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La historia de Miguel y las marginalidades sociales

Miguel's history and the life on the margins of society Jos Luis Anta Flez

Profesor titular de Antropologa Social. rea de Antropologa Social. Universidad de Jan jlanta@ujaen.es

RESUMEN

Este trabajo se mueve bajo la doble perspectiva de mostrar, primero, una historia de anlisis de la marginalidad urbana. Si bien la primera parte no trata nada ms que situaciones de un hipottico movimiento al margen, la segunda se enfrenta con la ide constante movimiento: en una suerte epistemolgica de insistente marginalidad. De la s en la idea de movimiento como elemento definitorio de ciertas situaciones reales, interes
ABSTRACT

This work has the double perspective of showing, first, a life history of a young man w analysis of the life on the margins of urban society. The first part tries to show only the e of a hypothetical social movement on the margins, while the second part confronts the ide something in a constant movement: also on the margins of epistemology. A synthes movement like the determining factor of certain real, interesting, and illustrative situations
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

historia de vida | marginacin social | antropologa urbana | life history | social marginaliza

Introduccin Hay un cuento breve de Samuel Beckett (1987: 9-26), El expulsado, en constante tesitura de vagar, una especie de pulsin movilista que le lle de una manera un tanto extraa el curso del sol, cuando amenace va h quizs este efecto haga que se encuentre siempre en el mismo punto Este relato es prcticamente lo que aqu presento como hilo de mi tr joven transente, definido por los parmetros de la marginacin, au tienda a resistirse a una simplificacin a este respecto. De hecho, el ltima frase que la historia del expulsado es la historia de muchos y como cualquier otra historia, o cualquier otra vida. Podemos estar de a que el movimiento en los mrgenes no es ni una novedad, ni algo que tan marginal, tan innombrable, como para que no forme parte de alg sentido hay dos tipos de marginalidades que mantienen una centralidad de la recreacin en el espectro de los objetos de las ciencias sociales ltimos no quedan, o tenemos que esperar cien aos para saberlo. De

que son legin, pues en ltima instancia son el leiv motiv de la an trabajadores sociales, entre otros. En este sentido, la historia de Migue marginal, aprehensible, ejemplar, educativa y, sobre todo, reconstituib objeto de manera singular al estudio de la marginalidad. En este trabaj otra manera, se presenta, primero, la historia de Miguel, y, segundo, un historia de vida (1). Esta ltima parte no es tanto una contextualizaci trata de resituar qu es la marginacin en funcin del movimiento en el m

Para legitimar el objeto de estudio que supone La historia de Miguel di de Jan, por Mara de Mar Aguilar Rojas, durante los ltimos meses de y, por empata y amistad, yo mismo- lleg a tener un conocimiento mu mediados de ese mismo ao en el Hospital de Jan, en la nica com momento, aunque estuve presente, acte ms como un observador qu historia, por consiguiente, no debera ser ejemplo -ms all de lo p marginalidad que aparenta. Esta historia, con su retrica y forma de p explicaciones con las que, casi seguro, el propio Miguel no estara de ac a que la vida -y la muerte- de nadie, includa la suya, fuera un m investigacin en el mejor de los casos). De cualquier otra manera no ten habramos traicionado su confianza, su vida y, por extensin, estara tica que siempre nos ha de preceder. La historia de Miguel

Siempre digo que soy uno de esos tipos que tienen como techo el cielo los diecisis me encuentro tirao en la calle, buscndome la vida com levanto, me busco la vida, consigo el calimocho y me voy donde paro. C vuelvo a buscar la vida, me compro el calimocho y vuelvo de nuevo don en cuando leo alguna que otra novela del Oeste. Es un gnero que, la vers tengo una vida supervariadsima. A veces la gente te ve y piensa: y es que no saben na. Es as como est ahora mismo la sociedad, qu borracho, y te miran por encima del hombro, procuran mantenerse al m simplemente porque te ven con la botella de vino en la mano, y si soportar el fro, porque cuando vives en la calle lo nico que te importa ms me molesta, que una persona sin conocerte te mire con mala cara porque llevas malas pintas, sin pensar que eso puede ser por algo.

Soy una persona que procuro ser lo ms sociable posible, y a pesar de de mis malas pintas (sucio, melenas, barbas y siempre con la botella

atraigo a la gente, y no lo digo por vanidad, porque siempre y donde rodeao de gente, y es que soy el pauelo de lgrimas de muchas pers cuentan sus penas, y lo mejor es que se lo cuentan a una persona que no todos los que vivimos en la calle somos mala gente. Yo no puedo ca que soy una persona con buen corazn, aunque, eso s, he come conocido ya tres crceles y una de ellas quizs vaya a conocerla po hecho dao a nadie.

