en un centro de renovacin; Wes lleg a ser uno de los lderes clave de la renovacin, y David Ruis en su principal lder de adoracin. David nos entreg algunas de las canciones ms memorables tales como Que tu gloria caiga aqu con su coro, llvala desde aqu a las naciones, y Romper los muros de divisin que se dirige a la destruccin de las barreras raciales. Gran parte de la electricidad de la renovacin ha estado centrada en el impacto mundial del Espritu Santo.
El Auditorio Mott20
Trabaj en el Centro de Misin Mundial de los Estados Unidos durante dos aos y recuerdo el Auditorio Mott. Haba sido el lugar donde se hacan muchas sesiones de espiritismo, cuando la propiedad estaba ocupada por la secta liderada por la Profeta Madame Claire. Quien hubiese pensado que algn da este sera el objetivo para una visitacin divina del Espritu Santo? El 29 de Julio de 1995 en la lista de Vino Nuevo en Internet, una mujer de Oakland, California escribi diciendo que el 16 de Abril haba tenido una visin. En ella haba visto un gran auditorio en un vecindario residencial de Pasadena, que se convertira en la mira de un gran movimiento de Dios. El Seor le dijo que sera una inundacin para limpiar. El 28 de Mayo, Che y Sue Ahn, pastores de La Via de Gran Pasadena que se reuna en el auditorio Mott, fueron despertados en medio de la noche por su hija y una amiga de ella. Las chicas estaban gritando, Mott, Mott, Mott. Sue Ahn llev a las chicas a Mott y all tuvieron visiones abiertas de cosas celestiales. Un observador independiente, un estudiante ministerial que regresaba a la iglesia para coger su coche, dijo que vio la gloria del Seor en forma de bruma que se cerna sobre todo el edificio y luego observ enormes ngeles por todas partes en el auditorio. Desde ese momento, las personas como manadas empezaron a asistir a las reuniones por la noche que se hacan all, lideradas por Che Ahn.
Brownsville, Florida
Brownsville, Florida ha sido el mayor centro de renovacin fuera de Toronto, y ha producido suficiente literatura para llegar a tener su propia industria editorial. El 18 de Junio de 1995, el da del Padre, el evangelista Steve Hill habl en la Asamblea de Dios en Brownsville, en las afueras de Pensacola. l planeaba quedarse solo por un da, pero el Espritu Santo tena otros planes. La primera noche cay el poder de Dios, y el pastor John Kilpatrick, cay bajo el poder de Dios y yaci durante cuarenta y ocho horas. Kilpatrick le pidi a Hill que se quedara mientras mantenan reuniones cinco veces a la
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semana. Las personas llegaban, tal como en Toronto, de todas partes del mundo. El despertar de Brownsville abri puertas de una forma increble en las Asambleas de Dios, para recibir el vino nuevo del Espritu. El 21 de Julio, Scott Weberg escribi en la lista de Vino Nuevo, Ahora hay alrededor de 4.000 personas que asisten a las reuniones por la noche (excepto los sbados). Lo ms asombroso del informe es que (un total de) cerca de 800 personas recibieron a Cristo durante las dos ltimas reuniones de la semana pasada... Las reuniones continan hasta las 3 de la madrugada y las personas llegan en autobuses.21 En Agosto de 1996, ms de 700.000 personas haban asistido a las reuniones con un total acumulativo de 25.000 que tomaron por primera vez su decisin o volvieron a dedicar sus vidas a Cristo. Los convertidos no solo incluan personas comunes y corrientes, sino tambin adinerados miembros de la comunidad, satanistas, drogadictos, brujas y prostitutas.22
El Fuego Llega a Mosc23
Para m, algunas de las historias ms emocionantes de la renovacin tuvieron que ver con las reuniones que Randy Clark y su equipo mantuvieron en Mosc, en Marzo de 1996. En 1990, Randy estaba presente en Kansas City cuando Mike Bickle tom una ofrenda de 1.200.000 dlares, con el propsito de comprar Biblias para Rusia. Cuando Randy se sent llorando, Dios le dijo que iba a ir a Rusia y que llevara consigo a su equipo de adoracin. En ese momento esto pareca imposible ya que solo tenan 50 personas en la iglesia, incluyendo a los nios. En Enero de 1995, Randy se sinti impulsado a pedirle a Dios 100.000 dlares para algo que Dios quera hacer. Randy an no lo saba lo que era, pero poco despus supo que era para Rusia. Tambin supo que sera muy importante que su equipo de adoracin aprendiera canciones en ruso. De forma milagrosa Dios le llev una joven pareja que planeaba ir a Rusia como misioneros; la esposa sola ensear a cantar fonticamente en ruso, a equipos angloparlantes en Rusia! Esto fue la puesta en marcha. Los 100.000 dlares que finalmente reunieron (una historia por s sola ellos necesitaban otros 30.000 dlares para pagar todas las facturas) se usaron para financiar los viajes de lderes rusos a la reunin en Mosc. Por ltimo, proveyeron patrocinio para que 980 pastores y lderes asistieran a la conferencia. En Octubre de 1995, se realiz una reunin estratgica de los lderes clave en Mosc. La conferencia no podra tener xito sin la unidad entre las denominaciones rusas una tarea sobrecogedora. Al final, todos los lderes que asistieron a la reunin de estrategia, apoyaron la conferencia, excepto los Pentecostales Registrados. Incluso en ello, haba escepticismo al pensar como respondera el pueblo ruso. Lo que sucedi fue ms all de la expectacin de todos. Durante este evento, recibamos constante correo electrnico desde Rusia, y no podamos creer lo que estbamos leyendo. Cuando las personas oyeron la adoracin con fontica perfecta (pensaban que el equipo de adoracin era ruso), se liberaron en adoracin. Ningn otro ministro
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durante su experiencia haba tomado el tiempo para aprender a adorar en su idioma. Todos desde babushkas hasta estoicos rusos lloraban, gritaban y danzaban; estaban llenos del gozo del Seor. Al preguntrsele cun importante era adorar en ruso, un lder contest citando al apstol Pablo, prefiero decir cinco palabras en un idioma que puedas entender que diez mil en uno que no puedas. Estas reuniones han tenido una importancia histrica para la iglesia en Rusia. Renovacin Evanglica En el avivamiento de mediados del siglo veinte, Dios se movi simultneamente entre evanglicos y carismticos; l us la misma estrategia en los aos 90. Mientras que hordas de cristianos carismticamente inclinados acudan en tropel a lugares como Toronto, el mundo evanglico tena su propia marca del viento del Espritu Santo. Los estudiantes en escuelas como el Seminario Bautista de Sudoeste, la universidad Wheaton y la Universidad Taylor estaban extendiendo sus servicios de capilla y confesando pblicamente sus pecados. Se estaban limpiando de cosas como drogas y pornografa y traan toda la parafernalia para su destruccin. En la Conferencia Norteamericana para Evangelistas Itinerantes, en Julio de 1994, Billy Graham mencion que Amrica est en el centro de un gran avivamiento... estoy orando por un nuevo toque del Espritu Santo.24 Ese mismo mes Dios habl al Dr. Bill Bright, presidente de Cruzada Estudiantil para Cristo, para hacer un ayuno de cuarenta das. De ese ayuno, el Dr. Bright escribi un libro llamado The Coming Revival (El Avivamiento Venidero) en el que llamaba a la iglesia de todo el mundo para ayunar durante cuarenta das, por un avivamiento. Desde entonces, ha habido una gracia sobre la iglesia para hacerlo; el fenmeno del ayuno de cuarenta das se ha convertido ahora en un movimiento de oracin mundial.
Profecas sobre el Despertar
El profeta Amos escribi; Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas (3.7). Los lderes de la renovacin creen que Dios ha estado hablando acerca de esta renovacin por medio de los profetas moderno, y que tiene una importancia escatolgica como un derramamiento del Espritu en los ltimos das. El tiempo no me permite repasar con detalle las palabras profticas que se usaron comnmente para respaldar este punto de vista, pero intentar ofrecer algo de lo ms destacado.25 Al final de perodo de ayuno, tanto Mike Bickle como Bob Jones recibieron independientemente palabras acerca de una accin mundial de Dios. Dios le dijo a Jones que sera una accin por todo el mundo y que ira en aumento hacia el final de los tiempos. Comenzara dentro de diez aos. Entonces era 1983, haca diez aos del tiempo en que comenzaran los eventos con Randy Clark.
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En 1985, el ministro proftico Larry Randolf recibi la revelacin de que el Seor iba a traer la lluvia de su Espritu sobre la tierra. El Seor le dijo que empezara en forma de embrin en el otoo de 1993. La vspera del ao nuevo de 1993, Paul Cain estaba ministrando en La Via de Anaheim y profetiz que una nueva ola del Espritu iba a ser liberada a John y Carol y que bendecira a toda La Via. Posteriormente Paul fue a John y Carol Wimber y les dijo que esto no significaba necesariamente que eran ellos. Despus de tres semanas la Bendicin de Toronto se derramaba sobre John y Carol Arnott, y Wes Campbell estima que antes de Julio dos tercios de las iglesias de La Via haban sido bendecidas por la renovacin. El ministro proftico Marc Dupont, se haba mudado a Toronto en 1992, con el propsito de trabajar con John Arnott. En su primer da de trabajo, Marc recibi una visin proftica mostrndole que Dios iba a hacer de Toronto algo como una base al igual que Jerusaln, de donde fluira el ministerio hacia todas las naciones de la tierra. En Agosto de 1993, le dijo a John y Carol Arnott que dentro de siete meses seran catapultados hacia las mayores plataformas sobre la tierra; hablaran a miles de personas. La palabra fue tan grandiosa que John y Carol no podan creerlo. Hacia Dnde Seala el Poder? John Wimber llego a Canad en Agosto de 1994 para hablar en la Primera Conferencia de Pastores Canadienses de La Via. En el camino a Canad, le pregunt al Seor: Qu debo decir a los canadienses con respecto a esta reciente visitacin? Mientras John oraba, tuvo una poderosa visin del Seor. John escribi sobre ella en el ejemplar de Julio / Agosto de 1994 de Reflexiones de La Via, pginas 6 7. Fue una advertencia proftica para todos los que adoptaran la renovacin: En la visin el Seor me mostr un magnfico lago rodeado de montaas. La hermosa luz del sol se reflejaba sobre el agua, que era fresca e invitadora. El agua del lago se desbordaba de un estanque y caa hacia un ro en cascada, bajando por los lados de una montaa hacia una gran planicie. En la planicie haba miles y miles de acres de vias. Vi a hombres trabajando en los campos, cavando diques de irrigacin. Entonces la visin termin. Entonces dije: Seor, qu significa esto? En mi mente, me respondi, El lago es la bendicin que estoy derramando. No es hermosa? No es fresca? Yo estaba muy impactado, empec a llorar. Entonces l dijo, La cascada es la iglesia. Estoy derramando mi bendicin primero a la iglesia. Yo llor an ms. Y pens, Oh, gracias Seor. Gracias por bendecir la iglesia. Entonces vi nuevamente como el agua bajaba hasta la falda de la montaa, hacia la planicie donde los trabajadores cavaban los diques de irrigacin. Me di cuenta que estos diques de irrigacin eran el ministerio a los pobres, el ministerio a los dbiles, los enfermos, los quebrantados, y los perdidos. Haba muchos tipos de vias con diferentes tipos de fruta que crecan en sus ramas. Luego, l me dijo, Ese es Mi pueblo. Esta bendicin puede permanecer en la iglesia, con grandes reuniones que finalmente terminaran. O podemos abrir las compuertas para que el agua empiece a fluir. Si quieres, puedes dirigir al agua, la bendicin, hacia los campos.
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Tuve la clara impresin de colaborar. Dios estaba derramando Su bendicin. Si no cavamos los canales, si no vamos a las carreteras y a los caminos apartados, si no ponemos evangelismo delante, si no hacemos aquello a lo que Dios nos ha llamado, el avivamiento no se extender. Por otra parte, Randy Clark, aunque estaba completamente de acuerdo con la preocupacin de John Wimber, de que el avivamiento se extendiera, escribi lo siguiente, hablando de su sufrimiento durante los eventos que describiremos en el prximo captulo: Esta renovacin que Dios eligi soberanamente dar a luz en Toronto es mucho ms grande que cualquier iglesia o denominacin. Cualquier intento de encasillarla fracasar y solo daar a quienes intenten restringirla. Es mi oracin que todo hombre sobre la tierra pueda experimentar lo que yo personalmente he experimentado de la gracia de Dios. Mi corazn est eufrico por la forma en que Dios se ha movido por todo el mundo. Esto no son pequeos fuegos. Esto no es una quema de malezas empujada por el viento. Esto es un incendio abrasador que se extiende a todos los corazones que le recibirn. Es mi experiencia que aunque parece que Dios cierra algunas puertas, l realmente est abriendo muchas ms.26
Notas:
Segn la cita de Guy Chevreau de su libro Catching the Fire (Cogiendo el Fuego), Marshall Pickering, Londres 1994, pg. 2. 2 Reflexiones de La Via, Mayo / Junio de 1994, pg. 3. 3 Lighting the Fire (Encendiendo el Fuego), pg. 101. 4 Ibid. 5 Clark, pg. 109. 6 Riss, en su captulo sobre Las Iglesias de La Via 7 Wesley Campbell, Welcoming a Visitation of the Holy Spirit (Dando la Bienvenida a una Visitacin del Espritu Santo), Creation House, Orlando, FL, 1996, pgs. 23 24. 8 Dentro de un corto perodo de tiempo, empez a salir una gran cantidad de literatura. Muchas iban bastante lejos para demostrar precedentes histricos y bblicos. Algunas de estas incluan a, Catch the Fire, (Coger el Fuego) de Guy Chevreau; Signs of Revival (Seales de Avivamiento) de Patrick Dixon (Kingsway, Sussex, Inglaterra, 1994), Renewal Apologetics (Apologtica de la Renovacin) de Derek Morphew (un Informe de la AVC, 1995), Let the River Flow (Que Fluya el Ro), de Roger Helland (Bridge Logos, New Brunswick NJ, 1996). Y de Wesley Campbell, Welcoming a Visitation of the Holy Spirit (Dando la Bienvenida a una Visitacin del Espritu Santo). 9 Aunque nunca he estado en las reuniones de Toronto, como he dicho, Randy Clark y John y Carol Arnott vinieron a Champaign dos veces, as que experimentamos reuniones tpicas de renovacin fuera del contexto de Toronto. 10 Grand Rapids, Zondervan, 1995, pg. 153. 11 Mick Brown, Abre el Cielo, Seor, Ja-ja, Jo-jo, Je-je. El Telegraph Magazine, 3 de Diciembre de 1994; James Beverly escribe acerca de este artculo en La Risa Santa y la Bendicin de Toronto (Grand Rapids, MI, Zondervan, 1995, pgs. 96 98). Dice que Brown fue entrevistado por la publicacin britnica Evangelicals Now (Evanglicos Ahora) durante la cual Brown compar esta experiencia en Toronto con un encuentro similar que l tuvo con una lder religiosa de la India, llamada Madre Meera. Dijo que no haba tenido consecuencias a largo plazo de lo que pas con Meera. Beverly escribe que la posicin de Toronto segn Mick Brown es que el Seor ha sido misericordioso con l, al darle un toque de Su poder. Lamentablemente Brown no busc al Seor, sino que rechaz la seal que vino del cielo para l. 12 Arnott, pg. 130. 13 Clark, pg. 164. 14 Publicaciones Kingsway, 1994.
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Caminata de Oracin, Orlando, FL, Creation House, 1993. Como se cita en Riss, en su captulo sobre Holy Trinity Brompton. 17 Clark, Pg. 165. 18 Riss en su captulo sobre Holy Trinity Brompton. 19 Esta historia se puede encontrar en los libros de Wes Campbell y Roger Helland. 20 Tomado del libro de Riss en su captulo sobre el Auditorio Mott. 21 Tomado del libro de Riss en su captulo sobre Pensacola. 22 Helland, Pg. 226. 23 Clark, Pgs. 15 160. 24 Campbell, Pg. 31. 25 Ver el folleto escrito por Randy Clark y Campbell, Prophetic Foundations for Revival (Fundamentos Profticos para el Avivamiento), disponible a travs de la Comunidad Cristiana de La Via, St. Louis, Pgs. 34 47. 26 Clark, pg. 163.
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Capitulo Dieciocho
El Rugido del len
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EL RUGIDO DEL LEN

