Teora del Estado

Teleologa- Aristteles La teleologa (del griego , fin, y -loga) es el estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos. Origen del trmino El origen del trmino puede rastrearse hasta la Grecia Antigua. Aqu es donde encontramos una caracterizacin de las cuatro clases de causas existentes, planteadas por Aristteles:

Causa material: aquello de lo que est compuesto algo. Causa formal: aquello que da el ser a un objeto (ver doctrina metafsica de Aristteles). Causa eficiente: aquello que ha producido (causado) un objeto. Causa final: aquello para lo que existe un objeto.

Tanto para Aristteles como para muchos otros autores antiguos la causa final era la ms importante en cuanto a la explicacin de la Filosofa Prctica, aunque no se debe olvidar que eran necesarias las cuatro causas para la explicacin completa del universo. La filosofa prctica es aquella filosofa que enfatiza las relaciones entre el pensamiento, la accin humana y sus efectos; principalmente la tica y la filosofa poltica. Se presta adems, para poner en prctica lo aprendido o, lo estudiado anteriormente en la filosofa terica, centrada en los estudios de los hechos tericos. El uso en la Edad Media Tras la configuracin del cristianismo tal y como se conoce en la actualidad despus del Concilio de Nicea (siglo IV), la explicacin por causas finales empez a considerarse la nica explicacin que podra servir para acceder a los misterios divinos. Esto es producto de la introduccin de la filosofa clsica en contextos filosficos y teolgicos (en la Edad Media eran prcticamente indistinguibles) primero a Platn y luego a Aristteles. Este movimiento se llam Escolstica e intentaba comprender la revelacin divina con estas herramientas. La crisis en la Edad Moderna En la Edad Moderna se inicia un cambio de tendencia. Se considera que la explicacin por causas finales era antropomrfica, pues del hecho de que el hombre conozca por causas finales no se deriva que el universo funcione con este principio. Es por ello que surge un movimiento, el mecanicismo, que intentar explicar el mundo por causas eficientes. Esto es lo que posibilitar el nacimiento de la ciencia moderna.

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La alegora de la Caverna (Platn)

Recreacin de parte del mito. Se observa cmo el prisionero slo puede observar proyecciones del mundo que son meras apariencias de las esencias. Platn describi4 en su alegora de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisin se hallan condenados a tomar nicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Contina la narracin contando lo que ocurrira si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad ms profunda y completa ya que sta es causa y fundamento de la primera que est compuesta slo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacin, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a travs de una spera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, rboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuacin vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio",5 metfora que encarna la idea de Bien. La alegora acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para "liberar" a sus antiguos compaeros de cadenas, lo que hara que stos se rieran de l. El motivo de la burla sera afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compaeros hacia la luz, Platn nos dice que stos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harn cuando tengan la oportunidad,6 con lo que se entrev una alusin al esfuerzo de Scrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

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Platn: 1ero: Teologa y 2do Filosofa 1er paradigma Idea fundamental: Bien; nos exige categorizarlo teolgicamente, ya no solamente dentro del marco filosfico. Antes de juzgar la justicia de los hombres es necesario juzgar la justicia de Dios. Hay una exigencia teolgica para entender las cuestiones polticas. Las categoras jurdicas e instituciones estn directamente relacionadas con modelos teolgicos. (Pena- castigo) No existe una autoridad poltica, si no religiosa. Se trata de deducir con una actitud espiritual y de contemplacin la realidad poltica. Hay que contemplar las cosas polticas para llegar a su comprensin. La idea matriz est en la trascendencia: son reglas y medidas de lo observado. cerrar los ojos y tener FE en la trascendencia.

