El Contrato social (1762) Rousseau abandona la idea de un hombre malo de Hobbes, y el individualismo de Locke, para hablar de voluntad general,

que buscaba achicar las desigualdades de su pas. ste ve a un hombre naturalmente bueno, pero que se pervierte cuando se forma la sociedad. Para l, la sociedad supera la simple suma de individuos para formar una realidad propia. El egosmo y la guerra pertenecen a la sociedad y no al Estado de naturaleza. Una sociedad como la francesa, basada en las desigualdades sociales era contraria a la naturaleza humana y a la libertad. Reemplaz el individualismo de Locke por el concepto de una comunidad solidaria basada en la voluntad general. La sociedad no surge de un contrato basado en los interese individuales, sino que es el vnculo entre ciudadanos. El hombre nace libre (estado de naturaleza) pero vive encadenado (sociedad), porque es en la sociedad donde aparece la propiedad, que es el origen de todos los males. Esta idea hace que Rousseau sea el terico burgus ms polmico para la propia burguesa. Los derechos a la libertad, la igualdad y la propiedad no son naturales, como para Locke, sino son derechos de los ciudadanos. La nica obediencia legtima es a las leyes que surgen de la voluntad general y la soberana pertenece al pueblo como cuerpo social. Su teora representaba a la burguesa frente a la aristocracia, pero con una idea ms democrtica que la de Locke, que era ms elitista, ya que para ste la democracia solo era para los propietarios. Podemos decir que Locke, era un conservador y Rousseau, un reformista, en quien se inspir la revolucin Francesa de 1789. Frente al poder de uno de Hobbes y al poder de algunos poderosos de Locke, Rousseau plate el poder de todos, es decir, que los dbiles compartan el poder con los poderosos. Estas ideas sern retomadas un siglo despus por Marx, quin las profundizar al decir, que no alcanza con que los dbiles sean reconocidos: lo que debe desaparecer es la desigualdad en s misma. Su objetivo era subordinar los intereses particulares a la voluntad general, en una sociedad ms solidaria. Libro I. Captulo I Tema de este primer libro. El hombre ha nacido libre, y en todas partes est encadenado. Captulo II De las primeras sociedades. La primera sociedad, y nica natural, es la familia. El padre es el jefe, y los hijos el pueblo. Todos nacen iguales y libres. La familia es el primer modelo de las sociedades polticas, el jefe es la imagen del padre, el pueblo, la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y libres, slo por utilidad ceden su libertad. La esclavitud va en contra de la naturaleza. Captulo III El derecho del ms fuerte. El ms fuerte slo es amo, si transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. La fuerza es un poder fsico, no moral, ceder a la fuerza es algo que se hace por necesidad y no por voluntad, por lo que la fuerza, no hace derecho. No hay que obedecer ms que a los poderes legtimos. Captulo IV De la Esclavitud Las convenciones, y no la fuerza, son las bases de toda autoridad legtima entre los hombres. Nadie puede enajenarse, pes renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre. El derecho de esclavitud es nulo, por ilegtimo y absurdo. No es vlido estipular una autoridad absoluta y una obediencia sin lmites. Segn Crocio, la guerra da derecho a la esclavitud, pero esto, no es as. La guerra privada o de hombre a hombre no puede existir ni en el estado de naturaleza, en el que no hay propiedad constante, ni en el estado social, donde todo est totalmente bajo la autoridad de la leyes, la guerra no es, entonces, una relacin de hombre a hombre sino de Estado a estado, en el cuales los particulares son slo enemigos accidentalmente. Siendo la finalidad de la guerra la destruccin de

Estado enemigo, cabe matar a los defensores del mismo mientras tengas armas, pero al rendirse vuelven a ser simples hombres a quienes no se puede matar. La esclavitud y derecho se excluyen mutuamente. Captulo V Que siempre hay que remontarse a una primera convencin Un hombre, aunque someta a muchos, no es ms que un particular con un inters privado, divorciado de los dems: no hay asociacin. El verdadero fundamento de la sociedad es el acto por el que un pueblo es un pueblo, y no el acto por el que el pueblo elige un gobernante. Captulo VI Del pacto social Cuando un hombre, en el estado de naturaleza, se ve superado por obstculos que se oponen a su conservacin se asocia con otros a travs del Contrato social, pasando de la libertad natural a la libertad convencional. Cada uno y todos ponen su persona y poder bajo la voluntad general, lo que crea un cuerpo moral y colectivo, donde cada miembro es parte indivisible de un todo. Captulo VII Del Soberano. Cada individuo, al contratar, resulta comprometido como miembro del soberano frente a los particulares, y como miembro del Estado frente al soberano. Si se atenta contra un miembro se atenta contra el cuerpo. Deber e inters obligan igualmente a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente. El soberano se forma de los particulares, por lo que su inters es el mismo que el de los sbditos. Si una voluntad particular se diferencia de la voluntad general, todo el cuerpo obligar a la voluntad particular a que obedezca a la voluntad general, o sea que le obligar a ser libre. Captulo VIII Del Estado Civil. El paso del estado de naturaleza al estado civil, se da cuando el hombre pierde su derecho ilimitado, pero gana su derecho a lo que posee; cuando deja de ser un animal estpido limitado, que slo presta atencin a sus instintos, para pasar a ser alguien inteligente. La libertad natural no tiene otro lmite que las fuerzas del individuo, la libertad civil est limitada por la voluntad general. En el estado de naturaleza slo hay posesin por la fuerza, en el estado civil hay propiedad fundada en un ttulo positivo. Captulo IX Del Dominio Real. El acto positivo que hace al hombre propietario de algn bien, lo excluye de todos los dems. Una vez determinada su parte debe conformarse con ella. El derecho del primer ocupante est limitado porque la tierra no est habitada, que slo use lo necesario para subsistir, y que la trabaje. La comunidad, al aceptar los bienes de los particulares, los despoja de ellos pero les asegura una legtima posesin (no es lo mismo propiedad que posesin). Los poseedores son depositarios del bien pblico. El derecho sobre los propios bienes se subordina al derecho que la comunidad tiene sobre todos. El pacto, no slo destruye la igualdad natural, sino que la sustituye por una igualdad moral y legtima, igualdad por convencin y derecho, en aquellos aspectos en que la naturaleza fue desigual (fuerza e inteligencia). Libro II Captulo I Que la soberana es inalienable. La soberana, que es el ejercicio de la voluntad general no puede ser enajenada, es decir, que es inalienable. La voluntad general es la nica que gua el bien comn y lo que constituye el vnculo social, es decir lo que hay comn intereses. Puede transmitirse el poder, pero no la voluntad. Captulo II Que la soberana es indivisible. La soberana es indivisible, porque es la voluntad general, o no lo es (y es entonces una voluntad particular). Y si no lo es, no hay soberana ni ley. Captulo III De si la voluntad general puede errar La voluntad de todos (inters privado) puede equivocarse, pero la voluntad general (inters comn)