Creo que mi principal defecto, el mayor, es que soy un vago de apa destaca, y es que soy ms vago que la chaqueta de un guardia. Ap persona cobarde ante la vida. No me gusta vivir porque no le encuentro el tema. No me importara acostarme un noche y ya no amanecer. Qu es que hay muy pocas cosas ya que me importen, por no decir ningun porque no me atrevo a..., pero bueno, es igual. Hay mucha gente qu Miguel, y t por qu vives en la calle?, por qu llevas este tipo de v culpa, pero slo en parte, porque creo que casi toda la culpa la tiene mi me ha dado no ha sido la adecuada. Tambin a lo largo de mi vida me problemas, problemas con la justicia..., que hacen que me haya visto y m

Soy el pequeo de tres hermanos, dos hermanas y yo el nico v andaluces: mi padre, de un pueblo de Jan y mi madre de Cdiz. Los familias, en busca de trabajo. Tanto mis hermanos como yo hemos naci en el pueblo de Vallecas. El caso es que empec a darme cuenta de la entre tres y cuatro que estaba viviendo yo con mi abuela Rafaela. Yo v mi madre, porque mi vieja [madre] se fue a Alemania a trabajar, ella dic s, yo creo que trabajaba en otra parte..., en un antro. Estuvo tres aos gan compr la casa en el pueblo de Vallecas. Mi viejo [padre] no se fue por eso tengo yo a quien parecerme, y porque hombre!, joder!, algu asistirnos, no? l entonces estaba en casa de su madre, con mi ot asista, o sea, nos vena a ver y nos traa algo de comida o a m a casa que estaban las dos en un colegio interno, en la Sagrada Familia. Ellas porque mi abuela no nos poda tener a los tres en su casa. El viejo alcohlico, y la vieja, pues ya ves, en Alemania, por supuesto poni apuesto la vida, porque en tres aos que estuvo all no va a estar sin.. un buen pene que se tenga que meter no? Yo s que mi viejo tien mismo estuviera aqu mi padre y pasara un ciervo, el ciervo le envidiar teno que poner los cuernos al viejo un puao, pero el viejo a la vieja t

perdi el tiempo.

Cuando vino mi madre de Alemania compramos la casa en el pueblo de compr, que la casa era suya, que le haba costao mucho trabajito gana borrachos. Yo tendra por aquel entonces cinco aos, mi hermana la ma Ya por aquellos das la situacin en casa era difcil. Se liaban unas tr llegaba borracho a casa, y es que la vieja no lo aguantaba, lo que yo beba y ya est. Tena una borrachera que no se meta con nadie. A barrer la casa, porque siempre ha estao obsesionado con la limpieza, o se meta con nadie. Bueno, pues ella no veas las que montaba. Mucha la calle, incluso das fros de invierno, das en que haba cado una hela hermanas empezaron pronto a buscarse la vida fuera de casa, y es que ninguno de los tres nos hemos sento bien en casa ha sido por la vieja. E tena un fallo y es que le gustaba darle al alpiste [a la bebida], pero ya peor que te puedas imaginar: mal hablada, mal pensada, criticona..., ma

Imagnate que tienes una madre que te engancha de los pelos porqu lentejas e intenta meterte la cabeza en el hornillo del gas pa quemarte lo hizo a la mayor. Imagnate que tienes una madre que te da un em ventana te da en la espalda y te deja la columna vertebral joda, eso a esto, ms una largo etctera, etctera, etctera. Adems no veas si es g cerdos viviran en ella, vamos, que si yo llamo ahora mismo a los de S Recuerdo perfectamente cmo con nosotros conviva una rata muy gr paseaba por mi casa un perro que tena, Charlie, se acostumbr a ella de ella a morderla, pero despus a lo mejor Charlie estaba tumbao en l y l ni se inmutaba. Un da dej de verla y al tiempo se li un olor asq por si Charlie haba escondo algn trozo de carne y se haba descom encontr fue la rata muerta. En una ocasin, con mi hermana la mayo dicho, me llev de casa. Estuvimos por Madrid, rulando [dando vuelt portales hasta que la Guardia Civil nos localizaron. Los dos ramos m aos y ella catorce, y a m me llevaron a la Sagrada Familia, igua hermanas antes, pero yo en el de chicos. En este colegio estuve so trasladaron a Tiermes, un pueblo cercano a Madrid. All estuve un mes, de mi padre, me sac. Con mi ta estuve viviendo hasta los ocho ao colegio, hice hasta 2 de EGB y ah lo dej, porque mi madre me llev d que buscarme la vida limpiando los cristales de las tiendas con la raque me pasaba to el rato callejeando por ah.

Con diez aos entr nuevamente en la Sagrada Familia, esta vez porq metieron. All hice 4 de EGB, 3 no lo llegu a hacer, ya que de 2 me p de 4 me pasaron a 6, tambin por la edad. 6 lo repet tres veces, la ingls. Las otras veces que repet fue porque era un vago de apa. Ya c llevaron a Buytrago de Lozoya, un colegio de FP. All hice cocina y cer varios cursillos: cocina y cermica, que los hice aqu, y tambin impren los hice en la Sagrada Familia. Con diecisis aos estaba de nuevo e haban ido hace tiempo. La mediana estaba viviendo en Alicante y lumiasca [prostituta] aqu en Madrid. Bueno, eso es otra cosa, no?, y das na ms que criticando a la mayor, y eso a m me daba mucha rabia llevao muy bien y, adems, la criticaba y luego es que pasaba totalmen hermana..., que es una puta y pac y pall... A m eso me haca mucha qu ests hablando t?, cuanto t te casaste, cuando la mayor tena mediana... Y eso la pona enferma no?, e iba a pegarme y yo le entonces, como tiene los brazos tan cortos, no llegaba, sabes? M deca, por ponerla la mano en el pecho, sabes? E iba a toas las vec sinvergenza ste, drogadito..., me llamaba drogadito, no drogadicto lo mejor llevaba razn, tuve bastantes problemas con el pegamento. Tot muy mal, no? No podas decirle nada ni criticarla nada porque siemp darle el da. Si se le rompa algo a ella o se le olvidaba algo, yo era el algo mal, porque te venda como el pescao en la plaza, se enteraba to no se te ocurra llegar tarde a casa, porque en una ocasin, por llega cuadrado de esos de las obras, macizo, y empez a darme con l en tarde a casa.

