TEXTO N1 para el mdulo II EUDALDO FORMENT

Id a Toms

14 La creacin Segn esta visin tomista de la realidad, todos los entes creados por participar del ser y segn una cierta medida de participacin, que es su esencia, estn, por ello, constituidos por la esencia individual, que es el constitutivo material, y el ser propio y proporcionado a ella, que es su constitutivo formal. Los dos constitutivos no son dos entidades, sino dos principios, que constituyen el ente. No son entes, pero son reales, porque se encuentran en el ente, y siendo ste real, tambin lo sern sus constitutivos. Si se determinara la composicin del ente por otros dos entes, no se explicara verdaderamente la entidad. Es posible hacerlo por estos dos constitutivos entitativos, que estn en un orden distinto al del ente y al que trascienden. La consideracin del ente como participado implica la doctrina de la creacin, o como dice Santo Toms: de ser ente por participacin se sigue que ha de ser causado por otro (STh I, 44, 1, ad l). Se advierte, si se tiene en cuenta que la doctrina de la participacin en el ser explica la composicin entitativa de las criaturas en esencia y ser propio o proporcionado a ella. Desde esta original explicacin de la estructura entitativa de los entes, puede concluir el Aquinate: Es necesario que todas las cosas, menos Dios, no sean su propio ser, sino que participen del ser, y, por lo tanto, es necesario que todos los entes, que son

ms o menos perfectos en razn de esta diversa participacin, tengan por causa un primer ente que es del todo perfecto (STh I, 44, 1, in c.). Crear, en sentido propio, consiste en hacer algo de la nada. Slo Dios, potencia infinita, saca las cosas de la nada al ser (I, 45, 2). Sin embargo, a diferencia de las acciones de las criaturas, este hacer y sacar no suponen una mutacin entre dos trminos positivos (I, 45, 2, ad 3), porque la creacin no es una mutacin (I, 45, 2, ad 2). En su doctrina de la creacin, Santo Toms, asume el ejemplarismo agustiniano, que puede considerarse otro principio fundamental de su sistema, aunque no est recogido en las XXIV Tesis, como tampoco los dos anteriores sobre el bien y el ser. San Agustn, por no considerar que la accin creadora de Dios hubiera sido irracional, admite la existencia de Ideas eternas, de las que las cosas existentes en el mundo son plidos reflejos. De ah que tales ideas sean los modelos o ejemplares de todas ellas, tanto de las especficas como las individuales. Estas ideas ejemplares agustinianas representan la transformacin de las Ideas de Platn, realidades subsistentes en s mismas, en ideas divinas. No admite la existencia de un mundo subsistente en s mismo o en una mente universal, como haba enseado Plotino, porque supondra entender que la creacin se haba realizado segn un modelo independiente de Dios, al que, por tanto, estara supeditado. Las ideas ejemplares existen en Dios y, por ello, en l preexisten todas las cosas, igual que en la mente de un artista estn con anterioridad de su realizacin las obras de arte. Las ideas ejemplares son las Ideas de la Inteligencia eterna de Dios. Tambin Santo Toms dir: Como el mundo no es producto del acaso, sino fabricado por Dios, que obra por el entendimiento, es necesario que en el entendimiento divino exista la

forma a cuya semejanza fue hecho el mundo, y esto es lo que entendemos por idea (STh I, 15, 1 in c.). Admite, por tanto, la existencia de las ideas platnicas. Explcitamente declara: Si Platn admiti las ideas como principios de conocimiento y produccin de las cosas, este doble carcter tienen, tal como nosotros las ponemos en la mente divina. En cuanto principios de la produccin de las cosas pueden llamarse ejemplares (STh I, q. 15, a. 3, in c.). Sin embargo, al igual que San Agustn, coloca las ideas de Platn en la mente divina. Adems de asumir la inversin de la perspectiva platnica y neoplatnica de San Agustn, el Aquinate profundiza esta modificacin agustiniana, haciendo que las ideas divinas sean la misma esencia de Dios en cuanto conocida. Dios, por su esencia, es semejanza de todas las cosas y, por tanto, la idea de Dios no es ms que la esencia divina (STh I, 15, 1, ad 3). Con ello, queda perfectamente justificado que las ideas ejemplares no constituyan un sistema inteligible independiente de Dios, sino su esencia, que l conoce como modelo de las esencias de las cosas. Dios conoce su esencia con absoluta perfeccin y, por tanto, la conoce de cuantos modos es cognoscible. Pero la esencia divina se puede conocer no slo en s misma, sino tambin en cuanto participable por las criaturas segn los diversos grados de semejanza con ella, ya que cada criatura tiene su propia naturaleza especfica en cuanto de algn modo participa de semejanza con la esencia divina. Por consiguiente, Dios, en cuanto conoce su esencia como imitable en determinado grado por una criatura, la conoce como razn o idea propia de aquella criatura (STh I, 15, 2, in c.).