John Wimber: Tratando de Guiar desde la Distancia A medida que pasaban los primeros meses de la Bendicin de Toronto, a John Wimber le llovan llamadas, cartas y faxes sobre lo que estaba pasando. La mayora eran positivas, pero algunas empezaban a mostrar una ansiedad creciente acerca de las manifestaciones. En Abril de 1994, se llev a cabo un seminario para futuros plantadores de iglesia, en la iglesia de Randy Clark en St. Louis. Estuve en estas reuniones y vi al Espritu Santo obrar de forma muy poderosa en muchos de los que asistieron. Durante este tiempo, John Wimber tuvo una reunin privada con Randy, donde le dijo que estaba bsicamente contento con lo que estaba sucediendo en su vida, pero al mismo tiempo, le dio muchos consejos paternales, advirtindole que no entregara su iglesia y que se controlara el ritmo. Expres una genuina preocupacin por la familia de Randy, dicindole que tal vez no se manifestara ahora, pero que sus viajes afectaran en gran manera a sus hijos en el futuro. John termin dicindole a Randy que si poda convencerle que todos sus viajes eran el llamado de Dios para su vida, entonces tendran que sentarse en una cita futura y discutir como administrar su agenda. Randy no supo como contestar de inmediato a esta peticin, as que empez a reconstruir todas las formas diferentes en que Dios le haba preparado y llamado para hacer lo que haba estado haciendo. Randy recuerda en el apndice de su libro al menos, quince diferentes palabras profticas recibidas durante aos, una de ellas se la entreg el mismo Wimber, y predeca las cosas que le estaban pasando ahora.
Reflexiones de La Via de Mayo / Junio, 1994
Al final de la primavera John sinti que deba empezar a hablar de las cosas que estaban sucediendo en Toronto. Eligi usar su revista Reflexiones como vehculo y produjo una serie de ejemplares para compartir sus opiniones. En el ejemplar de Mayo, John empez con su intento de pastorear la renovacin desde lejos. En l nos recordaba que lo que estaba sucediendo en Toronto haba sucedido con altibajos en la historia de La Via y que Dios era amable al darnos otra medida de su gracia. Dios mismo haba hablado a John diciendo que nos iba a llevar a una temporada de nuevos comienzos. Wimber pidi que se llamara renovacin a esta etapa de actividad del Espritu, en oposicin a avivamiento. Entonces demostr histricamente cmo se evidencia un verdadero avivamiento: conversiones en masa, aumento en santidad, cambio social, y una pasin por cumplir con la Gran Comisin. Sus conclusiones preliminares eran que esto muy bien podran ser las etapas preliminares del avivamiento, pero era muy pronto para decirlo.
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Debido al revuelo sobre las manifestaciones, John consider seis principios para juzgar los sentimientos, segn lo expres Jonathan Edwards en el primer Gran Despertar (sentimientos era la palabra de Edwards para las manifestaciones del Espritu). Edwards exhort a los lectores de su poca a ser pacientes y a juzgar el fruto a largo plazo. Wimber le pidi a las iglesias pequeas que evitaran cansar a su congregacin con reuniones y les pidi a las iglesias grandes que se aseguraran que las reuniones de avivamiento no invalidaran el trabajo de la iglesia. l pidi que la renovacin permaneciera centrada en Cristo y no centrada en la manifestacin. Incluso en esta etapa, expres sus preocupaciones acerca de capacitar a cogedores y poner cinta adhesiva en el suelo. Pensaba que estaba poniendo la idea que las personas deban caer, poniendo as nfasis en las manifestaciones y creando ciudadanos de primera y segunda clase, es decir, los que experimentaban manifestaciones y quienes no.
Reflexiones de La Via de julio / Agosto, 1994
John trajo la renovacin a Anaheim en Julio con una conferencia llamada Let the Fire Fall (Que Caiga el Fuego). Cerca de 5.000 personas asistieron y despus fueron inundados con ms de mil llamadas telefnicas, cartas, faxes y notas, la mayor respuesta que hayan recibido de una conferencia. Otra vez, las comunicaciones eran positivas y negativas. El artculo de Reflexiones de John reiter la necesidad de ser pacientes y ver el fruto. Compar la renovacin al proceso de dar a luz, que es tan desordenado y a la vez misterioso. l dijo, En mi opinin, no es necesario explicar todo lo relacionado con el avivamiento, no ms de lo que una madre necesita compartir en detalle el sufrimiento fsico de dar a luz. Todo lo que ella tiene que hacer es sostener al bebe y todos comparten el gozo. John estaba dispuesto a dejar a un lado el entusiasmo por el momento, pero no tena problemas para hablar del modelo de ministerio de aquellos en la renovacin. Asegur a los lderes de la renovacin que estaba bien pastorear durante las reuniones, como por ejemplo parar la risa santa durante la predicacin si era molesta; hacerlo, no sera contristar al Espritu. Nos llev por 1 Corintios 14, donde Pablo pide 1) inteligencia, 2) orden, y 3) edificacin durante una reunin. No todos definen el orden de la misma forma, pero no obstante, se interpreta, como que los pastores tenemos que asegurar que nuestras congregaciones encuentren el equilibrio adecuado para asegurar que son lo que son. En este ejemplar de Reflexiones, John comparti la visin de la cascada que haba visto antes de dirigirse a Las Vias en Canad. l crea que era una palabra de Dios para toda La Via: la renovacin tiene que llevar a las personas a las calles con el evangelio. El fruto individual y corporativo sera la verdadera prueba de si la renovacin acabara donde Dios quera.
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Reflexiones de La Via de Septiembre / octubre, 1994 E Invierno 1994 95
En los siguientes ejemplares de Reflexiones, John comparti percepciones obtenidas del consejo con notables lderes pentecostales, tales como Jack Hayford, pastor de una gran iglesia Cuadrangular en Van Nuys, California y Vinson Synon, uno de los primeros historiadores pentecostales. Mencionando similitudes con los pentecostales que fueron avivados en el avivamiento de 1906 1909, de la calle Azusa, Wimber nuevamente exhort a La Via para que llevase la renovacin a las calles. El Pentecostalismo haba crecido hasta convertirse en el mayor estrato del cristianismo protestante en el mundo en menos de un siglo, debido a que el toque del Espritu de Dios les impuls a todo el mundo con el evangelio. El avivamiento nunca fue un club de bendceme, sino un viento que les llevaba hacia fuera. En relacin con esto, Wimber dijo, Nuestra primera comisin como grupo de iglesias era ser un movimiento de plantacin de iglesias, a fin de ganar a los perdidos... Para m, nuestra identidad histrica provee un marco moral, espiritual e intelectual para evaluar la actual actividad de renovacin en La Via. Mi principal preocupacin como supervisor de La Via, es si esta actividad de renovacin contribuir o impedir nuestra capacidad para lograr nuestras metas de evangelismo por medio de la plantacin de iglesias. John reiter que la bsqueda de la renovacin no debera impedirnos pastorear a nuestras congregaciones. Enumer una lista de al menos seis cosas que deben estar presentes en la iglesia local est en renovacin o no: enseanza de la Palabra, administrar las ordenanzas del bautismo y comunin, pastorear las necesidades de la congregacin, equipar a los santos para el ministerio, guiar la adoracin y hacer la obra de evangelismo. Wimber concluy, En mi opinin, cualquier pastor de La Via que descuida lo anterior para perseguir o dar un lugar demasiado importante a las manifestaciones durante un tiempo prolongado, est cometiendo un error posiblemente fatal en cuanto se refiere a la congregacin local. La mayor parte del ejemplar de Reflexiones de Invierno 94/95 fue un extracto y una reimpresin adaptada de una conferencia del estudioso de la iglesia Cuadrangular Guy P. Duffield en el Colegio Bblico L.I.F.E en 1956. En esta conferencia, Duffield hizo una declaracin que define la esencia de lo que La Via est tratando de ser y hacer. Al desarrollar su argumento de que la predicacin de la Palabra es el latido del corazn de la iglesia, l escribe, Nuestro mensaje no es el Espritu Santo y Sus dones. Es Cristo Jess y Su resurreccin. John Wimber quera que La Via adoptase el ministerio actual del Espritu solamente segn sea edificado sobre lo principal y sencillo del fundamento de Jess. Cualquier otra preocupacin con el ministerio del Espritu es ilegtima.
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El Len Ruge El primer incidente de un ruido animal ocurri en Toronto, aproximadamente a cinco meses del comienzo de la renovacin. Steve Long, miembro del personal de La Via Airport, escribi sobre el incidente en un artculo titulado Y Qu Pasa Con Los Ruidos de Animales? en el nmero de Octubre 1995 de Spread the Fire (Extiende el Fuego).1 Gideon Chui, un pastor chino cantones con su base en Vancouver, haba venido ayunando a la renovacin. Mientras estaba all, el Seor le dijo que dejara de ayunar y disfrutara de la fiesta que l haba preparado. Durante una de las reuniones el pastor Chui empez a rugir como len. Posteriormente dio testimonio diciendo que el rugido pareca representar el corazn de Dios por la herencia del pueblo chino y el dominio del dragn cultural y espiritualmente. l pensaba que era una seal proftica que Dios iba a liberar al pueblo chino de la opresin que ha vivido durante siglos. Steve Long escribi que las personas ms proclives a rugir, eran de pases donde el len es un smbolo. En el mismo nmero de Spread the Fire, Steve UIT, un pastor canadiense de La Via, escribi sobre un incidente que involucraba al pianista de la iglesia. Despus de la adoracin, ella sali rpidamente del santuario y se dirigi al pasillo. De pronto entr como una flecha en la guardera, cerr la puerta y empez a temblar. Entonces represent los gestos corporales y el sonido de un buey furioso, embistiendo en cuatro patas, resoplando a travs de las fosas nasales. Continu profetizando en primera, en segunda y en tercera persona que el Seor estaba persiguiendo al enemigo con gran fuerza. En su artculo sobre posibles explicaciones para los sonidos de animales, Steve Long cit textos de Ezequiel 1 y Apocalipsis 4, que hablan sobre cuatro criaturas: un len, un guila, un buey y un hombre. Steve escribi que al parecer algunos en la renovacin estaban representando mensajes profticos, reproduciendo los movimientos de estas criaturas. Desde entonces, las reuniones de renovacin en diferentes lugares han tenido incidentes similares a estos y otras manifestaciones de animales, provocando gran crtica. Estos acontecimientos realmente fueron poco comunes; nunca vimos nada en nuestras reuniones de renovacin en Champaign. Pero en el furor causado por estos comportamientos estrambticos, John Wimber sinti que deba llamar a una reunin de emergencia de la junta de La Via.
Reunin de Emergencia de la Junta, Septiembre de 1994
Se invit a Randy Clark, John Arnott, y Wes Campbell, para ir a Anaheim, a una reunin con los Supervisores Regionales de La Via y lderes clave. A los asistentes se les envi por fax una lista de veinte posibles temas de discusin, cada uno encarando preocupaciones concernientes al pastoreo de la renovacin.2 Todd Hunter, el Director en cargo de la Asociacin de Iglesias de La Via, explic que el propsito de las reuniones era tratar con la tensin histrica entre los obispos y los actualmente dotados carismticamente. Randy Clark, que solo poda permanecer algunos das, expres su consternacin debido a que la mayor parte de la discusin se centraba en los ruidos de animales. Estas manifestaciones no haban ocurrido en sus reuniones, y tena lo que crea eran temas
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ms pertinentes para tratar. No obstante, los Supervisores Regionales tenan que producir una poltica de junta para gobernar las manifestaciones ya que estaban devastando algunas de sus iglesias. El golpe ms duro fue el de La Via de John McClure en Newport Beach, California. l perdi el 40% de su congregacin, muchos de los cuales fueron a Capilla Calvario de Chuck Smith en la misma calle. Estaban asustados por los comentarios de Hank Hanegraaff, un miembro de Capilla Calvario de Chuck Smith, que us su programa de radio llamado The Bible Answer Man (El Hombre Respuesta de la Biblia), para advertir a su audiencia que la renovacin era en realidad un engao satnico. La prdida de cientos de personas de La Via Newport Beach caus, obviamente una gran angustia pastoral a McClure. John McClure sera el que tal vez dentro de la junta, iba a tomar la posicin ms fuerte en contra de la renovacin. Esto sera fcil de suponer, si la prdida de su congregacin fuese el nico factor, pero la historia de John es an ms profunda que esto. Su esposa Margie, es hija de Raymond Ortlund, uno de los pastores evanglicos ms importantes de este tiempo y pastor fundador de la eminente iglesia Congregacional de Lake Avenue en Pasadena, CA. John mismo era congregacionalista antes de unirse a John Wimber. Hablar en lenguas nunca haba sido una parte del congregacionalismo, ni hablar de ruidos animales. El hermano de John, Don McClure, es uno de los diez pastores ms importantes en Capilla Calvario (fue a esta iglesia donde Carol Wimber haba estado yendo despus de dejar los Cuqueros y fue el vnculo para los Wimber hacia Capilla Calvario y su nueva iglesia). No solo esto, pero el padre de John es parte de la iglesia de Chuck Smith y muy cercano a l, incluso durante un tiempo fue el tesorero. Todo esto para decir que John ha tenido que pagar un gran precio para estar en La Via. Cuando Hank Hanegraaff empez sus diatribas radiales y el peridico Orange County Register empez a escribir sobre personas que hacan ruidos animales, es fcil comprender al menos, las respuestas viscerales y presiones sobre John y Margie. En una carta personal, John y Margie me escribieron diciendo que a pesar de lo que pudiera parecer, al final sus preocupaciones estaban basadas solamente en las Escrituras y nada ms.
El Informe de la Junta
La junta vot seguir apoyando la renovacin en Toronto, pero entreg un informe que esbozaba sus preocupaciones. Poco despus de la reunin, la AVC public un resumen del consenso de la mayora bajo el ttulo, Informe de la Junta: Un Resumen de la Renovacin Actual y los Fenmenos que la Rodean. El informe enumeraba nueve conclusiones y ofreca una aplicacin de la renovacin basada en 1 Corintios 14. Se inclua el extracto de una carta de John Wimber explicando sus puntos de vista sobre los fenmenos. Intentar resumir aqu las conclusiones. La Via siempre ha intentado bendecir lo que el Padre est haciendo y continuar invitando al Espritu Santo para que venga, y seguir dispuesta a pastorear los resultados. Aunque somos conscientes que las respuestas nicas de las personas al toque de Dios pueden parecer absurdas o recordarnos de cosas que hemos visto antes como leones o bueyes, deberamos evitar dar una explicacin para cada caso. Y definitivamente no deberamos tratar de explicar una manifestacin no bblica con una alusin bblica o con textos que la validan. Est bien hacer observaciones
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acerca del significado de los acontecimientos individuales del fenmeno, pero nunca catalogarlos como doctrina. Nunca deberamos promover las manifestaciones en forma alguna, sino enfocarnos en los temas principales y sencillos de las Escrituras tales como el fruto y los dones del Espritu, evangelismo y plantacin de iglesias. Buscamos frutos a largo plazo, no experiencias. Si Dios verdaderamente ha tocado a alguien, esa persona debera volver a casa hablando de Jess, no de caerse al suelo o temblar. El resultado de la verdadera renovacin ser manifestado en una nueva pasin por Jess, y las palabras y obras del reino. No queremos vida de iglesia que gire en torno a reuniones de renovacin. Queremos mantenernos pegados al motivo de nuestra existencia hacer discpulos y plantar iglesias. La Via debera refrenarse de igualar cualquier movimiento del Espritu con algn esquema escatolgico en particular tal como el comienzo del gran avivamiento de los ltimos tiempos. Todd Hunter concluy el informe escribiendo: Podis preguntaros, En trminos sencillos, qu significa todo lo anterior? Significa que es nuestro deseo adoptar todo lo que es bueno acerca de esta renovacin mientras que al mismo tiempo se corrija lo que es excesivo, que daar a largo plazo o contrario a los mandatos bblicos. Tambin queremos interactuar con la renovacin basados en nuestra visin, misin y propsito histricos que mantenemos firmemente... estamos comprometidos al evangelismo con poder, no solo al poder; estamos comprometidos con las seales y maravillas y el iglecrecimiento, no solo con las seales y maravillas. El Seor claramente nos ha instruido que dirijamos estas bendiciones actuales hacia actividades prcticas que ministrarn y bendecirn a los que estn fuera de nuestras iglesias. Es nuestra esperanza que todo pastor de La Via lo har as, mediante la gracia y el poder de Dios. La Risa Santa de James A. Beverly y La Bendicin de Toronto3 El Dr. James A. Beverly, profesor de Teologa y tica en el Seminario Teolgico Ontario, en Toronto; es un especialista en el estudio de movimientos religiosos modernos. l haba empezado a investigar sobre La Via en 1991, cuando se le pidi que escribiera un artculo sobre nuestro movimiento para la revista de su denominacin, The Canadian Baptist (El Bautista Canadiense). En 1994 Christianity Today (Cristianismo Actual) le pidi escribir un artculo similar acerca de la Bendicin de Toronto (de ahora en adelante BT), que justamente acababa de empezar en su propio patio trasero. Debido a la proximidad, tena todo el tiempo para asistir a las reuniones y tratar de analizar lo que estaba sucediendo. A diferencia de Hank Hanegraaff, de quien volveremos a hablar ms adelante, Beverly era un crtico abierto hacia las reuniones de renovacin, a veces incluso iba adelante para recibir oracin. Sus conclusiones sobre la renovacin se publicaron en un libro en 1995, antes de la separacin de La Via y Toronto. Considero que La Risa Santa y La Bendicin de Toronto es una crtica bastante imparcial. Aunque creo que l nunca hizo una crtica demoledora y encuentro que varios de sus comentarios son astutos y tiles, su anlisis proviene a travs de sus lentes evanglicas, como se podra esperar. Beverly escribi que existen cinco explicaciones posibles para la BT:
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1. 2. 3. 4.
Es el comienzo del avivamiento de los ltimos tiempos Es un derramamiento genuino del Espritu Santo sin importancia escatolgica. Es una bendicin mixta con algo de maravillosa, y algo de daina. No es un avivamiento verdadero y se debera advertir a los cristianos de todo el mundo! 5. Es un gran engao satnico asociado con el engao de los ltimos tiempos que ha de venir. Beverly se queda claramente con el nmero 3 y escribe su libro para hablar de lo que es bueno y llama a alinearse con lo que l cree que est mal. Antes de hacerlo, enumera diez pruebas para discernir la verdad a las cuales somete a la renovacin y establece reglas para una evaluacin justa. Como se puede esperar, Beverly encuentra caractersticas positivas y negativas en todas las categoras que considera: l cree que La Via ha hecho una gran contribucin a la iglesia, pero que ha tenido un historial errtico al juzgar la voluntad de Dios. Por ejemplo, debera vigilar el potencial de un espritu elitista, proveniente tal vez de una exaltacin por los medios de comunicacin mientras todava es un movimiento joven. l cree que la crtica de Hank Hanegraaff y otros contra Rodney Howard-Browne es injusta, pero tiene sus reservas acerca de 1) Howard-Browne es un equipo de un solo hombre, 2) sus tendencias de pensamiento anti-intelectual, y 3) un nfasis no bblico sobre la risa santa y otras manifestaciones. Aunque los lderes de la renovacin dicen que no enfatizan las manifestaciones, Beverly cree que lo hacen y dice que es ilegal buscar las seales y maravillas como prueba de la presencia manifiesta de Dios. Despus de examinar tres casos de presunta sanidad, Beverly concluye que los lderes de la renovacin no han sido tan cuidadosos como deberan al decir que alguien ha sido sanado. Me pregunto que hubiera encontrado Beverly si hubiese tenido ms tiempo para hacer un seguimiento sobre esto. Randy Clark me ha contado muchas historias maravillosas de sanidades en sus reuniones, pero debido a la naturaleza de la renovacin, la verificacin mdica para los escpticos, aunque vlida, est al final en la lista de prioridades. l golpea con mayor nfasis en cuanto al don de profeca: Analiza dos profecas de Marc Dupont y concluye que de las dieciocho predicciones en ellas, quince eran generales o vagas, o an deben cumplirse. Para mrito de Marc, l sinti con tanta conviccin que algo iba a suceder en Toronto, que se mud all con su familia desde San Diego, la vspera de la renovacin! Las profecas de Marc no siempre se han cumplido (ningn profeta del Nuevo Testamento lo ha hecho), pero s personalmente que puede ser muy exacto con gran beneficio para el cuerpo de Cristo.
Conclusiones de Beverly:
Algo de lo que Beverly cree con respecto a la BT, es positivo El poder de Dios es exaltado por encima del que tiene el diablo.
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Est trayendo una renovacin a la iglesia deseada durante largo tiempo, algo que se necesita continuamente. Los lderes de la renovacin no estn satisfechos con la fiesta; quieren evangelismo y avivamiento a gran escala. Los lderes de la BT han sido ejemplares en su falta de enfoque en el dinero. La BT no es legalista en su enfoque en la santidad. Algunas de las cosas que segn Beverly es necesario corregir: Cree que la predicacin es notablemente dbil. Los lderes de la renovacin tienen una visin limitada del Espritu Santo; Beverly cree que los lderes de la renovacin dan la impresin de que Dios solo est haciendo una cosa en Toronto. Dice, El Espritu de Dios aterriz en Toronto mucho antes del 20 de Enero de 1994. En miles de iglesias y en un milln de formas, el Espritu Santo ha estado obrando en esta gran ciudad canadiense.4 La BT tiene un espritu anti-intelectual que le da una superficialidad teolgica. Las manifestaciones no son por s solas, evidencias de lo milagroso, como se pretende. En realidad son las respuestas de las personas al toque del Espritu. Beverly pide que los lderes de la renovacin no limiten la definicin bblica de milagros al igualarlos con las manifestaciones. Por ltimo, existe una falta de nfasis sobre la persona de Cristo, enfatizando excesivamente la Neumatologa (la doctrina del Espritu Santo) y descuidando la Cristologa (la doctrina de Cristo). Con todo esto Beverly dice que estara decepcionado si se cerraran las reuniones de renovacin. En el captulo de resumen escribe, Si la BT es demasiado desenfrenada, no son los servicios muertos y aburridos igualmente un pecado mayor an? ... Si el Espritu Santo est sobre enfatizado, Qu diramos en contra de iglesias que ignoran el Espritu? El Avivamiento Falso de Hank Hanegraaff5 Prescindiendo de la crtica ms ecunime de James Beverly, ahora veamos a Hank Hanegraaff, El Hombre Respuesta de La Biblia. A comienzos de la renovacin Hanegraaff empez a criticar la BT en su programa radial. Finalmente comparti sus conclusiones en una conferencia titulada El Avivamiento Falso. Su evaluacin del ministerio de Rodney Howard-Browne y la BT, se basaba sobre la premisa que las malas races equivalen a mal fruto. l trat de desacreditar a Howard-Browne debido a su vnculo con el movimiento Palabra de Fe y luego desestimar la BT ya que Randy Clark haba recibido su uncin de Howard-Browne, en una reunin en una iglesia de Palabra de Fe. De que misma forma que los profetas de Kansas City estn vinculados a un esquema escatolgico, as tambin lo est Hanegraaff. l cree en el rapto previo a la tribulacin de la iglesia y por lo tanto, busca un gran error como preludio a la aparicin del Anticristo. l observa en la renovacin las seales de un avivamiento falso que pavimenta el camino para el Anticristo indudablemente, unos cargos muy serios. Finalmente, la conferencia de Hanegraaff se public como libro con el ttulo Counterfeit Revival (Avivamiento Falso). Tom Stipe, pastor de la antigua Via en Denver, escribi el prlogo de Avivamiento Falso. Tom abandon La Via durante la agitacin proftica
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y ahora se posiciona con Hanegraaff en la valoracin de que La Via y la BT estn seriamente fuera del camino. Stipe compara Avivamiento Falso a las noventa cinco tesis que Lutero clav en la puerta de la Catedral de Wittenberg. En Mayo de 1995, J. Lee Grady, escribiendo en la revista Carisma, hizo la pregunta: Necesita la Iglesia Cazadores de Hereja? En este artculo Grady cita a muchos que piensan que Hanegraaff se ha auto designado como definidor y defensor de la verdad, y que al hacerlo, est fuera de los lmites. Grady tambin seala que en ese momento, haba un grupo de treinta antiguos empleados que estaban pidiendo la renuncia de Hanegraaff ya que haba violado normas ticas y no renda cuentas ante nadie. Hanegraaff pensaba que estaba siendo perseguido debido a su posicin contra la hereja. En lugar de intentar resumir Avivamiento Falso, me referir a dos crticos. El Avivamiento de Don Williams: Lo Verdadero6 Don Williams es el pastor de La Via Coast en La Jolla, California, y es autor de once libros. Es doctorado en el Nuevo Testamento y es uno de los primeros telogos de La Via. l hizo gran parte del trabajo en la declaracin doctrinal de la AVC. Williams public su refutacin en respuesta a la conferencia de Hanegraaff antes que se publicara el libro. Ya que la premisa de Avivamiento Falso es desacreditar a Howard-Browne sobre el principio de raz fruto, Williams usa la mayor parte de su libro para dirigirse a las crticas contra este evangelista sudafricano. Dar un breve repaso de los cargos y la defensa.
Las Manifestaciones Son un Engao Satnico
Hanegraaff alega que las personas en reuniones de renovacin son manipuladas para llevarlas a un estado auto inducido de conciencia alterada, la cual les abre al mundo de lo oculto. l descarta toda muestra de emociones, argumentando que la risa santa es un reflejo de ese estado alterado. Aunque cree que la mayora de lo que sucede en La Via y en la BT es producto de la carne, declara que tambin hay en ello un elemento demonaco. Williams considera que la opinin de Hanegraaff proviene de la cosmovisin Platnica que lleg a ser la base del dualismo griego. Platn enseaba que el alma y el cuerpo eran entidades separadas. La salvacin libera el alma de la prisin del cuerpo. Lo que afecta al alma, no afecta al cuerpo. La adoracin y el gozo cristiano, por ejemplo, suceden en la vida interior y no tiene que manifestarse de forma externa en las emociones o el ser fsico de la persona. Hanegraaff concluye que la risa, es por lo tanto, una falsa expresin de gozo. Williams responde diciendo que la visin bblica, el monismo hebreo, considera el alma y el cuerpo como cosas separadas, pero a la vez integradas, impactndose mutuamente. La salvacin del alma puede afectar al cuerpo y la risa o las cadas podran ser expresiones genuinas de redencin o capacitacin. Aunque mencionando que no existen claros ejemplos de risa en la Biblia, la adoracin hebrea era emocional y de celebracin.
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En el Nuevo Testamento, el gozo y regocijo son marcas de salvacin y la historia de la iglesia est repleta de ejemplos de estos mismos temas. En relacin con los fenmenos ms exticos, Hanegraaff los considera una extensin de la carne o de Satans, ya que no existen precedentes bblicos. La rplica de Williams, dice que el verdadero asunto no es el precedente bblico ni tampoco la prueba textual. Como las manifestaciones son respuestas humanas al toque de Dios, la tarea del liderazgo no es discernir la manifestacin, sino la causa. La verdadera pregunta es; Es el diablo, la carne, o Dios? Williams dice, Si gobernamos tales fenmenos en forma arbitraria o a priori, como quiere Hanegraaff, podemos contristar el Espritu.7 Howard-Browne es Culpable de Errores Teolgicos A pesar de los intentos de Hanegraaff para mostrar que Howard-Browne y otros lderes de la renovacin tenan una opinin deficiente de las Escrituras, Williams los defiende diciendo que ellos tienen una opinin muy alta de la Biblia. l dice, Hanegraaff no ofrece ningn ejemplo sustancial de error teolgico de la predicacin o los escritos de Howard-Browne. Todo lo deduce.8 Con respecto a la oposicin de Hanegraaff al avivamiento del final de los tiempos, Williams dice que la iglesia del Nuevo Testamento siempre est bajo las rdenes de marchar para cumplir con la gran comisin, orando activamente y trabajando por una gran afluencia de almas. Es el amor, no un escenario proftico, lo que nos impulsa hacia el avivamiento. El un ltimo prrafo para el mismo Hanegraaff, Williams le reprende por su tono negativo y sombro y concluye; muchos que son sinceros, estn sinceramente equivocados. Las Guerras de Avivamiento de James A. Beverly: Una Crtica de Avivamiento Falso9 Cuando James Beverly recibi una copia previa a la publicacin de Avivamiento Falso, supo que a pesar de su amistad con Hanegraaff e incluso su defensa ante los lderes de la renovacin acerca de la sinceridad de Hanegraaff, l tendra que escribir una respuesta. l dice: De inmediato me di cuenta que gran parte de su investigacin era obsoleta y que grandes porciones de su anlisis estaba arraigado en una lgica incorrecta, usaba evidencia de forma selectiva y fallaba inexplicablemente al examinar la informacin, lo cual era contrario a su propia posicin.10 Tambin lamenta que Tom Stipe escribiese la introduccin diciendo que l ha subestimado su propio compromiso con lo proftico y que ha omitido los incidentes que explicaran el enojo de Wimber acerca de la salida de Stipe de La Via. l espera que Guerras de Avivamiento ayude a Stipe a reexaminar su apoyo al libro. Beverly cubre ms o menos el mismo terreno que Williams, citando diversos errores en la lgica y en la simplificacin de asuntos complejos con burdas declaraciones de generalizacin. l est consternado por la carencia de frases de aprecio por los lderes
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de la renovacin en cuestin. Sus faltas son magnificadas por la repeticin constante y porque no se otorga en absoluto, peso a la verdad enseada por estos lderes, o por como Dios les ha usado para traer bendicin y salvacin a innumerables personas. Beverly pregunta; Qu pasara si se usase una metodologa similar para tratar con otros lderes o grupos cristianos? Qu iglesia o lder podra permanecer en pi? Al final, es la falta de gracia la que nos deja tambaleando. Guerras de Avivamiento dedica dos captulos al asesinato que Hanegraaff hace de James Ryle, entonces pastor de La Via en Boulder, y de John Wimber. La investigacin de Beverly acerca del ministerio y las profecas de James Ryle le llevaron a hacer un viaje hasta Boulder para ver a este hombre peligroso con sus propios ojos. Descubri que Hanegraaff haba deformado a Ryle en varios aspectos y no haba considerado su crecimiento general ni los reconocimientos pblicos de sus errores previos al escribir y juzgar lo proftico. Advierte que la peor parte del libro es la denigracin de las cosas privadas y sensibles en el pasado de Ryle diciendo; Hanegraaff ha tomado los momentos ms trgicos y frgiles de la vida de Ryle y de su esposa Belinda, y los ha expuesto al ridculo y el sarcasmo.11 Concluye diciendo que etiquetar a Ryle como un lder del avivamiento falso es injusto e indigno. No obstante, es John Wimber el blanco principal de Hanegraaff, e incluso aunque Wimber ha tenido un impacto mundial sobre las iglesias, no hay siquiera una sola referencia positiva hacia l en todo el libro. Beverly dice que la negatividad incesante asciende para dar falso testimonio. Su opinin sobre la influencia de Lonnie Frisbee sobre La Via diciendo que caus defectos estructurales debido a que Lonnie luchaba con la homosexualidad y que muri de SIDA (ver Apndice 2) en 1993 tambin est viciada. Cuando se toma esta posicin hasta su conclusin lgica, implica a toda iglesia en la que Lonnie haya ministrado alguna vez. Beverly concluye que aunque Hanegraaff ha sacado a la luz algunas preocupaciones legtimas acerca del cristianismo carismtico, no ha establecido ningn tipo de caso razonable para su posicin general. Tambin ha daado a la renovacin genuina causando discordia donde no es necesaria. Tantos juicios equivocados... han daado su credibilidad como un centinela de la iglesia.12
Notas:
1
Spread the Fire (Extiende el Fuego) es la revista de renovacin publicada por la que ahora es la Comunidad Cristiana Toronto Airport. Pgs. 17 y sig. 2 Randy Clark escribe sobre estas reuniones en su libro, Pgs. 125 y sig. 3 Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1995. 4 Pg. 155. 5 Word Publishing, Dallas, Texas, 1997. 6 Auto publicado, La Jolla, CA, 1995. 7 Pg. 50. 8 Pg. 52. 9 Ministerios de Investigacin Evanglica, Canad, 1997. 10 Pg. 9. 11 Pg. 74. 12 Pg. 93.
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Capitulo Diecinueve
Las Corrientes se separan
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LAS CORRIENTES SE SEPARAN