Y bueno, por to esto, un da cog y me fui de casa. Justo el da que m que yo tena un gato que se llamaba Yaki, un gato por el que me daban porque el animal era, partido por la mitad a lo largo del cuerpo, la mitad noche se me escap y se meti en casa de una vecina. Yo fui detrs de yo slo iba detrs del gato, porque quera a ese gato un puao. Y na, en la calle, me llev una manta y me llev a mi perro Charlie. Al d comisara de Entrevas y habl con el inspector de guardia, el seor Bue y le dije: Eh, agente!, que me voy de mi casa. Es que yo tengo proble corr [pas] esto, le fui sincero, va a venir la vecina..., mi madre es com

Y a partir de aqu es cuando ya empez todo, todo lo que en realidad e los diecisis a los veintisis que tengo ahora. El caso es que, bueno, m un tren de cercanas de Entrevas a Atocha. En Atocha habl con el

perdone, mire, me tengo que ir para Alicante y no tengo un cntimo. Y all, porque una amiga ma de Vallecas haba estao en Alicante. All se e dio las seas a mi amiga para que ella, si me vea, me las diese y yo ella si quera. El Jefe de Estacin me dijo: Mira, chaval, yo no puedo para Alicante no salen de aqu, salen de Chamartn. Cog al perro otra siguiente estacin: Recoletos; siguiente estacin: Nuevos Ministerios; Estuve por all rulando, no sala el tren hasta las tantas, buscndome l para el perro, y creo que a las once o as sala el tren para Alicante. cuento to el tema [toda la historia] y me manda al interventor, al que pica por cierto, tena una cara renegao que ya le vale, y le digo:

- Mire usted, pasa esto, esto y esto. He hablado con esta gente y me ha hacer algo es usted.

- Yo?, pero yo qu quieres que haga?, yo no puedo hacer nada hom no ves que este es un tren de coches camas? A m me dio rabia del tono en que me habl y en un acto de ira le dije: - Mire, oiga, sabe usted una cosa?, que en este tren me monto.

- Qu te montas t en este tren? Cuando vaya pidiendo billetes voy a de las camas... y como te pille, te tiro en marcha.

- Pues sabe que le digo, que me tire donde quiera, pero yo me monto Alicante, pero me monto.

Eso se lo dije ya, como he dicho antes, en un acto de ira, yo no tena ya muy largo, vi que en los ltimos vagones transportaban automviles, m ltimo coche del ltimo vagn, debajo de un Seat 850, tumbao, con el que llevaba en la cabeza. Vi que a lo lejos haba un chaval con una Pens que ya la haba cagao, porque segn se pona el tren en marc vagn, el segundo..., pero qu va, al llegar al tercero apag la lintern veas qu rollo, porque el caso es que aunque recuerdo que era veran encima las dos o las tres de la noche el aire que te daba era fresquito, tenan los coches pues ya ves!, unos cuantos barrotes y ya est. Total, miro a los vagones de alante, a ver si haba algo para protegerse del fr y veo que es un Seat 850, y ese coche tienes la ua un poquito larga y l

las llaves de mi casa, pens: Pero qu gilipollas eres, Miguel! Me abierto. Siempre he sido un profesional con las cerraduras. Si no me d da la gana, entiendes?, porque en un momento dao ya vers...

As que fui tan a gusto. A la maana siguiente veo que el tren se para que haba es que, como era tan largo el tren, cuando se paraba en una que te deca en qu estacin estabas. Yo que vi que all se par un pu toas partes, as que cog a Charlie y le dije: venga, vamos!, nos bajam nos faltar muy poco. Nos bajamos del coche, me pongo a andar por debute!, no? Ya me dispona a salir de la estacin, pero pegu media atrs, hasta los vagones de pasajeros, buscando al pica, sabes?, al in un vagn hablando con otro to y le doy un toque en el cristal. El mend grito limpio empec a decirle: Ha mirao bien debajo de las camas? mirao?, porque en los servicios a lo mejor no has mirao. O no ha mir porque a lo mejor poda ser yo uno de los que estaban durmiendo corriendo. Llego a Alicante y me voy a la direccin que le dio mi herman se haba ido ya de esa pensin. Dej una direccin por si yo iba, pero e tres das durmiendo en la pensin, por supuesto con el perro dentro y perdido la direccin, si no que no se hubiese hecho responsable de ella.

Me acord que antes de irme de mi casa, cuando estuve hablando con polica, ste me habl de un cura. Un cura que es famoso ya no s conocido en Espaa, un cura que se mueve mucho y que recoge a d joven, gente que tiene problemas con la familia, con las drogas, que est de nuevo a hablar con el seor Buenda. Despus de contarle toda la h mi casa hasta ese momento, me dio la direccin de ese cura, Enriqu estuve viviendo con dos curas: con Ricardo y con Alfonso. Despus de to, de contarle que me encontraba tirao en la calle, ste me mand a v Descalzas. Con Ricardo estuve viviendo desde los diecisis hasta los podas ponerte a trabajar o a estudiar, pero yo la verdad es que no Ricardo estbamos viviendo yo, mi colega Rafa, Felipe y Jess.

