TEXTO DE APOYO UNIDAD II - EL ENFOQUE DEL ANALISIS INSTITUCIONAL Marcelo Gmez

Al calor de las tiempos turbulentos del mayo francs que comenz como una revuelta contra la Universidad pero termin impugnando la totalidad de las instituciones y al estado, muchos cientistas sociales y psiclogos fijaron su atencin en las instituciones o lo institucional, una dimensin de la vida social que haba sido dejada de lado tanto por el marxismo como por el funcionalismo norteamericano, y tanto por la psicologa conductista como por el psicoanlisis. La equivocidad del trmino y su tendencia escurridiza a convertirse en otros: grupo, organizacin, normas, control social, socializacin, etc. motivaron los ms variados esfuerzos tericos para esclarecerlo. Sin dudas el texto de Lourau, quien haba participado intensamente en los acontecimientos de mayo y realizado prcticas de intervencin en instituciones religiosas! y educacionales, es el clsico en esta materia y resume los avances en esta problemtica, separando analticamente las dimensiones de lo grupal, lo funcional, lo organizacional, lo individual, lo colectivo, de lo institucional. Lourau hace una revisin crtica completa de las contribuciones de la teora social, la filosofa, el marxismo, para lograr atrapar la especificidad del concepto y termina descubriendo todo un mundo. Sus principales conclusiones: 1) El marxismo cannico erra al tomar la institucin como infraestructura y mascarada de una realidad sustancial preconstituda: la economa, el proceso de trabajo. Las instituciones no son el ropaje o el disfraz de otra cosa, sino una dimensin constitutiva de todos estos ordenes de la vida social. Los mercados, el intercambio, la maquinaria forman parte de la vida social en tanto instituidos de diversas formas, no existen como pura materialidad ajena al lazo social. Las dimensiones de lo simblico y lo imaginario son extensamente desarrolladas por Castoriadis en su crtica al marxismo. Las instituciones nos constituyen como sujetos sociales. 2) Los positivismos de Spencer o Comte y el funcionalismo norteamericano tienen el mrito de haber fijado la atencin en las instituciones pero solo para reducirlas a finalidades, respuesta a necesidades que quedan naturalizadas como presociales. Fijan la atencin solamente en el plano de la accin de la sociedad sobre los individuos para hacerlos parte homognea de algo ya establecido: la socializacin, la inculcacin normativa. Y todo esto solo para reproducir o perpetuar la subsistencia sistmica mediante el cumplimiento de funciones. Desconocen que lo institucional es el mbito no solo de la reproduccin social sino de la transformacin y que las necesidades o finalidades tambin estn sometidas a luchas por su definicin. Las instituciones siempre reproducen la sociedad pero siempre lo hacen contradictoria, multiforme y conflictivamente. 3) La fenomenologa (Monnerot, M. Ponty) permite acceder a una dimensin vivencial, comprensiva e interpretativa de la institucin. La institucin es sobre todo la vivencia, los estados mentales que provoca y que le dan sentido. Instalarse en lo institucional para un sujeto es emplazarse frente a una cosa y frente a un significado ordenador que nunca est presente sino imaginado. 4) La triple dimensin de lo institucional: objetiva, en tanto materialidad organizativa con fuerza coercitiva sobre los individuos; simblica, en tanto interiorizacin de cdigos de sentido; imaginaria, en tanto residuo o exceso de sentido que no puede ser simbolizada porque es lo que permite toda simbolizacin. Lo imaginario remite al nexo ntimo entre el sujeto-individuo y la sociedad-todo, es el terreno de la vivencia y de la angustia, los mecanismos de defensa, condensaciones, desplazamientos, proyecciones, etc. Como dir Castoriadis, es el lugar fantasmtico, lo que puede hacerse efectivo solo