Sube la Temperatura
Los Medios de Comunicacin
Antes de 1995, La Via y la Bendicin de Toronto salan en muchos peridicos. En Marzo de ese ao, Peter Jennings de las noticias de la cadena de televisin ABC, hizo un especial de una hora de duracin llamado En el Nombre de Dios donde observaba las nuevas tendencias del cristianismo. Examin la iglesia de Bill Hybel, Comunidad de Willow Creek, en Barrington Hills, Illinois, la cual haba sido la primera del movimiento con un enfoque en las personas en bsqueda espiritual, La Via y el avivamiento con risa bajo Rodney Howard-Browne. Cuando se le permiti a Jennings que hiciera algunas grabaciones de los servicios en La Via de Anaheim, estaba enfrentndose a una poltica de veinte aos para preservar la privacidad y la intimidad de la adoracin y el ministerio. Algunas de las tomas comprometieron la privacidad y se enfocaron en manifestaciones exticas en lugar de lo principal y lo sencillo. Phil Donahue tuvo a los lderes de Toronto en su programa y el programa de noticias Un Asunto Actual quera hacer un programa sobre la renovacin. Estaba subiendo la temperatura. En 1995 John Arnott public The Fathers Blessing (La Bendicin del Padre).1 Lleg a las libreras justo cuando otros cosas empezaban a surgir y solo aadi a la tensin que Wimber ya senta. Aunque la intencin de Arnott era enfocar la renovacin en Jess y el Padre, su captulo titulado Lo Proftico: Sonidos Animales y Percepciones, mostr claramente para muchos en la junta de la AVC que Arnott deliberadamente no estaba cumpliendo con los parmetros de la junta de 1994. Lo que fue especialmente difcil para Wimber fue que su nombre apareca en el dorso respaldando el libro, pero por alguna razn, no haba ledo el captulo sobre sonidos animales, antes de que se publicara. El 26 de Octubre de 1995, el peridico Orange County Register (con una circulacin de varios millones) hizo un artculo de portada, en la seccin nfasis, sobre las reuniones de renovacin de La Via en Pasadena. En l haba descripciones de: Una mujer, a cuatro patas, gruendo y cavando en el suelo como un terrier detrs de una ardilla mientras un miembro del equipo de ministerio oraba, Ms Seor! Ms Seor! Un joven universitario haciendo Chapaleos a Jess Una joven mujer que pareca estar imitando a un pollo, mova la cabeza con tirones de un lado a otro, como si buscase grano. En el ejemplar de la revista Ministries Today de Noviembre / Diciembre (pgs. 15-16), se citaba a John Wimber diciendo en el peridico de Holy Trinity Brompton In Focus, que estaba bien si alguien graznaba como pato durante tres das si eso daba como 232
resultado el cuidar a los pobres y guiar a otros a Cristo. El intento de John dentro del contexto era hacer un contraste exagerado para enfatizar el fruto de lo principal y lo sencillo por encima de las manifestaciones, pero dado el momento de la cita, el mismo mes de los otros incidentes, fue fcilmente tergiversado. La gota de agua que colm el vaso fue la llegada de la revista de La Via Airport de Toronto, Spread the Fire,2 la cual sali justo despus del artculo del Orange County Register. Inclua los artculos sobre sonidos de animales y el buey en la guardera. Finalmente estos acontecimientos impulsaron a John McClure, pastor de La Via Newport Beach y miembro de la junta de la AVC, a escribir una serie de cartas a las partes involucradas y a los lderes clave de La Via a fin de expresar sus preocupaciones. McClure consideraba que estos incidentes eran una clara violacin a las polticas de la junta de 1994, en relacin a que no se deba enfatizar las manifestaciones, ni explicarlas usando las Escrituras. Al mismo tiempo, otros lderes de La Via, tales como Rich Nathan y Steve Nicholson tomaban contacto con Arnott en forma privada.
La Via Pide Consejo a Vinson Synan3
En este momento Todd Hunter se contact con el historiador pentecostal, Vinson Synan, para hablar acerca de la posibilidad de adoptar una postura contraria a Toronto. Synan le dijo que estaba bien que la AVC gobernase el movimiento. Haban establecido parmetros y el baln estaba ahora en su campo. Synan seal que las Asambleas de Dios haban adoptado una postura contraria al movimiento Lluvia Tarda a mediados de siglo veinte y que eso no les haba daado. El movimiento Lluvia Tarda bsicamente se extingui mientras que las Asambleas siguieron creciendo. Le record a Todd que estbamos ministrando en el Oeste donde las manifestaciones raras pueden destruir nuestra credibilidad. Tambin aplaudi el deseo de la AVC de apegarse a lo principal y lo sencillo, no prohibiendo las manifestaciones sino ponindolas al lado de la cruz, el discipulado y la evangelizacin mundial. No obstante, sin importar lo que la AVC hubiera hecho, Synan quera que Hunter supiera que el Cuerpo de Cristo por todo el mundo, observaba. Margaret Poloma El 27 de Noviembre de 1995, Margaret Poloma, una profesora jubilada de la Universidad Case Western Reserve, en Akron, Ohio, escribi una carta a John Wimber, con el propsito de contestarle referente a su ltimo artculo de las Reflexiones y de Ministry Today.4 Poloma es considerada la mejor especialista en sociologa de la religin y gran parte de su trabajo se ha centrado en el flujo desde el carisma hacia la religin organizada en el cristianismo carismtico. A medida que la controversia se acaloraba, ella estaba activamente investigando la Bendicin de Toronto y haba escrito un estudio preliminar sobre ella.
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En su carta a Wimber, quera demostrar que como observadora participante haba encontrado algunos ejemplos de las preocupaciones que Wimber haba levantado como advertencia. Ella deca, Siempre habr maleza, mezclada con el trigo, pero me ha impresionado mucho la habilidad del liderazgo para permitir que el trigo crezca sin ser molestado y a la vez sin nutrir los hierbajos. Ella conclua, Contrario a la sugerencia que La Via Airport de Toronto se haya alejado de la filosofa de La Via de forma significativa, creo que no solo sirve como buen ejemplo de la filosofa que has delineado sino que est compartiendo este don con la iglesia en general. La retirada del Respaldo a La Via Airport de Toronto5 A principios de Diciembre de 1995, la junta tom la decisin de retirar su apoyo a La Via Airport de Toronto. Las razones, cuando se extrajeron, tenan dos aspectos: 1. La percepcin de la junta era que la VAT tena una visin y direccin diferente de a la AVC. 2. La junta senta que la VAT no estaba acatando las decisiones de poltica de 1994, demostrando que los miembros de la junta de la AVC no eran sus lderes. Ms tarde Wimber dijo que la AVC ya no poda seguir respaldando, aquello sobre lo que ya no tena autoridad. Dados estos dos factores, la AVC iba a liberar a Toronto para que siguiese su propia direccin y valores. La AVC inform al personal de la VAT que habra una reunin el 5 de Diciembre por la noche. Los lderes de Toronto suponan que Wimber vena para planear e idear sobre los asuntos, pero este no era el caso. La AVC vena para anunciar su decisin y no para negociar. El 4 de Diciembre, camino a Toronto, John Wimber el Director Internacional de la AVC, Todd Hunter el Director Nacional de Estados Unidos en funciones, Bob Fulton el Coordinador Internacional, y Gary Best el Director de la AVC de Canad, se encontraron con Wes Campbell, Roger Helland y otros miembros del personas de La Via Nueva Vida en Kelowna, BC, en Vancouver. La AVC quera informar a Wes y a su personal de la decisin concerniente a la cercana asociacin de New Life con la VAT. En un anuncio en Internet en la lista de Vino Nuevo, Roger Helland escribi el 13 de Diciembre que John Wimber les haba dejado en claro que l y la AVC crean que la renovacin era un movimiento genuino del Espritu Santo, pero que haba sido pastoreado deficientemente y que haba redefinido la renovacin para La Via, algo que Wimber no estaba dispuesto a reconocer. Esto no significaba que fuese malo, que John Arnott fuese malo, o que el fruto fuese malo, solo que desde la perspectiva de la AVC, tenan graves diferencias en cuanto a direccin y filosofa. El personal de La Via Nueva Vida decidi que el Seor quera que esperasen antes de decidir cualquier curso de accin. El martes por la noche del 5 de Diciembre, Wimber, Hunter, Fulton, y Best se reunieron con Arnott y diez miembros de su personal y amigos. Wimber empez anunciando que se le haba pedido a La Via Airport de Toronto que se separase de la Asociacin de Iglesias de La Via. El personal de la VAT estaba impactado.
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El equipo de Toronto no crea que se les haba hablado con suficiente claridad para garantizar la accin presente. La AVC no estuvo de acuerdo. Todd escribi una carta a todos los pastores de La Via diciendo que Wimber y otros en la junta haban intentado con amor llevar algo de correccin a Arnott y su equipo de liderazgo, pero desde el punto de vista de la AVC, no se les haba prestado atencin a sus palabras. Desde el punto de vista de Toronto, la AVC no estaba siendo franca; estaban susurrando cuando la VAT necesitaba que se gritara. Cuando terminaban, Wimber les inform que esta decisin poda ser derogada si ellos podan mostrar a la AVC dnde estaban equivocados. Aunque tenan hasta el da siguiente para meditar sobre ello, despus de dos horas la VAT entreg una carta en el hotel de Wimber, aceptando la decisin de la AVC y pidiendo disculpas por el calor que Wimber y La Via haban aceptado de ellos desde que empez la renovacin. Admitieron que algo de lo que estaba sucediendo en Toronto estaba fuera del modelo de La Via. Al partir, pedan la bendicin de La Via. En una carta abierta de Gary Best sobre la pgina web de La Via Airport de Toronto, Best dice que a la maana siguiente se reuni en privado con Arnott y su personal y que surgieron inquietudes sobre la falta de claridad en las comunicaciones. Best reconoci sus inquietudes, habiendo expresado l mismo a la AVC su deseo de incluir otro paso en el proceso. Por otra parte, les seal que haba habido mucha comunicacin que haba sido clara. Entonces les pregunt, No reconocemos por ambas partes que en ltimo tiempo estamos yendo en direcciones diferentes? La respuesta clara en la sala fue, S; una separacin de caminos era probablemente inevitable. En un memo de la junta, el 7 de Diciembre, Todd declaraba, Por si sirve de algo, mi opinin es que esto es muy triste para ambas partes, pero a la vez esta separacin era inevitable. An ms, ellos estn felices de no tener las restricciones que les impusimos, y nosotros estamos aliviados de no tener ya que responder por los excesos. Aunque los Supervisores Regionales de La Via tomaron la decisin de abstenerse de ensear en Toronto y de auspiciar reuniones al estilo de Toronto, Todd dej claro que no se le haba hecho el vaco a la VAT. Los dos movimientos se separaron en buenos trminos. Queramos que los Supervisores Regionales le gritaran al movimiento que La Via estaba a favor de la renovacin, incluyendo sta.
Las Repercusiones
Como era de esperar, hubo bastantes malos entendidos acerca de lo que acababa de suceder. Antes que Todd llegase a su casa, la noticia sobre la separacin ya se haba
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anunciado en Internet y se expandi a todo el mundo. Ni La Via ni Toronto tenan control del lenguaje inicial que se us para explicar lo que haba pasado. Un anuncio en Internet que le, comparaba a Wimber con Sal y a Arnott con David. El escritor predeca que La Via se dividira por la mitad. En realidad, perdimos cerca de cuarenta iglesias, pero eso no era la mitad de las 700 iglesias que tenamos entonces. Segn la opinin de otros escritores, el lado evanglico de La Via haba prevalecido. Muchos estaban consternados porque pareca que no se estaba haciendo debido proceso como era debido. Randy Clark ha expresado cun herido estaba por lo repentino de todo y por la acusacin de que Toronto no era Via. Sin duda, Don Williams haba enviado a la junta, una peticin de ltima hora, era un extenso fax, para defender la calidad intrnseca de Toronto como Via. La junta nunca vio el fax hasta despus. Por supuesto, la mayora de nosotros no tenamos conocimiento de todo lo que se haba comunicado previamente a la decisin de la AVC. Al leer gran parte de esta correspondencia, me parece evidente que los lderes de La Via estaban intentando comunicarse. El por qu no pudieron tener un encuentro de sus ideas, es algo que queda sin respuesta. Puedo verlo desde ambos lados. Oigo la frustracin en los miembros de la junta de La Via mientras he hablado con ellos y he ledo sus cartas. Tambin me identifico con John Arnott y con su asociado Fred Wright, cuando han compartido conmigo en conversaciones telefnicas la forma en que se les retir el respaldo, les pareci inadecuada como paso siguiente. En el aviso de la retirada del respaldo a la VAT, John Wimber admiti que hubo errores en el proceso y que la comunicacin haba sido confusa. No obstante, l no estaba dispuesto a reconocer, que no haba habido comunicacin suficientemente clara e inequvoca o que el curso de accin resultante no haba sido garantizado. Dentro de una semana la VAT se preparaba para apelar esta decisin. Ellos crean que basndose en Mateo 18.15-17, se les haban negado el debido proceso y que los errores que Wimber reconoca, no era un asunto ligero. El mundo estaba observando y era el deber ellos vigilar sus pasos con sumo cuidado. Los lderes de Toronto sugirieron que Wimber ayudase a formar una red de trabajo internacional para la renovacin, que sentara un precedente para asuntos de esta naturaleza en el futuro.
Los Esfuerzos de Reconciliacin de Ted Haggard6
La noche del 2 de Diciembre, Ted Haggard, pastor de una iglesia de 5.000 personas en Colorado y lder del movimiento de oracin AD 2000, tuvo la impresin urgente de parte del Seor para visitar la VAT de inmediato. En obediencia lleg el 5 de Diciembre, por su propia cuenta. All supo de la importante reunin del da siguiente y sinti que el Seor le haba enviado all con ese propsito. Arnott ya haba volado a Seattle para cumplir con un compromiso, as que Haggard vol all y tuvo una reunin de ocho horas con l. Entonces l vol a Los ngeles para pedir la ayuda de Jack Hayford. Desde all intentaron reunirse con Wimber, Hunter y los dems para discutir esfuerzos de reconciliacin.
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Los intentos de Haggard para unir algo, fueron anunciados en la pgina web de Toronto. En una carta a Todd Hunter, fechada el 13 de Diciembre, Haggard le dice que su crtica de los que sucedi demuestra suficientes lagunas, como para que en su opinin, la AVC pudiera ser acusada de injusticia y de falta del proceso debido. l dice; No puedes darle palmadas a tus hijos hasta que comprendan cabalmente que lo que estn haciendo est mal y cmo ser el castigo si continan. Haggard por lo tanto, hizo un llamamiento para mejorar el proceso. l desafi a La Via para que crease un modelo, el cual sera el primer paso marcha atrs en la tendencia histrica de romper la comunin con porciones de la iglesia que estn experimentando un derramamiento sobrenatural del Espritu de Dios. Haggard propuso designar un panel de cinco hombres, incluido l mismo, Todd Hunter, Steve Long (de la VAT), Paul Cedar (presidente de la denominacin Iglesia Libre Evanglica), y John Holland (presidente de la denominacin del Evangelio Cuadrangular). Despus de una reunin con John Wimber, Haggard inform que Wimber le dijo que estaba acabado y cansado y rechaz la oferta sobre la mesa. Wimber y su hijo Chris haban estado luchando contra el cncer y la AVC haba estado aguantando tensin debido a Toronto, durante dos aos. Reflexiones de La Via Wimber us los siguientes dos nmeros de Reflexiones de La Via intentando explicar por qu la AVC retir su respaldo a la VAT. Regres a su antigua enseanza acerca del Conjunto Centrado y seal que la VAT ahora se estaba moviendo fuera del centro de La Via. Como resultado, ya fuera por la soberana de Dios o por lo que Toronto estaba eligiendo, haban dejado de ser Via en la opinin de muchos de los hombres de la junta. En el nmero de Julio 95 Febrero 96 de las Reflexiones, Wimber escribi su respuesta final a las acusaciones de que la AVC no haba sido clara acerca de la posicin de la VAT, antes del 5 de Diciembre: Se les dijo (que estaban en un error), pero evidentemente no de una forma significativa para ellos... Al menos cinco Supervisores Regionales asistieron a las reuniones en Toronto y discutieron reas de inquietud con John y los lderes de su personal. An ms, escrib varias ediciones de Reflexiones de La Via sobre este tema en particular. Mientras reflexiono sobre todo lo que ha sucedido, confieso que dada la seriedad de la naturaleza de nuestros recelos acerca de lo que estaba sucediendo en la iglesia de Toronto, yo mismo o tal vez Todd Hunter, podra haber llamado personalmente a John Arnott y asegurarme sin lugar a dudas, que l entenda esas directrices. Acaso no poda l haber hecho lo mismo con nosotros? Reconozco algn grado de fracaso (probablemente en ambas partes) y digo, No permitamos que nuestras diferencias obstaculicen nuestra buena voluntad o el trabajo que hacemos por el Reino. El 20 de Enero de 1996, exactamente dos aos despus que empezara la renovacin, La Via Airport de Toronto cambi su nombre a Comunidad Cristiana Airport de Toronto. Todava tienen reuniones por la noche, a las que asisten personas de todo el mundo y
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dentro de poco tiempo han desarrollado su propia red de iglesias enfocadas en la visin de una renovacin y avivamiento mundial. En el momento que escribo esto, Randy Clark an est en La Via, como tambin otros lderes de la renovacin, incluyendo a Wes Campbell y David Ruis. Randy y su asociado, Fred Grewe continan viajando intensamente a travs de todo el mundo, pero no en crculos de La Via. Hasta la retirada del respaldo de La Via, las reuniones de renovacin estaban llenas de evanglicos. Desde la retirada, la audiencia ha sido casi exclusivamente Pentecostal y carismtica. Randy cree que l y Fred estn continuando con el ministerio de renovacin de Wimber, pero que ahora La Via es incapaz de beneficiarse de l. Antes que Wimber muriese, consider al menos la expresin de Toronto sobre la renovacin cambiando nuestra definicin de renovacin dentro de La Via.7 En 1996 asist a dos reuniones de Randy. Steve Nicholson invit a Randy, a Matt Redman, (un lder de adoracin de Chorleywood en Gran Bretaa) y a m, para hacer una conferencia en Evanston, Illinois. Matt nos gui en una adoracin explosiva, yo ense la Biblia y Randy, despus de predicar, invit al Espritu Santo para que viniera. Algunos meses despus de esto, Randy y Fred estaban en Florence, Kentucky, en reuniones auspiciadas por una iglesia pentecostal. En esta conferencia figuraban algunos hombres del avivamiento en Argentina que ha adoptado la guerra espiritual a nivel estratgico. Es interesante mencionar que hay una Via en la misma calle se esta iglesia, pero cuando me detuve en la oficina que tenan, segn recuerdo, solo tuve un vago recuerdo de que se estaban llevando a cabo estas reuniones. Cuando comparo las reuniones en Evanston y en Kentucky con las reuniones de Wimber a las que asist en 1986, puedo ver poca diferencia en el poder o el modelo de ministerio. Personalmente recib ministerio con un gran efecto en cada lugar. Randy me expres que siente que La Via est retrocediendo hacia sus races de Capilla Calvario, producto de la vergenza que siente hacia el ministerio del Espritu Santo. Algunos consideraran la falta de evangelismo en la historia de la renovacin de La Via y veran nuestra actual posicin a medida que volvemos al equilibrio.
La Via Metro Deja la AVC

El Sueo de Rick Olmstead
Dos aos antes de los eventos que voy a describir, Rick Olmstead tuvo un sueo muy poderoso acerca de La Via Metro.8 En ese tiempo, Rick era el Supervisor Regional de las Montaas Rocosas para la AVC y era quien estaba a cargo de la supervisin pastoral para Bickle. Rick reconoce que por lo general no se mueve en revelaciones profticas, tales como sueos, por eso mismo esto fue muy impactante para l. En el sueo se encontraba en el local de La Via Metro en Kansas City. Por todo el edificio se lean los carteles que ponan Via. Entonces sinti la confirmacin de que Metro ahora estaba realmente dentro del movimiento. Por algn motivo, se vio en el
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sueo que bajaba al subterrneo, y all, grabado en el cimiento del edificio, estaban las palabras Comunidad de Kansas City. Del sueo, Rick concluy que Mike y Metro decan que eran Via, pero en lo profundo de su corazn todava eran la Comunidad de Kansas City. Realmente nunca se haban asimilado ni haban adoptado los valores de La Via, que se les hacan difciles. Sus suposiciones Arminianas nunca se combinaron con las suposiciones Reformadas de Wimber. Rick comparti el sueo con Mike, quien sinti que era del Seor e intensific el programa de Viatizacin en Metro. No obstante, el fundamento de La Via Metro, realmente, siempre fue Comunidad de Kansas City. John Wimber le dijo a Christianity Today que La Via durante seis aos haba estado aconsejando a los lderes de Kansas City que se retiraran de La Via, pero que ellos lo haban rechazado basndose en que se sentan llamados a estar en La Via.9
Conferencia Anual de La Via Metro, Junio de 1996.10
Ni siquiera se haba asentado el polvo de Toronto, cuando salt a primera plana la pregunta de la posicin de Mike Bickle en La Via. La vspera de la conferencia anual de Metro en Junio, Bickle dijo que haba recibido independientemente, la misma palabra proftica de cinco personas distintas. Le dijeron que deba vencer su temor a guiar hacia fuera y que nuevamente deba pregonar por todas partes los cuatro lemas de la iglesia, que se les haba confiado divinamente. Tri Robinson y Rich Nathan, ambos miembros de lo que se llamaba el Concilio Ejecutivo de La Via (es decir, la junta dentro de la junta), tambin hablaron durante la conferencia. El mircoles 19 de Junio, Rich habl sobre Mical, la esposa de David, quin por orgullo despreci a su marido preocupada por su propia reputacin. Dios quebrant a Bickle a travs de esta enseanza y mientras lloraba, l dice que Dios le dijo que tambin l, estaba preocupado por su propia reputacin. Al da siguiente Paul Cain se reuni en privado con Mike. Con gran compasin le entreg una palabra proftica diciendo que el Seor quera que Mike se arrepintiera de tener su corazn dividido. Por temor a perder relaciones clave, dice Mike, que no haba sido fiel al mensaje que Dios le haba dado. Dos das despus, Tri Robinson habl sobre Geden que sopl la trompeta de Dios en un tiempo de esclavitud y transigencia en el pueblo de Dios. Tri no tena idea que Mike haba recibido este mismo pasaje para predicar en la inauguracin de la iglesia. Y para completarlo, Mike dice que recibi tres sueos profticos esa semana, confirmando todo lo que Dios estaba intentando decirle. El 23 de Junio, se puso de pi antes de la conferencia y se arrepinti por su corazn dividido, comprometindose a predicar los cuatro lemas sin transigir.
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Bickle Escribe al Consorcio Ejecutivo de La Via
Dndose cuenta que un nuevo compromiso con estos cuatro temas amenazaba su posicin en La Via, Mike escribi una carta de catorce pginas al Consorcio Ejecutivo, el 4 de Julio de 1996. En ella preguntaba si La Via iba a empezar a adoptar los valores de Metro, como ellos haban adoptado los valores de La Via. l haba supuesto que la meta de La Via II haba sido la polinizacin cruzada de adoracin y compasin con lo proftico e intercesin. De manera global, l no haba visto que esto sucediese en La Via. Mike escribi, Sencillamente, nuestro dilema inmediato es este: El Seor ya no me permite ignorar la ausencia de nfasis de los valores y prcticas representados en los lemas, lo proftico e intercesin, en nuestra relacin con La Via. Mike tambin reiter la importancia de equipar a los santos para buscar a Dios a favor de un cosecha de almas sin precedente y una iglesia victoriosa (aunque no perfecta) de final de los tiempos y tambin la afirmacin de los cinco ministerios de Efesios 4.11. Su peticin final era que La Via revisara tres asuntos no resueltos: 1. La posibilidad que el Espritu Santo no estuviera plenamente satisfecho con la forma en que la AVC gobern la Bendicin de Toronto. 2. La posibilidad que el Espritu Santo pudiera estar contristado por la falta del debido proceso dado a la VAT. 3. La posibilidad que el Espritu Santo pudiese haber objetado la falta de honor dado a John y Carol Arnott. Mike acab la carta pidiendo una reunin para resolver estos asuntos y la garanta de la plena conformidad de la AVC para pregonar a los cuatro vientos los cuatro lemas. A menos que se cumplieran estas condiciones, para ellos sera difcil permanecer en La Via, aunque de todo corazn queran hacerlo de todo corazn. En otra carta, Mike y su equipo proftico mencionaron cinco percepciones en relacin a la AVC. Ellos crean que La Via, Tena un espritu de sueo profundo. Tena un espritu de temor del hombre y un espritu de celos, en relacin a la renovacin en Toronto. Haba sido infiel al fusionar los cuatro lemas. Haba re-escrito la historia concerniente a la relacin de la AVC con La Via Metro, especialmente en lo relacionado a lo proftico e intercesin. Tena un espritu de control, resultado de un crculo de libertad cada vez ms estrecha dentro de la AVC. El 11 de Julio, Wimber escribi al Concilio Ejecutivo recomendando que: No llamasen al concilio a una reunin especial. Revisen las inquietudes de Bickle, pero sin garantizarles que la AVC las acatar. No revisen la decisin de la AVC acerca de Toronto. A finales de Julio, Rick Olmstead se reuni con Bickle y su equipo de liderazgo. Despus de la reunin se hizo evidente que La Via no estaba dispuesta a cumplir las condiciones expresadas el 4 de Julio, ni crean que las palabras profticas acerca de la AVC fueran de Dios.
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En vista de la decisin de la AVC, Mike Bickle y su iglesia se retiraron de la Asociacin de Iglesias de La Via el 8 de Agosto de 1996.
Notas:
Orlando, FL, Creation House. Octubre 1995, Vol. 1, Nmero 5. 3 Esta informacin proviene de apuntes tomados por Happy Leman durante una llamada - conferencia de la junta y es usada con su autorizacin. 4 Pude leer esta carta en la pgina web de la Comunidad Cristiana Airport de Toronto (antiguamente Comunidad Cristiana La Via Airport de Toronto). 5 Esta informacin proviene de diversa correspondencia durante este perodo, especialmente de una carta de Todd Hunter a los pastores de La Via, 13 de Diciembre de 1995. 6 Tomado de un artculo de la pgina web de la Comunidad Cristiana Airport de Toronto, titulado Los Esfuerzos de Reconciliacin de Ted Haggard. 7 Entregado en una entrevista con Christianity Today (14 de Julio de 1997). 8 Steve Nicholson me inform primero de este sueo y posteriormente, fue confirmado por Rick Olmstead en una conversacin telefnica. 9 14 de Julio de 1997. 10 Se reuni esta informacin de correspondencia entre Mike Bickle y la junta de la AVC, examinada con el permiso de Happy Leman.
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Capitulo Veinte
Mirando Hacia el Futuro
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MIRANDO HACIA EL FUTURO

Plantacin de Iglesias Mientras pienso en todos los giros y vueltas en la historia de La Via, hay dos cosas que me parecen asombrosas. La primera es que despus de todas las distracciones que hemos tenido, el ncleo de La Via sigue volviendo a sus amarras genticas. Aunque la pregunta Qu es La Via? an se debate ardientemente, aparentemente hay suficiente consenso para que constantemente regresemos a nuestras races del Reino, segn lo define teolgicamente George Ladd y anteriormente aplicado por el difunto John Wimber. Independientemente de cuan filosficamente organicemos nuestros programas, somos un movimiento del Reino. Lo que en segundo lugar me asombra, se relaciona con lo primero. Despus de todo hemos permanecido fieles a nuestro llamado de plantar iglesias. Aunque hemos perdido iglesias en dos perodos tumultuosos, hemos seguido expandindonos plantando iglesias tanto nacionales como internacionales. Ahora tenemos sistemas funcionales para reconocer, capacitar y liberar equipos para plantar iglesias.
El siguiente Grfico muestra las Estadsticas de Plantacin de Iglesias hasta 1998.1
AO EN EE.UU. 1983 32 1984 49 1985 84 1986 197 1987 208 1988 221 1989 222 1990 262 1991 326 1992 336 1993 349 1994 363 1995 391 1996 411 1997 417 1998 449
INTERNACIONALES N DE PASES 0 1 0 1 0 1 2 1 8 3 16 3 22 3 26 4 30 7 41 8 57 14 80 18 150 26 192 30 246 38 370 52
IGLESIAS AGREGADAS 32 17 35 115 17 20 8 44 68 21 29 37 98 62 60 156
TOTAL DE IGLESIAS 32 49 84 199 216 236 244 288 356 377 406 443 541 603 663 819
Consorcio Internacional de La Via
Con el fin de supervisar la creciente expansin internacional de las iglesias de La Via, John Wimber desarroll una asociacin colegial constituida por los lderes claves de cada nacin con un nmero creciente de iglesias. Esta asociacin se llama Consorcio
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Internacional de La Via (VIC = Vineyard International Consortium).2 VIC existe para favorecer las relaciones y no con el propsito de gobernar. Su poder yace exclusivamente en sus relaciones y en su control sobre el nombre de La Via. John Wimber fue el director internacional hasta su muerte. Actualmente, nadie ha sido seleccionado para ocupar su lugar. Los miembros decidirn quin ser el lder, el ejercicio del nombramiento y la autoridad de tal posicin. En 1997, VIC ha establecido la siguiente estructura de liderazgo en los pases donde La Via ha plantado iglesias: NIVEL Nivel 4 Nivel 3 Nivel 2 Nivel 1 SUPERVISOR NMERO DE IGLESIAS GUBERNAMENTAL EN EL PAS Bob Fulton o uno de sus 0 5 iglesias con representantes supervisin no nacional Coordinador pastoral de 5 o ms iglesias se rea (CPA) designa a alguien nacional como CPA Supervisor Regional (SR) 20 o ms iglesias se designa a alguien nacional como SR Director Nacional (DN) 30 o ms iglesias se designa a alguien nacional como DN
Sobre la base de esta estructura, los siguientes hombres y mujeres fueron invitados a la reunin del VIC en Sudfrica en 1997. MIEMBROS John y Carol Wimber Bob y Penny Fulton Todd y Debbie Hunter Gary y Joy Best John y Eleanor Mumford Costa y Lorraine Mitchell Lloyd y Vicky Rankin INVITADOS Martn y Georgia Buehlmann John y Alaine McElroy Jan Bernard y Tineke Struik Hans y Lotta Sundberg TTULO EN LA AVC Directores Internacional Coordinador Internacional Director Nacional en funciones Director Nacional Director Nacional Director Nacional Director Nacional TTULO EN LA AVC Coordinador Nacional Coordinador Nacional Coordinador Nacional Coordinador Nacional JURISDICCIN Nacional e Internacional Internacional USA Canad Reino Unido Sudfrica Nueva Zelanda JURISDICCIN Suiza Australia Pases Bajos Suecia
Antes de 1998, el criterio haba cambiado ligeramente y se haba liberado a siete naciones, cada una con su estructura de AVC autnoma. Estas naciones, sus directores y sus iglesias son actualmente: AVC USA Canad DIRECTOR Todd Hunter Gary Best NMERO DE IGLESIAS 446 65
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Reino Unido e Irlanda Sudfrica Nueva Zelanda Suecia Pases Bajos
John Mumford Costa Mitchell Lloyd Rankin Hans Sundberg Jan Bernard Struik
49 38 17 12 6
Todava quedaban 46 naciones para ser liberados con su propia AVC. El total combinado de iglesias de La Via fue de 775 iglesias en 53 pases diferentes. En 1990 haba 26 Comunidades Cristianas La Via fuera de los Estados Unidos, en 5 pases. El Modelo Matriz de Liderazgo Adems de los lderes gubernamentales, se reconoce a los especialistas en tareas especficas sobre la base de lo que se llama la Matriz. Desarrollada por Tri Robinson, el Supervisor Regional de la AVC en el Noroeste y pastor de La Via en Boise, Idaho, la Matriz reconoce dos tipos de dones en el liderazgo de la iglesia. Cuando Tri analiz su iglesia y regin en 1995, se dio cuenta que algunos lderes estaban ms orientados hacia las personas y que su objetivo era las relaciones. A estos les llam los generalizadores. A los otros que son ms orientados hacia las metas y a movilizar a las personas para alcanzar un objetivo, les llam especialistas. l consider que solamente bendiciendo la unicidad en estos diferentes tipos de lderes, poda la iglesia convertirse en todo lo que Dios haba diseado que fuese. Tri dise su filosofa en la matriz a continuacin (, la matriz refleja el lenguaje de cuando fue escrita, antes de 1998). Sistema de Supervisin Reproducible DIRECTOR NACIONAL
CNG CNE SR CNE Plantar Iglesias CR CNE Evangelismo CNE Educacin CNE Adoracin ER Plantar Iglesias ER Evangelismo ER Educacin ER Adoracin LE Plantar Iglesias LE Evangelismo LE Educacin LE PG PG PG PG PG SR SR SR SR
SUPERVISOR REGIONAL
CR CPA CPA CPA CPA CPA
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BUSCANDO la radicalidad del centro Adoracin ESFERA NACIONAL DN Director Nacional CN Coordinadores Nacionales SR Supervisores Regionales EN Especialistas Nacionales ESFERA REGIONAL SR Supervisores Regionales SD Supervisores de Distrito CR Coordinadores Regionales ER Especialistas Regionales IGLESIA LOCAL Pastor Local Pastores Generalizadores Lderes Especialistas
La lnea de pensamiento de la matriz se puede aplicar a cualquier esfera de ministerio. Puede ser una lente para observar la iglesia local, como se ve en el grfico anterior, se puede reducir para ser aplicada al ministerio individual (es decir, ministerio de jvenes) o expandir para observar regiones, pases o denominaciones. Aunque la Matriz por s sola no ha sido oficialmente aprobada en ninguna forma, el reconocer lderes con dones relacionales y de tarea ha tenido un impacto filosfico sobre el movimiento. Los conceptos de la Matriz se reflejaron en las estructuras de 1997, al reconocer tanto a los supervisores (generalistas) y a los lderes de grupos de trabajo (especialistas).
La Estructura de 1997 de la Junta de la AVC USA, Fue la Siguiente:
Ttulo de la AVC Director Nacional Coordinador Internacional Supervisor Regional Supervisor Regional Supervisor Regional Supervisor Regional Supervisor Regional Supervisor Regional Director de Plantacin de Iglesias Director de Evangelismo Director de Misiones Sin ttulo
Iglesia Jurisdiccin La Via de AVC USA Anaheim, CA Bob Fulton Via de AVC Anaheim, CA Internacional Tri Robinson Via de Boise, AVC del ID Noroeste Rich Nathan Via de AVC de Los Columbus, OH Grandes Lagos John McClure Via de AVC de Newport Beach, California y CA Hawaii Bert Via de Sugar AVC del Sur Waggoner Land, TX (Houston) Ralph Grover Via de AVC del Este LewistonAuburn, MN Brian Via de AVC de las Anderson Phoenix, AZ Montaas Rocosas y Llanuras Steve Via de Plantacin de Nicholson Evanston, IL Iglesias USA. Rick Olmstead Bob Fulton Michael Via de Fort Collins, CO Via de Anaheim, CA Via de 246 Evangelismo USA Misiones USA Sin Especificar
Nombre Todd Hunter
Matriz Generalista Generalista Generalista Generalista Generalista
Sin especificar
Palandro Los Teatros de Operacin
Houston, TX
Bob Fulton, segn se indic en un captulo previo, cree en las misiones basadas en la iglesia local. Esto significa que le gustara ver a misioneros enviados desde las iglesias locales en lugar de agencias misioneras. Para facilitar esto, Bob ha dividido a La Via en lo que l llama teatros de operacin. Siete pases tienen un nmero suficiente de Vias para supervisar movimientos de plantacin de iglesias y han sido liberados para formar su propia AVC. Bob dividi otros pases del mundo bajo estos siete, con el fin de que las iglesias empezaran misiones. Su una iglesia local no tiene una direccin especfica de parte del Seor en relacin a dar para misiones y enviar misioneros, mirar dentro de este teatro de operaciones sera un buen lugar donde empezar. Los teatros no son obligatorios o una prisin, sino una forma de consolidar los esfuerzos basados en las iglesias locales. Si una iglesia dirige sus esfuerzos fuera de su teatro, esto est bajo la soberana de Dios.
El Siguiente Grfico Representa Los Teatros Como Estaban en 1997.3
Teatro 1
Naciones Liberadas Para Tener su AVC Estados Unidos (423)
Naciones No Liberadas Pas Vasco Brasil Chile (4) Colombia (1) Costa Rica (2) Cuba / El Caribe India (1) Francia (1) Irlanda (2) Austria (4) Alemania (10) Hungra Blgica (3) Estonia Dinamarca (1) Finlandia (1) Islandia (1) Camboya China (3) Japn (3) Kenya (1) Malawi (1) Namibia (2) Australia (15)
Misiones Lbano (3) Mxico (8) Paraguay (1) Espaa (2) Tajiskistan (1) Venezuela Macedonia (1) Escocia Rumania Suiza (6) Latvia Pases Bajos (3) Noruega (6) Rusia (4) Suecia (13) Corea Filipinas (5) Zambia (5) Zimbabwe (1)
Reino Unido (39)
3 4 5
Canad (47) Sudfrica (22) Nueva Zelandia (17)
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Notas:
Como es tpico en los movimientos nuevos, las estadsticas exactas son difciles de conseguir. Al principio estudi una investigacin hecha por Steve Holt en 1990, para una clase con Peter Wagner en el Seminario Fuller en 1991. Las estadsticas que se usan aqu son a las que tiene Marilyn Hanson en la AVC y difieren en varios puntos del trabajo original de Steve, en aos anteriores. 2 La siguiente informacin proviene de las notas del Consorcio Internacional de La Via, de su reunin en Sudfrica en Abril de 1997 (usado con el permiso de la AVC). 3 Al momento de escribir este documento, se han agregado otros tres teatros, 1) Suecia, adems de plantar iglesias en su propio pas, es tambin responsable de Rusia y los pases nrdicos, 2) los Pases Bajos estn facilitando la obra en Blgica, Holanda y Luxemburgo, 3) y Suiza los estados germnicos.
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Capitulo Veintiuno
Los Acuerdos De Columbus
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LOS ACUERDOS DE COLUMBUS

