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Un diagnstico con poco consenso del obispo emrito de Roma E

Benedicto XVI estimaba que la crisis de la experiencia de la Iglesia se relaciona con la reforma a la liturgia impulsada tras el Concilio Vaticano II: consideraba que se hizo sin cuidar un desarrollo orgnico con las antiguas formas. Si con el diagnstico sobre la dictadura del relativismo y con la desconfianza por la modernidad l poda contar con muchos y relevantes compaeros de camino, en este tema especfico naveg ms en solitario.
Carlos Schickendantz Doctor en Teologa

La reforma de la reforma litrgica:

n las semanas pasadas se ha publicado una gran cantidad de artculos de variada extensin y calidad referidos a distintos aspectos de la personalidad y el pontificado de Benedicto XVI. En las lneas que siguen quiero poner de relieve un aspecto que no siempre ha sido justamente valorado y que, sin embargo, estaba en el corazn del telogo alemn, devenido cardenal y luego papa. No me interesa destacar aqu mi opinin, sino reflejar ajustadamente lo que podra llamarse un segundo diagnstico central del papado recientemente concluido. No hay duda de que el diagnstico sobre la Iglesia y la situacin de la humanidad caracterizado con la palabra relativismo, formulado muy vivamente en la homila de inicio del cnclave de entonces por el cardenal Joseph Ratzinger, el 18 de abril de 2005, fue la principal idea que concit el inters de los cardenales electores. El en ese momento decano del Colegio Cardenalicio expres en uno de sus prrafos centrales: Cuntos vientos de doctrina hemos conocido durante estos ltimos decenios!, cuntas corrientes ideolgicas!, cuntas modas de
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pensamiento!... La pequea barca del pensamiento de muchos los sacramentales de la Iglesia antigua3. En este sentido, piensa, cristianos ha sido zarandeada a menudo por estas olas, lleva- el resultado de la reforma litrgica, en su realizacin concreda de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta ta... no ha sido una reanimacin, sino una devastacin4. Debe el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del advertirse que su crtica no se refera solo a los experimentos o atesmo a un vago misticismo excesos litrgicos lo que hareligioso; del agnosticismo al Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que ba cuestionado el snodo exsincretismo, etc. Cada da na- nos encontramos hoy depende en gran parte del hun- traordinario de obispos de 1985 cen nuevas sectas y se realiza efectuado al conmemorarse los dimiento de la liturgia, escribi en 1997 J. Ratzinger. lo que dice san Pablo sobre el veinte aos del Concilio Vaticaengao de los hombres, sobre no II sino a la misma poltila astucia que tiende a inducir a error (cf.Ef.4, 14). A quien tiene ca oficial: La creacin de un volumen del todo nuevo, es decir, una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, a menudo se le apli- en palabras explcitas, a la reforma puesta en prctica particularca la etiqueta de fundamentalismo. Mientras que el relativis- mente entre los aos 1965-1975, cuando se confeccionaron los mo, es decir, dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de libros litrgicos reformados (misal, liturgia de las horas, lecciodoctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos narios, rituales de sacramentos, etc.). El problema, a su juicio, actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo no era el Concilio ni la constitucin Sacrosanctum Concilium de que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima 1963, sino su implementacin en los aos posteriores. Pueden medida solo el propio yo y sus antojos1 . llamar la atencin las duras palabras recin citadas del entonces En particular, la expresin dictadura del relativismo devino cardenal Ratzinger ya que el proceso de aplicacin del Vaticano un concepto central asumido y repetido por las ms variadas II estuvo bajo la directa e inmediata responsabilidad de Pablo VI, autoridades eclesiales. Porque este diagnstico era compar- particularmente, el ritual renovado de la misa con la constitucin tido, se juzg que quien poda enfrentarlo era quien lo haba apostlica Missale romanum de 1969. descrito con tanta claridad y tena el equipamiento intelectual, precisamente, para hacer frente a cualquier viento de doc- POR QU LA REINTRODUCCIN DEL MISAL DE PO V trina. Contina siendo un hecho digno de reflexionar el que cardenales-obispos normalmente muy sensibles a la persAs las cosas, puede entenderse muy bien el motivo por el pectiva pastoral cotidiana de las iglesias y alejados de pasi- cual, con un documento de septiembre de 2007, Summorum llos acadmicos sintieran que la figura de un tpico profesor pontificum, el ya papa Benedicto reintrodujo la celebracin universitario alemn fuese adecuada para gobernar la Iglesia. de la eucarista con el misal llamado de Po V, adems de Esto se explicara, al menos parcialmente, por un consenso en todos los otros libros litrgicos preconciliares. El texto de el diagnstico. 