S padre de las virtudes y padrastro de los vicios.

No seas siempre riguroso, ni siempre blando, y escoge el medio entre estos dos extremos; que en esto est el punto de la discrecin. Miguel de Cervantes

1.6 OTRAS CONCLUSIONES SOBRE LA CONCEPCIN DE LA TICA

(GUILLEN PARRA)

No resulta extrao subir al ascensor por la maana y or frases del estilo de: lo que nos han hecho ha sido un engao, no nos haban avisado; es una injusticia que no se nos recompense por esto; es una canallada plantear un despido de ese modo. En todas las organizaciones se escuchan a diario comentarios y juicios acerca de sus miembros, lo que pone de manifiesto que todos realizamos valoraciones ticas sobre comportamientos humanos. En este sentido, la dimensin tica es un dato de experiencia comn. Y esto ocurre tanto en la universidad, como en el hospital, el despacho de abogados, la jefatura de polica o cualquier empresa mercantil. El trmino tica procede precisamente de la voz griega ethos, que significa uso o costumbre. Aqu se utilizar indistintamente como sinnimo de moral, cuyo origen es el trmino latino mos-moris, algo perteneciente al carcter de la persona, o modo acostumbrado de obrar, accin o costumbre. Quin no aprecia como un detalle de humildad que su jefe reconozca que se ha equivocado y, si es necesario, rectifique? Cuando emitimos un juicio tico sobre un comportamiento valoramos la bondad o maldad de una accin. En otras ocasiones, lo que juzgamos es a la persona que realiza este tipo de acciones y hablamos de sinvergenza para calificar a alguien que acta de mala fe, de trepa para calificar al que busca subir a costa de pisar a los dems, o de bellsima persona para expresar la calidad humana de alguien. En este sentido, la tica hace referencia a la calidad humana de las personas y de sus acciones o como lo entendieron los clsicos, a su excelencia. En una primera aproximacin al concepto, cabe decir que un comportamiento se califica como tico precisamente cuando contribuye al desarrollo de las cualidades propias del ser humano o, lo que es lo mismo, cuando hace al individuo mejor persona, cuando su calidad humana crece. Actuar bien supone actuar de modo que la accin realizada edifique al individuo como persona. Por eso, el bien, en sentido tico, es aquello que contribuye a la perfeccin de la persona como tal, al desarrollo de su dimensin propiamente humana. Una persona que habitualmente dice la verdad, se hace mejor persona y,
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por ello, alguien en quien se puede confiar de modo habitual. El mal, en sentido tico, es aquello que deshumaniza. El que miente habitualmente pierde ante los dems la legitimidad de sus afirmaciones. La persona es beneficiara o vctima de su propio actuar, ya que actuando se hace a s misma. A nadie le gusta ser engaado, pues se siente rebajado, o tratado con menor dignidad de la que en justicia es merecedor. Desde esta primera aproximacin intuitiva a lo que es la tica, se entiende que la mayor parte de tradiciones filosficas y religiosas establezcan como una norma bsica o regla de oro tica: haz con los dems lo que quisieras que hicieran contigo. Este principio tico tambin suele ser enunciado en su forma contraria: no hagas a otros lo que no te gustara que hicieran contigo. En definitiva, toda persona reclama ser tratada como persona, pide a los dems que se pongan en su lugar (lo que hoy se denomina empata o inteligencia emocional). Como es lgico, la regla de oro constituye un criterio tico cuya racionalidad es distinta a la econmica o a la poltica y se basa, precisamente, en la realidad de que todos los seres humanos, por el hecho de serlo, quieren ser tratados como tales. En la regla de oro subyace un principio de igualdad, del que todo ser humano es digno merecedor. Por lo que se ha dicho, la tica se caracteriza por ser a la vez un saber terico y un saber prctico. No se reduce a un conocimiento acerca de lo que est bien o mal, sino que es un saber para, y un saber desde; esto es, un conocimiento para el gobierno o la direccin de las propias acciones, que ayuda a la persona a decidir cmo debe actuar para desarrollarse en plenitud, algo que todo el mundo busca y que, desde la antigedad clsica, se ha llamado felicidad. Quien acta con justicia de modo habitual, es persona justa, algo que adems de generar confianza en el propio obrar y satisfaccin personal, supone el reconocimiento como tal. La persona justa es conocida por sus obras y por ello digna de confianza. La confianza surge, entre otros motivos, como resultado de la calidad tica del comportamiento del individuo. De la repeticin de actos propios de una virtud como la justicia, se llega a ser persona justa, como ya explicara Aristteles. En el campo de la tica, la excelencia humana y la virtud se convierten en sinnimos. Ser una persona excelente es sinnimo de ser persona honesta, ntegra, transparente, virtuosa... El comportamiento humano es entendido, desde la tica, como una tarea de construccin personal, de desarrollo creativo de una vida
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armnica con uno mismo y con el entorno, de la bsqueda de la excelencia, de la mejora continua, que requiere un renovado esfuerzo. Ese esfuerzo para la mejora continua, constituye un proceso de aprendizaje que se da en todo ser humano desde la ms temprana edad y que no termina hasta el final de la vida. Un esfuerzo que es voluntario, puede ser buscado libremente o rehusado, pero que implica en todo caso el aprendizaje personal. Un aprendizaje que va transformando a la persona, un proceso que connota la repeticin de actos libres, que generan hbitos. Cuando el hbito es positivo, como decir la verdad, actuar con justicia, u obrar con lealtad, hablamos de virtudes ticas, pues stas son acordes a bienes humanos. Cuando el hbito moral adquirido es negativo se habla de vicios, como lo son el engaar, estafar o el humillar. En la Figura 1.1, se ha intentado reflejar de modo grfico (con el smil de la escalera) que la tica es una tarea esforzada por actuar bien. No siempre resulta fcil decir la verdad, actuar con justicia o ser leal. Pueden existir presiones y dificultades, internas o externas, que dificulten obrar bien. Hay expresiones muy grficas que pueden estar intentando justificar comportamientos que constituyen un obrar mal: todos lo hacen, no tena alternativa, no le hace mal a nadie, si no lo haca yo, otro lo habra hecho, eso no es mi responsabilidad. La tica tiene que ver con el obrar diario de la persona, y caben actuaciones que pueden tener una valoracin tica en diverso grado: desde hacer el mayor mal hasta hacer el mayor bien posible. Cada persona, libremente, decide con sus acciones y se configura como mejor o peor persona. Una visin maximalista de la tica mira a la excelencia personal, a la actuacin que persigue hacer el mayor bien posible, y que no olvida que en ocasiones la mejor actuacin ser no hacer el mal (Figura 1.1).