Adems puede resolver el problema, que dej pendiente San Agustn, de compaginar la multiplicidad de ideas ejemplares con la simplicidad de Dios. Explica el Aquinate que, por una parte, aunque solo hay una esencia divina, hay muchas ideas, que se identifican con ella, porque la idea no designa la esencia divina en cuanto esencia, sino en cuanto semejanza o razn de esta cosa o de la otra, y, por tanto, decir que en Dios hay muchas ideas equivale a decir que hay muchas razones entendidas en su nica esencia (STh I, 15, 2, ad 1). Por otra parte, aade Santo Toms: La idea del efecto est en el agente como lo que se conoce y no como la especie por la que se conoce (...) as, la forma del edificio es en la mente del artista, algo que l conoce, y a cuya semejanza construye el edificio material. A la simplicidad del entendimiento divino no se opone que conozca muchas cosas, lo que se opondra es que le informasen muchas especies y, por consiguiente, en la mente divina hay muchas ideas con carcter de objetos conocidos (STh I, 15, 2 in c.). Las ideas ejemplares, por tanto, son la misma esencia de Dios, pero en cuanto est en su mente y la conoce como participable de muchas maneras por las criaturas. De ah que si ningn entendimiento fuese eterno, ninguna verdad sera eterna, y puesto que slo el entendimiento divino es eterno, slo en l tiene eternidad la verdad. Y sin embargo, no se sigue que cosa alguna sea eterna como Dios, porque la verdad del entendimiento divino es el mismo Dios (STh I, 16, 7 in c.). En el concepto de creacin, no es esencial que Dios lo haya originado en el tiempo. Santo Toms incluso admite como posible racionalmente el sostener que el mundo no haya tenido un primer da, un primer momento, porque,

an en este caso continuara siendo creado. Su duracin eterna tendra su causa en Dios. Continuara dependiendo absolutamente de su Causa. Al exponer esta argumentacin, cita el siguiente texto de San Agustn, que la expresa muy bien: A la manera, dicen, que, si el pie estuviese desde toda la eternidad sobre el polvo, habra tenido siempre bajo s su huella, la cual nadie dudara haber sido estampada por el que all pisara, as tambin el mundo ha existido siempre, porque existe siempre el que lo ha hecho (La Ciudad de Dios, X, 31, 311). El comentario de Santo Toms es el siguiente: Para entender este razonamiento se debe observar que la causa eficiente que obra con movimiento, por necesidad precede temporalmente a su efecto; porque el efecto no existe hasta el trmino de la accin, de la cual necesariamente es principio el agente. Pero, si la accin es instantnea y no sucesiva, no es necesario que el agente preceda en duracin a aquello que hace (STh I, 46, 2 in c.). La Revelacin, sin embargo, ensea que el mundo tuvo un origen en el tiempo, que ha comenzado a existir. Proposicin teolgica, que es creble, aunque no es demostrable, ni objeto de la ciencia humana, puesto que el comienzo del mundo no puede tener una demostracin tomada de la naturaleza misma del mundo (I, 46, 2 in c.). Pero, advierte ms adelante: Aunque hubiese existido el mundo siempre, no por eso sera igual a Dios en cuanto a la eternidad (...) Porque la existencia divina es toda a un mismo tiempo, mientras que la del mundo siempre sera sucesiva ( I, 46, 2 ad 3).