no, porque es algo superior a la suma de las partes. Captulo IV De los lmites del poder soberano La voluntad general pierde su rectitud natural si tiende a algn objeto individual. Lo que generaliza la voluntad, no es tanto el nmero de votos sino el inters que los une. Todo acto de soberana obliga o favorece a todos por igual por lo que el convenio no es entre un superior y un inferior, sino un pacto del cuerpo con cada uno de sus miembros. El poder soberano no puede rebasar los convenios generales. En realidad no se renuncia a nada sino que se pasa de la inseguridad y la fuerza a la seguridad y el derecho. Captulo V Del derecho de vida y muerte El pacto social tiene por finalidad la conservacin de los contratantes. El que ataca el derecho social deja de ser miembro al violar las leyes y hasta le hace la guerra; por lo tanto debe ser ejecutado, porque la conservacin de Estado es incompatible con la suya. Captulo VI De la Ley. En el estado de naturaleza todo es comn, pero el estado civil hace falta la ley, que siempre ser general y abstracta, pes slo as rige el inters pblico, ya que considera a los sbditos en cuerpo y las acciones como abstractas y nunca a un hombre como individuo y una accin en particular. Las leyes son las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sometido a la ley debe ser el autor de las mismas, pes el pueblo el que se asocia. Lo que un hombre ordena por su propio albedro no es una ley, ni siquiera lo que ordena un soberano sobre algo particular: eso es un decreto. Captulo VII Del legislador. El legislador no es ni soberano ni magistrado, ya que el que manda a los hombres no debe mandar en las leyes, ni el que manda en las leyes no debe mandar a los hombres. En los casos en que no puede convencerse usando la fuerza o el razonamiento, el legislador acude a una autoridad de otro orden, los dioses que es una autoridad pacifica Y persuasiva. La religin sirve de instrumento a la poltica. Libro III. Captulo I Del gobierno en general En el gobierno, la voluntad est en el poder legislativo, y la fuerza en el poder ejecutivo, el primero corresponde al pueblo, mientras que el gobierno (poder ejecutivo) es slo un ministerio del soberano, un cuerpo intermedio (llamado prncipe) entre los sbditos y el soberano, que ejecuta las leyes y mantiene la libertad. El gobernante es un empleado del pueblo, quien lo puede poner y sacar a voluntad. Captulo II Del principio que constituye las diversas formas de gobierno. El magistrado tiene tres voluntades: individual, la de magistrado y la del soberano (que es la dominante). Si hay un solo magistrado, la voluntad de cuerpo coincide con la voluntad general. Cuanto ms magistrados, ms dbil es el gobierno. Cuanto ms pueblo, ms concentracin del gobierno (y menos magistrados). Captulo III Divisin de los gobiernos. Si hay ms magistrados que ciudadanos es democracia, si es al revs, hay aristocracia y si uno es magistrado, hay monarqua. Captulo IV De la democracia. No es bueno que el que hace las leyes las ejecute. Por eso nunca hubo democracia, porque no es natural que la mayora gobierne y la minora sea gobernada. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres. Captulo V De la aristocracia. Hay tres tipos de aristocracia: natural (en los pueblos sencillos), electiva (la mejor) y la hereditaria (la peor). Lo ms natural y mejor dice Rousseau es que los ms sabios gobiernen a la multitud siempre que lo

hagan por bien de sta y no el bien propio. Rousseau da ms relevancia para ser gobernante al mrito que a la riqueza. Captulo VI De la monarqua. En la monarqua, un individuo representa a un ser colectivo. La monarqua slo conviene a los grandes Estados. Y la monarqua hereditaria no es aconsejable. Bibliografa: Rossi, Alejandro. La sociedad y el Estado Bobbio, Alejandro.Ciencia Poltica