por distorsin, solo asumiendo de manera inestable figuras arbitrarias no inteligibles, no reductibles racionalimente- que brindan el marco de referencia para hacer inteligible y simbolizable todo lo dems. Estas distorsiones fantasmticas son formas no de representar sino de indicar algo que no es representable, simplemente estn all no para presentarse sino para sealar aquello que no puede presentarse. Las ideas de logos griego y la idea de Dios judeo cristiano, fundantes de la cultura occidental, son figuras de este tipo. Podramos decir que la dimensin institucional nos permite sobrevivir en tanto objetividad organizada materialmente, nos permite reunirnos y compartir en tanto sistema de referencia simblico comn, y nos permite recrearnos en cuanto acechan los fantasmas que nos constituyen. 5) Los conceptos que permiten el anlisis institucional: la segmentariedad, la transversalidad, la implicacin, aluden a que toda institucin est invadida por la totalidad social (est segmentada por grupos, organizaciones que se extienden sobre ella desde fuera); a que est compuesta por atravesamientos (la escuela tiene cosa de crceles, la Bolsa de comercio tiene cosas de ritual religioso o de fiesta, la misa tiene cosas de familia, etc.); y a que la institucin no es nada sin que llegue profundamente a la vivencia del sujeto, es decir a que el sujeto se encuentre implicado. En tanto la institucin activa lo imaginario desata una dinmica instituyente/instituda donde aparece su radical ambigedad represiva-permisiva que puede alterar o consolidar los sistemas referenciales simblicos y sus disposiciones materiales. La dimensin instituyente es fundamental porque toda institucin est en relacin negativa consigo misma, lo no representable, el fantasma que lo seala, todo el tiempo funciona tambin como un vaco que debe ser colmado, una angustia que debe ser calmada, una plenitud a la que acceder o construir. Es fundamental en esto el concepto de origen psicoanaltico de exceso puesto que las instituciones se colocan en el lugar del exceso respecto a toda necesidad, toda materialidad y todo sujeto. Si uno tiene sed en un desierto, la forma de representarse el agua nunca es estrictamente material, siempre intercede el inconciente con su plus fantasmtico: unos se imaginaran bebiendo agua mineral francesa otros se imaginaran bebiendo de una gigantesca cascada de agua natural, otros de una canilla, otros que son amamantados con agua por un gigantesco pecho, etc. Esta forma de simbolizar una necesidad tiene la marca del exceso, en el agua se juega ms que la materialidad hidratante para el cuerpo. La falta de agua se convierte en sufrimiento no solo del cuerpo sino del sujeto. En forma semejante, en las instituciones, la necesidad, las metas, la funcin son significadas de las ms variadas maneras por intermedio del imaginario que les da sentido. El planteo de Elster est en las antpodas de los franceses. Tomando un enfoque de eleccin racional e individualismo metodolgico, normas e instituciones son vistas como elementos con efectos sobre las estrategias maximizadoras de los sujetos. Las instituciones son tomadas como soluciones a problemas instrumentales de individuos que tienen que decidir entre preferencias y aprovechar oportunidades. Las instituciones son mecanismos que ponen vigencia a reglas formales y externas para proteger del inters egoista y las pasiones a los colectivos humanos. Las normas buscan soluciones subptimas desde el punto de vista individual y para ello deben apelar a modificar la conducta mediante el uso de la fuerza. Se hacen ms costosas las conductas indeseadas, y menos las deseadas. En ningn caso las normas institucionales expresan una voluntad colectiva: el individuo sabe qu quiere y la sociedad no. En el individuo entre la decisin y la ejecucin no hay interferencia alguna salvo problemas neuromotores, etc. En la sociedad en cambio, la realizacin debe apelar a individuos que tienen intereses propios, es decir no hay forma de perseguir lo colectivo sin pasar por los individuos con sus propios intereses frente a lo colectivo. Sin embargo, hay una consecuencia inquietante que ronda estos planteos: las normas pueden ser ledas cnicamente: es muy conveniente que todos la cumplan para que aquellos que no la cumplen saquen ventaja de eso. La norma no necesariamente opera como gua de conducta con la que se identifica el individuo. El cumplimiento colectivo puede favorecer el surgimiento de conductas

oportunistas: si nadie circula por la banquina ante un atolladero, siempre existe la tentacin de aprovecharla para adelantarse al resto.