El Fallecimiento de John Wimber John Wimber sufri durante aos de angina, de cncer y un ataque de apopleja, esto le acarre una hemorragia masiva la tarde del 16 de Noviembre de 1997; despus de una cada en su casa, cuando an se recuperaba de una ciruga para implantarle un by-pass. Muri pacficamente, a las 8 de la maana del da siguiente, 17 de Noviembre, en presencia de su familia. John tena sesenta y tres aos. Se realiz un maravilloso servicio en su memoria al que asistieron 3.000 dolientes, en La Via de Anaheim, el viernes 21 de Noviembre. Jon Panner lo dijo muy bien al escribir en Worship Update (1er cuatrimestre, 1998): En ltima instancia, la medida de un hombre no es el tesoro o legado que crea, sino el tesoro que lleva en su alma. John Wimber era una vasija de barro, un recipiente resquebrajado, agrietado, pero con un gran tesoro en su interior. Tenemos este tesoro en vasijas de barro para que se vea que tan sublime poder viene de Dios y no de nosotros (2 Corintios 4.7). Los que pertenecemos a una generacin ms joven recordamos a John Richard Wimber. Hemos considerado que su vida ha vencido. Y le imitaremos aunque pobremente aquellos aspectos de su fe donde el Tesoro brill en plenitud. Incluso al escribir esto, siento la tristeza de su fallecimiento. La Via Pos Wimber1 Echaremos de menos a John Wimber. Pero, qu significa su muerte para nuestro futuro? En el verano de 1994, Todd Hunter fue designado como Coordinador Nacional. La pregunta obvia era si Todd se convertira en el Director Nacional, en lugar de Wimber. Todos empezamos a preguntar cul sera el aspecto de La Via pos Wimber. Se dividira? Declinara su vitalidad? Era posible que siguiera creciendo llena de vida? Antes de morir, John haba desafiado a los lderes de La Via, casi anticipando su muerte, a tomar lo mejor y seguir. El saba que la rutinizacin del carisma, refirindose nuevamente al trmino de Max Weber, por lo general aparece dentro de una generacin a partir del gnesis de una organizacin. Sera posible edificar, como Wimber lo acu, una organizacin perpetuamente auto renovadora? Finke y Stark en su libro The Churching of America: 1776-1990 (La Iglesia de Amrica: 1776-1990), citan el ejemplo de los Bautistas del Sur, quienes pudieron posponer la debilitadora institucionalizacin durante casi doscientos aos, en contraste con los Metodistas donde el predecible declive empez dentro del marco de tiempo normal. Wimber pensaba que si cogamos lo mejor y continubamos, lo mejor del evangelicalismo y lo mejor del Pentecostalismo, si podamos continuar honrando las tensiones bblicas y permanecer en el centro radical, si podamos seguir manteniendo el 250
evangelismo y la plantacin de iglesias en nuestra diana, podramos entonces ser auto renovados perpetuamente bajo la uncin y gua del Espritu Santo.2 Cuando la polvareda desapareci y Todd tuvo la oportunidad de considerar detenidamente la visin de John, sinti que esto era demasiado difcil para l. Quin era l para pensar que poda guiar La Via hacia este tipo de vitalidad? Como evanglico capacitado con poder, hizo dos cosas or sin parar pidiendo direccin de Dios, y empez a leer y pedir consejo de otros para descubrir cules eran las preguntas. Entonces era Enero de 1998. La siguiente reunin de la junta sera en Abril. l or para que cuajara rpido un plan. Al leer el libro de Roland Allen The Spontaneous Expansion of the Church (La Expansin Espontnea de la Iglesia)3 Todd reconoci que la clave para la vitalidad perpetua de la iglesia del Nuevo Testamento, fue la entrega continua a la direccin del Espritu Santo. En un seminario organizado por los consultores Peter Drucker y Lyle Schaller, Todd conoci el trmino arquitectura flexible. Intuitivamente supo que una vitalidad que se perpeta a s misma exigira corazones que se entregasen continuamente a la direccin del Espritu, y una organizacin que permaneciese lo suficientemente flexible para cambiar a la gua del Espritu Santo. En su evaluacin, la alineacin y los desmembramientos con Kansas City y Toronto, haba creado un tipo de parlisis que luchaba contra correr riesgos y que originalmente haba sido nuestro sendero a la vida. Tambin se dio cuenta que estbamos en peligro de poner demasiadas estructuras para adaptarnos a los cambios que el Espritu Santo quera hacer. Las ideas de arquitectura flexible y de estructura mnima entraron pronto en su pensamiento, pero a medida que se acercaba la reunin de la junta, no estaba seguro de cmo se aplicaran. Todd acometi un riguroso programa de lectura, a medida que examinaba sistemticamente que hacer. Empez por investigar todas las referencias que aparecan en el Nuevo Testamento en relacin al sistema de gobierno de la iglesia. Entonces se concentr en teologa sistemtica, luego con historia de la iglesia, teologa histrica, la sociologa de la religin y por ltimo filosofa, ahondando en temas tales como libertad, autonoma, individualismo y dinmica de grupo. La lista de a quienes le pidi consejo parece un listado de Quin es Quin en el cristianismo americano. Habl con pastores (Chuck Smith, Rick Warren, Bill Hybels), telogos (Don Williams), socilogos (Margaret Paloma, Don Miller), consultores (Bob Logan, Lyle Schaller, Peter Drucker, John Maxwell), investigadores (George Barna), especialistas en iglecrecimiento (Peter Wagner, C.J. Mahaney). Incluso se reuni con el terapeuta Henry Cloud, para determinar la salud de su proceso de pensamiento. Peter Wagner aconsej a Todd que considerase dividir a La Via en lo que llam redes apostlicas.4 Esta nueva rea de investigacin reconoce que estamos entrando en una era pos denominacional, donde los hombres apostlicos estn surgiendo en la economa religiosa de libre mercado de Amrica, a fin de reunir a su alrededor grupos de iglesias, por medio de la plantacin o la adopcin de iglesias. En respuesta al consejo del Dr. Wagner, Todd estudi detenidamente varios modelos de alineamiento que haba en La Via y reconoci las iglesias agrupadas alrededor de Steve Sjogren, John Arnott y Mike Bickle. Todd estaba dispuesto a explorar esta posibilidad y llam a cada uno de estos hombres para considerar si les gustara tener las iglesias que estaban relacionndose con ellos, liberadas bajo su cuidado. Ninguno de ellos estuvo interesado en esa proposicin.
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Durante una larga conversacin telefnica, Bill Hybels aconsej a Todd que solo guiase. Le dijo que la iglesia en Estados Unidos necesita a La Via. Las iglesias con un enfoque en los no creyentes son buenas en primera lnea, es decir ver que las personas se convierten, pero La Via era buena formando a las personas en discpulos del reino, la lnea de fondo. Al no tener interesados en la red apostlica de direccin, despus de pasar tiempo con Hybels, Todd decidi que hara lo mejor que pudiese guiando al movimiento, si se lo pedan. l afirm su rostro para ir a la reunin de junta en Abril, que ya se acercaba. Empez a reflexionar sobre los valores y temas de liderazgo y direccin que no estaba dispuesto a comprometer si se le pidiera ser el Director Nacional. Tambin intent expresar lo que estaba abierto al debate. A medida que pensaba y oraba, empez a molestarle la pregunta que ha menudo se haca, Qu es La Via? Se dio cuenta que evaluar nuestro comportamiento con Es esto Via? nos movera hacia el institucionalismo, ya que al preguntarlo estbamos intentando bsicamente en convertirnos en los conservadores de un museo para John Wimber. Con toda deferencia a John por el don que signific para nosotros, recordamos que fue el mismo John quin nos exhort a tomar lo mejor y continuar. Convertirnos en los conservadores de los antiguos tiempos ira en contra de todo con lo que Wimber se identificaba. Todd pensaba que era ms pertinente preguntar Es verdad? Finalmente, concentr su enfoque en cuatro preguntas que se convirtieron en lo no negociable: Es bblico y congruentes con la teologa del reino? Es justo y tico? Facilita la misin de La Via de plantar iglesias, evangelismo y renovacin? Est en armona con nuestros valores, prioridades y prcticas? Todd consider que tenamos que cumplir la Gran Comisin (la tradicin evanglica) en el espritu de los Grandes Mandamientos (la tradicin pietista) y en el poder del Espritu Santo (la tradicin pentecostal). Al agregar la importancia del componente tico, Todd nos estaba llamando a convertirnos en un movimiento de pietistas evanglicos capacitados con poder. Al integrar el paradigma del ministerio actual del Espritu Santo con su bsqueda para encontrar la voluntad de Dios, Todd no solo ley y busc el consejo sino que tambin escuch lo que Dios le deca. Un da estando cuando estaba sentado en su oficina pensando en como hacer cuajar toda esta investigacin, sinti que el Seor le deca, Ya viene. Sinti calma en su espritu pensando que Dios iba a juntar todo. La semana anterior a la reunin de la junta en Abril, la imagen todava estaba borrosa. l ya haba captado el concepto de estructura mnima (arquitectura flexible). Slo que no saba como era la estructura mnima. Cinco das antes que llegase la junta, Todd pas la maana con Don Greisinger, un asociado de Peter Drucker, quien le haba desafiado a proveer una base para cada capa de la estructura en la AVC. Ese mismo da, durante la comida con Paul Ceder, ex presidente de la Iglesia Evanglica Libre de Amrica, Todd le pregunt al Dr. Ceder cuntas capas necesitaba una denominacin para permanecer viable. Dice que fue en esa conversacin que tuvo un momento de Dios y vio que la estructura correcta para ese momento era eliminar a los Supervisores de Distrito y
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Regionales y dar a los pastores la libertad para elegir a sus propios Coordinadores Pastorales de rea (confirmando las lealtades relacionales y apostlicas adems de la geografa). De esta forma surgiran los verdaderos lderes de cada regin, cuando sus dones fuesen reconocidos por quienes les sigan. Todd se imagin que poda relacionarse con aproximadamente cincuenta Supervisores Pastorales de rea antes que la AVC necesitase aadir otra capa. l iba a pastorear y relacionarse con esos cincuenta hombres como si fuesen su propia iglesia. Podra hacerlo? Quera intentarlo. Los Acuerdos de Columbus Durante la semana del 20 de Abril de 1998, la junta y el consejo se reunieron en la iglesia de Rich Nathan en Columbus, Ohio. Mientras estuvieron all Todd present lo que llam Los Acuerdos de Columbus, un documento de muchas pginas, la sinopsis del cual se puede ver en la pgina web de la AVC. Durante toda la semana, conferenci sobre todo lo que haba descubierto sobre evitar los devastadores efectos de la institucionalizacin. Declar que La Via estaba en una encrucijada. Esa semana fue un momento de claridad. Dijo que mientras navegamos por la transicin siguiente a la muerte de John Wimber, crea que el Espritu Santo estaba guiando a La Via a estar unnimemente de acuerdo con nuestras cuatro prioridades.
Reelaborando la Estructura de la AVC USA
Estamos llamados a ser una fuerza de revolucin espiritual, no una institucin estancada. Debemos hacer caso a la admonicin de John de tomar lo mejor y continuar, y no convertirnos en conservadores de un museo. Estamos llamados a promover los ministerios catalticos guiados por el Espritu, expresados a travs de la mezcla de dones de nuestros lderes. La atmsfera que nos rodea debe ser de una naturaleza donde se demuestre que la pureza y el carcter son altamente valorados como el carisma y las habilidades retricas. Nuestro enfoque principal no debera ser Qu es La Via? sino: Qu es bblico y congruente con la teologa del reino? Qu es justo y tico? Qu facilita la plantacin de iglesias, el evangelismo y la renovacin? Qu est en armona con nuestros valores, prioridades y prcticas?
Reconociendo la Libertad Dentro de la AVC USA
Nuestra libertad proviene de Dios, no de La Via, pero a la vez sometemos voluntariamente algo de esa libertad para allegarnos bajo la bandera de la AVC USA. Por otra parte, La Via da a quienes somos pastores la libertad para correr riesgos y para bendecir lo que el Padre est haciendo. Estamos decididos a resistir la rutinizacin del carisma al mantener nuestra dependencia radical en el Espritu Santo. Debemos renovar nuestro compromiso para permitir que Dios sea Dios. Al hacerlo bendecimos nuestras iglesias para encontrar recursos dondequiera que estn. Nuestra pasin por el reino sobrepasa nuestro deseo de una supervivencia institucional.
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Agudizando la Misin dentro de la AVC USA Un enfoque claro en nuestra misin es la clave para mantener nuestra vitalidad. Nuestra misin provee lmites para dirigir nuestros recursos y para tomar decisiones. Nuestra misin debe ser medible y medida. Nos debemos preguntar: Estamos desarrollando discpulos responsables, que se reproducen, orientadas hacia el reino y capacitadas por el Espritu? Estamos desarrollando iglesias responsables, que se reproducen, orientadas hacia el reino y capacitadas por el Espritu? Estamos ayudando a renovar otras iglesias que quieran hacer lo mismo? Considerando lo anterior, Todd concibe a la AVC; para usar una analoga de los negocios, como una organizacin de servicios que existe en todas sus funciones para servir a 500 productores cuyo producto es ms y mejores discpulos y ms y mejores iglesias.
Rediseando La Estructura de la AVC USA
Nuestra meta para la estructura de la AVC, es que sea relacional y que provea y promueva; el trabajo sistemtico en equipos, una rendicin de cuentas sana, una comunicacin de libre flujo y de nimo que sea producto del amor. Estamos de acuerdo con Wimber que la forma sigue a la funcin, la organizacin apoya al organismo. Por consiguiente, nuestra estructura es valiosa en tanto apoye nuestra misin. Nuestro objetivo es tener una arquitectura flexible y el mnimo de estructura necesaria para cumplir con las metas. A medida que crecemos, reconocemos que la estructura debe cambiar bajo la direccin del Espritu Santo. Para el presente consideramos necesario que existan capas de gobierno para allanar a fin de poner el enfoque bsicamente en el papel de los Coordinadores Pastorales de rea, reconociendo de esta forma lo que es natural y donado por el Espritu Santo. Nuevos Odres Cuando Todd concluy la presentacin de los cuatro valores no negociables, todava estaba por verse si la junta lo emplumara, levantara el campamento, acallara, o estara de acuerdo. Cuando estaba con Todd en su oficina, recopilando informacin para este captulo, pude ver que la emocin afloraba en l cuando describa aquellas horas finales en Columbus. l dijo que este fue su momento de mayor orgullo como lder. En vez de retener el poder, la junta de la AVC USA estaba dispuesta a entregar a Todd la libertad para elegir a un nuevo equipo de liderazgo que representase la estructura mnima necesaria para llevar a La Via al siguiente nivel. Se anticip que finalmente, la mayora de los principales lderes de la junta retendran sus nombramientos, pero su rol sera de acuerdo con sus dones y pasiones. La renuncia de todos los SR y SD y CPA, se llevara a efecto en la reunin de junta de Noviembre de 1998 y se enviara una encuesta para ver quienes estaran en el nuevo equipo de Todd. En un primer paso promoviendo la libertad y la autonoma local de las iglesias de La Via, la poltica del nombre de la iglesia La Via se cambi, con el propsito de permitir cualquier nombre aprobado por la oficina nacional. En la conclusin de la reunin, la junta entreg la siguiente declaracin:
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Unidos sentimos claramente el liderazgo soberano del Seor y tenemos la confianza y estamos entusiasmados acerca del futuro. Como Junta de la AVC USA, Consejo y Equipo de Trabajo Nacional, unnimemente confirmamos el nombramiento de Todd Hunter como Director Nacional de la AVC USA. Creemos que el conjunto de sus dones incluye un fuerte don de liderazgo y que est llamado por Dios para expresar sus dones entre nosotros durante este tiempo. Como tal, l es un ejemplo para todos nosotros del ideal que mantenemos para el liderazgo carismtico de La Via, que facilita la expansin espontnea de la iglesia. Dejamos esta seccin con un ltimo pensamiento. A quienes estudian la relacin entre los organismos y las organizaciones, parece que el cambio estructural debe ocurrir con cada veinte por ciento de crecimiento. Esto significa que a medida que las iglesias y denominaciones crecen, el cambio estructural es una forma de vida. Que no se suponga que lo que ahora sucede en La Via es el final de todo. Si el Seor nos bendice hasta el punto de crecer en algn momento hasta diez mil iglesias, nuestro aspecto solo ha empezado a cambiar. Nuestro trabajo es apoyar la vida de La Via con una arquitectura flexible y la mnima estructura para asegurar la multiplicacin espontnea de la iglesia. Antes de avanzar, es fascinante mencionar que el mismo fenmeno est ocurriendo internacionalmente. Mientras Bob Fulton viajaba alrededor del mundo en 1998, detect que todos los lderes clave estaban hablando de la necesidad de ser ms eficientes a fin de evitar que los niveles de burocracia bloqueen la multiplicacin espontnea de las iglesias mediante el Espritu Santo.
Notas:
El material de esta seccin provino de una conversacin con Todd Hunter. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1962; ver el libro de Allen Missionary Methods: St. Pauls or Ours? (Mtodos Misioneros: De San Pablo o Nuestros?). 3 Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1962; ver el libro de Allen Missionary Methods: St. Pauls or Ours? (Mtodos Misioneros: De San Pablo o Nuestros?). 4 Uno de los primeros esfuerzos para documentar la proliferacin de congregaciones y redes de trabajo apostlicos fue de Peter Wagner en la organizacin del Simposio Nacional sobre la Iglesia Posdenominacional, en el Seminario Fuller en Mayo de 1996. en el simposio el Dr. Wagner present un informe titulado, The New Apostolic Reformation: A Search for a Name. (La Nueva Reforma Apostlica: La Bsqueda de un Nombre). Wagner ha continuado hasta editar The New Apostolic Churches (Las Nuevas Iglesias Apostlicas), Ventura, CA, Regal Books, 1998; y ha colaborado con David Annistraci, en Apostles and the Emerging Apostolic Movement (Los Apstoles y el Emergente Movimiento Apostlico), Ventura, CA, Regal Books, 1998.
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Capitulo VEINTIDOS
Como Lo veo Yo
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COMO LO VEO YO
Introduccin
Descargo de Responsabilidad
A medida que acabamos, tomar algunas pginas para intentar resumir lo que creo que es una de las mayores contribuciones y oportunidades de crecer de La Via. Tambin ofrecer mi interpretacin de lo que vale la pena de nuestra historia. No todos lo vern de la forma en que yo lo veo, pero est bien. La historia est basada en percepciones de la realidad. Ya que esta no es la historia oficial de La Via, he decidido usar el enfoque como yo lo veo en lugar de una votacin masiva de veteranos a fin de ofrecer una conciencia colectiva. Una historia real habra incluido secciones sobre el asombroso crecimiento, por ejemplo de las iglesias del Noroeste bajo la direccin de Tri Robinson, las iglesias del Este bajo Lance Pittluck, las iglesias del Sur con Bert Waggoner y las iglesias del Medio Oeste con hombres como Rich Nathan, Steve Nicholson, Steve Sjogren, Ron Allen y Happy Leman. Tambin habra registrado detalles del crecimiento de La Via en muchos otros pases del mundo. Despus de todo, antes del fin del milenio probablemente habr ms Vias fuera de los Estados Unidos que dentro. Pero como he dicho en la introduccin, este es mi intento para comprender nuestra historia desde la perspectiva de alguien que de la tropa que ocupa una silla en las conferencias de pastores. He intentado presentar informacin fidedigna, documentada ya sea a travs materiales impresos, de comunicaciones personales con quienes han estado involucrados, o de mis propios recuerdos y apuntes. Sobre todo he intentado ser justo, representando los diferentes lados de los problemas. Cuando escriba tuve que hacer varias preguntas.
Cmo Debera Llamarlo?
Mientras escriba se me ocurrieron dos ttulos posibles para este libro: Ven, Espritu Santo! y La Bsqueda por la Radicalidad del Centro. Cada uno tiene su propio mrito El ttulo Ven, Espritu Santo! recuerda aquel Da de la Madre en 1980, en Capilla Calvario de Yorba Linda, cuando Lonnie Frisbee us esta peticin para invitar al Espritu Santo al servicio. Demostr ser un evento de gran influencia, ya que dio a luz la realidad del evangelismo de poder y confirm la tesis original de John Wimber, de que la iglesia puede crecer exponencialmente cuando est acompaada de seales y maravillas. El evangelismo de poder hizo despegar la Via que estaba en el corazn de John y el movimiento fue desafiado ante la posibilidad de lo sublime de Dios. El ttulo, La Bsqueda por la Radicalidad del Centro refleja el otro propsito de John, es decir el deseo de desarrollar una iglesia e iglesias que fusionasen lo mejor del Evangelicalismo con lo mejor del Pentecostalismo. Para usar el trmino acuado por 257
Rich Nathan y Ken Wilson, John quera modelar lo que significa ser un evanglico con poder. Como seal en el captulo sobre el contexto histrico, el fundamento de la ortodoxia de consenso ha sido un profundo compromiso con la Biblia como la infalible Palabra de dios y la prioridad del evangelio, el mensaje del evangelio a las naciones. Junto con la ortodoxia de consenso siempre ha existido la reforma, esforzndose para sacar al Espritu Santo del anonimato y recordar a la iglesia que ahora vivimos una poca donde el Espritu Santo vigoriza el ministerio continuo de Jess hacia el mundo y hacia el pueblo de Dios. La verdad se encuentra en el centro radical. Estos ttulos indican los dos llamados en la vida de John Wimber y perderse estos dos llamados sera perderse la clave para interpretar gran parte de nuestra historia. Ahora John se ha ido, y la AVC permanece. Aunque todava estamos comprometidos con la renovacin alrededor del mundo, al final estamos en la bsqueda de la radicalidad del centro entre la Palabra y el continuo del Espritu, un movimiento de plantacin de iglesias evanglicas y con poder y de all el nombre del libro.
La Crisis de Identidad de La Via