Con Ricardo me pas una cosa, y es que morirse es superdifcil, y es qu vena y no me pas nada. Slo sent un ligero calor desde donde empiez pero nada ms. El motivo fue porque siempre he tenido curiosidad ha llama la atencin el descanso, era curiosidad y, bueno, tambin esta convirti en una obsesin, porque a m, por ejemplo, me gusta ms est todo porque estar sintiendo la vida duele mucho. En cambio si ests m

est, sin problemas. A m para nada me asusta la muerte, hombre! me muerte no. La muerte la veo como estar dormido, dormido pero sin despertar, porque cuando me acuesto por la noche lo que me fastidia me pasa es que, a la hora de soar, prefiero soar cosas malas antes todo porque si sueas una cosa mala y te despiertas te entra un place sueo, y te alegras de despertarte, pero, sin embargo, si sueas una duele mucho despertarte. Duele esto ltimo ms que el hecho de estar al fin y al cabo soando nunca sientes dolor, sientes vrtigo, sientes mi sobre todo, era curiosidad por la muerte, y, adems, es que nunca le he intentando buscrselo, lo que pasa es que a lo mejor soy un payaso q un da me dio el punto y me inyect, pero no pas nada. Yo ya saba in es una cosa que aprendes a la primera, es como montar en bici. Aprend nos daba los fines de semana mil pesetas a los cuatro chavales que est

Una baza [vez] le dije que no me diese el dinero durante tres fines de s las tres mil pesetas juntas, porque me apeteca gastarme ese dinero a locuras que le da a uno, no? Bueno, resulta que un colega mo que e de abstinencia, al verme el dinero me dijo que le diese mil pelas [peset pelas y le dije: Toma, pide dos raciones [dos papelinas], una para ti y me pona, esa fue la primera vez que me puse herona. Nunca me he e bueno, l fue el que me ense a inyectarme. Recuerdo que me dijo, an como que con ese pico no me iba a enganchar, pero que era posible qu me hirviese en el bolsillo y que todo el que pillase me lo gastase en e puede definir el efecto de esa droga. No hay msculo, ni arteria, ni ven no se te quede relajao. Est muy bien, sabes?, por eso mismo la cog y encima siendo yo como soy una persona tan viciosa, chungo, semanas cada vez que pillaba un duro sala corriendo pa gastrmelo r sino en tonteras, porque lo primero que me vena a la cabeza era la he igual con la mierda de droga esa. Y as es como he estado hasta ahora pasta digo: Bueno!, hoy me voy a poner un picotazo, pero hoy, y a l seis meses no me pongo otro. Yo soy una de esas personas que la drog me he aprovechado yo de ella, aunque, eso s, tuve una temporada mu tranxilium, valium, y por eso tengo problemas con la justicia, porque c robar, sobre todo con el reynold.

Con Ricardo estuve poco tiempo, porque es un to muy desmadrado, h cuando nos fuimos a vivir a Pamplona. Si uno es un tipo que est acostu de pronto te llevan a Villafranca, encima un pueblecito de Pamplona, p

sabes lo que es pasarte as de golpe de una gran ciudad a un pueblecit me tir a medio pueblo, no es por vanidad, y pillaba borracheras casi to hart. Adems, fue en un tiempo en que no s por qu motivo, pero atraa mucho. As que me fui de Pamplona rpidamente para Madrid. U hablar otra vez con Enrique Castro y ste me mand a vivir con el o misionero del Verbo Divino, as que me puse a vivir con l. Con Alfons ngel, el Ignacio y ya est. Con Alfonso estuve viviendo un par de a menos, hasta los veinte, ms o menos. Mi vida era la misma que con controlaba un poquitn ms. Adems, con Alfonso fue ms guay porqu laos: Vigo, Palma de Mallorca, Mlaga, Sevilla, y pases de Centroam El Salvador y Santo Domingo. Cuando vine de este viaje por Centroam agona, en el hospital, a punto de pasar a mejor vida, y, efectivamente cncer. Eso s, al menos ya est descansando. Mi padre yo no s cmo que ha durao demasiao porque empeo a mi madre no le ha faltao. Y es que le puede pasar al diablo es que mi madre no se muera, porque co Mi madre es que se muere ahora mismo y ya est subiendo rpid dicindole a Dios: Oye!, sta o te la quedas t o la devuelves a la vida porque me va a quitar a m el puesto, y que no, no quiero yo a esa ta al

Bueno, el caso es que con Alfonso tampoco dur mucho. A los veinte a recuerdo por qu, pero s s que la culpa tuvo que ser ma, segur misionero a Guinea Ecuatorial y despus a Brasil y ya le he perdo el ra es cuando ya me he visto, cuando realmente me he encontrao en p desparramao. Con veintin aos empec a parar en el barrio de Sal debajo de la Torre de Valencia, en un subterrneo. All nos juntb [transentes] y dormamos all, no? Luego ya la vieja me localiz. Se e present con mi hermana la mayor a buscarme. Yo, en el momento en da apareci mi hermana sola. Se quera quedar conmigo, pero yo le dije

- Pero, ta, cmo te vas a quedar t aqu?, una ta sola con un puao d siglos sin estar con un mujer..., que te vayas - Que no, que me quedo aqu.