Aristteles: (Seguidores: Alejandro Magno; Toms de Aquino.) 1ero Filosofa y 2do Teologa.2do paradigma Rehabilita la realidad poltica. En las realidades observadas ya hay una estructura. En su interior ya existe la idea de materia (inteligencia). Idea fundamental: Solo con la observacin, es decir la inteligencia racional se puede entender lo que es la poltica. La idea de HOMBRE se centra en su alma (interior). Abrir los ojos para ver la IDEA, EL ORIGEN Y LA FORMA. Comparacin de los regmenes polticos y ver en c/u donde se realiza mejor la justicia. Busca la trascendencia de otra manera: Voluntad de alguien anterior (Inteligencia superior) que construy al hombre como tal. Exige mirar la realidad desde su origen. El Estado se construye a partir del Hombre. Constitucin natural del orden poltico Piensa que los hombres si pueden agruparse para un fin comn (opuestamente a lo que dice Hobbes). Para Aristteles, el poltico tiene que saber obrar con justicia SIEMPRE.

Maquiavelo: Ruptura respecto de todo lo anterior. (Hobbes)- 3er paradigma Aqu nace la Teora del estado moderno de los tiempos actuales. Orden jerrquico: Modelo de cooperacin e inteligencia. El orden natural se contrapone al orden poltico. Los hombres necesitan un contrato social para mantener un hombre y esto se logra a travs de una voluntad general. Objetivo: Dios mortal, es decir, gobernante. Punto de partida: Dios cre al hombre pero se equivoc porq no los constituy naturalmente polticos. Por lo tanto hay que modificar su naturalezapara llegar a la voluntad general.

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Luego de nombrar estos tres modelos y sus respectivos intereses podemos decir que asociar a la Teora del Estado con la Teologa nos permite dividir la totalidad de las teoras del Estado en dos modelos: 1. Aquellas incardinadas en el interior de una reflexin teolgica. Articuladas sobre el Dios Revelado. 2. Aquellas como las modernas y contemporneas, estructuradas a partir del Dios Mortal o Super-Hombre.

Teora del Estado: Contemplacin de la realidad estatal concreta, a la luz de un horizonte mucho ms amplio que el del Estado, a fin de verificar sus propios lmites y, especialmente, la funcionalidad de la realidad estatal respecto de una realidad mayor que lo abarca y condiciona.

Teora del Estado: (Aristteles). Aqu se juntan dos trminos, uno antiguo- medieval (Teora) y otro moderno (Estado). Adems debemos agregar que la palabra Estado es de carcter singular mientras que Teora es de carcter universal. Por lo tanto, no podemos hablar de Teora del Estado sin antes mencionar la Teora del Orden Poltico. Ese orden poltico HOY es conocido como Estado. Pero antes de este hubo otros rdenes en un determinado momento histrico. El conocimiento puede darse de tres maneras: Tres grandes esferas en las cuales todo conocimiento humano se desarrolla. 1. Theoria (Contemplativa) 2. Praxis (Conoc. Prctico) 3. Poiesis (Construccin de un objeto)- Esttica.

Theoria: Se propone articular un tipo de conocimiento que tiene por objeto la verdad misma de las cosas. Praxis: La verdad especulativa se torna accin. Operacin en principio de orden racional. Poiesis: Es lo que HOY llamaramos ESTTICA. Ya no se trata de la contemplacin en sentido estricto, ni de la realizacin del bien, si no de la construccin de obras de arte, exteriores al hombre, en las que tambin se proyecta un esquema terico previo. Teora del Estado- 1er Cuat.
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Permite mostrar que la Teora no es solo abstracta. Si no que se concreta en la PRAXIS. Tambin deja en claro que no se puede asumir una conducta humana sin un conocimiento previo. Hobbes ubic a la Teora del Estado en la Poiesis por esto quiso lograr una construccin artificial del hombre. Platn ubic a la Teora del Estado en la Theoria y luego en la Praxis. Y Aristteles a su inversa. Por esto Aristteles aclara que no hace falta que el poltico sea un filsofo, solo basta con que sea racional. No basta con saber si no que tambin hay que actuar.

Debe existir una armona entre Theoria y Praxis ya que ah nace nuestra Teora del Estado. Es en buena medida Theoria, pero es tambin Praxis desde que sus resultados, como fue dicho, se proyectan como orientaciones de la accin poltica concreta. Tambin se puede decir que existe una realidad sobre la que se proyecta, un sujeto que contempla esa realidad (hombre) y por ltimo el nivel de la proyeccin hacia la praxis que esa contemplacin alcanza, a partir de la inteligencia humana que la realiza.