TEXTO DE APOYO UNIDAD II - EL ENFOQUE DEL ANALISIS INSTITUCIONAL Habida cuenta de que la clase pasada fue "atravesada" (ver concepto de transversalidad) por un conflicto gremial y que no hubo mucho tiempo para evacuar dudas, les ofrezco este texto complementario. De cualquier manera les sugiero que lean primero los textos de Lourau y Castoriadis y luego este texto. Si quieren evacuar dudas, hacer sus aportes, manifestar sus disensos o enojos, reflexionar, etc. pueden agregar comentarios al final. Al calor de las tiempos turbulentos del mayo francs que comenz como una revuelta contra la Universidad pero termin impugnando la totalidad de las instituciones y al estado, muchos cientistas sociales y psiclogos fijaron su atencin en las instituciones o lo institucional, una dimensin de la vida social que haba sido dejada de lado tanto por el marxismo como por el funcionalismo norteamericano, y tanto por la psicologa conductista como por el psicoanlisis. La equivocidad del trmino y su tendencia escurridiza a convertirse en otros: grupo, organizacin, normas, control social, socializacin, etc. motivaron los ms variados esfuerzos tericos para esclarecerlo. Sin dudas el texto de Lourau, quien haba participado intensamente en los acontecimientos de mayo y realizado prcticas de intervencin en instituciones religiosas! y educacionales, es el clsico en esta materia y resume los avances en esta problemtica, separando analticamente las dimensiones de lo grupal, lo funcional, lo organizacional, lo individual, lo colectivo, de lo institucional. Lourau hace una revisin crtica completa de las contribuciones de la teora social, la filosofa, el marxismo, para lograr atrapar la especificidad del concepto y termina descubriendo todo un mundo. Las instituciones lejos de estar devaluadas analticamente como en los positivismos marxistas y funcionalistas, son investidas de una importancia esencial: iglesias, escuelas, hogares, fbricas, plantean al ser humano todos los problemas referidos a la ALTERIDAD, es decir, el lugar del otro tanto como objeto (de apoyo o de obstculo) como sujeto (de amor u odio). Las instituciones si todava son tales, son sitios sociales de elaboracin y resolucin al problema del otro. Sus principales conclusiones: 1) El marxismo cannico erra al tomar la institucin como superestructura y mascarada de una realidad sustancial preconstituda: la infraestructura econmica, las clases sociales. Las instituciones no son el ropaje o el disfraz de otra cosa, sino una dimensin constitutiva de todos estos rdenes de la vida social. Los mercados, el intercambio, la maquinaria forman parte de la vida social en tanto instituidos de diversas formas, no existen como pura materialidad ajena al lazo social. Las dimensiones de lo simblico y lo imaginario son extensamente desarrolladas por Castoriadis en su crtica al marxismo. Las instituciones nos constituyen como sujetos sociales y no realidades materiales objetivas. El sujeto se constituye en las instituciones a travs de sus dimensiones imaginarias y simblicas y no por deduccin de un orden legaliforme accesible por medios "cientficos". La concepcin de que el sentido de lo real reposa en leyes objetivas previas al lazo social es simplemente un imaginario instituido por el saber occidental. 2) Los positivismos de Spencer o Comte y el funcionalismo norteamericano tienen el mrito de haber fijado la atencin en las instituciones pero solo para reducirlas a finalidades, respuesta a necesidades que quedan naturalizadas como presociales. Fijan la atencin solamente en el plano de la accin de la sociedad sobre los individuos para hacerlos parte homognea de algo ya establecido: la socializacin, la inculcacin normativa, la divisin del trabajo. Y todo esto solo para reproducir o perpetuar la subsistencia sistmica mediante el cumplimiento de funciones. Desconocen que lo institucional es el

mbito no solo de la reproduccin social sino de la transformacin y que las necesidades o finalidades tambin estn sometidas a luchas por su definicin. Las instituciones siempre reproducen la sociedad pero siempre lo hacen contradictoria, multiforme y conflictivamente. La propia simbolizacin de las necesidades y finalidades de la familia, la escuela, la empresa, etc. estn en permanente efervecencia y luchas por la ser resignificadas, y el sentido de cada una de las instituciones se resuelve todo el tiempo en un registro imaginario que carcome esas mismas simbolizaciones. 3) La fenomenologa (Monnerot, M. Ponty) permite acceder a una dimensin vivencial, comprensiva e interpretativa de la institucin. La institucin es sobre todo la vivencia, los estados mentales que provoca y que le dan sentido. Instalarse en lo institucional para un sujeto es emplazarse frente a un significado ordenador que nunca est presente sino imaginado. El imaginario asume una forma distorsiva, fantasmtica. Est presente en su ausencia indicada por algo que no puede simbolizarse o entenderse por los cdigos que rigen en la misma institucin. Es fundamental en esto el concepto de origen psicoanaltico de exceso puesto que las instituciones se colocan en el lugar del exceso respecto a toda necesidad, toda materialidad y todo sujeto. Si uno tiene sed en un desierto, la forma de representarse el agua nunca es estrictamente material, siempre intercede el inconciente con su plus fantasmtico: unos se imaginaran bebiendo agua mineral francesa otros se imaginaran bebiendo de una gigantesca cascada de agua natural, otros de una canilla, otros que son amamantados con agua por un gigantesco pecho, etc. Esta forma de simbolizar una necesidad tiene la marca del exceso, en el agua se juega ms que la materialidad hidratante para el cuerpo. La falta de agua se convierte en sufrimiento no solo del cuerpo sino del sujeto. En forma semejante, en las instituciones, la necesidad, las metas, la funcin son significadas de las ms variadas maneras por intermedio del imaginario que les da sentido. 