Como ha repetido en numerosas ocasiones el reconocido filsofo Julin Maras, la persona cuando acta forja su propia biografa personal. Las elecciones que lleva a cabo un sujeto dejan una impronta en su vida. Cuando la persona se propone actuar de un modo que es conforme a su condicin humana, cuando se propone actuar bien ticamente, desarrolla una conducta que no slo es coherente con la tica, sino que le ayuda a actuar, cada vez ms, de ese modo. Y esto porque la virtud, el hbito adquirido en hacer el bien, exige tambin la actitud de buscar el bien, tanto de uno mismo como de los dems. Como se desprende de lo expuesto, y se intenta reflejar en la Figura 1.2, bienes, normas y virtudes, son tres dimensiones bsicas de la tica y una descripcin completa de esta disciplina cientfica debera incluirlas. En la accin humana se anan esas tres dimensiones. El bien se presenta como aquello a lo que todos aspiramos (en sus diversas manifestaciones) y para lograrlo descubrimos los modos ms o menos correctos, las normas de actuacin que sirven de gua, como las instrucciones de uso o el mapa de carreteras que ayudan a que se logre llegar al fin propuesto. Pero no basta saber qu es lo bueno, y cmo lograrlo, hay que obrar en la prctica y ah es donde aparece el concepto de virtud. En la Figura 1.2, se expone esta lgica de modo grfico. La justicia es un bien humano, pues hace mejor persona a quien la posee. Cuando esto es descubierto por la razn, surge la necesidad de buscarla como norma de conducta, se descubre la necesidad de actuar dando a cada uno lo que le corresponde, con justicia, sin arbitrariedades. Pero el conocimiento de la norma tica, en cuanto bien para la persona y la sociedad, no se convierte en una realidad hasta que no es puesto en prctica. Slo cuando se pone en prctica de modo habitual la norma tica de la justicia, se puede hablar de que una persona es justa, que posee esta virtud. Como dirn los clsicos como Scrates o Aristteles, quien miente se hace mentiroso, quien es valiente valeroso, quien dice la verdad es persona sincera... La tica constituye una dimensin propia del ser humano, pues en la medida en que ste es racional y libre, se hace responsable de su obrar. Ante esta realidad, se puede encender la luz y observar esta dimensin o se puede ignorar, pero las consecuencias de obrar de un modo u otro, conforme a normas ticas o en contra de ellas, son inevitables.

El placer es el fin supremo del hombre, y todos nuestros esfuerzos deben tender a conseguirlo. Sin embargo, el placer no consiste en los goces materiales de los sentidos, sino en el cultivo del espritu y la prctica de la virtud. EPICURO

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE No te hemos hecho ni de cielo ni de tierra, ni mortal ni inmortal, para que, con libre albedro y honor, como hacedor y modelador de tu destino, te hagas a ti mismo, para adoptar la figura que prefieras. Obtendrs el poder del juicio de tu alma y de renacer a formas ms elevadas, que son divinas. DISCURSO DE DIOS A ADN