Transformaciones del saber y del hacer contempornea

________________________________________Jesus Martn-Barbero
La universidad entre el claustro y el torbellino
Frente a una larga tradicin, en la que la independencia del saber se hallaba ligada a su alejamiento de los avatares del contexto social, hoy se afirma otra figura de independencia definida por su capacidad de gestionar tensiones entre saberes y contextos, y entre saberes de la abstraccin y saberes de la experiencia. Ubicar el saber en tensin con los procesos sociales, culturales y polticos, nos ayuda a reubicar el lugar de la Universidad en una sociedad cuyas incertidumbres generan tendencias fuertemente implosivas o escapistas, pues o se busca mantener a la universidad lo ms alejada posible de la velocidad y opacidad de unos cambios que la llenan de confusin, o se busca insertarla directamente, y a cualquier costo, en las lgicas y dinmicas que rigen a esos cambios en trminos de rentabilidad. Ello nos est exigiendo dibujar figuras de esa otra posicin, arriesgada pero responsable, que busca el lugar-entre (M. Serres) el claustro universitario y el torbellino social, una de cuyas figuras es la que emerge en el entrecruzamiento de nuestras acadmicas, y con frecuencia inertes, lneas de investigacin y una mnima agenda de pas que desestabilice nuestros narcisismos e inercias obligndonos a mirar de frente ese afuera cuya realidad a la vez que nos sostiene laboral e intelectualmente- nos desafa radicalmente. Realidad de lo social que no se deja reducir a lo ya pensado y, por tanto, nos exige entrelazar permanente y cotidianamente nuestra vida universitaria a un proyecto de ciudadanos, nico que puede servir de modelo de vida a nuestros alumnos y a nosotros mismos. Hablar de agenda de pas sin ponerle adjetivos significa asomarnos a l con el mnimo de anteojeras posibles, aunque obviamente no podamos verlo sino mirndolo desde una situacin y unas condiciones, la de universitarios, investigadores de las relaciones entre comunicacin, cultura y poltica. Pero agenda sin adjetivos significa tambin que ella est hecha de materiales (en su sentido arquitectnico) con los que irla construyendo entre todos, esto es, ir haciendo agenda, una agenda que ponga al pas en nuestro calendario cotidiano, en el de la investigacin y la docencia. Y de ah tambin que los escenarios seleccionados lo hayan sido en razn a ser decisivos en cuanto encrucijadas de los muy diversos planos y niveles de la realidad del pas con los hoy estratgicos, tanto globalizados como locales, procesos de comunicacin.

en la sociedad

Pensar desde Amrica Latina la transformacin de los saberes en la llamada sociedad del conocimiento debera implicar como requisito contextualizador elucidar lo que eso significa en sociedades que son al mismo tiempo sociedades del des-conocimiento: del no reconocimiento de la pluralidad de saberes y otras competencias culturales que comparten tanto las mayorias

populares como las minorias indgenas o regionales. Saberes y competencias que ni la sociedad ni la propia universidad estan sabiendo valorar e incorporar a sus des-actualizados mapas del conocimiento. Me propongo reflexionar sobre la crisis de identidad del conocimiento en una sociedad de la informacin que es a la vez estructuralmente sociedad de mercado, pues es de l de donde proviene la dinmica de fondo a la que responde el valor y el modo actual de produccin y circulacin del conocimiento. Reflexin que nos exigir repensar asi sea mnimamente la crsis que atraviesan las profesiones como resultado del cruce de los cambios entre el mbito del saber y del trabajo, y el lugar de la universidad como mediadora entre la crisis de los saberes y las mutaciones de sociedad. Escribe Manuel Castells en su ltima obra, La Era de la informacin : lo que ha cambiado no es el tipo de actividades en que participa la humanidad, lo que ha cambiado es su capacidad tecnolgica de utilizar como fuerza productiva directa lo que distingue a nuestra especie como rareza biolgica, eso es, su capacidad de profesar smbolos 1. Lo que distingue a la sociedad en gestacin no son pues las nuevas tareas a que se dedica sino el haber colocado en su centro, en cuanto fuerza productiva directa, a la cultura en su ms profunda acepcin: la capacidad de procesar smbolos, esto es de conocer y de innovar. El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediacin tecnolgica de la comunicacin deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y convertirse en estructural. Pues la tecnologa remite hoy no a la novedad de unos aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras. Radicalizando la experiencia de des-anclaje producida por la modernidad, la tecnologa deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber, lo que est conduciendo a un fuerte emborronamiento de las fronteras entre razn e imaginacin, saber e informacin, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Lo que la trama comunicativa de la revolucin tecnolgica introduce en nuestras sociedades no es tanto una cantidad inusitada de nuevas mquinas sino un nuevo modo de relacin entre los procesos simblicos que constituyen lo cultural- y las formas de produccin y distribucin de los bienes y servicios. La sociedad de la informacin no es entoces slo aquella en la que la materia prima ms costosa es el conocimiento sino tambien aquella en la que el desarrollo econmico, social y poltico, se hallan estrechamente ligados a la innovacin, que es el nuevo nombre de la creatividad y la creacin humanas.