2007, de una enorme envergadura, ampliaba un documento anterior de Juan Pablo II de 1988. Desde entonces, el misal renovado del Concilio y el anterior conviven como dos usos HUNDIMIENTO DE LA LITURGIA del nico rito romano, uno ordinario, el de Pablo VI, el otro Menos perceptible era entonces otro diagnstico, no menos extraordinario, el misal de Po V. Una de sus frases en la carta potente, presente en la biografa y en los intereses espirituales que acompaa a dicho documento, entre otras, es significatie intelectuales del telogo Ratzinger: (a) una crisis de fondo en va: No hay ninguna contradiccin entre una y otra edicin del la idea y experiencia de Iglesia (b) que se expresa muy particu- Missale Romanum. En la historia de la liturgia hay crecimienlarmente en el desarrollo posconciliar de la reforma litrgica to y progreso, pero ninguna ruptura. En este tipo de razonay (c) que se caracteriza como la introduccin de una ruptura miento es clave una enseanza de Sacrosanctum Concilium: en la historia de la Iglesia. No es posible entrar aqu en detalles No se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad o matices importantes, pero deseo consignar lo esencial 2. Los verdadera y cierta de la Iglesia, y solo despus de haber teescritos de Ratzinger sobre la temtica litrgica son ms am- nido la precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, plios y, naturalmente, pueden ser ledos con mucho provecho. por decirlo as, orgnicamente a partir de las ya existentes Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que nos en- (n. 23). El juicio de Ratzinger-Benedicto es, precisamente, que contramos hoy depende en gran parte del hundimiento de la la reforma litrgica conciliar no se concret, de hecho, con el liturgia, escribi en 1997 el entonces cardenal. A su juicio, este criterio de un desarrollo orgnico, sino que por el contrario hundimiento se ha debido a una ruptura en la historia de la litur- la ruptura ha caracterizado el proceso. En el lugar de una gia cuyas consecuencias solo podan ser trgicas y que tiene su liturgia fruto de un desarrollo continuo, afirmaba en 1992 hecho central en la promulgacin de la prohibicin del misal que en el prlogo al libro de K. Gamber citado, se ha puesto una se haba desarrollado a lo largo de los siglos desde el tiempo de liturgia fabricada, producto banal del momento.
Cf. www.vatican.va/archive/aas/documents/2005/maggio%202005.pdf Un anlisis ponderado e informado ofrece, por ejemplo, el jesuita estadounidense J. Baldovin, Reforming the Liturgy. A Response to the Critics, Collegeville, Minnesota (2008), pp. 65-89. 3 Cf. J. Ratzinger, Mi vida. Recuerdos (1927-1977), Madrid 1997, pp. 122-125. 4 J. Ratzinger, Prefazione, en K. Gamber, La rforme liturgique en question, Le Barroux (1992). www.messainlatino.it/pag11_sito.htm
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Las diversas iniciativas fueron conducidas por un razonamienBenedicto XVI era bien consciente de que con esta medida se planteaban innumerables dificultades. Por tanto, era previsible to que en 1997 Ratzinger expresaba con claridad: Se ha desaque muchos autores consideraran que de este modo se relativi- rrollado la impresin de que la liturgia se hace, que no es algo zaba el Concilio5. El Papa argumentaba all que la preocupacin que existe antes que nosotros, algo dado, sino que depende de nuestras decisiones. () Pero cuanpor la unidad de la Iglesia representaba una de las principales ta- El problema, a su juicio, no era el Concilio ni la do la liturgia es algo que cada uno reas del servicio petrino. Aunque, constitucin Sacrosanctum Concilium de 1963, hace a partir de s mismo, entonces no nos da ya la que es su verdadera pienso, no ignoraba que el rechazo sino su implementacin en los aos posteriores. cualidad: el encuentro con el mistea la liturgia reformada por parte de rio, que no es un producto nuestro, los lefebvrianos excede con mucho el asunto litrgico: es inaceptable para ellos la enseanza del sino nuestro origen y la fuente de nuestra vida. Para la vida de la Vaticano II sobre el significado del ecumenismo, el valor de Iglesia es dramticamente urgente una renovacin de la concienlas religiones no cristianas y la libertad de conciencia. Recor- cia litrgica, una reconciliacin litrgica que vuelva a reconocer demos, por ejemplo, que el antisemitismo, explicitado por el la unidad de la historia de la liturgia y comprenda el Vaticano II obispo lefebvrista R. Williams con ocasin del levantamiento no como ruptura, sino como momento evolutivo7. de su excomunin en enero de 2009, no es un asunto perifrico en esa corriente ideolgico-religiosa. SU ACENTO EN DESTACAR LA DUALIDAD