Ministerios Internacionales de La Via (VMI)
A lo primero que John se sinti llamado, fue a ser un tonto para Cristo y a encarar tanto la deficiente neumatologa existente en la iglesia evanglica (pneuma es la palabra griega para espritu, por lo tanto la neumatologa se refiere a la doctrina del Espritu Santo), como la falta de intimidad en la adoracin. John fue un evanglico comprometido hasta el da de su muerte. Era hombre de la Palabra y esta es exactamente la razn por la cual tuvo que adoptar una posicin en relacin con el ministerio del Espritu Santo para el tiempo presente y con el compromiso del corazn en la adoracin. A menudo a los pentecostales que le preguntaban acerca de cmo haba llegado a tener tanta uncin, John les deca que todo haba comenzado al leer el evangelio de Lucas. La suposicin pentecostal era que tena que haber recibido una visin o imparticin o algo. La posicin de John era simplemente que l estaba tratando de ser un evanglico genuino y leer todo el Nuevo Testamento, no solo las partes que encajaban con el racionalismo ilustrado. En relacin a la neumatologa, hay solo dos opciones para un evanglico que lee los evangelios: confirmar al Jess que ensea y relegar al Jess con poder como una anomala de la historia; o confirmar todo en Jess y coger literalmente su comisin a los discpulos; de sanar a los enfermos y echar fuera demonios. Lo primero parece dividir a Jess y violar el sencillo significado del texto, mientras que lo ltimo transgrede nuestras suposiciones occidentales. Para John Wimber era una eleccin simple de a quien quera ofender, a Dios o a los hombres. Desde el principio decidi que Dios le haba llamado a ser un tonto para Cristo, y esta aceptacin de ser un espectculo ha descubierto para muchos al Dios trinitario. Dios llam a John para tomar su disposicin a hacer el ridculo, su teologa evanglica, su simptica capacidad para rerse de s mismo y para que otros se sintiesen a gusto, su estilo naturalmente sobrenatural; a fin de traer renovacin a la iglesia en todo el mundo. Donde quiera que John fuese, oraba, Ven, Espritu Santo! y el Espritu Santo Vena!
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No solo eso, sino que John tambin nos ense, ense a la iglesia cmo invitar al Espritu Santo. La renovacin segua a Wimber por todo el mundo dejando tras de s a personas sanadas, liberadas, capacitadas con poder y equipadas. Sus mayores dones eran la adoracin ntima, fe en el reino venidero y su sencillo modelo de oracin de cinco pasos, que nos ense a como salir de la banca y meternos en el juego de hacer las obras del reino. El inconveniente del ministerio de renovacin de John era que a menudo las personas pensaban que la atmsfera en las iglesias locales de La Via debera ser como la que haba en las conferencias de renovacin. Muchos intentaron llevar las seales y maravillas de vuelta a sus congregaciones, pero no suceda como en las conferencias y a menudo no produjeron crecimiento exponencial. Sin duda que muchas iglesias de La Via son efectivas en la sanidad de los santos, pero inefectivas en la salvacin de los pecadores. Esto produjo tensin para John ya que l saba que las seales y maravillas deban llevar al crecimiento de la iglesia.
La Asociacin de Iglesias de La Via (AVC)
El segundo llamado en la vida de John, era a pastorear, engendrando as una iglesia y un movimiento de plantacin de iglesias. Aunque John permaneci como pastor principal de La Via de Anaheim en gran parte de su ocupacin all, el verdadero trabajo de pastoreo lo haca su personal, con el propsito de liberar as a John para enfocarse en la renovacin, recibir la presin y edificar la infraestructura de la AVC. John dice que al principio recibi una visin, en la que Dios le mostraba que tena que catalizar un movimiento de plantacin de iglesias, el cual finalmente tendra 10.000 iglesias alrededor del mundo, la mayora de ellas, mediante la plantacin de iglesias, otras a travs de la adopcin y algunas amigas de La Via. Quienes pertenecemos a la AVC nos hemos apropiado de esa visin como proveniente de Dios y estamos trabajando para el cumplimiento de esa comisin. El propsito de las iglesias de La Via fue glorificar a Dios mediante la adoracin contempornea y el discipulado de las generaciones nacidas despus de la guerra hasta ahora, por medio del evangelismo, del seguimiento personal, de la sanidad y el cuidado de los pobres. En otras palabras, los pastores de La Via tenan que ser buenos no solo para invitar al Espritu Santo, sino tambin en las capacidades bsicas para alcanzar a una nueva generacin para Cristo.
Es La Via VMI, o AVC?
Gran parte de la frustracin que sintieron los pastores normales de La Via proviene de la esquizofrenia causada por estos dos llamados, aparentemente contradictorios, en la vida de John Wimber. A menudo, cuando los pastores de La Via intentaban reproducir el modelo de conferencia en sus congregaciones locales, los santos mejoraban, pero la iglesia ya no era tan efectiva para ganar a los perdidos. Capilla Calvario critic a La Via desde el comienzo por ir a una ciudad con el propsito de hacer seminarios de sanidad para iglesias pobremente capacitadas y salir con una iglesia de La Via. Tenan toda la razn. Pero nuestro motivo no era robar ovejas, sino equipar a los santos. El
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problema se suscit por mal interpretar la tensin causada por el llamado dual de renovacin y plantacin de iglesias en La Via. Fue la falta de ineficacia del nico paradigma de seales y milagros, lo que llev a Steve Sjogren a innovar el concepto de evangelismo de servicio a fin de hacer avances para encontrar a los amigos de Jess (tambin se podra poner en esta categora el programa Alpha de Holy Trinity Brompton). Cuando Steve parti el modelo de VMI para la iglesia local, caus una crtica saludable en La Via y que ha dado como resultado que el movimiento mejore para ganar a los perdidos y a la vez retener el valor de equipar a los santos y la bsqueda de la renovacin. Las innovaciones de Steve nos han obligado a considerar nuestras reuniones de domingo por la maana como el principal puerto de entrada de personas en bsqueda espiritual. No se trata de si orientamos o no las reuniones de domingo por la maana o toda la iglesia hacia los no creyentes. Se ha sealado un punto ciego que no debe ser ignorado. Como Todd Hunter lo expres, el blanco de nuestro objetivo es evangelismo y plantacin de iglesias. La forma en que repartimos la tarta del programa no es el problema. La verdadera pregunta es: Estamos haciendo autnticos discpulos cristianos y multiplicando las iglesias? Querra el Verdadero John Wimber Ponerse de Pi?! Debido a esta esquizofrenia, uno de los problemas histricos en La Via, mientras John viva, fue sealar con precisin al verdadero John Wimber. Su estilo y posicin cambiaban dependiendo del escenario en el cual lo encontrbamos. Sus crticos le acusaron de contradicciones e inconsistencias. Para referirme a este punto, cambio a Como lo ve Todd. En su captulo en el libro John Wimber, Todd menciona que aunque John era solo un hombre, usaba muchos roles; sabiendo que John viva en un continuo liderazgo, como lo llama Todd, nos da una percepcin sobre los muchos John Wimber. En un escenario era el pastor de una gran iglesia (La Via de Anaheim), en otro era el lder de una denominacin creciente (AVC), incluso en otro era el presidente de una compaa musical (VMG), y tambin el orador de la renovacin por todo el mundo (VMI). Todd dice que adaptaba su comportamiento, incluso sus palabras, para cumplir con la responsabilidad en particular que estaba representando. Era John Wimber el osito de peluche, el dinmico hombre de negocios, el sanador autocriticado, el adorador lloroso detrs del piano, el pastor clido y peludo o el espinoso blanco de ataques? Por qu John Wimber actuaba de forma tan diferente en casa de cmo lo haca cuando estaba de viaje trabajando por la renovacin? El siguiente grfico, desarrollado por Todd en el captulo de su libro no da una perspectiva a quienes todava estamos intentando comprender dnde hemos estado. Poniendo en un Continuo los Sombreros que John Usaba Conservador y Cauteloso Ms Moderado y Equilibrado Pastor de una Iglesia Local Agresivo (Hazlo!)
Lder Dirigente de un Movimiento
Agente de la Renovacin
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John consideraba que esta parte de su vida era como el lugar donde deba ser ms responsable, para supervisar lo que suceda
En este aspecto de su ministerio, John se consideraba un invitado. Nunca se sinti llamado a corregir a los dems, se senta abierto para experimentar y ajustarse a la Palabra mientras segua adelante. Pentecostal Iglesias Mezcladas Iglesias Orientadas a la Renovacin y el Avivamiento
Evanglico Iglesias orientadas a alcanzar a los perdidos
En el movimiento de La Via, todas las facetas y etapas del ministerio de John coexisten en un continuo similar. Definiendo la Verdadera Via En 1998 Todd Hunter me pidi que me uniera a l y otras dos personas, a fin de representar a La Via en un estudio patrocinado por el Seminario Hartford, fundado por la Fundacin Lilly. El estudio intenta examinar a ocho denominaciones ante el amanecer de un nuevo milenio. Mientras evalubamos a La Via, sucedi que el debate acerca de cul es la verdadera Via dependa de cundo se haba unido alguien a La Via. Si alguien se uni durante los das de Capilla Calvario, entonces para ellos eso era la verdadera Via. Si algunos se unieron durante el perodo de las seales y maravillas, entonces esa era La Via por la cual se haban comprometido. Si se haban unido durante el perodo proftico o de la Bendicin de Toronto, entonces aquellos das eran considerados los ms preciosos. El siguiente contino muestra las diversas etapas de La Via, en relacin a la jornada personal de John.
En cada una de estas eras se puede discutir si estbamos o no en el camino. Este tipo de debates nos alejan del John Wimber que intentaba seguir a un Dios inmutable, pero en 261
movimiento. La verdadera Via solo mira en retrospectiva a nuestras amarras evanglicas en la Palabra de Dios y nuestra tesis sobre el Reino de Dios. Mira hacia delante impulsada por nuestra tesis pentecostal de un Dios que habla hoy. Como Todd ha dicho, la verdadera pregunta no es si algo es Via, sino si es bblico. La verdadera y bblica Via es aquella que est amarrada y la vez liberada. Recordando con cario los das de antes segn son definidos por nuestro punto de entrada, est bien en tanto no permitimos que la nostalgia nos aleje de los mejores das que estn por venir. Dios se mueve de gracia en gracia, de fe en fe y de gloria en gloria (Juan 1.16; Romanos 1.17; 2 Corintios 3.18). Dios se est moviendo y es mejor que nos movamos con l. Despus de todos, esto es lo que John Wimber buscaba, no un monumento para el ayer.
Dones de Situacin Contra Dones de Constitucin

Empujando Los Dos Pedales de Una Bicicleta
Una vez o decir a un profesor de Teologa, que la soberana divina y la responsabilidad humana son como los pedales de una bici. Solo cuando el ciclista mueve un pedal despus del otro en un movimiento repetitivo, es cuando la bicicleta se mueve hacia delante con estabilidad. En el momento que no se empuja, el movimiento disminuye y la bicicleta se vuelve inestable. De forma parecida, el llamado en la vida de Wimber a enfocarse en la neumatologa, fue un llamado a enfocarse durante una temporada en uno de los pedales del reino que haba sido descuidado, devolviendo de esta forma, el equilibrio a la bicicleta. Por otra parte, tambin escuch decir a un profesor de historia que la definicin de hereja es sobre enfatizar algo que la iglesia previamente no ha enfatizado. Existe una sutil presin para dejar de aguantar las cosas en tensin, con el propsito de que la verdad sea redescubierta. pero esto causa inestabilidad. La verdad se encuentra solo en el centro radical.
El Pedal del Don de Situacin
Cuando John Wimber llam la atencin sobre el concepto de dones de situacin, que los dones espirituales se pueden dar a todo cristiano en cualquier situacin a fin de hacer avanzar el reino, estaba nadando contra la corriente. La opinin estndar sobre los dones espirituales, incluso entre los pentecostales por lo general, era que una persona solo poda operar en los dones que posea. De esta forma, alguien poda decir, Yo no puedo orar o ensear porque no tengo ese don. Las personas hacan cola para recibir oracin del ungido hombre de Dios. John indic que exegticamente usando como base 1 Corintios 12, que cuando Pablo pregunta, Profetizan todos, sanan todos...? se estaba refiriendo a una reunin en particular de santos para adorar y no significaba que una persona poda operar solamente en un don. Una vez que se abri la posibilidad de que todos los cristianos tuvieran palabras de conocimiento, sanaran a los enfermos, profetizaran, o discernieran espritus, la iglesia sali realmente de la banca y entr en el juego.
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La desventaja de Wimber al empujar solo el pedal de los dones situacionales, fue que la bicicleta perdi estabilidad debido a que el pedal del don constitucional no estaba siendo empujado. Ya no exista el fenmeno de personas especialmente dotadas. De la lista de cinco dones en el Nuevo Testamento,1 cuatro de ellos se refieren claramente a las categoras constitucionales de dones y definen el lugar de las personas dentro de la iglesia, coincidiendo con sus dones. Otra dimensin del mismo problema es que no todos operan en los dones con la misma medida de fe (lo que Pablo y los carismticos probablemente llamaran uncin, Romanos 12.3). Lo que aparentemente Pablo est diciendo es que al igual que Dios ha honrado a su iglesia con los dones, l distribuye esas gracias de acuerdo a su voluntad. l da a unos una medida y a otros, otra. Saber esto, explica el por qu nunca he podido convertirme en John Wimber o en Todd Hunter o en Steve Sjogren o Steve Nicholson o cualquiera de los otros mentores que he tenido. Siempre he sido un hombre de la Palabra en un movimiento del Espritu. Cuando finalmente llegu a un acuerdo con lo que Dios quera que fuese, quit mucha presin de mis hombros. Una vez durante la renovacin, Ron Allen me pidi que fuera e hiciera mi seminario tpico a travs de la Biblia en su iglesia, justo despus que Randy Clark haba estado all. Las multitudes de Randy, como se puede esperar, eran enormes. La semana siguiente vine a ensear la Biblia y asistieron alrededor de cincuenta personas. Algunos aos antes, segn mi paradigma de nico don situacional, me hubiera sentido un fracaso. Sin embargo, al darme cuenta que soy lo que soy (para citar al telogo Popeye), tuve un tiempo fantstico enseando la Biblia a esas cincuenta personas. No obstante, debido a lo que John me haba enseado, acerca de los dones situacionales, hice una pausa cuando hube acabado e invit al Espritu Santo y l vino! Tuve palabras de conocimiento, me acuerdo de una palabra proftica, y el Espritu capacit con poder a las personas. Oper en mi propia medida de fe y no compar mis resultados con los de Randy. Ambos fuimos obedientes y ambos estbamos en paz. La Biblia dice, gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento. Kenn Gulliksen hizo un comentario absolutamente fascinante, en relacin a esto. l escribi: Personalmente, encuentro interesante que durante nuestros primeros nueve aos en el Oeste de Los ngeles, llevamos alrededor de 11.000 personas a Cristo. Cuando John asumi el liderazgo y nos convertimos en un movimiento, pareci que el evangelismo se detuvo. Muchos de nosotros tuvimos la misma experiencia. As que para m, el evangelismo de poder remplaz al evangelismo del Espritu Santo lo cual dio como resultado ningn tipo de evangelismo! Creo que la razn es evidente. Muchos de nosotros habamos tenido xito haciendo aquello para lo cual Dios nos haba creado... el fruto vino porque, al igual que Chuck Smith, estaba siendo y haciendo lo que Dios me haba llamado a hacer ensear y pastorear. Cuando descubr que eso no era suficiente, que tena que... moverme en los dones del Espritu que Dios no me haba dado, el evangelismo se acab. Mi objetivo al decir esto es sealar nuevamente, que el llamado a la renovacin en la vida de John, se ejemplifica VMI, pidiendo a gritos que se empuje el otro pedal de la bicicleta de la iglesia. John estaba haciendo su trabajo, y a medida que empezamos a
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crecer, empezamos a hacer tambin el nuestro. Me parece que el Modelo Matrix de Tri Robinson, incluso si el verdadero Matrix ya no se usa per se en la literatura de la AVC, ha tenido un impacto duradero sobre nuestro pensamiento. Los conceptos presentados en l, ayudaron a resaltar las diferencias entre los dones de los pastores. Con esa afirmacin grabada en el movimiento, ahora podremos avanzar con mayor estabilidad.
El Gobierno Apostlico
El llamado de Wimber a plantar un movimiento mundial de plantacin de iglesias, es apostlico en su naturaleza misma. S que este tema era un punto lgido para John y l dedic el ltimo ejemplar de Reflexiones de La Via (Agosto, 1997) al tema de los cinco ministerios de Efesios 4.11. El propsito de su postura fue alejar a la iglesia de mantener ttulos sin trabajar en las funciones. l debe haber visto a muchos burcratas denominacionales ineficaces, en su poca como consultor de iglecrecimiento en Fuller. S que l tambin quera mantenerse alejado de todo lo que pudiera dar a entender el restauracionismo (la nocin de que Dios est restaurando los cinco oficios, que el diablo haba robado, siendo el ltimo de ellos el oficio de apstol). John quera adoptar la renovacin sin poner un efecto escatolgico en ello. Ni John Wimber ni nadie ms en la historia de la iglesia puede llenar los requisitos para ser un miembro de los doce, segn se describe en Hechos 1.21-22, pero claramente en Romanos 16.7 en y otros lugares hacen referencia a otra categora de apstoles, ms amplia que los doce. Es a estos apstoles a quienes se refiere Efesios 4.11, a los que John design como apstoles con a minscula. Aqu podramos poner a muchos de la historia de la iglesia, quienes fueron usados para fundar movimientos de plantacin de iglesias sobre los cuales ha habido una autoridad apostlica, hombres como Lutero, Fox, Wesley, y en nuestros das hombres como Chuck Smith (pastor sobre muchos rebaos) y John Wimber (10.000 iglesias).2 Hasta hace poco hemos operado bajo la direccin de un hombre apostlico. Histricamente, esta forma de gobierno de iglesia, ya sea en una denominacin o en una iglesia, tiene sus puntos fuertes y sus debilidades. La fortaleza de un liderazgo apostlico es la capacidad para moverse rpido y poderosamente para navegar en aguas desconocidas. Los primeros en llegar son los pioneros atrados por la emocin de lo nuevo. Dios est en el hombre apostlico y aprendemos con l cosas nuevas, cosas olvidadas. Le seguimos, a veces ciegamente y avanzamos en todas las curvas de aprendizaje a medida que el lder madura. Debe haber lealtad y gracia para dar algunas vueltas porque al final, Dios est dando a luz algo por medio de personas imperfectas. Tened cuidado, los que querrais eliminar al catalizador. No hay muchas personas que pueden hacer que las cosas sucedan. Es mejor mirar a largo plazo y confiar que la paciencia y mucha oracin prevalecern por encima de sus caprichos y disfuncin. Fue el profeta Zacaras quien dijo, Hiere al pastor y sern dispersadas las ovejas (Zacaras 13.7). Este versculo fue citado por Jess justo antes de su arresto (Mateo 26.31 y Marcos 14.27) y fue usado para predecir la dispersin de los apstoles (Mateo 26.56 y Marcos 14.49-50). La desventaja de seguir a un hombre apostlico es que a menudo la senda puede ser errtica; siguiendo primero una palabra y luego la siguiente. Nuestra historia conlleva esto. John confes en la conferencia de pastores de 1995, en Anaheim, que nos gui
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equivocadamente hacia la era proftica. Con la Bendicin de Toronto fue mucho ms cauteloso, ya que no quera guiarnos nuevamente de forma equivocada. En ese tiempo la junta ya haba sido ms capacitada, y sirvi de control y equilibrio mientras superbamos aguas turbulentas. Otra desventaja es el fracaso para reconocer cuando, quienes han sido capacitados, estn listos para tomar decisiones. Durante la adolescencia cuando los nios quieren empezar a expandir sus alas, los padres sabios tienen que saber cuando retenerles y cuando dejarles ir. John, segn el mismo lo reconoci, los retuvo demasiado tiempo. Tena a su alrededor a hombres y mujeres dignos de confianza y que, si se les hubiera dado la oportunidad, habran aadido el consejo necesario en momentos cruciales. Todd Hunter escribe en su libro John Wimber que durante una decisiva reunin de junta en Chicago, haba surgido un debate muy acalorados en relacin a si La Via adoptara a una iglesia que quera ser adoptada. Mientras debatan los pro y los contra, Wimber en un momento de frustracin dijo, Oye, tu entras al cielo a travs de Jess; t entras en La Via a travs de m. La iglesia entr, pero Todd comenta que a John le llev muchos aos revisar todo el incidente. Antes que La Via estuviera alejndose de La Via Airport de Toronto, John haba aprendido su leccin; el proceso era mucho ms democrtico y la junta tena una entrada legtima en la decisin de la retirada del respaldo de La Via a la administracin de Toronto sobre lo que estaba sucediendo all. Muchos de nosotros equivocadamente, seguimos en el pastorado el modelo de liderazgo de dictador benevolente, de John y lo encontramos muy centrado en el pastor principal. Como podemos ver, un modelo apostlico de liderazgo es ms apropiado en las primeras etapas cuando se est estableciendo el cdigo gentico. Establecer el cdigo gentico de una iglesia o un movimiento no est sujeto a una democracia. Dios da visin a un lder y l tiene que afirmar su rostro no sea que la visin se pierda en un mar de voces discordantes. Pero viene un momento cuando Jess puso su confianza en sus lderes y les envi solos. Hubo un momento en el que Pablo deleg autoridad en Timoteo y Tito, y despus en los ancianos. Quienes plantan iglesias tienen que encontrar el equilibrio entre el liderazgo catalizador y el gobierno a travs de los ancianos; sentir el momento es ms un arte que una ciencia y debe ser discernido por el Espritu Santo. Mientras nos sentamos en el umbral del nuevo milenio, el liderazgo de John ha sido exitosamente transferido a las manos de la junta. Echaremos de menos quin y lo qu John fue; puede que nuestra historia sea menos cataltica, pero estamos en mejor posicin para trazar un curso recto. Lenguaje para las Relaciones; escaso en tiempos Esenciales Nuestro movimiento ha reflejado el enfoque del pastor hacia la vida y ministerio tipo A, altamente D, ENTJ, 3 orientado hacia el trabajo, a llegar a la lnea de meta. Siempre he apreciado el nfasis amable y relacional que Kenn Gulliksen nos dio. Cuando l sali del movimiento, perdimos algo vital. Creo que la intencin de Dios era que John y Kenn unieran sus dones en una sinergia de equipo ministerial que hubiera creado los nfasis de trabajo y relacionales que necesitamos para el largo recorrido. Histricamente nuestras conferencias de pastores han enfatizado el ve, ve, ve, hazlo, hazlo, hazlo. No
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recuerdo una conferencia donde hayamos ofrecido como escuchar, como resolver conflictos, como tratar con el abuso sexual, como desarrollar una teologa de consejera o como edificar equipos sanos. Creo que se supona que debamos aprender estos asuntos vitales en el trabajo, pero muchos de nosotros como boomers disfuncionales, por alguna razn no lo cogimos y tuvimos que aprender de la manera difcil. Otro lugar donde se reflejaba esto, era en nuestro sistema de supervisin pastoral. Los hombres que entregaban cuidado pastora a las iglesias en el campo, eran pastores principales en grandes y crecientes iglesias que estaban reproducindose. En este aspecto sucedan dos cosas. En primer lugar, estos hombres no tenan tiempo para dar la debida capacitacin que necesitaban los ms jvenes. En segundo lugar, los mismos dones que haban hecho de estos hombres supervisores de iglesias en desarrollo, les hacan menos aptos para la tarea de cuidar a otros pastores. El sistema estaba establecido para el aislamiento y la pobre supervisin de las nuevas iglesias. Ahora se estn corrigiendo estos problemas, por medio de sistemas de preparacin y designando a supervisores con los dones y el llamado adecuados. A medida que nos establecemos en los aos venideros no quiere decir que busquemos al Espritu Santo menos que antes o que nos convirtamos en una denominacin aburrida me gustara ver que desarrollamos nuestras capacidades a la vez que nos mantenemos enfocados en la tarea de plantar iglesias. Podemos tomar lo mejor y seguir adelante? En la historia de la iglesia, es raro encontrar un movimiento que mantenga su vitalidad por ms de una generacin. Es posible que La Via cumpla la visin de John Wimber y llegue a mantener por s misma su vitalidad? Antes de contestar esa pregunta, La Via primero debe adoptar la promesa de Romanos 8.28, donde Pablo escribe: Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. Antes de mirar al futuro, debemos estar seguros que mantenemos nuestro increblemente maravilloso, y a veces, tormentoso pasado bajo la soberana de Dios. Carol Wimber ha escrito que desde su perspectiva y desde la de John, todo ha valido la pena.4 La jornada ha sido la medicina de Dios para nuestra salud. Si recibimos la medicina de la mano del Seor, producir en nosotros la fragancia de Cristo y estaremos bien en nuestro camino tomando lo mejor y avanzando adelante. Considerando lo anterior, se debera mencionar que el tema de la vitalidad religiosa ha sido atacado desde varios ngulos y disciplinas. Destacar algunas de ellas en los dos prrafos siguientes.
Con Hambre De Personas
Los socilogos Finke y Stark sealan que uno de los factores que influyen en la declinacin denominacional es el advenimiento de seminarios denominacionales cuya meta es reproducir estudiosos de la Biblia en lugar de pastores que planten iglesias.5 La bsqueda de la verdad llega a ser de mayor prioridad que la propagacin de la verdad. Cuando esto sucede, la rutinizacin del proceso se acelera y entonces la ortodoxia
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muerta est a la vuelta de la esquina. Rolland Allen escribi que en su experiencia como misionero en India, el temor de falsa doctrina prohbe la espontnea expansin de la iglesia, al enterrar el celo de los nuevos cristianos bajo un montn de libros.6 El padre del moderno campo del iglecrecimiento, Donald McGavran, pensaba que el problema no es el deseo de tener doctrinas correctas sino el descuido de esa correccin en todas las doctrinas. Por lo general los seminarios descuidan la gran comisin, persiguiendo la teologa. En el libro anterior a su muerte, Effectiv Evangelism: A Theological Mandate (Evangelismo Efectivo: Un Mandato Teolgico),7 McGavran peda una reforma curricular completa en la educacin de teologa. Escribi que el evangelismo y las misiones deberan estar en el corazn de toda capacitacin pastoral. El problema bsico es que tenemos capacitndose a personas equivocadas (aquellos que no tienen un llamado al ministerio probado en el contexto de la iglesia local), en el lugar equivocado (se aprende a pastorear y a evangelizar en el contexto del ministerio) y con los maestros equivocados (los pastores y evangelistas deberan ser capacitados por pastores y evangelistas). Me impact profundamente un artculo que le hace varios aos, llamado Missionary Encounter with Culture (Encuentro Misionero con la Cultura), por Wilbert R. Shenk.8 Los comentarios de Shenk se basan en un conjunto de conferencias dadas por el reverendo Walter Hobhouse en Oxford, Inglaterra en 1909. Hobhouse se refera a la rutinaria iglesia Anglicana, sobre el tema (percibido como desagradable) del encuentro misionero con el mundo. La conferencia propona que cuando Constantino legaliz el cristianismo, la iglesia perdi la conciencia de su antagonismo con el mundo y empez la larga declinacin hacia la institucionalizacin, cuya meta es auto preservarse, en lugar de auto propagarse. Al citar a Hobhouse, Shenk escribe que la Biblia describe a la iglesia como un encuentro misionero dinmico, con el mundo. La iglesia est en el mundo pero es un residente extranjero. Existe para la misin, tal como un fuego existe para quemar. Aunque el evangelismo y la formacin deben estar en el debido equilibrio el uno con el otro, los rescates arriesgados desde el reino de Satans deben permanecer como el objetivo inicial. Esto no solo se aplica al evangelismo; sino tambin demanda la plantacin de iglesias y las misiones mundiales. Shenk escribe que la fe cristiana se ha salvado en repetidas ocasiones en estos casi dos mil aos de historia, al moverse de un ncleo establecido hacia un nuevo ambiente.9 Si una iglesia o denominacin no se reproduce a si misma multiplicando iglesias y cruzando culturas con el evangelio, terminar por marchitarse y morir. La investigacin del socilogo Christian Smith revela el mismo fenmeno.10 En lo que l llama la teora de la identidad subcultural de la persistencia religiosa, Smith dice que las religiones crecen con fuerza solo cuando proveen identidades subculturales (est bien estas entusiasmado de pertenecer a La Via o de ser parte de Capilla Calvario) eso le da significado y pertenencia a los miembros y eso permanece en una tensin creativa con el mundo. Si seguimos corriendo riesgos por causa del evangelio y permanecemos en un saludable antagonismo con el mundo, la sangre de vida del reino an fluir en nuestras venas. Esta es la importancia de lo que Steve Sjogren ha hecho con el concepto de evangelismo de servicio. Les ha dado la oportunidad para que les sean confiados encuentros misioneros con el mundo, a cristianos comunes y corrientes. Es sano sencillamente porque es relativamente poco amenazador y mantiene a las personas involucradas con
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quienes no van a la iglesia. Cuando de forma premeditada nos ponemos en una posicin arriesgada por el evangelio, recibimos poder para avanzar en l y la energa espiritual llena cada fibra de nuestro ser. Repito, la investigacin de Finke y Stark es til. Ellos afirman que cuando una secta tiene una tensin muy alta con el mundo, busca aminorar esa tensin acomodndose a las demandas del mundo, la efervescencia comienza a disminuir, creando as un ambiente para la aparicin de nuevas sectas en la economa de mercado libre de religiones de Estados Unidos. En el proceso de acomodacin, los grupos se vuelven menos estrictos y por lo tanto hacen menos demandas en sus componentes. Los movimientos semejantes a las sectas no solo proveen de una mayor trascendencia al pedir mayores sacrificios, sino tambin eliminan a los polizones que disfrutan de los beneficios del grupo pero minan su fortaleza ya que no estn dispuestos a contribuir a su vida corporativa.
Con Hambre De Dios
No solo debemos mantener al mundo frente a nosotros, sino que nuestro objetivo final es terminar el trabajo que el Padre nos ha dado para hacer. Existimos por l y le obedecemos. En la adoracin de La Via buscamos su rostro y no su mano. En el ministerio, John Wimber no ense a predicar las palabras y a hacer las obras de Jess de la misma forma en que Jess las hizo: l dependa completamente del poder del Espritu Santo (Juan 5.19). Cuando Wimber empez lo que ahora es La Via de Anaheim, lo hizo para ver si las seales aceleraran o no el iglecrecimiento en el contexto de Estados Unidos, como haba sucedido en otros pases del mundo. Aunque no produjo los resultados que esperaba, al menos no durante su vida, John pudo enfrentarse a una gran deficiencia en la neumatologa evanglica y capacitar a personas de todo el mundo para hacer las obras del reino. Es un debate embravecido en La Via cunto enfatizar el Espritu Santo en nuestras iglesias. Algunos dicen que el tiempo de ministerio es nuestro DNA gentico, y otros dicen, S, estamos de acuerdo, pero comencemos diferentes tipos de reuniones, algunas para evangelismo y otras para la actividad del Espritu Santo. Sin caer en medio del debate de los que se enfocan en las personas con una bsqueda espiritual (seekers) dentro de La Via. La pregunta principal como hemos dicho fue formulada por Todd en los Acuerdos de Columbus. La pregunta no es Es esto Via? sino Es esto bblico? No importa como envolvemos nuestros programas, sino si estamos reproduciendo discpulos que se parecen al Jess de los evangelios. Le conocen y le aman? Saben orar? Conocen y obedecen la Palabra de Dios? Viven vidas santas y saben mantener relaciones sanas? Estn liberados para desarrollar un ministerio motivado por lo que les apasiona y basado en sus dones? Saben ganar a los perdidos? Pueden sanar a los enfermos y echar fuera demonios? Tienen un corazn compasivo por los pobres? Siguen corriendo riesgos por causa del evangelio? Nuestro ADN corresponde a lo que Jess es ntegramente, no a las partes que nos gustan. Ya que esto es as, y Jess hizo lo que hizo, no de Su deidad (aunque podra haberlo hecho), sino como un hombre ungido con poder de lo alto, el recibir el poder del Espritu Santo debera ser una parte naturalmente sobrenatural en nuestras vidas e
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iglesias. Seguiremos siendo vehementes en tanto nos humillemos, busquemos el rostro de Dios y el poder del Espritu. No cometamos el mismo error que cometi la Alianza Cristiana Misionera, cuando al rechazar al Pentecostalismo del avivamiento de la calle Azuza, eligieron, no buscar, no impedir. La Biblia dice que procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis (1 Corintios 14.1). A pesar de nuestro deseo de ser menos raros, sigamos procurando los dones espirituales. Despus de todo, la palabra griega para dones (carisma) se deriva de la palabra gracia. Desear los dones del Espritu es buscar la gracia de Dios. El socilogo religioso, Donald Miller, pas dos aos investigando lo que l llama las iglesias de un nuevo paradigma. En su libro Reinventing American Protestantism: Christianity in the New Millenium (Reinventando el Protestantismo Americano: El Cristianismo en el Nuevo Milenio),11 analiza tres nuevos movimientos de plantacin de iglesias, Capilla Calvario, Capilla Esperanza (Hope Chapel, una renovacin dentro de la denominacin del Evangelio Cuadrangular) y La Via. Les llama una nueva reforma en la Amrica pos-denominacional. En su evaluacin de estas iglesias del nuevo paradigma, dice que ofrecen lo que todos los movimientos de renovacin han vivido durante la historia de la iglesia esperanza y significado que estn arraigados en una experiencia trascendental de lo sagrado.12 Lo que Miller quiere decir por sagrado es un encuentro personal con Dios. La Palabra, el fin del espectro Palabra / Espritu, histricamente ha dado acusaciones falsas a las experiencias religiosas, pero fue Jess mismo quien dijo que el Espritu Santo prometido, traera consuelo (experiencia) y tambin verdad (Juan 14.16-17). El apstol Pablo escribi que Dios seguir otorgando los dones del Espritu hasta que alcancemos la unidad en la fe y en el conocimiento (la palabra griega significa mas que solo conocimiento intelectual) del Hijo de Dios hasta que lleguemos a la madurez, alcanzando la plenitud de estatura de Cristo (Efesios 4.713). Experimentamos lo sagrado por medio del Espritu Santo y tambin a travs de las Escrituras. Pero que sucede con los movimientos de renovacin que han salido de lo profundo a travs de toda la historia? Me gusta la analoga de Charles Hummel: debemos tener el fuego, pero si solo es para ser productivo en lugar de destructivo, el fuego del Espritu Santo tiene que arder en la chimenea del liderazgo, de la filosofa y de la estructura de la iglesia.13 No produce nada bueno tener fuego fuera de control, en medio de la sala. La respuesta no es un corazn muerto sin ascuas. El consejo de Pablo a la iglesia de Corinto fue que deberan hacer todo (el fuego del Espritu Santo) decentemente y en orden (la chimenea de la estructura de la iglesia). Y al hacerlo as, recordemos que la chimenea existe para servir al fuego y no lo contrario. La chimenea tiene valor solo si hay fuego en ella. No importa como se construya (una iglesia orientada hacia los que estn en una bsqueda espiritual, una Via clsica, o una iglesia de renovacin), que por todos los medios tengamos fuego y djalo que se avive. Como Roland Allen ha dicho: Muchos de nuestros misioneros reciben con gusto el celo espontneo, siempre y cuando no haya mucho de ello... Tales misioneros oran por el viento del Espritu pero no por un viento huracanado. Escribo esto porque creo en un viento recio, y deseo su presencia an a un coste total de nuestras restricciones.14
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Entonces, Cul es el fin de todo esto? Creo que si seguimos buscando a Dios, orando por Viento Recio, llamando a nuestras congregaciones a vivir en tensin con el mundo, arriesgndonos a abandonar nuestro ncleo establecido con el evangelio, creando capacitacin dinmica centrada en el evangelismo, plantando iglesias, y viviendo en el centro radical entre la Palabra y el Espritu, seguiremos siendo vitales. Ven Espritu Santo!
NOTAS:
1 Corintios 12.7-11,27-31; Romanos 12.6-8; Efesios 4.11; 1 Pedro 4.10-11 Ver los libros de C. Peter Wagner y David Cannistraci enumerados en el ltimo captulo, nota 2. 3 Estas designaciones corresponden a diversos exmenes de perfiles de personalidad y describen patrones de personalidad agresivos. 4 Enfrentando la Controversia y el Sufrimiento, John Wimber, p. 297. 5 The Churching of America, pgs. 145-98. 6 The Spontaneous Expansion of the Church, pgs. 43-59. 7 Phillipsburg, New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1988. 8 The International Bulletin of Missionary Research, Julio de 1991, pgs. 104-109. 9 Ibid. Pg. 107. 10 American Evangelism: Embattled and Thriving (Evangelismo Americano: Batallando y Creciendo), pg. 118. 11 Berkeley, CA, University of California Press, 1997. 12 Ibid, pg. 3. 13 Fire in the Fireplace: Chrismatic Renewal in the Nineties, (Fuego en la Chimenea: La Renovacin Carismtica en los Noventa), Downers Grove, IL, InterVarsity Press, 1993. 14 The Spontaneous Expansion of the Church, pg. 12.
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Apndice I
Hace poco, cuando me sent en una reunin de capacitacin para lderes de iglesia, que estaban considerando ofrecer el curso Alpha patrocinado por la iglesia Anglicana Holy Trinity Brompton de Londres, estaba asombrado de lo que vi. Lderes de una infinidad de denominaciones adorando al estilo de adoracin de La Via. Estaban all para aprender a evangelizar a los perdidos y en el proceso se les presentaba la teologa clsica de la Tercera Ola de la capacitacin en el poder del Espritu Santo. Los asistentes fueron invitados a pasar adelante para recibir oracin para ganar efectivamente a los no creyentes, sanar a los enfermos, y moverse en los dones del Espritu Santo. A mi alrededor la gente lloraba por los perdidos, empez a profetizar, a hablar en lenguas y a recibir sanidad. Me sent como en una reunin con John Wimber en 1986, solo que era guiada por anglicanos! Me di cuenta que estaba viendo el fruto de una batalla peleada y ganada en los 80 y los 90. Aunque defendida por John Wimber, la liberacin de la iglesia evanglica en la gracia del poder del Espritu Santo, fue una victoria ganada en muchos frentes. Una sntesis de la Palabra y el Espritu ha sido posible porque John y otros tuvieron el coraje de invitar la presencia de Dios a nuestros paradigmas evanglicos. Los lderes bautistas y presbiterianos que estaban a mi lado, sollozando, cantaban canciones nuevas, estremecindose bajo el poder de Dios, eran parbolas vivientes de que Dios haba roto las barreras entre nosotros. El 21 de Julio de 1999, en la ltima sesin de la conferencia de pastores nacionales de la AVC USA, Todd Hunter dio una charla para terminar titulada Hacia adnde vamos desde Aqu? a medida que La Via se dirige al nuevo milenio. Fue el eplogo perfecto, segn Todd comenta, representa un intento de edificar sobre la bsqueda de La Via del centro radical, la batalla peleada y ganada. Ahora en asociacin con evanglicos alrededor de todo el mundo, Todd pregunta, Hasta qu punto, se han roto las barreras? Es esta pregunta la que ayuda a definir el curso de La Via para la prxima generacin. Lo que sigue a continuacin son extractos de lo que Todd Hunter dijo a la AVC USA, tomados de la revista Cutting Edge.1 Hasta este punto, ahora entregamos nuestras vidas.
LA IGLESIA QUE EDIFICARA. LA VIA DEL SIGLO 21