Para poder entender la estructura ontolgica de la Theoria primero hay que especificar la filosofa prctica y filosofa especulativa. O ms bien, hablaremos de la clasificacin aristotlica del saber. Filosofa Prctica: Se identifica con la teora del obrar poltico. Por esto la Tora del Estado es un conocimiento al servicio de la configuracin y articulacin de la F. Prctica. Ya que nos ofrece el conocimiento de una REALIDAD estatal. Este tipo de filosofa forma los conceptos capitales de la poltica. Tambin llamada Filosofa dinmica. Metafsica o Filosofa especulativa: Nivel de reflexin en su esfera ms amplia, la esfera del Ser y del Bien en sus relaciones con el ente concreto, ganan su lugar y ltima fundamentacin los conceptos fundamentales de la poltica. Tambin llamado Filosofa esttica. Esta tiene dos subdivisiones: 1) En cuanto a relaciones del ente con el Ser que es causa ltima. 2) Relaciones del ente concreto, el ente que es con el ente que puede ser.

Subdivisiones en el interior de la Theoria y praxis Toda nuestra actividad intelectiva comienza a partir de la sugestin que ejerce sobre nosotros el mundo exterior. Los objetos de la Theoria estn incardinados en el mundo exterior ya que es ah donde se emplaza el Estado. La Theoria tiene las divisiones ya nombradas antes. (Filosofa Especulativa- esttica; Filosofa Prctica- dnica). En la filosofa esttica se encuentra el ORDEN, el cual es el primer concepto. Este se

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ubica en la primera subdivisin. Es decir, proviene de la participacin del ser en el ente concreto (el mundo exterior). Y de aqu deriva el ORDEN POLTICO. Este es un orden dentro de otro orden omnicomprensivo que es orden del cosmos. El orden poltico no puede construirse sin referencia a este ltimo. Ahora hablaremos an dentro de la Filosofa Esttica de la divisin del ente (hombre) en materia (causa material) y forma (causa formal). Cuerpo y capacidad intelectiva: materia; alma: forma. La forma es por definicin acto, se perfecciona segn las virtudes del alma. Por lo tanto la materia se ordena naturalmente a la forma. A lo largo de la historia la poltica tomo lugar. Es decir la poltica le ofrece al hombre perfecciones que solo l no podra alcanzar. Alcanzamos un segundo concepto, muy importante que se llama Entelequia. Esto significa que el ente completo (hombre) se puede entender como constituido por cuatro causas. Dos intrnsecas (Causa material y formal) y dos de ellas extrnsecas (causa eficiente y causa final). La c. eficiente se refiere al ser para los entes concretos y la restante se refiere al Bien del Ser Absoluto que es el fin de toda criatura. Por lo que podemos decir que el Bien Comn Poltico es la causa final del orden poltico, el cual no puede ser autnomo del Bien del ser que es la causa final de la persona humana. Cada ente posee una ACTUALIDAD que se traduce como PERFECCIN. Pero las actualiza en dos dimensiones. Una dimensin hace referencia al ente puramente biolgico, que acaba con otro tipo de perfeccin que es la muerte la cual hace referencia a la liberacin del alma. La segunda dimensin es la moral y/o poltica. Aqu el hombre debe planificar sus acciones valindose de un objeto previo, la Theoria esttica. Debemos aclarar que la relacin que existe entre la Filosofa esttica y la Prctica es una relacin de fundamentacin pues al ser le sigue la accin. Es decir, aqu se revela el tercer y ltimo concepto: La Theoria como metafsica, es el fundamente ltimo de la accin poltica. Por lo tanto no puede pensarse una filosofa poltica (Kant), ni tampoco una teora del estado (kelsen y su escuela) enteramente autnomas de la metafsica.