Como ella es tan cabezona... a ver qu hago! Pues tuve que cogerla y En aqul subterrneo, a los ocho das de estar all, me enroll por pri mujer. Bueno, no estamos casados, pero para m es mi mujer, yo la co dimos un simple morreo, pero al noveno ella estaba acostada, yo, que e

por debajo de la manta se estaba acariciando. Ella me mir y me dijo algo que quiero decir y que quede muy claro, algo que le quede muy c se llama Paqui, y a la que yo llamo mi mujer es mi hermana mayor, y y sexuales, la he deseado desde que era muy pequeo. No estoy incestuosas. Seguro que quizs ests oyendo esto y te impresiona, l porque la Biblia dice: creced y mutiplicaos y llenad la tierra, y tambi otros como yo os he amado. Pero no dice entre hermanos no!, eh! e forma en que hay que amarse, y, adems, entre los sentimientos el c tampoco. Yo desde muy pequeo estaba enamorado de ella, me gust bonita, me gustaba su cuerpo, siempre la he deseado. Tiene unas piern tacones se las hace muy pero que muy hermosas.

Pero quiero que quede claro una cosa, yo no me entregu a ella, se en aquella noche en el subterrneo, yo no hice nada. Y es verdad, cua demasiado algo ese algo viene a ti. Sin insinuarle nada vino a m. A p juntos y juntos hemos recorro un puao de laos. Todo el mundo en antes, cree que somos matrimonio, sobre todo porque yo en Madrid por nombre falso. Una busca y captura por la causa que me estoy pres diecinueve de cada mes, y es que rob en una tienda de Santiveri. As y nos peda documentacin; ella daba su nombre y yo, que no llevaba n esta causa conoc Carabanchel, aunque, bueno, fue durante doce hora de Toledo, porque estando una baza [vez] all con Paqui me par documentacin y como no tena le di mi nombre verdadero, pensando va, tena una busca y captura, porque una baza en Madrid, intentando un coche abandonao, se par la Municipal y me metieron cuatro mese robo, pero me metieron al cabo de los meses, en Toledo, porque la bu all.

La verdad es que no me arrepiento nada de haber estao en esa crcel, que yo con Paqui estaba muy mal, y es que a ella la bebida le sienta fa mujeres en general la bebida les sienta muy mal. As que no me ar contrario. Si yo ahora mismo no tuviera nada, ni gente a la que aprecio Toledo no la hubieran tirao, yo estara cometiendo ahora mismo delitos e otra vez, porque he estado muy a gusto en esa crcel. Una crcel peq los viernes, que me daba la propia crcel, unos cuantos amigos en e podas ver la tele hasta la hora que te diera la gana, apagabas la luz mayora de las crceles grandes te la apagan. Eso era como un colegi no te falta lo principal, la libertad? Pues qu va, t crees que esto es

que no te queda remedio, porque un cosa es tener libertad porque la ti demasiada, demasiada, demasiada libertad, te llega a agobiar tambin, es demasiado el tiempo. Cuando sal de la crcel de Toledo, ya a Paq estuve buscando por Madrid, pero no la encontr por ningn lao. En M desintoxicacin de Retiro, porque yo me vea muy mal. Estaba bebien preocupao por ella y la bebida haca que me olvidara un poco, pero b medio y me fui porque all no dejaban fumar.

He hablado antes del pasado, ahora voy a hablar del presente, de mi han dicho: Oye, pero teniendo un curso de peluquera, mecnica, cer ests as. Bueno, pues as me encuentro por debido a tener que esquivndola, ya me ha hartado. Ahora tengo un juicio pendiente, que bien, por la causa de que rob en la tienda aquella de Santiveri. As cualquier momento me pueden meter en la crcel? Lo que me gustara d no todo el que vive en la calle es mala gente, eso s, he tenido mis err con buen corazn, slo que no he sabido escoger el camino adecuad pero, bueno, es igual, ahora ya no tiene solucin. Y las marginalidades urbanas

No hace tanto tiempo se asuma por parte de las ciencias sociales que exclusin social estaban localizadas, generalmente, en las reas rurales desnutricin y enfermedades crnicas, por ejemplo, decan en las me mayores en el campo que en la ciudad (Lpez 1994: 327-356). La ciu utpico. Un lugar que concentraba imgenes artificiales, artificiosas problemas nacidos del apego a ciertas tradiciones y usos que no c modernidad. As se puede ver en el largometraje espaol Surcos (Jo (2)), donde se muestra una familia que emigra del campo al Madrid ms la postguerra se vea como un mundo de oportunidades, de con marginalidad rompa con la propia quietud de un mundo tradicional sep ciudad de esta pelcula muestra que el emigrante slo tiene oportunida delincuencia, el trapicheo, el mal vivir en una constante hacinacin de recursos y, cmo no, en la prostitucin. As, pues, el campo era parte de ciudad como tropo futuro --espacio--. Nada queda al da de hoy de parece un lugar catico, desordenado e impersonal y creador de exclusi la llamada arquitectura moderna hace de la ciudad un lugar de individu proyecto de espacio colectivo, que no comunitario (Bohigas 1970). Ha directa de todo esto, el viejo sueo de ser todos ciudadanos (habitante

una imagen que no pasa de que seamos nicamente urbanistas, es espacio de la ciudad (Delgado 1997: 6-18). Pero tambin hay una cons que hubiera un desplazamiento unidireccional del campo a la ciudad momento, pero que no est resuelto en qu forma y con qu sentido, ba sino que han sido, sobre todo, los investigadores los que se han desplazado la episteme y la empiria que les justifica.