POR TODD HUNTER
Hace veinte aos, sentados en el jardn trasero en casa de John Wimber, sobamos con iglesias para la generacin de nacida despus de los aos 50. Las llamamos iglesias de la generacin del rock. John me present lo que haba aprendido como consultor en el instituto Fuller acerca de derribar las barreras de vitrales para alcanzar mi generacin para Cristo. Cuando tena 23 aos Debbie y yo nos mudamos a Wheeling, en West Virginia justamente para hacer eso y plantar nuestra primera iglesia.
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Hoy siento el mismo tipo de energa espiritual e intelectual por construir iglesias, a medida que nos esforzamos por contar la historia de Cristo a una nueva generacin. Algo de esta energa est arraigada en una visin que tuve hace algunos meses, en ella no vea nada ms que una cantidad enorme de grandes botas Doc Marten negras (botas que generalmente usan los jvenes) que pasaban a mi lado. (Tenis que entender que para m, ese tipo de botas representa a los adolescentes, podis estar seguros que nunca me veris con unas iguales). No poda determinar hacia dnde se dirigan slo saba que se movan hacia algn lugar eternamente. Luego o la voz de Dios que me hablaba tal como me habl hace veinte aos, y dijo Ahora es tu trabajo ayudar para que la Via aprenda a hacer iglesias para el mundo post-moderno. Quiero deciros sabiendo lo que s ahora lo que hara si Dios me permitiera salir y comenzar una iglesia hoy. Me toca profundamente saber que, bajo nuestro cuidado como ministros de Cristo, est comenzando el mayor cambio social en los ltimos trescientos aos el cambio hacia el post-modernismo. Estoy entusiasmado slo de estar vivo en este momento porque bajo nuestro cuidado, tenemos la responsabilidad y el privilegio de liderar en lo que claramente es un momento crucial en la historia de la humanidad.
Sobre la identidad que la Via tiene de s misma:
Quiero recalcar un punto clave con relacin a la auto identidad de la Via. Durante los ltimos veinte aos ayudamos a avanzar en una importante correccin con relacin al rol del Espritu Santo en la iglesia evanglica. Ahora, casi ni se menciona la validez de los dones espirituales y la importancia de la adoracin. Es difcil encontrar a alguien que est dispuesto a discutir por el cesacionalismo. Pero el concepto que tenemos de nosotros mismos, de hace quince aos como lo mejor del evangelicalismo y del Pentecostalismo se ha gastado y ha perdido significado. Tales distinciones son comprendidas cada vez menos por la mayor parte de la iglesia, porque Dios nos ha usado a nosotros y a otros para derribar las barreras entre el ala carismtica y el ala conservadora de la iglesia evanglica. La gente normal apenas conoce las diferencias entre todos los trminos. Pero, he aqu una pregunta: Hacia qu objetivo nos ayud Dios para avanzar en este paradigma? Para qu? Mi opinin es que ahora es el tiempo para modificar nuestra auto identidad. Jack Hayford nos dijo algo importante. Hablando acerca de odres de vino dijo, lo nuevo no llega poco a poco. Es verdad. Lo que enfrentamos en nuestra sociedad y en la iglesia va a requerir cambios totales, no poco a poco. As que permitidme decir, que como lderes en este movimiento, es tiempo de or nuevamente la voz de Dios. Esta es una nueva era. Uno de los principales problemas con nuestra actual auto identidad es que nos hemos definido a nosotros mismos bsicamente con respecto a la iglesia. De esta forma, mientras que ser lo mejor de ambos mundos fue una comprensin decisiva por parte de John Wimber, lo que ha sucedido y esto ha sucedido en la mayora de los movimientos en la historia de la iglesia es que por un perodo de veinte aos una rectificacin decisiva de ayuda de parte de Dios ha llegado a ser reducida en las mentes de muchos, a algo similar a una estrategia de mercado. Lo mejor de ambos mundos se
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ha convertido en nuestra forma de posicionarnos eclesisticamente, de contrastarnos con Capilla Calvario, o con Toronto, o con cualquier espectro de la iglesia de la cual estamos tratando de diferenciarnos. Hay poco poder en ese acercamiento. Es fundamentalmente decisivo. Nuestra identidad debe ser algo ms de un milln de veces ms profunda. Sugiero que cambiemos nuestra auto identidad alrededor de una frase que uno de los miembros de la junta mencion durante una reunin reciente. La frase viene de Karl Barth: Ser la iglesia para el bien del mundo. Y mi forma de describir una iglesia para el bien del mundo estara contenida en esta frase: Comunidades misionales de Dios. En pocas palabras, hacia all es donde nos dirigimos.
Acerca de ser una iglesia que se mueve hacia Dios
Cuando pienso en iglesias que se mueven hacia Dios, pienso en el reino de Dios en Dios expresando su gobierno y reino por medio de la iglesia, por medio del poder del Espritu Santo. Miroslaf Volf escribi un libro llamado En busca de nuestra semejanza: La Iglesia como la Imagen de la Trinidad, en la cual l menciona que creci en un pequeo pueblo en Yugoslavia donde su padre era un pastor pentecostal. Dice que all aprendi dos lecciones acerca de la vida de la iglesia. Primero, No hay ninguna iglesia sin el reino de Dios. Cuando las ventanas que orientan hacia el reino de Dios estn cerradas, la oscuridad desciende sobre la iglesia y el aire se pone pesado. Cuando las ventanas que orientan hacia el reino de Dios estn abiertas, la luz y el aliento de Dios que da vida, da a las iglesias una nueva esperanza. La segunda leccin que Volf dice que aprendi, sin embargo, es esta: No hay reino de Dios sin la iglesia. Es slo mediante la iglesia en tanto ella exista en obediencia a Dios que l obra en el mundo.
Acerca de mantener las seales del reino
Hace aproximadamente un ao, fui a la Universidad de California del Sur, para comer con Dallas Willard. Cuando terminbamos Dallas se volvi hacia m y en su forma gentil y tranquila, me dijo: Todd, mi preocupacin por vosotros es que en la historia de las ideas, los seguidores rara vez entienden a los lderes que abren camino. Yo le mir con ese tipo de mirada que los discpulos dieron a Jess cuando le dijeron, Dura es esta palabra! Saba que Dallas estaba diciendo algo profundo, pero yo no lo entenda. Entonces dije: Qu? Y Dallas dijo: Todd, debes asegurar que las iglesias de La Via mantengan las seales visibles del Espritu Santo y del reino de Dios, o de lo contrario las iglesias de la Via nunca mantendrn la fe en el discipulado o el evangelismo o en cualquier otra cosa. Dallas continu diciendo algo que record muchas veces mientras conduca de vuelta a casa: Todd, siempre voy a iglesias donde la gente tiene mucho hambre por la piedad, pero que viven en constante frustracin porque no tienen la fe que acompaa para creer que Dios realmente podra cambiar quienes son porque nunca han visto las seales de Dios que hace cosas. Si quieres que tus pastores tengan la fe para evangelismo, si
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quieres que ellos tengan la fe para cambiar vidas, tienes que mantener las seales visibles del Espritu Santo. Esto es algo en lo cual nosotros como sensibles buscadores necesitamos meditar. He sido un evangelista comprometido durante todo mi ministerio. La ltima iglesia que pastore, era muy buscadora en su orientacin. Si tuviera que empezar de nuevo, sera intencionalmente sensible hacia quienes no son seguidores de Jess. Pero querra hacerlo de una forma que mantenga lo sobrenatural. Eso es algo que no debemos soltar.
Acerca de volver a pensar en evangelismo
Quisiera formar una iglesia que no rebaje el nivel de nuestra fe, y que repetidamente cuente nuestra historia cristiana y diferente. Hemos de comprender que la conversin consiste en ayudar a las personas a pasar por el proceso de un cambio de paradigma que la conversin incluye ensear a las personas sin vergenza, un nuevo vocabulario, contarles nuevas historias y permitirles experimentar con las prcticas distintivas de una comunidad en particular. Debemos recordar que la iglesia es un pueblo peculiar que se define a s mismo por un conjunto de suposiciones completamente diferentes de aquellos que estn en el mundo. Hemos de reconocer que no ayudamos a los buscadores cuando tratamos de explicar el Camino de Cristo en un lenguaje que es bsicamente teraputico o directivo. Hemos de ayudarles a aprender un nuevo idioma y una nueva forma de ver el mundo. Suponed por ejemplo, que invito a un amigo que no sabe absolutamente nada de bisbol, a un partido de la liga mayor de bisbol. Cuando entremos en el estadio y cuando nos sentemos, esperarais que yo fuera al campo de juego y pidiera a los que estn jugando que cambien las reglas para que de esta forma fuera ms accesible a mi invitado? Suponed que mi amigo es de Inglaterra y que por lo tanto, entiende el juego de crquet. Esperarais que yo le pidiera al rbitro que modificara el juego para fuera como el crquet? No. Mi amigo viene esperando ver un juego de bisbol l sentira justamente la obligacin de aprender acerca del bisbol. Y nosotros esperaramos que los jugadores jugaran el juego lo bastante bien de una forma que fuese fascinante, interesante y emocionante de forma que quienes no entienden de bisbol quisieran aprender! Una de las razones por las cuales tenemos cada vez menos voz en nuestra cultura, es porque hemos rebajado el cristianismo a un nivel absurdo. Bien, quizs es tiempo de que ayudemos a las personas para comenzar a aprender un nuevo vocabulario, a or algunas nuevas historias, y a experimentar algunas nuevas prctica diferentes. Y tal vez es tiempo que los cristianos vivan vidas que son tan fascinantes, tan interesantes, tan convincentes, que las personas naturalmente quieran entender que es lo que provoca a vivir de la forma que lo hacemos. He aqu un pensamiento, mientras consideramos ser de aquellas iglesias que se mueven hacia Dios: Es el hombre quien busca a Dios? o es Dios quien busca al hombre? Quizs el hombre se esconde y simula buscar a Dios, pero busca realmente a un dios seguro y predecible. Y tal vez como rebajamos el nivel del cristianismo, hacemos nuestro papel en este esquema convirtindonos en vendedores de bienes y servicios religiosos, para satisfacer las necesidades aparentes de las personas. Pensemos en ello.
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Acerca de ser residentes extranjeros
Una iglesia que se mueve hacia Dios no ser intimidada por el hecho de ser empujada cada vez ms hacia los mrgenes de la sociedad. Tenemos que enfrentarnos con el hecho de hacia dnde es guiada la iglesia en la sociedad americana. Francamente, eso me entusiasma mucho. Puede que no os deis cuenta de esto, pero como yo entiendo la historia de la iglesia y el Nuevo Testamento la iglesia prosper, tuvo su mayor belleza y mayor poder, cuando estaba al margen de la sociedad, no cuando coma de la mesa del poder social. Eso significa que de nuevo estamos entrando en una era en la cual la iglesia puede estar en su mejor forma! En lugar de perseguir grandes estrategias para conseguir poder, la mejor estrategia podra ser sta: toma tu lugar en los mrgenes, s lleno del poder del Espritu Santo, y haz lo que John Wesley dijo prndete fuego, ve a la sociedad, y deja que te vean como ardes. Ahora sera un buen tiempo para ensearte a ti mismo acerca de cmo actu Israel en el exilio. Sera un estudio bblico maravilloso este ao en el ao 2000, ensear el libro de Daniel no en forma escatolgica, sino en trminos de cmo uno debera actuar en un ambiente hostil de incredulidad. Y luego hacer una pequea lectura acerca de la Dispora. Imagnate lo que la iglesia hizo cuando fue rechazada en Jerusaln y se le dijo que no tena parte en la sociedad. Lo que encontrars es que donde quiera que la iglesia recibiera un tratamiento no preferencial o una posicin privilegiada, Dios fue ms soberano. Creo que todos estamos malcriados por las suposiciones del cristianismo. Bien, aquellos das han pasado. Es tiempo de acostumbrarse. Es tiempo para que lleguemos a ser lo que Stanley Hauerwas y Will Willimon llaman residentes extranjeros una colonia aventurera en una sociedad de incredulidad. Siempre he sido una persona aventurera. Ahora estoy esperando guiar un movimiento de personas aventureras en el mundo postmoderno de no creyentes.
Acerca de ser una iglesia misional.
Lo que quiero decir aqu es que no slo somos un pueblo. Somos un pueblo por el bien del mundo. Me encanta la frase que George Hunsberger y otros usan, que somos un pueblo enviado. Desgraciadamente, como evanglicos tenemos la tendencia de entender que hemos sido salvados de algo, y comprendemos menos de que hemos sido salvos para algo. En el diseo de Dios, la iglesia existe para la misin de Dios en el mundo. Dios en s mismo es misional. La Trinidad se entiende muy bien en sus actividades de llamado y envo. La iglesia entiende su propsito misional al observar e imitar el amor de Dios por el mundo. Entonces, la iglesia que yo construira tomara seriamente el equipar a los santos como un ministerio significativo. A mi juicio, John Wesley es un gran ejemplo de guiar a un pueblo piadoso y misional. l mezcl perfectamente comunidad y misin. l tena
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mtodos muy trazados para clases y sociedades donde las personas aprendieron a ser discpulos. Pero los primeros metodistas tambin son famosos por su circuito cabalgando, por su predicacin, por enviar. Ellos son un hermoso ejemplo de lo que significa ser piedras vivas (1 Pedro 1.4-5), como Pedro llama a los cristianos. Sin embargo, a veces encuentro que como pastores, sicolgicamente, no nos gusta guiar a piedras vivas, porque ellas pueden ser problemticas. T tratas de construir una pared, y las piedras son difciles de controlar. Pones una piedra, pero porque est viva tiene su propia opinin y se mueve por la pequea pared ideal y ordenada que tratas de construir. El problema es, amigos mos, que la alternativa es tener piedras muertas. Puedes controlarlas. Pero no hay vida del Espritu en ellas. Wesley encontr una forma de soltar estas piedras vivas, convirtindolas en cristianos cada vez ms maduros, para que lleguen a ser comunidades enviadas viviendo atractivamente y poderosamente en la vida pblica. Muchos de ellos realmente llegaron a ser predicadores del circuito de cabalgadores porque Wesley saba que ellos eran los que tenan la intuicin necesaria para alcanzar a su pueblo. As que la iglesia que me gustara construir estara enfocada en ser una comunidad enviada, un cuerpo de personas enviadas en una misin. Y eso significa que tenemos que estar inmersos en el mundo. Trgicamente, encuentro que algunos de nuestros pastores lo entienden al revs, son del mundo pero nunca estn realmente en l. Hemos de asegurar que no estamos ni intimidados por la marginalizacin ni tampoco mundanos ni capturados por las distracciones del mundo. Antes, Dios nos ha llamado a ser una muestra un anticipo del reino de Dios en medio del mundo real. Eso significa que no slo tenemos un mensaje que anunciar, sino que realmente hemos de dar cuerpo a ese mensaje en nuestras vidas diarias. Por lo tanto, nunca nos concebiremos como iglesias locales con un programa de misiones; debemos comprender que somos congregaciones misioneras. Emil Brunner dijo, Misiones es para la iglesia, como el quemar es para el fuego. Debemos reconocer que tal vez ahora estamos en una situacin transcultural ms difcil que algunas congregaciones con ms experiencia en extenderse. La distincin entre cristianos y paganos es tan poderosa aqu como lo es para las iglesias en India y Asia. Es hora de que aprendamos a ser misioneros. Misiones nunca puede ser meramente lo que la iglesia hace. Misiones es quienes somos. La comunidad de Dios es, en su nivel ms fundamental, un encuentro misionero con cada ciudad, barrio y villa, en este universo.
Acerca de la verdadera comunidad
La iglesia que yo construira sera una comunidad de cristianos que creen tanto en el evangelio que realmente ordenan sus vidas en torno a l. Desgraciadamente, las estadsticas (de Barna, etc.) que he visto sugieren que hay poca diferencia entre el mundo y los cristianos cuanto se trata de conductas tales como
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alquilar pelculas pornogrficas, dar a los pobres, o divorciarse. Si habis visto esas estadsticas, son tremendamente deprimentes. Nuestra esperanza es convertirnos en una comunidad alternativa una en la cual el mundo pueda ver que realmente creemos tanto en Jess, que le hemos atribuido tanta inteligencia, tanta dignidad, que de hecho ordenamos nuestras vidas para llegar a ser como l. Realmente ser un pueblo diferente, una comunidad que con propsito vive bajo el reino de Dios, sera un argumento convincente para la historia de Dios en el mundo. La comunidad de iglesia que yo construira no estara enfocada en la denominacin. No creo que las expresiones discrepantes del cristianismo sean algo malo, pero durante cuatrocientos aos de denominacionalismo ha sido la mayor fuerza impulsora para crear el cristiano de consumo, aquel que te saca de quicio al tratar de pastorearlo. La eleccin ha sido explotada durante cientos de aos. En 1800 haba treinta y seis denominaciones en Amrica. Actualmente, hay ms de cuatrocientas. El problema que tengo con una tendencia denominacional es que es un enfoque interno derivado de una reaccin negativa hacia otros. Como Lesslie Newbigen dice, el denominacionalismo termina siendo un tipo de secularismo una forma de grupo de religin privatizada. Es hora de que redescubramos nuestra unidad fundamental con el resto del cuerpo de Cristo. No me levanto cada maana pensando; Bien, yo no soy de Toronto, no soy de Kansas City, no soy de Hank Hanegraaff o de John MacArthur o de Bill Hybels o de Rick Warren. Esa no es mi orientacin. Mi orientacin es, Aquellos son mis hermanos, y estn haciendo lo mejor que saben hacer para servir a Dios. Vemos sus errores, ellos ven los nuestros. Pero ellos son nuestros hermanos. Les digo a ellos, Mi orientacin es hacia Dios y para serviros a vosotros, y reconocemos nuestra unidad fundamental mucho antes de reconocer nuestras diferencias menores.
Acerca de ser contra-cultural
Gordon Fee dice, la comunidad cristiana est llamada a manifestar un orden social alternativo de una semejanza a Cristo capacitada con poder del Espritu Santo. La comunidad cristiana debera, por definicin, ser contra-cultural sin ser escapista. Vidas de sacrificio, humildad, modestia, auto-disciplina, y preferir a los dems no siempre van a ser consideradas normales en la sociedad popular. Pero la iglesia de Jess necesita desafiar las normas mundanas que la rodean, no con carteles en alto que digan, Dios odia a los homosexuales! sino con vidas de amor y bondad tales que desafen la comprensin, que no tenga sentido para el mundo que la rodea y que provoca a los que estn afuera a preguntar: Qu es lo que te lleva a vivir de esta manera? Por qu el cristianismo se expandi tan rpidamente en los primeros aos de la iglesia? Una y otra vez podemos ver que los primeros cristianos no discutan con los paganos para tener la ltima palabra, sus vidas hablaban ms claro. Su relacin con el mundo era proactiva en vez de reaccionaria. Simplemente, ellos hicieron de Jess su maestro, y constantemente dieron a quienes les haban robado, amaron a quienes les perseguan, bendijeron a quienes les maldecan, vivieron humildemente y entregaron sus vidas por otros. Fue a travs de la observacin a estas comunidades que quienes estaban afuera, vieron y entendieron el evangelio.
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As que las comunidades que queremos formar en nuestras iglesias, no deberan estar basadas en el temor, temerosas del mundo oscuro e inmoral en que vivimos ni tampoco ser meramente un refugio seguro. No, el lugar de la iglesia est en el mismo centro de las terribles olas de la vida. All es donde est Dios, vosotros ya lo sabis. Nosotros deberamos seguirle all. Adems, la iglesia que yo construira sera multicultural y multitnica. Es algo sobre lo que los lderes de la Asociacin de Iglesias de la Via estn pensando y orando mucho. Es algo sobre lo cual he orado desde que estaba aqu pastoreando la Via de Anaheim al final de los aos 80. A menudo he soado con plantar iglesias hispanas; ahora Bob Fulton (Coordinador del Consorcio Internacional de la Via) lo ha tomado muy bien, mejor de lo que yo alguna vez pude hacer. Pero si fuera a plantar una iglesia hoy, la hara intencionalmente multicultural, multitnica y multigeneracional. Adems, la iglesia que construira sera una comunidad apasionada que adora. Adorar a Jess es natural y no debera estar escondida. El mundo rinde homenaje a sus lderes, y creo que tampoco nos tomar seriamente si no exaltamos a Jess. Debemos recordar que nuestra diferencia es poderosa si se vive en forma atractiva. Otra palabra sobre adoracin. Obviamente necesitamos mantener nuestra adoracin ntima. Pero tiene que ser inteligible. Tambin sugerira que necesitamos aprender a adorar a Dios de una forma ms espiritual, para que nuestra adoracin no sea meramente casual y relacional, sino tambin trascendente. Dnde entra en nuestras formas de adoracin el sentido de misterio? Y la reverencia? Tenemos que considerar detenidamente el hecho que el medio an en la msica y las formas de adoracin no es de valor neutral o intrascendente.
Hacia adnde nos dirigimos desde aqu
Cmo entonces, podemos comenzar? Mientras pensaba sobre esto durante las ltimas semanas, record cuando estaba hace algunos aos, en la habitacin de un pequeo hotel sin nada de particular, en Indianpolis, Indiana. Entonces supervisaba a los pastores del rea. Durante esos aos a menudo lea un libro o escuchaba una cinta o iba a un seminario Fuller, luego volva al Medio Oeste, nos reunamos en esta habitacin de hotel y les deca, Aprendamos juntos. Estoy listo para hacerlo nuevamente por todo Estados Unidos. En cualquier lugar donde puedas reunir pastores de la Via con hambre que quieran aprender a ser comunidades misioneras que se mueven hacia Dios, por el bien del mundo, yo estar all. Podemos hacer esto juntos. Vosotros que sois pastores experimentados y exitosos lo habis hecho una vez y podis hacerlo de nuevo. Ayudadnos a ser iglesias misioneras de Dios. Vosotros que sois pastores experimentados, pero de menos xito - vaya si sois afortunados! Ahora estamos al borde del precipicio de este gran cambio y podis volver a intentarlo. As que a por ello!
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Vosotros que sois de mi edad y mayores ayudadme para que seamos padres y mentores, entrenadores y co-aprendices para lderes jvenes. Al estar totalmente inmersos en la era de la informacin, ellos necesitan intrpretes y personas que les evalen personas que les muestren que las cosas no tienen un valor neutro. Ellos necesitan personas que les ayuden a dar forma a la informacin que tienen, a pasarla por el tamiz. Ellos necesitan sabidura. Y a cada joven, quiero decirle, Sigue adelante. Yo te libero en el nombre de Cristo igual que Chuck Smith y John Wimber lo hicieron conmigo cuando tena diecinueve aos. Quiero decirte, Ensanos lo que sabes intuitivamente. Mi compromiso con vosotros, como vuestro hermano, es que cuando vosotros caigis, os ayudar para que caigis hacia adelante.
Notas:
1
Vol. 3, N 2, Otoo 1999, pgs. 3-7; usado con permiso.
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Apndice II
Lnea de Tiempo de Eventos Clave: FECHA
25 de febrero, 1934 1949 1953 1955 1962 Noviembre de 1962 1963 Abril de 1963 Mayo de 1963 1964 1963 1974 1965 1968 1968 - 1975 1970 1971 1974 1974 1978 1977 1978 8 de mayo, 1977 1977 1979 Da de la Madre, 1980 1981 1982 - 1986 Primavera de 1982
EVENTO
John Wimber nace en Kirksville, Missouri Toca como msico profesional por primera vez en Dixie Castle, Orange CA, a la edad de 15 aos. Gana el Festival Internacional de Jazz Lighthouse John y Carol se casan Forma un grupo de rock llamado The Righteous Brothers Dick Heying, baterista de una de las bandas de John; y su esposa Lynn se convierten Dios habla al pastor Chuck Smith, de la Iglesia Cuadrangular, que ser un pastor sobre muchos rebaos John y Carol empiezan a asistir al estudio bblico de Gunner Payne en casa de los Heying John y Carol aceptan a Cristo John es lleno del Espritu Santo, en privado John gua a cientos a Cristo en un perodo de intenso evangelismo Chuck Smith empieza a pastorear una pequea iglesia llamada Capilla Calvario Lonnie Frisbee ayuda a empezar la Casa de los Milagros Capilla Calvario bautiza a miles de hippies convertidos en una cueva en Newport Beach. John gua 11 estudios bblicos durante la semana, con ms de 500 personas que asisten en La Iglesia de los Amigos de Yorba Linda John se une al personal de La Iglesia de los Amigos de Yorba Linda Al Oeste de Los ngeles, Kenn y Joannie Gulliksen comienzan un grupo de Capilla Calvario y lo llaman La Via. John deja el personal de La Iglesia de los Amigos de Yorba Linda, para convertirse en el director fundador del departamento de Iglecrecimiento del Instituto Fuller de Evangelismo e Iglecrecimiento. Brent Rue y Jack Little plantan la segunda y tercera Vias. Se les pide a John y Carol que dejen La Iglesia de los Amigos de Yorba Linda; ellos con su estudio bblico, se constituyen como Capilla Calvario de Yorba Linda. John predica sobre sanidad y los dones espirituales durante 9 meses. Todd y Debbie Hunter salen de la iglesia de John para plantar la Capilla Calvario de Wheeling, WV. Lonnie Frisbee dice Ven Espritu Santo! en Capilla Calvario de Yorba Linda. Los dos primeros viajes ministeriales a Inglaterra y Sudfrica; los dos primeros lbumes de La Via salen a la venta bajo la etiqueta de Mercy Publishing. John ensea la clase MC 510, en el Seminario Fuller La reunin de pastores de Capilla Calvario considera la tensin en el enfoque de Wimber hacia los dones espirituales y sanidad; John se afilia a las iglesias de Kenn Gulliksen; Kenn entrega el liderazgo de Las Vias y John convoca a la primera reunin de pastores de La Via en Morro Bay. Se constituye la Comunidad Cristiana La Via, Anaheim. John tiene una visin en la que Dios le dice que comience a plantar 10.000