SOBRE LAS FORMAS DE LA CELEBRACIN

Otras varias iniciativas de Benedicto XVI podran ser aadidas. Afront, por ejemplo, dos puntos clave muy visibles de la reforma conciliar: el referido a la introduccin de las lenguas maternas, llamadas vernculas o nacionales, y la celebracin de cara al pueblo (versus populum). Su perspectiva de anlisis y sus propuestas referidas en particular a este segundo punto, explicitan, una vez ms, su diagnstico: a su juicio, se han producido cambios en exceso, los cuales reflejan un error capital; es decir, se comprende la liturgia como una realidad sometida a nuestra propia produccin y se opaca el hecho de que constituye una realidad que nos precede, es ante todo obra y don de Dios para los creyentes. De all que l mismo haya renunciado a introducir nuevos cambios a los que en principio estara dispuesto, segn lo ha expresado, como por ejemplo retomar la tradicin de la celebracin de espaldas al pueblo, ms bien de cara a un altar dirigido a oriente o a una imagen del Seor. Apenas si fue acogida su propuesta de colocar simplemente en medio del altar la cruz, hacia la que miran sacerdote y fieles a la vez, dejndose as conducir hacia el Seor, al que rezamos todos unidos6 , sumada a los candelabros aadidos que introducan literalmente una valla que hacan difcil la visin recproca entre el presidente de la celebracin y la asamblea. La revisin de la traduccin de la frmula de consagracin eucarstica, guiada por un criterio de literalidad (cambiar el por todos los hombres por el pro multis, por muchos latino) contra la voluntad explcita casi unnime de episcopados enteros, como el italiano y el alemn, es otro ejemplo de una agenda bien definida por su parte, pero con escaso eco entre los mismos obispos.
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Otro paso es necesario para la comprensin de este diagnstico: en la ruptura litrgica se ha expresado la crisis que tiene su ncleo en la idea y experiencia de Iglesia. En la entrevista de 1985 ya citada, Vittorio Messori le pregunt: Dnde est, a su juicio, el principal punto de ruptura, la grieta que, avanzando cada vez ms, amenaza la estabilidad del edificio entero de la fe catlica?. Su respuesta: la idea de Iglesia. Expres Ratzinger: Aqu est el origen de buena parte de los equvocos o de los autnticos errores que amenazan tanto a la teologa como a la opinin comn catlica. Mi impresin es que se est perdiendo imperceptiblemente el sentido autnticamente catlico de la realidad Iglesia, sin rechazarlo de una manera expresa. Muchos no creen ya que se trate de una realidad querida por el mismo Seor. Para algunos telogos, la Iglesia no es ms que mera construccin humana, un instrumento creado por nosotros y que, en consecuencia, nosotros mismos podemos reorganizar libremente al tenor de las exigencias del momento8 . Se seala aqu una tensin que reaparece innumerables veces en sus escritos, incluso en sus homilas: la tendencia a destacar la dualidad, la oposicin y no la integracin de la gracia y la libertad, del don divino y la accin humana, con sus mismas palabras aqu citadas, lo querido por el mismo Seor y la construccin humana9 . El autor no subraya el y, sino el o. No faltan buenos testimonios en la tradicin de la Iglesia que por distintos motivos poseen un acento parecido, por lo dems, legtimo. Pero otro acento es tambin posible: la liturgia y la misma Iglesia constituyen un don, un bien que nos precede y que debe ser acogido, es verdad; pero ambas, liturgia e Iglesia, son tambin inseparablemente el fruto de nuestra propia accin, nuestra propia produccin y la construccin histrica de generaciones de creyentes.