La ciudad se ha mostrado, consecuentemente, como el nuevo y privileg marginacin. Por lo tanto, en la ciudad todos sus moradores parecen incapacidad de ser el centro de un discurso urbano predominante. Est metodolgicos importantes, no del todo resueltos, que estn desbor ciencias sociales inocuas y aideolgicas. En ltima instancia, para lo ciudad sea un lugar privilegiado para el estudio de la marginacin no qu para hacerlo, pues muchas de sus premisas (las herramientas basadas diferencia) no parecen ajustarse a esta nueva realidad (Garca 1995: 5 que ocurre hoy en da, sobre todo me refiero a lo que ocurri ayer, cu extica se reformulaba en una suerte de carnicera: si bien el trozo q investigar era sabroso, no poda decirse que fuera toda la vaca (3). principal impedimento de una antropologa en la ciudad, porque haba algunos nuevos (mujeres, ancianos, pobres), demasiados con discurso polticas culturales) y otros tantos problemas que no parecan encajar e la "tienda de campaa" en la mitad de una isla del pacfico.

En efecto, la conocida diferenciacin de Clifford Geertz (1990: 19-40), que determinara que el antroplogo estudia en la ciudad, frente a estudian la ciudad, pona el acento en algn tipo especfico de e privilegiaba. No es, sin duda, tan fcil. De hecho, la ciudad entendida co antroplogo, para colmo de males (propios), plantea una ruptura, c esquemas principales de la antropologa: por un lado, quiebra con la id en un lugar diferenciado y extico y, por aadidura, lejano, basndose viaje; por otro, rompe con la idea de cultura como un elemento mistifica ltimo, con la idea de una clara conexin, negociacin y dialogo con ot historia y sociologa). Es evidente que desde estos "nuevos" puntos de mano, es difcil plantearse como un investigador privilegiado y pierde ms all del tropo, plantear que la antropologa es "especial" porque e hacerlo slo de la ciudad. An as se podra plantear algo as si ent como un mtodo en s misma o, lo que quizs es ms peligroso, si se

disciplinas (como le gustaba definir la antropologa a Eric Wolf 1964).

Para la antropologa social ms reciente la ciudad se contrapone intelectual, de urbe y sus consiguientes derivados (urbanidad, urbanita algo gratuito o un simple ejercicio de retrica provocativa. La ciudad q como un aglomerado de procesos interactivos en un marco de referenc conexiones y lneas no estn siempre claras, y donde la nica rea movilidad. La ciudad entendida como un ejercicio dinmico de difer singular como proyecto y, sin duda, establece una forma de ser mira visiones de la nueva agenda de los antroplogos que de cualquier otra d ciudad es, desde esta perspectiva, una entidad fsica de interaccione donde lo extico, lo diferente, los pactos, las diversidades queden encua que lo haga desde lo intuitivo, lo mvil y lo provisional. La idea, si cabe de hecho, Manuel Delgado (1999: 120 y ss) lo ha explicado de forma m ciudad como un lugar de movimientos constantes, caticos en conjunto de interacciones no ejemplificadas y de un cierto sin sentido sta se central y lo perifrico parecen confundirse, hasta el punto de que slo tienen lugar los ejercicios que la modernidad haba reclamado para s. el metro para ir a hacer trabajo de campo a un barrio estara re observacin participante reclamada por Malinowski. De hecho, no slo confundirse, sino que, ante todo, se encontrara con las claves de un explicacin estara definida dentro de lo catico, diferenciado, mvil, pro

Parece como si el trabajo de campo hubiera sido un lugar central de ciertamente, nunca ha sido tan valorado como hoy en da (Clifford 1999 que ha dejado de tener sentido es el trabajo viajero, que hoy en da menester recreando guas, libros y folletos que parecen tener ms sent los antroplogos. Porque, seguramente, el autntico sentido de la a sentidos de poder, a lo ms ejercicios de marginalidad, y para ello no h tienda de campaa al Pacfico Sur sino bastara con tomar el metro o, calle se ha revelado como ese espacio de cronotropos diferenciales, resuelven en lo que podran parecer lgicas culturales, y que est catstrofe de representaciones. De ah la importancia que tiene el ha haga visible en un colectivo que basa su regla en el anonimato. En e olvidado libro de William White (1971) Street Corner Society se plant lado, la enorme separacin entre las estructuras de pobreza y las clas punto de vista es un tema clave, el entendimiento de una sociedad de la sociedad de seres annimos y marginales, donde nunca sabes lo que h

la calle como ejercicio de lugares de encuentros inesperados, de interac aleatorias y convencionales, en definitiva, de esquinas, el que cual particularmente interesante, intrigante y, cmo no, desconcertante antropologa social parece estar en su salsa. La marginacin en la c ocurra en la idea de urbanidad, porque mientras que en esta ltim funcionalidad, una historia y un contexto, en la ciudad como suma de aquellos empeados en tomar forma (el vendedor ambulante, el transe parecen tener un sentido central. Ellos toman la calle a la fuerza, frent devuelven la moneda de la marginacin. Ellos son, parecen repetirnos, juego catico que se adivina tras la enorme uniformidad multplcativa d hacer de la calle algo ms que el lugar donde todo es movimiento y flujo