Da de la Madre, 1982 1983
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Mayo, 1984 1985 Noviembre, 1985 1986 Junio, 1986 1987 Enero, 1987 Julio, 1988 Febrero, 1989 1989 1991 Julio 1989 Octubre, 1990 Noviembre, 1990 Enero, 1991 1991 Mayo, 1991 Julio, 1991 1992
1993 Otoo, 1993
20 de Enero, 1994 1994 1994 Septiembre, 1994 Enero, 1995 1995 1995 Julio, 1995
iglesias Se publica la revista First Fruits Se constituyen Vineyard Ministries International (VMI) y la Asociacin de Iglesias de La Via (AVC). Wimber empieza con una serie de pruebas mdicas; tiene afectado el corazn, sufre de sobrepeso, tiene la presin arterial alta y trabaja demasiado. Se publica Power Evangelismn (Evangelismo Poderoso) John sufre un severo ataque de angina Todd y Debbie Hunter regresan de Wheeling para pastorear en La Via de Anaheim. La revista Equipping the Saints (Equipando a los Santos) remplaza a First Fruits; se publica Power Healing (Sanidad Poderosa) El convertirse en denominacin se detiene por consenso de la junta y se confirma con el sueo de Carol Wimber; John recibe la primera palabra de Paul Cain. Paul Cain predica en la conferencia de Guerra Espiritual La Via experimenta los aos profticos; la Comunidad de Kansas City se convierte en La Via Metro. Se pone a La Via I en el altar mientras se espera por La Via II; los profetas son presentados al movimiento. Seales de avivamiento vienen al Reino Unido En una reunin de la junta en Snoqualmie Falls, WA, se desarrolla un conflicto entre pioneros y colonos, acerca de organizarse o no para la prxima generacin Se le pide a Steve Nicholson que lidere el Grupo de Trabajo para la Plantacin de Iglesias. La Via de Anaheim se traslada a su nuevo local en La Palma John se aleja de lo proftico en la reunin de la junta La Via se vuelve a comprometer con la plantacin de iglesias y las misiones mundiales en la conferencia de pastores de Denver; comienza la reorganizacin de La Via para la prxima generacin. Renuncian los tres pastores originarios de Capilla Calvario, debido a lo que ellos creen fue un cambio de direccin en La Via: Kenn Gulliksen, Lee Bennett y Tom Stipe (Jack Little renunciar en 1994); Todd Hunter cataliza un movimiento para la Generacin X en La Via; Steve Nicholson empieza a desarrollar un sistema de plantacin de iglesias. A John se le diagnostica cncer Randy Clark va a or a Rodney Howard-Browne; Happy Leman da a Randy una plataforma para compartir en la conferencia de pastores, en el Medio Oeste; John Arnott llama a Randy y lo invita a ir a Toronto en Enero de 1994; Dios le dice a John Wimber que La Via entrar en una temporada de nuevos comienzos Empieza la Bendicin de Toronto John Wimber y Bob Fulton son comisionados por la junta para enfocarse en el ministerio internacional y en la plantacin de iglesias Se le diagnostica cncer a Chris, el hijo de John y Carol Wimber En una reunin de emergencia de la junta con la presencia de los lderes de la renovacin, se resuelve la poltica para gobernar las manifestaciones. John Wimber sufre un ataque de apopleja En medio del revuelo causado por la renovacin y sus extraas manifestaciones, James Beverly, Hank Hanegraaff y otros publican crticas a La Via. Se forma el Consorcio Internacional de La Via En la conferencia de pastores, en Anaheim, Wimber se arrepiente por haber
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llevado a La Via hacia el perodo proftico; se libera a la primera AVC independiente, en la nacin Canad bajo la direccin de Gary y Joy Best 5 de Diciembre, 1995 Wimber, Hunter, Fulton y Best anuncian a La Via Airport de Toronto, que la AVC les retira su respaldo como iglesia aunque continan siendo positivos hacia la renovacin 8 de Agosto, 1996 La Via Metro deja la AVC 1995 1998 Seis nuevas naciones son liberadas con sus AVC independientes 17 de Noviembre, Muere John Wimber de una hemorragia cerebral masiva, causada por una 1997 cada. 1998 La AVC tiene 449 iglesias en Estados Unidos y 370 iglesias internacionales en 52 pases.
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Apndice III
Le he pedido a David Di Sabatino (quien probablemente es el principal historiador del movimiento Jess People) que para concluir nuestra historia de La Via, escriba un redaccin sobre la vida de Lonnie Frisbee. David ha publicado una bibliografa sobre el avivamiento, The Jesus People Movement: An Annotated Bibliography and Resource (El Movimiento Jesus People: Bibliografa y Recursos Anotados), Wesport, CT: Greenwood Publishing, 1999. l tambin ha estudiado la vida de Lonnie durante cinco aos y ha entrevistado a quienes le conocieron de cerca y a muchos ms que fueron impactados por su vida. Quera incluir en este libro un ensayo sobre la vida de este Sansn contemporneo (como se le llam en su funeral) por dos razones. En primer lugar porque l jug un papel crucial en el vertiginoso avance tanto en Capilla Calvario como tambin en La Via. En segundo lugar, Lonnie fue tan controvertido que las leyendas sobre l abundan y se debe discernir entre la verdad y el mito. Con este pensamiento os recomiendo ahora este apndice de David Sabatino sobre Lonnie Frisbee. Lonnie Frisbee: un Sansn contemporneo Por David Di Sabatino Solo paz, no debo pelear con la voluntad de la ms alta bendicin, la cual aqu afortunada tena fines ms all de mi conocimiento: eso me basta, para m la fortaleza es mi ruina y prueba ser la fuente de todas mis miserias - John Milton Sansn Agoniza
Haba poco, por no decir nada, de comn en la vida de Lonnie Frisbee. Al hablar con quienes le conocieron bien o con quienes apenas le conocieron, queda la impresin que era ms grande que la vida, era alguien que tena algo de profeta del Antiguo Testamento que haba saltado desde las pginas de la Biblia al siglo veinte. Muy parecidos a los relatos de Elas y Eliseo, los recuerdos de Frisbee a menudo incluyen relatos de sanidad divina, acontecimientos milagrosos, experiencias de conversiones dramticas y otros eventos que rayan en la incredulidad. Sin embargo, al igual que Sansn cualquier habilidad espiritual que le haya sido otorgada, era reducida por la insuficiencia moral. Las historias que rodean a Lonnie Frisbee son difciles de separar de los mitos que a menudo promueven un exagerado culto a la personalidad, que es similar y al que an perdura en los sanadores y evangelistas de fe. No es de extraar que haya un debate sobre como definir a tales tunantes. Algunos creen que Frisbee estaba empapado con el don de hacer milagros (1 Cor. 12.10) mientras que otros creen que l era simplemente un evangelista cristiano con dones. Algunos creen que era apstol o profeta, mientras que otros le consideran nada ms que un hipnotizador. Que tal individuo carismtico exhibiese tal prodigiosa influencia espiritual a pesar de sus excentricidades de comportamiento, le convierten en el sueo de un bigrafo religioso. Lonnie Frisbee era un hippie que se opona a lo establecido y al que Jess convirti en un inslito evangelista, cuya tendencia a la experimentacin espiritual formara no solo 283
su propia vida sino tambin los legados institucionales del avivamiento. Los cuatro aos que fue parte del equipo en Capilla Calvario de Costa Mesa, California, sirviendo como evangelista de enlace entre la iglesia y la contracultura hippie desde 1969 a 1971, transformaron radicalmente esa iglesia, transformndola de ser una pequea congregacin de doscientos miembros a un ministerio creciente y renombrado internacionalmente. Tambin fue de gran influencia en los comienzos del movimiento de las iglesias de La Via, desde 1980 a 1983; proveyendo al entonces lder, John Wimber, con un modelo del experimentalismo Pentecostal que influenciara a la teologa de Seales y Maravillas de La Via. Su influencia en estas dos crecientes denominaciones, ambas presumiendo actualmente de varios cientos de afiliados en todo el mundo1 , fue parte integral de sus perodos de transformacin rpida e iglecrecimiento. Como ferviente itinerante sus mltiples esfuerzos misioneros en Suecia, Brasil y Sudfrica, recibieron mucha publicidad. La influencia de Frisbee no solo era corporativa. Varias personas trazan su conversin espiritual a poco ms que un breve encuentro con el extravagante evangelista. El pastor de la Comunidad Cristiana Harvest, Greg Laurie y tambin evangelista en las Cruzadas Harvest con base en el sur de California, fue profundamente impactado por el ministerio de Frisbee. Tanto Mike Macintosh, pastor de la Comunidad Cristiana Horizonte en San Diego, California, como su esposa fueron impactados por el ministerio de Frisbee a comienzo de los aos 70. Kenn Gulliksen, quien era de los primeros miembros del equipo pastoral de Capilla Calvario y tambin fundador de las iglesias de La Via, cita a Frisbee diciendo que le mentoreaba en las cosas profundas` del Espritu Santo. Sin embargo, su muerte como resultado del Sida el 12 de Marzo de 1993, ofrece un final desconcertante a una breve aunque espectacular carrera evangelstica. Cmo se reconcilian los extremos que resuenan a travs de esta biografa? Lonnie Frisbee permanece tan enigmtico en su muerte, como lo fue en vida.
De la contracultura al Cristianismo
Lonnie Frisbee naci el 6 de Junio de 1950 en Costa Mesa, la ciudad a orillas del mar. Los comienzos de su vida en el hogar fueron marcados por varias crisis personales y familiares, las que Lonnie venci sumergindose en sus dos pasiones creativas el arte y la danza. Siendo apenas un adolescente Frisbee se gan un lugar para danzar regularmente, en un local de espectculos de danza llamado Shebang (cuyo presentador era Kasey Kasem), a la vez que obtena varios premios por sus pinturas. En 1966 a la edad de diecisis aos acept una beca para estudiar en la Academia de Arte de la Universidad de San Francisco, la cual estaba a pocas manzanas del distrito de HaightAshbury donde se desarrollaba la incipiente cultura hippie. Aunque el trmino contracultura solo se comenz a usar a finales de los aos 60, era una palabra amorfa utilizada para describir el nuevo bro por experimentar. Siguiendo a la proliferacin de gurus autoproclamados tales como el Dr. Timothy Leary, se les pidi a los hippies que se lanzaran a las observaciones empricas convirtiendo sus cuerpos y mentes en laboratorios de estudio social. Aunque ya haba sido introducido a las drogas a temprana edad, la interaccin con la subcultura de Haight le transform en un agresivo proselitista del LSD, persuadiendo a los dems para que se volvieran a las promesas de la iluminacin mstica. Frisbee admita, La primera vez que me abr a las drogas,
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cre que era la verdad as que llev a todos a las drogas.2 Admiti que el uso de las drogas fue la entrada a una filosofa propia creada por l mismo que combinaba los elementos de la meditacin metafsica, la adoracin a los ovnis, el hipnotismo, las enseanzas de Edgar Cayce y la Biblia.3 Esa experiencia espiritual le revel una bsqueda comn emprendida por los hippies a fin de encontrar respuestas a las preguntas relacionadas con las causas fundamentales de la vida. El viaje de Lonnie Frisbee junto a esta bsqueda hippie por la verdad terminara finalmente con un encuentro directo con Dios que cambiara para siempre el curso de su vida.4 Antes de 1967 varios hippies que estaban en esta bsqueda empezaron a convertirse al cristianismo, creyendo que Jess era la respuesta a sus preguntas. Mientras Frisbee vagaba por las montaas de California cerca de Tahquitz Falls, clamaba para que Dios se le apareciera mientras estaba colocado con cido. De esta experiencia de teofana l explicaba, Cuando el Seor me llam yo era un hippie vegetariano y nudista. Caminaba hacia el desierto mientras me quitaba la ropa y deca, Dios, si eres real, revlate a m. Una tarde todo el ambiente en el can empez a estremecerse y a cambiar. El Seor se present ante m y me dijo, Yo soy Jess. Yo formo y derribo naciones. Es mejor que una nacin nunca me conozca si luego despus de conocerme me da la espalda. Yo crea que todos los caminos llevan a Roma, pero l me explic que l era el nico camino para conocer a Dios. Le acept y l dijo, Te voy a enviar a las personas. Luego me dio una visin de miles de personas que vagaban sin direccin ni propsito para sus vidas, en un laberinto de oscuridad. l me mostr que estaba poniendo en m una luz... y que era Jesucristo y que yo iba a llevar la Luz del Seor.5 Poco despus de este encuentro, Frisbee contact con un grupo de cuatro parejas de Cristianos de la calle que haban empezado a vivir juntos en una comunidad cristiana y evangelizaban a sus amigos hippies en Haight-Ashbury.6 El lder no oficial del grupo, Ted Wise, recordaba que al momento en que Frisbee comparti su experiencia de teofana, todava no era algo claro. Al ser entrevistado Wise en 1972, explic que su discpulo tena un trasfondo cristiano... pero que su cabeza estaba tan torcida por el LSD que haba agregado un montn de basura a ella,7 y que hablaba en forma incoherente acerca de Jesucristo y de platillos voladores.8 Sin embargo, al advertir la sinceridad de Frisbee, Wise le invit a unirse a su comunidad. Durante un perodo de seis meses, la comunidad llamada la Casa de los Hechos debido a la notoria afinidad con la cristiandad del primer siglo, le sirvi como un seminario informal de educacin cristiana. La Casa de los Hechos se disolvi despus de dieciocho meses y cada miembro fue por caminos separados. Junto con su joven novia Connie, con quien se cas a comienzos de 1968, Frisbee fue reclutado en una pequea iglesia en Costa Mesa, California, llamada Capilla Calvario donde su ministerio como evangelista cristiano florecera.
Capilla Calvario
La historia que precede a la poca de Capilla Calvario como un fenmeno de iglecrecimiento del siglo veinte comienza en 1965, cuando la desesperada congregacin faltando solo un voto para cerrar la iglesia, contrat a Chuck Smith como su pastor. Despus de traer estabilidad a la pequea congregacin de doscientos miembros, Smith
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y su esposa Kay volcaron su atencin al gran nmero de hippies que iban en tropel hacia la cercana playa de Huntington. Smith le da todo el mrito a su esposa ya que cambi su actitud hacia los hippies, convirtindose entonces para ella en un deseo por evangelizarlos, en lugar de despreciarlos. Despus de pedirles a sus hijos que trajeran vivo a casa a un verdadero hippie, su deseo se cumpli a comienzos de 1968 cuando conocieron a Lonnie Frisbee, quien en ese tiempo haca autostop por todo el Sur de California. Al or de la avanzada de misin en San Francisco, Chuck Smith telefone enseguida a Frisbee y lo reclut para que se mudara al sur con el propsito de comenzar un programa similar de evangelismo.9 La decisin de reclutar a la poco ortodoxa pareja tendra repercusiones inmediatas y de largo plazo sobre la iglesia. Los Frisbee se mudaron a Costa Mesa y funcionaron como ancianos en la Casa de los Milagros, la primera de un gran nmero de casas comunales de igual nombre establecidas a travs de todo el sudoeste de los Estados Unidos. Lonnie pasaba los das evangelizando e invitando a todo el que pudiera orle, para que asistiera a estudios bblicos nocturnos en la iglesia. Dentro de las primeras semanas despus de la llegada de la pareja, el pastor Smith recuerda que veintin jvenes haban aceptado a Cristo y para la segunda semana ya eran ms de cincuenta.10 Reconociendo que ellos no tenan el conocimiento bblico para ensear adecuadamente a los nuevos convertidos, les dirigieron para que asistieran a las reuniones nocturnas en Capilla Calvario. La creciente asistencia pronto hizo evidente a quienes estaban involucrados, que algo sobrenatural estaba sucediendo entre ellos. Este entusiasmo fue confirmado por una afirmacin proftica expresada por Kay Smith: Por vuestra alabanza y adoracin ante mi trono esta noche, voy a bendecir a toda la costa de California. Se mover por todo Estados Unidos y luego hacia diferentes partes del mundo. La profeca impuls a quienes asistan a comprometerse en evangelismo. A medida que el Jess Movement (Movimiento de Jess) se haca ms conocido internacionalmente, la profeca se interpretaba como una prediccin del avivamiento. Junto con sus actividades diarias de testimonio en la Casa de los Milagros (y posteriormente en un lugar llamado Motel Blue Top), se le dio a Frisbee el liderazgo del estudio bblico de los mircoles por la noche en Capilla Calvario. Un estudio sociolgico sobre Capilla Calvario dirigido en 1971, reprodujo una reunin de mircoles por la noche, dirigida por Frisbee: Un ministro laico de 22 aos un exdrogadicto, con una larga toga suelta, pelo largo y barba dirige la reunin... la congregacin canta canciones informales, la mayora centradas en la persona de Jess y su inminente regreso a la tierra. Se ora por los enfermos y se oyen testimonios... Lonnie afirma que Dios desea sanar todo tipo de dolencias, desde verrugas hasta cncer. Tambin se pueden curar las recurrentes sensaciones de previos viajes con LSD. Una mujer (mayor que la mayora de los presentes) testifica que ha sido sanada de la caspa. Alabado sea el Seor!, dice Lonnie. Un examen a la cabeza revela que no hay huellas de caspa.11 Los participantes declaraban que la noche de los mircoles se convirti en la noche central del calendario semanal de la iglesia, con Frisbee jugando un papel crucial para atraer a la iglesia a los jvenes hippies. El informe mencionaba que la asistencia en las otras noches era cerca de un tercio de la asamblea del Mircoles... Probablemente esta diferencia se debe al poder de atraccin de los grupos profesionales de rock... adems del carisma de Lonnie.12 Los participantes de esta primera fase de la historia de
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Capilla Calvario mencionan el tremendo magnetismo personal de Frisbee y su habilidad para relacionar el mensaje cristiano con el relajado idioma vernculo de la poca. Un observador mencion lo siguiente: Un liderazgo estudiantil est surgiendo de la cultura joven con integridad. No estamos siendo dominados por el vergonzoso espectculo de adultos que parecen hijos de las flores con barriga... Lonnie Frisbee de Capilla Calvario, lleva el pelo largo y barba mientras predica a miles, porque Lonnie Frisbee era un fenmeno de pelo largo antes de su conversin. El convertirse en cristiano no ha significado un corte de pelo, porque as no es Lonnie.13 Adems de su atractivo personal tena la habilidad de identificarse con el sentido de insatisfaccin de su generacin y con la enajenacin dominante de la vida. Frisbee era franco acerca de su vida pasada, testificando que Dios le haba salvado de la homosexualidad y de otros pecados contraculturales. En 1971 la Gente de Jess (Jess People) se convirti en una de las principales historias del ao y Frisbee recibi mucha publicidad internacional cuando su fotognica imagen apareci en las revistas Time, Society, Life y Look.14 Los periodistas ampliaron el legendario estatus que Frisbee ya haba recibido, reunindose en la iglesia y escribiendo sobre su reputacin como evangelista irresistible.15 Un periodista enviado por su revista, al Sur de California para cubrir el avivamiento, inform que normalmente se aceptaba que Frisbee era el responsable por las decenas de miles de conversiones espirituales. El reverendo Edward E. Plowman, editor de Christianity Today, document la influencia de Frisbee sobre Capilla Calvario al declarar que la explosin demogrfica en la iglesia, sucedi despus que l y su esposa llegaran a la iglesia, y ello haba disparado la asistencia de 150 a miles en el lapso de dos aos.16 Chuck Smith corrobor esas declaraciones informando que Capilla Calvario fue instrumental para la conversin a la fe cristiana de 20.000 personas, aunque se llevaron a cabo ocho mil bautismos en un perodo de dos aos. A pesar del tremendo crecimiento en Capilla Calvario, Lonnie estaba cada vez ms desencantado. Empez a sentir que su estilo de ministerio era reprimido. Las reuniones de los mircoles por la noche comenzaron a tomar un giro pentecostal cada vez ms agresivo, lo cual llev a un punto de crisis con el pastor lder, quien era ms formal. Cuando sus rachas de experimentacin empezaron a ser cada vez ms voltiles, Chuck Smith le pidi a Frisbee que dirigiese reuniones despus de los servicios, llamadas reuniones Afterglow (resplandor), donde se poda ejercer los dones espirituales hablar en lenguas, orar por los enfermos, palabras de conocimiento y profeca. El informe sociolgico anteriormente mencionado entregaba las siguientes observaciones de las reuniones Afterglow dirigidas por Frisbee: Lonnie invita a quienes quieran el bautismo del Espritu a pasar adelante. Un msico de flauta provee un fondo sobrecogedor (l toca guiado por el Espritu) mientras Lonnie atiende a quienes desean recibir el Espritu, con incentivos como puedes arrodillarte, si lo deseas, o puedes levantar tus brazos al cielo, si lo deseas. Lonnie se mueve entre quienes estn de pie en la plataforma, tocndoles y hablndoles. Finalmente, se entreteje con los tonos msticos de la flauta, una cadencia de personas que hablan en bable y cantan en lenguas... Despus de la reunin afterglow, la cual termina a la orden de Lonnie, algunas personas permanecen fijas, en aparente estupor
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histrico. Los consejeros les ayudan a sucumbir ante el Espritu, algunos de ellos son incapaces de salir de su estado de balbuceo e histeria.17 El informe conclua declarando que a Frisbee lo mantenan en lnea los miembros mayores del equipo.18 Smith, cada vez ms convencido que una enseanza ms racional basada en teologa era los que se necesitaba en la iglesia, le aclar a Frisbee que estos tiempos de experimentacin pentecostal solo podan suceder despus de la predicacin y enseanza de la Biblia. Al igual que la situacin que se produjo en la iglesia primitiva, cuando el nfasis Paulino sobre la enseanza remplaz el frenes espiritual, Chuck Smith estaba poniendo el fundamento para la posterior marginalizacin de la tradicin en xtasis que Frisbee representaba. Con su matrimonio bajo una creciente presin y sintiendo que su estilo de ministerio estaba siendo reprimido, Lonnie decidi dejar Capilla Calvario en Diciembre de 1971.
Desde el Movimiento de Discipulado a La Via
Los Frisbees aceptaron la invitacin de Bob Mumford, un ministro pentecostal con base en Florida, para ir a Fort Lauderdale al comienzo de lo que llegara a ser el movimiento de Discipulado (o Pastoral). Advirtiendo la naturaleza independiente de diversos ministerios pentecostales y carismticos que haban brotado por todo el pas, Mumford y muchos otros ministros empezaron a ensear sobre la necesidad personal de rendir cuentas espiritualmente ante otros. Debido a que Lonnie estaba experimentando problemas en su matrimonio, Mumford le pidi que durante un ao sabtico del ministerio, se sometiera a su directa supervisin espiritual con el fin de engendrar sanidad y restauracin. No obstante, despus de terminar las sesiones iniciales en Fort Lauderdale, Lonnie tuvo luchas en su vida personal. Para finales de 1973, el matrimonio estaba irreparablemente daado y los Frisbees se divorciaron. Lonnie se traslad al norte, a Santa Cruz donde se involucr con la Comunidad Misin en la Calle (Mission Street). Aunque estaba bajo estrictas directrices de refrenar su ministerio hasta que sus asuntos personales fuesen resueltos, l aoraba la atencin que haba recibido como evangelista. Finalmente, despus de cinco aos titubeantes entre una serie de diversos trabajos y excursiones misioneras, Lonnie decidi reconciliarse con Chuck Smith. Antes de 1976 Capilla Calvario haba florecido como un respetado ministerio internacional, con la construccin de un nuevo auditorio con capacidad para 2.300 personas, el establecimiento de un ministerio musical de xito internacional (Maranatha Music) y como anfitrin de iglesias hermanas a travs del sudeste de Estados Unidos. Para fines de los aos 70 se estimaba que Capilla Calvario estaba vendiendo mensualmente ms de 50.000 libros y 10.000 cintas de enseanza por todo el mundo.19 Aunque Frisbee haba sido el catalizador del tremendo crecimiento de la iglesia, su regreso fue difcil. Muchos de los jvenes ministros a quienes haba nutrido espiritualmente, haban desarrollado ministerios propios durante su ausencia. An ms molesto para l fue darse cuenta que Chuck Smith haba remplazado el Pentecostalismo agresivo con un nfasis en la enseanza doctrinal y el estudio bblico. Al recontratar a Frisbee, Smith dej claro que el experimentalismo espiritual que previamente se le haba permitido, ya no sera tolerado. Durante un corto perodo de tiempo Frisbee intent encajar en un enfoque ms tranquilo de vida de iglesia y brevemente sirvi como consejero. No obstante, pronto comenz a