4) La triple dimensin de lo institucional: objetiva, en tanto materialidad organizativa con fuerza coercitiva sobre los individuos; simblica, en tanto interiorizacin de cdigos de sentido; imaginaria, en tanto residuo o exceso de sentido que no puede ser simbolizada porque es lo que permite toda simbolizacin. Lo imaginario remite al nexo ntimo entre el sujeto-individuo y la sociedad-todo, es el terreno de la vivencia y de la angustia, los mecanismos de defensa, condensaciones, desplazamientos, proyecciones, etc. Como dir Castoriadis, es el lugar fantasmtico, lo que puede hacerse efectivo solo por distorsin, solo asumiendo de manera inestable figuras arbitrarias no inteligibles, no reductibles racionalimente- que brindan el marco de referencia para hacer inteligible y simbolizable todo lo dems. Estas distorsiones fantasmticas son formas no de representar sino de indicar algo que no es representable, simplemente estn all no para presentarse sino para sealar aquello que no puede presentarse. Las ideas de logos griego y la idea de Dios judeo cristiano, fundantes de la cultura occidental, son figuras de este tipo. Podramos decir que la dimensin institucional nos permite sobrevivir en tanto objetividad organizada materialmente, nos permite reunirnos y compartir en tanto sistema de referencia simblico comn, y nos permite recrearnos en cuanto acechan los fantasmas que nos constituyen. Enriquez aborda especficamente un tema que permite aproximarnos ms a la cuestin del fantasma: el trabajo de la muerte en las instituciones. La dimensin imaginaria de las instituciones (el exceso, la falta no simbolizable) es siempre un intento de escapar de la muerte buscando un plenitud ausente. Pero escapar de la muerte siempre es precipitarse a ella. Si la institucin es arrasada por una plenitud ertica de imaginario de unin comunal, fraternal, igualitaria, etc. el mecanismo englobador homogeneizante tiende a convertirse en un miedo muy comn en las instituciones totalitarias: el fantasma de la indiferenciacin, de la fusin, de la prdida de individualidad. La muerte asume la forma imaginaria de la ausencia de diferencias y tensiones donde la comunin significa que la institucin ocupa la totalidad del espacio imaginario y del deseo de los sujetos, la supresin de deseos propios. La institucin se presenta inmediatamente como el alma del sujeto, el sentido arrasa al sujeto. Los otros encarnados imaginariamente por la institucin somos nosotros mismos, no hay barreras ni separaciones. La familia

tradicional, las sectas religiosas, los grupos militantes fundamentalistas o fanticos, los estados totalitarios de masas (el nazismo, el estalinismo), son proclives a esta fantasmtica de muerte por fusin indiferenciada. Si la institucin en cambio es animada por un imaginario que consagra la plenitud no ertica de la realizacin y el deber, la muerte tambin comienza a trabajar. La bsqueda del xito, la eficacia y la productividad, permite que los sujetos proyecten masivamente sus imaginarios y deseos sobre la institucin. Pero cuando la institucin pierde toda capacidad de unir y confraternizar aparece la muerte bajo la figura del fantasma de la disgregacin, la fragmentacin, el desmembramiento. El otro es radicalmente otro al que ya no podemos unirnos o sentirnos parte. La competencia, los intereses y las ambiciones permiten que cada cual est en la suya, pero cuando lo que se pierde es el lazo con el otro, el sujeto arrasa al sentido y se precipita en la muerte por desamor y sinsentido. Las organizaciones racionales como las burocracias pblicas, la empresa corporativa moderna, los estados democrticoparlamentarios, son proclives a esta fantasmtica de la muerte por desintegracin. 5) Los conceptos que permiten el anlisis institucional: la segmentariedad, la transversalidad, la implicacin, aluden a que toda institucin est invadida por la totalidad social (est segmentada por grupos, organizaciones que se extienden sobre ella desde fuera); a que est compuesta por atravesamientos (la escuela tiene cosa de crceles, la Bolsa de comercio tiene cosas de ritual religioso o de fiesta, la misa tiene cosas de familia, etc.); y a que la institucin no es nada sin que llegue profundamente a la vivencia del sujeto, es decir a que el sujeto se encuentre implicado. En tanto la institucin activa lo imaginario desata una dinmica instituyente/instituda donde aparece su radical ambigedad represiva-permisiva que puede alterar o consolidar los sistemas referenciales simblicos y sus disposiciones materiales. La dimensin instituyente es fundamental porque toda institucin est en relacin negativa consigo misma, lo no representable, el fantasma que lo seala, todo el tiempo funciona tambin como un vaco que debe ser colmado, una angustia que debe ser calmada, una plenitud a la que acceder o construir.