A la antropologa en particular, y a las ciencias sociales en general, no marginacin, en su sentido de exclusin social, sino cuanto ms los defecto, el fenmeno marginal. De hecho, a la antropologa le interes contestar un por qu global sobre la marginacin. Incluso puede afi originario que ha tenido la antropologa era y es luchar contra el es disciplina fronteriza su inters ha sido siempre los grupos en el lmite, in campo ha potenciado-- los que se encuentran en el otro lado, pero ha lu el inters por los marginados en s mismos, que se ha establecido formas culturales no sistmicas y sistematizables. Se trataba, en pocas un sentido generado por los modelos de las ciencias naturales-- a los pero tambin a esos mismos que tienen algn tipo de centralidad cultur han servido como tabla de salvacin en los momentos ms embarazos que se podra definir, encontrar y plasmar por s mismo como cultura reconoce el antroplogo social forma comunidades ms all de que sea En este sentido, los marginados, al estilo de La historia de Miguel, de simplemente obviados, en detrimento de los grupos organizados y com antropologa se encontraba con este tipo de casos le recreaba un eje homeless, pongamos por caso). Se rompa as, desde una posicin trabajo que desde los aos treinta estaban realizando, sobre todo en asistencia social (lvarez-Ura 1995: 18-19).

El ejercicio acadmico de la llamada Escuela de Chicago es, segurame la triple vertiente del trabajo posterior realizado tanto con transentes excluidos sociales. Primero, porque ellos replantean una metodologa n work), que habra de dar excelentes frutos, casi determinantes a la hora medio urbano. Segundo, porque su trabajo ofreca una visin nuev

consecuentemente, daba lugar a la creacin de unos nuevos mediador tercero, porque trasladaban el problema de la marginacin a un entend de posiciones puramente acadmicas e ideolgicas. La escuela de Chic del movimiento como parte definitoria y definitiva de la realidad que hay excelentes monografas, muchas de ellas realizadas con la apropiacin por las primeras trabajadoras sociales que recre el Estado Norteame 1988), se cambi la perspectiva de la exclusin social de una visin fotos fijas, a procesos, sistemas y carreras vitales. Al recrear la historia metodolgico, la Escuela de Chicago planteaba que la exclusin social eran lo que ms tarde Goffman (1993) llamara carrera. Es decir, diferenciaciones de situacin con respecto al origen y el final de aquell de su vida. As, pues, los grupos humanos se vean constantemente movimiento de un punto vital a otro.

Esta idea de movimiento vital, en forma de carrera, est en ntima co natural en que habran de desarrollar su vidas los sujetos de estudio de manera, la calle como ejercicio de movimiento, caos y anonimato to movimiento de ciertos grupos de excluidos que, por medio de su vida c nueva y violenta frente al medio. En ltima instancia, su empeo siste anonimato de la calle les hace, si cabe an ms, ms invisibles, a lo sum ciudadano. El tema se hace ms absoluto, si cabe, cuando lo centram ltima forma de estar es bajo el ejercicio ontolgico del movimiento momento dado, como su carrera vital, se plantean de forma drstica co para ellos no slo flujo, sino, ante todo, una forma anexionada de su pr de su vida, no slo porque es su nicho natural, sino, sobre todo, movimiento como el ltimo reducto de su ejercicio moral. El transente mtica de la modernidad, un ejercicio cercano al estereotipo de libe sabemos que las vidas en forma de trnsito y carencia tienen ms de p mitopoiesis del transente es compleja y no siempre est en relacin social que se pueden plantear desde los servicios sociales, aun cuand en el lmite del propio mito.

Esta doble dinmica de los transentes, por un lado, como parte del urbano, y, por otro, como parte de las exclusiones sociales encuad extremas, no hace que el enfrentamiento con el tema sea fcil. Com pueden hacer cuadros sociales donde los transentes encajen con f recorridos de los transentes mantienen est doble lgica de forma a ms all de la construccin terica que se pueda realizar a la hora de m

vida (como es mi caso), se conforman en un juego de exclusin y, a la muchos casos estos elementos se plantean de forma unitaria, co generacin beat americana, lo que est unido al propio mito naciona Incluso, al plantear el doble ejercicio del transente, en este sentido se tica cuasi natural, cercana a una visin primigenia de la libertad y la ju fuera de los criterios actuales de ciudadana (Berger 1974). De hecho algn tipo de evanescencia de conceptos que la ciudadana liberal y po este sentido habra que plantear un antes y un despus en torno a la ru los servicios sociales en Estados Unidos y el abandono del modelo Europa, lo que sin duda ha recrudecido ciertas realidades y que el mo una vieja aspiracin de la modernidad, est an ms distanciado de la urbanas. El transente, en su doble lgica de marginado libertario econmico, se contrapone al ciudadano, que parte de la idea de orden 223-242). Thomas Bridges (1994) ha realizado el intento ms descarad independientemente de su enorme popularidad e impacto acadmico propiciada por la postmodenidad, hacia la falta de ejercicio moral y p recobrando la cultura propia, frente a los criterios de una sociedad significar el encuentro con la autntica razn de ser del ciudadano: la c discurso ni es nuevo, ni, dicho as, recrea un sentido de justicia y soli venido entendiendo en los mundos catlicos contemporneos como contrapone lo cvico a la sociedad civil. Sin embargo, todo ello rec ejercicios sociales que pueden parecer, y de hecho lo son, obsoletos.