Aristteles y sus tres divisiones dentro de la filosofa especulativa: Tesis a demostrar: La Teora del Estado y la Filosofa Prctica tampoco podrn ser autnomas respecto de una Teologa, tanto natural como revelada. 1) Movilidad del ente: de esto se ocupa la FSICA. 2) Ente en cuanto unidad: de esto se ocupa la MATEMTICA. 3) Relacin entre ente y ser: de esto se ocupa la METAFISICA. Para Aristteles el ser en su manifestacin Absoluta es ambivalente pues, de un lado vale como lo ms alto de entre los grados de abstraccin, (Metafsica) y por el otro, vale tambin como expresin racional de la divinidad. Teora del Estado- 1er Cuat.
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Estas hiptesis fueron profundizadas en la Escolstica Medieval: Se basa en el supuesto en que Dios puso en las criaturas esa tensin entre el Ser actual y el deber Ser, no sin antes ofrecerle un marco referencia de la ley eterna. Esta ley se expresa fundamentalmente en el plano de las acciones que los hombres emprendemos, segn la razn o elaborado en el marco de una teora. Por lo tanto deberamos proyectar todas nuestras acciones en un plan de vida; las morales y las polticas, pero en conformidad con las exigencias de la ley natural, y en armona con el obrar de Dios. Por lo que se deduce, que una Teora del Estado no solo metafsica, sino cristiana, debiera pensar el Estado en la perspectiva de la Eternidad. Divisin general del cuadro de las disciplinas filosficas:

Filosofa especulativa: (ontologa, matemtica y fsica) a. Teora del conocimiento

Filosofa prctica: a. Ley natural- Derecho natural b. tica c. Poltica como episteme politike (Teora del estado) d. Derecho Positivo

Esta divisin se debe comprender como natural consecuencia de la constitucin objetiva de la realidad. El conocimiento es funcin del universo y no a la inversa. Nosotros nos estamos refiriendo a la teora aristotlica que hace referencia a la realidad en s, aquello que existe sin ser construido, que se devela. Y para ello nos valemos de la estructura de nuestra inteligencia. Opuestamente al pensamiento de Kant, Hegel y Marx quienes apoyan que lo real es incognoscible para nuestra inteligencia y la realidad es una simple construccin. Este cuadro nos muestra que el hombre alcanza sus perfecciones en comunidad. Bajo una ordenacin poltica comunitaria. En este orden poltico existe una especie llamada ESTADO, es en cierta medida creacin humana. Ya que se estructura segn la ley humana que la razn

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elabora, ya no solo como gua regulativa de las operaciones individuales, sino de las comunitarias. Tambin hay que aclarar que el Derecho Positivo esta dentro de la Ley Natural. Ahora nos referiremos al punto C (Episteme politike) el cual es un circulo mayor que comprende a la Teora del Estado. Este se define como el saber prctico cuyo objeto es la regulacin de las acciones que tienen lugar dentro y fuera de los grupos sociales, en el cual la finalidad es el Bien Comn Poltico. Lugar que ocupa la Teora del Estado en el cuadro: Lo que aqu se pretende demostrar es que el estudio de la teora del estado es rigurosamente filosfico y poltico al mismo tiempo. La Theoria del estado cae bajo la rbita de la filosofa especulativa tan solo en la medida en que es conocimiento del objeto real Estado. La verdad del conocimiento equivale al bien que la razn y la voluntad persigue. Bueno y justo ser solo aquello que cada cual considera. Y aqu se desataran nociones contrapuestas. Por esta premisa derivamos en la teora del estado totalitaria de Llocke e incluso Marx y sus seguidores. Ya que manifiesta que los hombres comunes no pueden ponerse de acuerdo en torno de lo bueno y de lo justo, por lo tanto dichas determinaciones corresponden exclusivamente a la autoridad estatal. Por lo que podemos afirmar que la teora del conocimiento de base anti metafsica y subjetivista, conduce al voluntarismo tico, la base tanto del liberalismo poltico como del marxismo. Y desde el punto de vista metafsico el liberalismo poltico es una expresin atenuada del totalitarismo.

RESPONDER: 1) Posiciones de partida para la antropologa filosfica. Su relacin para la teora del estado. 2) Qu es teora del estado? Lugar de la teora del estado en el cuadro general de las disciplinas filosficas 3) Qu es la Theoria del estado? Fundamento filosfico 4) Relacin entre Praxis y theoria

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