Cf. informacin ms detallada al respecto, A. Gerhards, Die Sorge der Ppste. Das Motu proprio Benedikts XVI. Zur Wiederzulassung der alten Liturgie, Herder-Korrespondenz 61 (2007), pp. 398-403; M. Francis, Beyond language, The Tablet (14 July 2007) www.thetablet.co.uk/articles/10058. 6 J. Ratzinger, Obras Completas XI. Teologa de la liturgia, Madrid (2012), XV. 7 J. Ratzinger, Mi vida. Recuerdos (1927-1977), Madrid (1997), p. 125. 8 J. Ratzinger - V. Messori, Informe sobre la fe, Madrid (1985), pp. 53-54. 9 Cf. otros ejemplos en C. Schickendantz, Cambio estructural de la Iglesia como tarea y oportunidad, Crdoba (2005), pp. 42-45.

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Su perspectiva de anlisis y sus propuestas explicitan su diagnstico: a su juicio, se han producido cambios en exceso, los cuales reflejan un error capital; es decir, se comprende la liturgia como una realidad sometida a nuestra propia produccin y se opaca el hecho de que constituye una realidad que nos precede.
Pertenece al estilo teolgico-espiritual de J. Ratzinger esta forma de abordar y explicar el asunto. Las razones de esta perspectiva determinante pueden ser varias. (1) l mismo ha admitido algo que se hace evidente en su lectura: la idea que un hilo conductor de su biografa lo constituye el ser signo de contradiccin, el deber de oponerse a tendencias eclesiales y culturales que se consideran inadecuadas. Esta actitud es clara en su biografa inmediatamente despus de terminado el Concilio y se consolida en la revolucin cultural de 1968. Pero tambin pueden introducirse otras hiptesis. (2) Es la expresin de un cierto dualismo fruto de su matriz intelectual agustiniano-platnica, como la ha caracterizado W. Kasper en un debate sobre las iglesias particulares y que se remonta al perodo mismo de su formacin como profesor? (3) Es quizs el efecto de su (excesiva) valoracin de la traduccin griega del cristianismo que, como dice K. Mller, en el autor deviene como una norma estructurante para cualquier otra traduccin del evangelio en otras pocas y culturas y que, entre otras consecuencias, colabora a que no sea extrao el hecho de que Ratzinger no haya desarrollado nunca una relacin positiva y creadora con el pensamiento moderno,
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por tanto, positiva de la visin del hombre en su autonoma y libertad?10 . (4) O se trata de una expresin ms de su profundo aprecio por la rica y amplia Tradicin de la Iglesia tan valorada en su biografa intelectual? Probablemente todos estos ingredientes colaboran, en diversa medida, a obtener el resultado apuntado. Si con el diagnstico sobre la dictadura del relativismo, con el tipo de dualismo referido y con la desconfianza a la modernidad el entonces cardenal Ratzinger poda contar con muchos y relevantes compaeros de camino, en el tema especfico de la liturgia naveg ms en solitario, acompaado por referentes teolgicos claramente ms conservadores. Un contraste fue ejemplar: si se comparan dos textos surgidos el mismo ao, 1985, el del Snodo extraordinario de obispos al conmemorar los veinte aos del Vaticano II y la famosa entrevista que el cardenal Ratzinger concedi al periodista italiano Vittorio Messori, Informe sobre la fe, puede advertirse que, tambin en el tema litrgico, el entonces cardenal expresaba un matiz claramente diferente al de los padres sinodales. Ha predominado en l una visin negativa del desarrollo eclesial posconciliar, particularmente en el mbito litrgico. MSJ

Cf. K. Mller, Il pontificato di Joseph Ratzinger. Il teologo papa, Supplemento a Il Regno Documenti 3 (2013), pp. 11-18.

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