Sin embargo, los mismos transentes parecen reclamar para s algn ms all del cuadro de exclusin en que les introducen los servicios soc ideologas (vase, al respecto, el ya clsico trabajo de Bailey 1977), inc idea de familia, de historia familiar que podra parecer a los ojos de la como la izquierda bien pensante) de un tono un tanto tradiciona transentes constantemente se estipulan juegos duales que desde cu tomar parecen contradictorios. Su identidad, su pertenecer a algn reclaman su pertenencia a un ejercicio nacional. Viven en libert disposiciones sociales; no tienen casa, pero reclaman lgicas famil explican su realidad desde un ejercicio de ruptura familiar; viven en la ca Un doble juego constante que se ve reforzado cuando en todo momen concretas, y slo son paisaje en su sentido ms formalista y const contexto, es una recreacin de varias partes que no siempre estn en c del transente como carrera, por otro, la conciencia de la sociedad apreciaciones expertas de los polticos, los servicios sociales y los c

estas partes es inocente e inocua, ninguna de ellas expresa con ac transente en una sociedad de ciudadanos.

La antropologa, en este sentido, ha intentado dar contenido y forma a e aun cuando simplemente lo que ha hecho es ofrecer ms informa (Williams 1995: 40-41). Pero no slo la antropologa pactaba su ag tambin los polticos, los servicios sociales que alientan y la cosmolog algo ideolgicamente propio. En este sentido, la parte ms blanda es, que, a pesar de la carga mtica que asume, no ve ni reforzada, ni mantenimiento de un determinado discurso, al contrario que cualquie hecho, y aqu habra que cargar las tintas, la vivencia de los transen vida urbana, que mantiene un origen en las rupturas biogrficas y que, pobreza en que pueden vivir, son entendidas como pozos sin fondo, com Lo que adems se ve reforzado por un encuentro vivencial fuera de los generalmente una familia en un barrio obrero, lo que si cabe an m mermada experiencia. El transente, el ser un transente, requiere de un medio catico y deformado como es la calle, lo que redefine, recod sociales y smbolos que no son aprehendidos ms que es este medio y evidentemente, un sistema de lo que los antroplogos llamamos pasa ciertos rituales sociales asumidos tradicionalmente, en el transente es la parte liminal, en ultima instancia el pasar de un ejercicio social transente un constante moverse. La calle, una vez tomada como ejerci permite otro juego que el de estar repitiendo infinitamente el mismo jueg sitio a otro (vase Martnez 1991, sin duda uno de los mejores estudio transentes, por lo que es una pena que ciertas cegueras acadmic corriendo por los despachos en forma de fotocopias).

La disolucin de los movimiento del transentes en el flujo de la sociolgicos de una experiencia vital en insistente devenir. El transen claramente de las situaciones de clase de los colectivos sin hogar (4), in movimiento, como los jornaleros y los inmigrantes transnacionales. No q sea un elemento dentro de las exclusiones sociales, sino que ms bie elementos folklricos urbanos. No tiene ese sentido de incgnita sociol dificultad de plantearlos slo como sujetos empricos (lo que resuelve forma de historias de vida). En la calle, en su movimiento, todos los se slo y exclusivamente transentes, el sentido es o aparenta el constant no hay forma de simplemente estar, pero para algunos la calle es ade constantemente por apropiarse de sus significados y sentidos, entre es

tambin la consideran su nico hogar, un espacio de habitacin que manera de estar en la sociedad. Pero la calle impone sus normas, en f lo que tomar sta como habitacin es recrearse en un constate vivir rein As lo entendi Nels Anderson, que, tras estudiar a los vagabundos com sin hogar (Anderson 1975), de aquellos que no tenan capacidad propiedad y mantenan una ausencia constante de bienes races, te 1940) que en una sociedad del movimiento tomar como opcin la call algo que no fuera puramente provisional y, a su vez, olvidable y reapren una marginacin social es, tambin y ante todo, una marginalidad enfrentamiento radical que asume una realidad que, como en la vida de todos nosotros, es puramente arbitraria y provisional.

Notas

Este trabajo se realiz con la colaboracin de Mara del Mar Aguilar, en en primer lugar. A ella, mi ms sincera gratitud y amistad. De m comentarios de Jos Luis Solana al que le estoy, tambin, especialment

1. El aparato conceptual, bibliogrfico y metodolgico sobre las historia de sobra conocido. Mi inters aqu es otro muy diferente que el de mos presentar los datos de una investigacin, incluso de llegar a una ejempli concluir, por lo que, consecuentemente, el lector habr de realiz interpretacin y sntesis de las dos partes del trabajo.

2. En ningn caso estoy proponiendo que esta, o cualquier otra, pelcula sino, por el contrario, que son textos cercanos a la antropologa (Asch que tambin Timothy Asch (1991) llama los conceptos intelectuales. 1993.

3. La metfora toma sentido antropolgico cuando se reconoce el tr (1991), y que de alguna manera es el sentido ltimo de la pelcula Coppola, 1979), donde el descuartizamiento del bfalo entre los mnon propio, el sacrificio de lo exotizacin que hace la cultura occidental de pelcula, mientras se nos muestra el sacrificio del bfalo, tras una conv estilo peripattico, se puede observar entre los objetos contextuales u

Frazer.

4. El tema sociolgico de la gente sin hogar ha producido una rica y desde los estudios ms clsicos de los hoboes norteamericanos ( alemanes (Simmel 1977: II, 479-520), hasta llegar a los hiperconglome trabajo de Rossi (1989) es, al da de hoy, el trabajo global ms interes respecto, aunque las polticas sociales de los aos 1990 han propicia cuenta.

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