Psyche Navegante N 84 www.psyche-navegante.

.com Area : Psicoanlisis Seccin: Notas sobre el movimiento Ttulo: Lacan y el Mayo Francs Autor: Juan Carlos Mosca Tema: Comentarios sobre la posicin de Lacan respecto del mayo francs y las incidencias de esa revuelta estudiantil-obrera en el Psicoanlisis. Se ha cumplido este ao el 40 aniversario del Mayo Francs, la movilizacin estudiantil-obrera que conmovi al mundo, junto a otros episodios de la poca que anunciaban la revolucin. Se ha escrito bastante sobre este aniversario y algo sobre la posicin de Lacan en esos hechos. Existen testimonios en los mismos seminarios del psicoanalista francs y en textos como los de Roudinesco. En base a ellos ensayo un comentario. Sabemos lo que Lacan arguye acerca de la revuelta popular conocida como mayo francs: la demanda de un amo mejor. Lo confirma la siguiente cita del seminario XVII: "... Si tuvieran un poco de paciencia y si quisieran que nuestros impromptus continen, les dira que la aspiracin revolucionaria es algo que no tiene otra oportunidad que desembocar, siempre, en el discurso del amo. La experiencia ha dado pruebas de ello, a lo que ustedes aspiran como revolucionarios es a un amo. Lo tendrn..." y que corresponde a la clase de diciembre del 69. En esos tiempos llegaba a su fin en Francia el gobierno de la presidencia de Charles De Gaulle. De Gaulle fue la ltima gran figura poltica con cierto tono de "caudillo" bonapartista y paternalista. El "mayo francs" provoc -un ao despus de la revuelta- su cada. Al momento de la clase gobernaba su sucesor Pompidou en medio de otras manifestaciones y huelgas. La revuelta popular plantea la alternativa revolucionaria. Son los aos inmediatamente posteriores a la Revolucin Cultural China, un ao antes haba sido asesinado Guevara en Bolivia, tambin el 68 es el ao de la Ofensiva del Tet (ao lunar) en Vietnam, y los acontecimientos de la Primavera de Praga. Al ao siguiente otra revuelta obrero-estudiantil protagoniza en Argentina lo que se conoce como cordobazo. Con distintas alternativas parece acercarse la realizacin del ideal marxista. Lacan tomaba muy en serio el aporte de Marx, incluso caracteriza que el psicoanlisis adeuda a aquel el antecedente de la lectura psicoanaltica del concepto de sntoma (En el seminario RSI afirma: "La nocin del sntoma ha sido introducida mucho antes que Freud por Marx, como smbolo de lo que no anda en lo real). Pero Lacan tambin tiene una posicin crtica, la siguiente cita refleja la opinin del psicoanalista francs: "Es singular ver que una doctrina tal como la instaur Marx, articulada en funcin de la lucha, la lucha de clases, no impidi que de ella naciera algo que es, por el momento, el problema que a todos se nos presenta, a saber, el mantenimiento de un discurso del amo". La demanda de un amo mejor es la demanda histrica. Y fija esa demanda, asimilable a la posicin de la histeria, en las masas movilizadas. La clase de referencia, segunda clase del seminario XVII, se llama justamente "El Amo y la histrica". El Amo es un significante que es rector para el lazo social cuando est puesto en el lugar de agente de un discurso, fundando justamente el discurso amo. Discurso es la puesta en orden del significante para hacer Lazo Social. El discurso Amo hace Lazo Social. Aos despus Lacan formaliza una variante del discurso Amo, el Discurso Capitalista, que segn parece no hace Lazo Social. Esa diferencia es muy importante; para dar una idea, la Psicosis tampoco hace Lazo Social.