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buscar oportunidades donde se pudiera implementar el experimentalismo pentecostal. Su asistencia a pequeos estudios bblicos fuera de la supervisin de la iglesia empez a atraer la atencin a medida que comenzaron nuevamente a circular informes de milagros y de manifestaciones extraas. Finalmente sus actividades captaron la atencin de John Wimber, pastor de un local afiliado a Capilla Calvario en Yorba Linda, California. Aunque era cauteloso por la reputacin de Frisbee como una personalidad incontrolable, le invit a predicar en su iglesia en la reunin vespertina del da de la Madre en 1980.20 Al finalizar la reunin, Frisbee invit a todos los menores de 25 aos a pasar adelante al altar. Ms tarde Wimber relataba lo que sucedi con la oracin de Frisbee, las personas cayeron al suelo. Otros, que no crean en las lenguas, hablaban en lenguas en voz alta. El orador paseaba entre la multitud orando por las personas, que de inmediato caan con el Espritu Santo reposando sobre ellos.21 Wimber advierte que el evento sirvi como un poderoso movimiento que dividi las aguas en la vida de la iglesia y dio el inicio de lo que finalmente llegara a ser una denominacin eclesistica separada. Como haba ocurrido durante su primera ocupacin en la primera Capilla Calvario (en Costa Mesa), el estilo evangelstico experimental de Frisbee haba tenido un efecto inmediato sobre la iglesia de Wimber. Durante la ltima mitad de 1980, la iglesia fue transformada radicalmente, en un estilo similar de lo que haba sucedido en la iglesia de la primera Capilla Calvario en 1968. Lonnie Frisbee se encontr nuevamente en el centro de un avivamiento donde cientos de personas se convertan y experimentaban sanidades dramticas y otras manifestaciones espirituales. De este perodo de crecimiento, Wimber afirm que cuando la iglesia se renda al Espritu Santo, experimentaba fenmenos sobrenaturales tales como la manifestacin de poder espiritual que inclua temblar, caerse, quedar muy silencioso y hablar en lenguas. Wimber cit que la iglesia bautiz a ms de setecientos nuevos convertidos al mismo tiempo que aumentaba la asistencia de la iglesia a ms de dos mil miembros durante el perodo inicial de crecimiento.22 En 1982, despus de un retiro de pastores de Capilla Calvario, en el que Chuck Smith le pidi a John Wimber que limitara a su iglesia de la agresiva postura doctrinal pentecostal y que se pusiera bajo el auspicio de La Via; algo parecido a una divisin de iglesia sucedi entre Capilla Calvario y las iglesias de La Via. En el perodo siguiente al evento del Da de la Madre, John Wimber organiz equipos evangelsticos con el fin de que viajaran por todo el mundo para ensear y demostrar visiblemente que los lderes de La Via anunciaban el regreso a un Cristianismo del Nuevo Testamento. El deseo expreso de Wimber era fundir los principios de evangelismo con los elementos experimentales del Pentecostalismo que haba presenciado en el ministerio de Frisbee. Durante el perodo de formacin de la rpida transicin de La Via en una denominacin, Lonnie Frisbee funcion como el ejemplo estelar de la teologa de seales y maravillas de Wimber. Un pastor carismtico involucrado en traer un equipo evangelstico de La Via a su iglesia en 1982, relat sus experiencias con ellos como enormemente agradables. Este pastor mencion que comenz a cuestionarse si haba tomado la decisin correcta al invitarles a su iglesia. Sin embargo, el sbado por la maana Wimber present a Frisbee diciendo que era tiempo para divertirse. El pastor contaba que despus que Frisbee subiera al escenario y anunciara: Ven Espritu Santo! los eventos que siguieron eran extremadamente difciles de describir. Declar, dentro de segundos el Espritu de Dios haba cado sobre gran parte de la congregacin, muchos de los cuales estaban
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temblando y sacudindose, hablando en lenguas, clamando al Seor, profetizando y algunos de ellos (aunque es difcil de creer), estaban agitndose como peces en el suelo. Pude presenciar algo de esto, pero la mayor parte me paso inadvertida ya que yo estaba haciendo lo mismo.23 Segn su opinin, Frisbee fue el elemento desencadenante para el nfasis sobre los fenmenos espirituales en los primeros aos dentro del movimiento de La Via.24 Pese a su xito en los primeros das de La Via, durante los ltimos diez aos de su vida, Lonnie Frisbee se amarg por el tratamiento que recibi de parte del liderazgo de las dos denominaciones donde haba ministrado. Al romper su alianza con John Wimber y el movimiento de La Via en 1983, viaj como evangelista itinerante a Sudfrica y por todos los pases sudamericanos sin afiliacin a ninguna iglesia. A pesar de muchos intentos para repetir los xitos anteriores, nunca pudo reestablecer un centro de influencia en s mismo similar a sus aos con Capilla Calvario o con los primeros aos del movimiento de La Via. Escasamente sometindose a supervisin espiritual o a recibir correccin por su comportamiento cada vez ms errtico, continu alejndose de toda responsabilidad de rendir cuentas personalmente. Siempre buscando la seguridad y la emocin arrolladora que ocasionalmente le haba dado ser el centro de atencin en el ministerio, Lonnie oscilaba entre sus salidas misioneras y la depresin. En algn momento durante este tiempo contrajo el SIDA. Despus de una prolongada enfermedad muri el 12 de Marzo de 1993 y fue sepultado en una ostentosa ceremonia en la Catedral de Cristal en Garden del tele evangelista Dr. Robert Schuller, en California. Con relacin a su problemtica vida, el tema dominante de los oradores del funeral, fue comparar a Frisbee con Sansn, el juez del Antiguo Testamento cuya poderosa vida espiritual fue cortada debido a un fracaso moral.25
De Santos, Pecadores y la difamacin de Culpa por Asociacin
La confusin sexual de Lonnie Frisbee provena de un incidente que le haba ocurrido cuando era pequeo. A la edad de ocho aos fue abusado sexualmente por un hombre que le cuidaba cuando sus padres no estaban en casa. Aunque nunca us este incidente como una excusa para sus recadas espordicas, el incidente es importante para poner la conducta homosexual en el espectro de su experiencia personal. Ms tarde, cuando estuvo en Haight Ashbury, un hombre mayor introdujo a Frisbee en un estilo de vida homosexual. Despus de su conversin y su posterior alianza con Capilla Calvario, Frisbee admiti pblicamente que haba sido salvado de un estilo de vida homosexual. Aunque amigos cercanos atestiguaron que rara vez (o nunca) demostr alguna seal de que estaba luchando en esta rea de su vida. Su muerte como resultado del SIDA ha sido interpretada por muchas personas, como una categrica acusacin de libertinaje flagrante impropio de un ministro cristiano. Se debe afirmar claramente que Frisbee nunca crey que la homosexualidad fuese una inclinacin natural. Al contrario, alineado con los evanglicos ms conservadores, siempre crey que el comportamiento homosexual era una eleccin consciente del participante. Sin embargo, debido a estos hechos de su vida, el legado de Frisbee ha sido relativamente descuidado. Parte de este desasosiego se debe al malestar general que muestra la cultura evanglica al tratar con asuntos relacionados con la homosexualidad. Los evanglicos tienden a priorizar los pecados sexuales como meritorios de mayor atencin que otras acciones. Tim y Beverly LaHaye dan prueba de esta actitud cuando
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afirman, la homosexualidad parecer ser el mximo pecado en la Biblia, que provoca que Dios deje de lado a los seres humanos.26 A causa de este pensamiento algunos no pueden imaginar que Dios elegira arriesgar Su reputacin alinendose con alguien del trasfondo de Frisbee. Los evanglicos tienen la tendencia de considerar a sus lderes como totalmente santificados o totalmente libertinos si le encuentran culpables de algunas acciones evanglicamente incorrectas; an a pesar de que las vidas de muchos dentro de la corriente histrica pentecostal y carismtica no han sido inmaculadas. Aunque el comportamiento pecaminoso y la catstrofe personal nos demuestren que pocos lderes terminan bien, sera un error no considerar que Dios a menudo use vasijas frgiles y resquebrajadas para hacer Su voluntad. Se evidencia otro malestar cuando Frisbee es convenientemente ignorado en el linaje espiritual de ambas historias corporativas y biografas individuales. No queriendo que sus propias reputaciones se manchen, Frisbee a menudo aparece en recuerdos como un joven evangelista. Al divorciarse del recuerdo de Frisbee, algunas de las preocupaciones por sus propias reputaciones puede que estn bien fundadas. La vergonzosa tendencia del culto estadounidense y las demagogias apologticas para usar las tcticas difamatorias de culpa por asociacin, expone a una condenacin hostil a quienes tienen a Frisbee en su linaje espiritual. El libro Counterfeit Revival (Avivamiento Falso) de Hank Hanegraaff, es el ejemplo ms atroz de este desconcertante estilo donde el escritor impugna al movimiento de La Via de poseer defectos estructurales, por el solo hecho de asociarse con Frisbee. Hanegraaff acusa a Wimber de entregar su plpito a un... hipnotizador que lucha con su homosexualidad.27 En su refutacin al libro de Hanegraaff, James Beverly escribe en Revival Wars: A Critique of Counterfeit Revival (Guerras de Avivamiento: Una Crtica de Avivamiento Falso), que detrs del deseo de alejar la historia cristiana de alguien como Frisbee est la idea de que Dios no podra usar a alguien que luche con la homosexualidad.28 La lgica de Hanegraaf no solo fracasa para sealar con el mismo dedo acusatorio a Capilla Calvario por tener a Frisbee en su linaje espiritual, sino tambin lo hace al no reconocer la evidente realidad bblica que la perfeccin sin pecado, no es un requisito previo para ser usado por Dios. Tan bochornosa como puede ser la historia de Lonnie Frisbee para muchos que fueron influenciados por l, permanece el hecho que Dios le llam cuando era un hipnotizador que tomaba LSD y que experimentaba con una sexualidad alternativa, tal como cuando Dios llam a Pablo cuando era un asesino. Evadir la premisa subyacente de la biografa de Frisbee que Dios arriesg su reputacin alinendose con un personaje tan dbil es ignorar el potencial que yace resonante dentro de cada uno de nosotros. Que Dios escogi lo vil del mundo y lo menospreciado (1 Cor. 1.28) debera provocar en nosotros regocijo con humildad. Finalmente, cuando sealamos a alguien como Frisbee con un dedo acusatorio debemos preguntarnos. Est definido tan claramente el lmite entre santo y pecador para alguno de nosotros?
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Notas:
Donald E. Miller, Reinventing American Protestantism: Christianity in the New Millennium (Reinventando el Protestantismo Americano: El Cristianismo en el Nuevo Milenio), Berkeley, CA. Prensa de la Universidad de California, 1997, 191 94. 2 The Son Worshipers (Los Adoradores del Hijo), Ventura, CA. Pyramid Films, 1971. 3 Ibid. 4 Robert S. Ellwood Jr. One Way: The Jess Movement and Its Meaning (Un Camino: El Movimiento de Jess y su Significado), Englewood Cliffs, NJ. Prentices Hall, 1973, 53 54. 5 Testimonio de Lonnie Frisbee, Anaheim. Ministerio Internacional de La Via. Cinta 003 6 John A. MacDonald, The House of Acts (La Casa de los Hechos), Carol Stream, IL. Creation House, 1970. 7 Brian Vachon, A Time to Be born,(Un Tiempo Para Nacer), Englewood Cliffs, NJ. Prentice Hall Publishers, 1972, 90 96. 8 Ronald M. Enroth, Edward E. Erikson Jr. y C. Breckenridge Peters, The Jess People: Old Time Religions in the Age of Aquarius (La Gente de Jess: Religiones Antiguas en la Era de Acuario), Grand Rapids, MI. William B. Eerdmans Publishing Co., 1972, 13. 9 Chuck Smith y Hugh Steven, The Reproducers: New Life for Thousands (Los Reproductores; Nueva Vida para Miles), Glendale, Regal Books, 1972, 44. 10 Chuck Smith y Hugh Steven, The Reproducers 11 Robert Lynn Adams, y Robert Jon Fox, Inyectndose a Jess: El Nuevo Viaje Society (Sociedad) Febrero 1972, 50. 12 Ibid, pg. 50. 13 Glenn D. Kittler, The Jess Kids and Their Leaders (Los Hijos de Jess y Sus Lderes), New York. Warner, Paperback Library, 1972, 122. 14 El Nuevo Clamor de los Rebeldes: Jess Vuelve! Time 21 de Junio de 1971, 36 47; La Moda de Jess, Life, 31 de Diciembre de 1971, 38, Brian Vachon, El Movimiento de Jess est Encima de Nosotros, Look, 9 de Febrero 1971. 15 21. 15 Vachon, A Time to Be born,(Un Tiempo Para Nacer) pg. 91. 16 Edward E. Plowman, The Underground Church: Accounts of Christian Revolutionaries in America (La Iglesia Subterrnea: Relatos de Revolucionarios Cristianos en Estados Unidos), Elgin IL. David C. Cook Publishing Co., 1971, 44 45. 17 Adams y Fox, Inyectndose a Jess: El Nuevo Viaje 18 Enroth, et al. The Jess People, pg 93. 19 James T. Richardson, Fusiones, Matrimonios, Coaliciones y Denominalizacin: El Crecimiento de Capilla Calvario, Syzygy 2, 3 4 (1993), 206. 20 John Wimber, Temporada de Nuevos Comienzos, Equipando a los Santos, Otoo de 1994, 5. Recordando sus pensamientos de aquel tiempo, Wimber declar: despus de la reunin de domingo por la maana el da de la Madre (1980), mientras sala por la puerta caminando detrs de Lonnie, el Seor me dijo, Pdele a este joven que d su testimonio esta noche. No le conoca, aunque saba quien era y la forma en que el Seor le haba usado en el pasado. 21 John Wimber y Kevin Springer, Evangelismo Poderoso, San Francisco, CA. Harper & Row Publishers, 1986, 23 24. Literatura interna de La Via cita en forma somera que el evento del Da de la Madre, ocurri en 1978, en 1979 e incluso en 1981. Una cinta de la reunin perteneciente a sus propios archivos est fechada el 11 de Mayo de 1980. Esta fecha fue corroborada por varios amigos cercanos de Frisbee. 22 Ibid. Pgs. 23 24. 23 Tom Smail, Andrew Walker y Nigel Wright. The Love of Power or the Power of Love (El Amor del Poder o El Poder del Amor), Minneapolis, MN. Bethany House Publishers, 1994, 146 47. 24 Ibid. Pg. 51. 25 Video del funeral de Lonnie Frisbee, 15 de Marzo de 1993. 26 Tim y Beverly LaHaye, The Act of Marriage (El Acto del Matrimonio), Grand Rapids, MI. Zondervan, 1976. 261. 27 Hank Hanegraaff, Counterfeit Revival (Avivamiento Falso), Dallas. Word Publishing, 1997, 205. 28 James A. Beverly, Revival Wars: A Critique of Counterfeit Revival (Guerras de Avivamiento: Una Crtica de Avivamientos Falsos). Toronto, Evangelical Research Ministries, 1997, 87.
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Apndice IV
DECLARACIN DE FE DE LA VIA1
Este documento es el resultado de aproximadamente diez aos de trabajo. La necesidad de una declaracin de fe surgi poco despus del comienzo del movimiento de La Via en 1983. Por una parte, nos sentimos obligados a disponer de nuestras creencias bblica e histricamente ortodoxas; por otra parte, queramos describir los valores y prioridades que hacen nica a La Via dentro del contexto del evangelicalismo. Aunque muchas personas han trabajado en este proyecto, damos las gracias especialmente a John Wimber de cuyo llamado y visin el movimiento de La Via ha surgido y madurado, a John McClure, pastor principal de La Via de Newport Beach, quien ha pastoreado todo el proceso durante esta dcada y al Dr. Don Williams, pastor principal de La Via Coast en La Jolla, California, quien rescribi nuestra declaracin original en el consistente marco bblico del reino que sigue a continuacin. Como evanglicos, la Biblia es para nosotros la autoridad final para la fe y la prctica. Por lo tanto, las declaraciones a continuacin reflejan nuestro mejor intento para comprender y vivir los preceptos bblicos. Para ms reflexin, mayor percepcin bblica, o una experiencia desarrollada por medio de la prctica, estas declaraciones pueden ser revisadas. Hasta dicho tiempo, la junta de directores de la Asociacin de Iglesias de La Via formalmente adopta este documento de la reunin de la junta en Noviembre de 1994, como nuestra declaracin de fe oficial. Ahora la encomendamos para ser usada por todos los pastores en todas nuestras iglesias, orando para que Dios bendiga nuestro deseo sincero y humilde intento de ser embajadores del gobierno y reinado de Su Reino a travs de nuestras vidas, que Su voluntad sea hecha aqu en la tierra como en el cielo. Todd Hunter Coordinador Nacional de la Asociacin de Iglesias de La Via, Anaheim, California, Diciembre de 1994.
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NUESTRA DECLARACIN DE FE (Revisada en Noviembre de 1994) CREEMOS que Dios es el Rey Eterno. Que es infinito, Espritu inmutable, perfecto en santidad, sabidura, bondad, justicia, poder y amor. l existe desde la eternidad como el nico Dios Viviente y Verdadero en tres personas de una sola sustancia, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, iguales en poder y gloria. CREEMOS que el reino de Dios es eterno. Desde su trono, a travs de su Hijo, su Palabra eterna, Dios cre, sostiene y gobierna todo lo que existe: los lugares celestiales, las huestes de ngeles, el universo, la tierra, toda cosa viviente y los seres humanos. Dios cre todas las cosas buenas. CREEMOS que Satans, originalmente un gran ngel bondadoso, se rebel contra Dios, tomando una hueste de ngeles con l. Fue arrojado de la presencia de Dios y, como usurpador del gobierno de Dios estableci un reino antagnico de tinieblas y maldad en la tierra. CREEMOS que Dios cre la humanidad a su imagen, varn y hembra, para mantener una relacin con l y gobernar la tierra. Bajo la tentacin de Satans, nuestros primeros padres perdieron la gracia, trayendo pecado, enfermedad y el juicio divino de muerte a la tierra. A travs de la cada, Satans y sus huestes demonacas tuvieron acceso a la buena creacin de Dios. Ahora la creacin experimenta las consecuencias y efectos del pecado original de Adn. Los seres humanos nacen en pecado, sujetos al juicio divino de muerte y cautivos del reino de las tinieblas de Satans. CREEMOS que Dios no abandon su gobierno sobre la tierra que l sigue sostenindolo por su providencia. Con el fin de traer redencin, Dios estableci pactos que revelan su gracia a los pecadores. En el pacto con Abraham, Dios mismo se uni a su pueblo Israel, prometiendo librarlos de la esclavitud del pecado y de Satans, y as bendecir a todas las naciones a travs de ellos. CREEMOS que como Rey, ms tarde, Dios por sus actos poderosos redimi a su pueblo de Egipto y estableci su pacto a travs de Moiss, revelando su perfecta voluntad y nuestra obligacin de cumplirla. El propsito de la ley es ordenar nuestra raza cada y hacernos conscientes de nuestra responsabilidad moral. Por la obra del Espritu de Dios, nos convence de nuestro pecado y del justo juicio de Dios contra nosotros y nos lleva solamente a Cristo para salvacin. CREEMOS que cuando Israel rechaz el gobierno de Dios sobre s como Rey, Dios estableci la monarqua en Israel e hizo un pacto incondicional con David, prometiendo que su heredero restaurara el gobierno del Reino de Dios sobre su pueblo como Mesas para siempre. CREEMOS que en el cumplimiento del tiempo, Dios cumpli sus pactos con Israel y sus promesas profticas de salvacin enviando su nico Hijo, Jess, al mundo. Concebido por el Espritu Santo y nacido de una virgen, Mara, como verdadero Dios y verdadero hombre en una persona, l es tal como Dios deseaba que fuese toda la humanidad. Jess fue ungido como el Mesas de Dios y con el poder del Espritu Santo,
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iniciando el gobierno del Reino de Dios en la tierra, derrotando el gobierno de Satans resistiendo la tentacin, predicando las buenas nuevas de salvacin, sanando a los enfermos, echando fuera demonios y resucitando a los muertos. Reuniendo a sus discpulos, reconstituy el pueblo de Dios como su Iglesia para ser instrumento en su reino. Despus de morir por los pecados del mundo, Jess fue resucitado de entre los muertos al tercer da, cumpliendo el pacto de bendicin dado a Abraham. En su vida perfecta y sin pecado Jess cumpli las exigencias de la ley y en su muerte expiatoria en la cruz l carg el juicio de Dios por el pecado que nosotros merecamos como transgresores de la ley. Con su muerte en la cruz tambin desarm los poderes demonacos. El pacto con David se cumpli en el nacimiento de Jess de la casa de David, su ministerio mesinico, su gloriosa resurreccin de los muertos, su ascensin al cielo y su gobierno actual a la derecha del Padre. Como Hijo de Dios y heredero de David, l es el Mesas-Rey eterno, extendiendo el Reino de Dios por todas las generaciones y por toda la tierra hoy. CREEMOS que el Espritu Santo fue derramado sobre la Iglesia con poder en Pentecosts, bautizando a los creyentes en el cuerpo de Cristo y liberando a los mismos en los dones del Espritu. El Espritu trae la presencia permanente de Dios a nuestro interior para la alabanza espiritual, santificacin personal, edificacin de la Iglesia, dotndonos para el ministerio y haciendo retroceder el reino de Satans con la evangelizacin del mundo mediante la proclamacin de la palabra de Jess y haciendo sus obras. CREEMOS que el Espritu Santo mora en cada creyente en Jesucristo y que l es el Ayudador, Maestro y Gua que mora en nosotros. Creemos en la llenura o capacitacin de poder del Espritu Santo para el ministerio hoy, que a menudo es una experiencia consciente. Creemos en el ministerio actual del Espritu y en el ejercicio de todos los dones bblicos del Espritu. Practicamos la imposicin de manos para la capacitacin en el poder del Espritu, para sanar y para el reconocimiento y la capacitacin en poder de aquellos que Dios ha ordenado para dirigir y servir a la Iglesia. CREEMOS que el Espritu Santo inspir a los autores humanos de la Santa Escritura, de modo que la Biblia no tiene ningn error en sus manuscritos originales. Recibimos los sesenta y seis libros del Antiguo y del Nuevo Testamento como nuestra autoridad final y absoluta, la nica regla infalible de fe y prctica. CREEMOS que todo el mundo est bajo el dominio de Satans y que todos los hombres son pecadores por naturaleza y eleccin. Por tanto todos los hombres estn bajo el justo juicio de Dios. Por medio de la predicacin de las Buenas Noticias de Jess y el Reino de Dios y la obra del Espritu Santo, Dios regenera, justifica, adopta y santifica a travs de Jess por el Espritu a todos los que se arrepienten de sus pecados y confan en Jesucristo como Seor y Salvador. Por ello son liberados del dominio de Satans y entran en el gobierno del reino de Dios. CREEMOS en la Iglesia una, santa y universal. Todos los que se arrepienten de sus pecados y confiesan a Jess como Seor y Salvador son regenerados por el Espritu
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Santo y forman el vivo cuerpo de Cristo, del cual l es la cabeza y del que nosotros somos todos miembros. CREEMOS que Jesucristo encomend dos ordenanzas a la Iglesia: el bautismo de agua y la Cena del Seor. Ambas estn disponibles para todos los creyentes. CREEMOS que el Reino de Dios vino con el ministerio de nuestro Seor Jesucristo y que sigue viniendo con el ministerio del Espritu a travs de la Iglesia y que ser consumado en la gloriosa aparicin visible y triunfante de Cristo, su regreso a la tierra como Rey. Despus que Cristo regrese para reinar, ocasionar la derrota final de Satans y de todos sus subalternos y obras, la resurreccin de los muertos, el juicio final y la eterna bendicin de los justos y el eterno castigo consciente de los malos. Finalmente Dios ser todo en todos y su reino, su gobierno ser cumplido en los nuevos cielos y la nueva tierra, recreados por su soberano poder, en el que reinar la justicia y en el que l ser alabado por siempre.
Notas:
Hemos reproducido la declaracin de fe de la AVC tal como aparece en nuestra publicacin oficial, incluyendo la introduccin de Todd Hunter. Sin embargo, no he incluido las numerosas notas al pi de pgina. Para obtener la versin de la AVC, contactar con la oficina nacional en P.O. Box 17580, Anaheim, CA 92817 (714-777-1433)
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Bibliografa
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CINTAS Y VIDEOS DE LA VIA
(Material de John Wimber sobre formacin algo de estos grupos ya no estn disponibles) Liderazgo de Iglecrecimiento (Chuch Growth Leadership) Plantacin de Iglesias: Escribiendo tu Historia por Adelantado (Church Planting: Writing Your History in Advance). Plantacin de Iglesias: El Corazn de Dios Con Respecto a la Expansin (Church Planting: Gods Heart for Expansion). La Cruz (The Cross). Sanidad I IV (Healing I IV) Yo Estoy Loco Por Jess - Por Quin lo Ests T? (Im Fool for Christ. Whose Fool Are You?) El Reino de Dios (The Kingdom of God) Dones Espirituales I y II (Spiritual Gifts I & II). Seales, Maravillas e Iglecrecimiento I y II (Signs, Wonders and Church Growth I & II). Guerra Espiritual I III (Spiritual Warfare I III) Ensanos a Orar (Teach Us To Pray). Wimber sobre Wagner (Wimber on Wagner)
MANUSCRITOS INDITOS
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El Rugido del len

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Reflexiones de La Via de Septiembre / octubre, 1994 E Invierno 1994 95

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Las Corrientes se separan

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LAS CORRIENTES SE SEPARAN

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La Via Metro Deja la AVC

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Bickle Escribe al Consorcio Ejecutivo de La Via

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Mirando Hacia el Futuro

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MIRANDO HACIA EL FUTURO

INTERNACIONALES N DE PASES 0 1 0 1 0 1 2 1 8 3 16 3 22 3 26 4 30 7 41 8 57 14 80 18 150 26 192 30 246 38 370 52

IGLESIAS AGREGADAS 32 17 35 115 17 20 8 44 68 21 29 37 98 62 60 156

Consorcio Internacional de La Via

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Reino Unido e Irlanda Sudfrica Nueva Zelanda Suecia Pases Bajos

Nombre Todd Hunter

Matriz Generalista Generalista Generalista Generalista Generalista

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Palandro Los Teatros de Operacin

Naciones Liberadas Para Tener su AVC Estados Unidos (423)