Si Lacan diferencia Discurso Amo y Discurso del Capitalista, hay que comprender que Amo es el amo antiguo. El amo de la sociedad industrial -como dice Lacan y se comprueba fcticamente- "se desloma trabajando" (lo que no hara el antiguo) y finalmente tiende a ser annimo (sociedad annima). El amo antiguo haca valer su presencia y su nombre, de annimo nada. Pero por otro lado ese amo no tena nada que saber, el saber era del esclavo; era el esclavo el que saba como hacer producir la tierra, como medir el paso de las estaciones o construir los edificios. El amo solo se dedicaba al goce del arte y la filosofa (lo que inclua la poltica). En cambio el amo moderno, el capitalista, debe abarrotarse de saberes tcnicos. Para decir "amo" Lacan utiliza el vocablo francs matre y no patrn. Dado que ambos existen en francs, la eleccin del primero apunta a su uso como traduccin del "amo" de la dialctica del amo y del esclavo de Hegel. Pero matre significa tambin "maestro", en el sentido de la jerarqua de los antiguos oficios liberales en el medioevo, y tambin de aquel que tiene discpulos. Lacan se inspira en la dialctica del amo y del esclavo de Hegel, a quien cita y comenta extensamente -no sin crticas- en muy diferentes momentos de su obra. Y dice que el amo absoluto es La Muerte, amo frente al cual se inclina el amo antiguo. Decir que la revolucin produce un nuevo amo, o como dijo Lacan en otro momento que la revolucin deja todo en su lugar (la "revolucin" como giro de 360) no es solo burla, es constatacin histrica. Pero no se refiere solamente al rol del stalinismo, tiene en mente otras revoluciones como la francesa, desembocando en el imperio de Napolen ungido emperador por el Papa. La otra cuestin a tomar en cuenta es la idealizacin del saber, que Lacan ubica en el Discurso Universitario, pero tambin en los Estados del socialismo real, particularmente la Unin Sovitica, asimilada en su pensamiento a la burocracia universitaria. Sabemos que en Lacan debemos incluir la articulacin del sntoma con el saber. Por un lado el sntoma est en relacin con la palabra y la palabra con el tesoro de los significantes, por esa va se consuma un saber, aunque inconsciente. Pero adems el sntoma en sentido psicoanaltico, no el sntoma para el uso vulgar del trmino, est orientado, dirigido al Otro. Elisabeth Roudinesco expresa en el Captulo IV de la Sptima parte de su biografa de Lacan, un interesante comentario lacaniano acerca de las secuelas de la insurreccin conocida como Mayo francs: la protesta habra llevado a la supresin en la universidad de la antigua funcin del maestro [ maitre Amo] para sustituirla por un sistema tirnico fundado en el ideal de la comunicacin y de la relacin pedaggica ... la universidad de las barricadas fue uno de los momentos del relevo, en la universidad, de los intelectuales por los tecncratas. Segn Lacan el saber universitario tenda a sustituir a la iglesia y lo comparaba al sistema sovitico. Pretende dominar la verdad por medio de la tcnica y produce sujetos a los que se dirige como unidades de valor. La revuelta universitaria contra los viejos amos / maestros, derribando Jefes de Escuela, dej en su reemplazo la generacin de tecncratas de las escuelas de funcionarios y administradores. La lectura de Lacan acerca del marxismo estaba influida por el fuerte predicamento en Francia del Partido Comunista, pero tambin por su cercana con psicoanalistas que se inclinaban por la experiencia maosta. Notorios intelectuales de esa tendencia participaron en el Mayo francs. En 1966 se inicia en China la as llamada "Revolucin Cultural", que inclua una crtica a la Unin Sovitica. En Francia nace Gauche Proltarienne (Izquierda Proletaria). Los alumnos de la cole Normale Suprieure se dividen. Nacen las publicaciones de dos "cuadernos", los Cahiers pour l Analyse (Cuadernos del Psicoanlisis) y los Cahiers

Marxistes-Lninistes. En estos, algunos firman con seudnimo... (cmo el pensador Benny Lvy que fuera despes secretario de J. P. Sartre, quien firmaba con el nom du guerre "Pierre Victor"). En 1970 varios grupos fueron ilegalizados y pasaron a la clandestinidad. La posicin contestataria implica tambin el gesto. Lacan usa camisas con el "cuello mao" (...aunque tambin traje a cuadros y tapado de astracn...). Cuando crece la protesta, segn el testimonio del libro de E. Roudinesco -"Lacan, esbozo de una vida historia de un sistema de pensamiento"- el psicoanalista francs desea hacerse invitar a las asambleas, pero se queja de la "incultura" de los estudiantes. Lleg a encontrarse con Dany el Rojo, Daniel Cohn-Bendit, y sus colaboradores, a quienes los psicoanalistas hicieron una donacin,... y despus los encontraron cenando en La Coupole. Al da siguiente Lacan interrumpi su seminario, en adhesin a la huelga. Lacan critic pblicamente la cuestin de la posibilidad del "dilogo" entre los revolucionarios y las autoridades: "El dilogo es un embuste", dijo. Pero esta afirmacin fue sobredimensionada, con toda seguridad se refera a un antiguo concepto suyo: la comunicacin no existe y en el lenguaje lo que prima es el malentendido (de la misma manera que dira que No Hay Relacin Sexual). Pero la revuelta callejera fluye por todas partes, an pasado su epicentro, la efervescencia se transmite a toda la vida social y cultural. Tambin al ambiente psicoanaltico. En los Cahiers pour l Analyse tenan peso adherentes a los grupos maostas. Roudinesco afirma que existen testimonios acerca que Lacan tomaba seriamente el compromiso de los militantes, entre los que se encontraban su yerno y su hija; segn ella Lacan sirvi de "buzn" para actividades clandestinas y transmita mensajes entre los activistas. Pero tambin cuando se le va a pedir dinero para Gauche Proltarienne se habra negado diciendo: "la revolucin soy yo ... ". Alguien en la universidad parece que le crey que la revolucin era l. En marzo de 1969 las autoridades le comunican a Lacan que no podr seguir utilizando el aula que tena concedida en la cole Normale Suprieure -lo que equivale a una nueva expulsin en su trayectoria como transmisor del psicoanlisis-. La cuestin llega a las revistas de actualidad de la poca. Lacan muda su enseanza a la Universidad Paris VIII -en Vincennes. A diferencia de Sartre, que alienta y protege a los grupos y publicaciones contestatarios, Lacan se presenta en su seminario y sus declaraciones como escptico y crtico hacia los sectores militantes. Provoca ira, se planean dos ataques en su contra. El primero se propone secuestrarlo en su propia residencia y forzarlo a escuchar el recitado de textos de Antonin Artaud. Suena gracioso, pero uno de sus autores es detenido un ao despus por asesinato. Fracasa cuando los atacantes retroceden ante su presencia; Lacan nunca se enter de este episodio. En el segundo caso ingresan a su consultorio blandiendo un arma, Lacan habra planteado algo as como que a su edad ya no lo amenaza la muerte, la situacin se tensa y se resuelve cuando otro analista all presente, M. Safouan, firma un cheque por mil francos. Mas tarde los atacantes son detenidos al pretender cobrarlo. La historia social, poltica, cultural y la del psicoanlisis se entrelazan. Lazos de nudo en el cual la poltica atraviesa e impacta en el pensamiento psicoanaltico. Entonces Lacan formaliza su teora de los Cuatro Discursos, verdadera marca del Mayo francs en el corpus terico del psicoanlisis. Por otra parte, ya antes de mayo del 68, en octubre de 1967, Lacan "revoluciona" las jerarquas de su Escuela Freudiana de Pars con la institucin del procedimiento del "pase" (su revolucin cultural?).

Pero todo eso ya es otra historia, parte de la historia del psicoanlisis ... movimiento que merece llamarse progresista, porque es progresista ver fundarse el discurso psicoanaltico, dado que completa el crculo que tal vez podra permitirles situar exactamente eso contra lo que ustedes se rebelan (Lacan se dirige as a los estudiantes en Vincennes, ver El Seminario libro XVII, clase del 3 de diciembre de 1969, publicado por editorial Paids, pgina 223) .