Des-centramiento y diseminacin del conocimiento

Desde una perspectiva histrica nos encontramos con que el conocimiento esta pasando a ocupar el lugar que ocuparon, primero, la fuerza humana y despues las mquinas. Ello est produciendo dos cambios estratgicos: el desentramiento y la deslocalizaci/ diseminacin de los saberes. En el estrato ms profundo de la revolucin tecnolgica -debo advertir que hasta hace bien poco me resist a juntar revolucin con tecnologa pues revolucin se hallaba asociada a transformaciones radicales en lo social y lo poltico pero las revoluciones del siglo XX no cumplieron y por la tecnologa pasan hoy mutaciones en todas las dimensiones de lo social y de largo alcance- lo que encontramos es una mutacin en los modos de circulacin del saber. Desde los monasterios medievales hasta las escuelas de hoy el saber, que fu siempre una fuente clave de poder, haba conservado el doble carcter de ser a la vez centralizado territorialmente, controlado a travs de determinados dispositivos tcnicos y asociado a muy especiales figuras sociales. De ah que las transformaciones en los modos cmo circula el saber constituya una de las ms profundas mutaciones que una sociedad puede sufrir. Es disperso y fragmentado como el saber escapa de los lugares sagrados que antes lo contenian y legitimaban, y de las figuras sociales que lo detentaban y administraban. Cada dia ms estudiantes testimonian una simultnea pero desconcertante experiencia: la de reconocer lo bien que el maestro se sabe su leccin, y al mismo tiempo el desconcierto cotidiano de constatar que esos conocimientos se hallan sriamente desfasados de los saberes y lenguajes que -sobre biologia o fsica, filosofia o geografia- circulan por fuera de la escuela2. Y frente a un alumnado cuyo medioambiente comunicativo lo empapa cotidianamente de esos otros saberes-mosaico que, en forma de informacin, circulan por la sociedad, la reaccin espontnea de la escuela es de atrincheramiento en su propio discurso, pues cualquier otro es resentido por el sistema escolar como un atentado a su autoridad. Examinemos esos dos cambios claves. Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela, entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad. El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los ltimos cinco siglos: el libro. Un proceso que no habia tenido casi cambios desde la invencin de la imprenta sufre hoy una mutacin de fondo especialmente con la aparicin del texto electrnico 3. Que no viene a reemplazar al libro sino a des-centrar la cultura occidental de su eje letrado, a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes que la estructura-libro habia impuesto no slo la escritura y la lectura sino al modelo entero del aprendizaje: lineriedad y secuencialidad de izquierda a derecha y verticalidad del arriba hacia abajo. Slo puesto en perspectiva histrica ese cambio deja de alimentar el sesgo apocalptico con que la escuela, los maestros, y muchos adultos, miran la empatia de los adolescentes con los medios audiovisuales, los videojuegos y el computador. Estamos ante un descentramiento culturalmente desconcertante, y que la mayoria del mundo escolar no esta sabiendo entender,por lo cual lo disfraza moralistamente

echndole la culpa a la televisin de que los adolescentes no lean. Pero esa actitud no nos ayuda en nada a entender la complejidad de los cambios que est sufriendo el mundo de los lenguajes, las escrituras y las narrativas. Que es lo que verdaderamente est en la base de que los adolescentes no lean en el sentido en que los profesores siguen entendiendo el leer, o sea unicamente libros. Si fuera un tecnlgogo o un tecncrata nos sonara a puro bluff lo que ha afirmado sino el gran historiador de la lectura y la escritura en Occidente, Roger Chartier: que la revolucin que introduce el texto electrnico no es comparable con la de la imprenta, que lo que hizo fue poner a circular textos ya exitentes lo que Gutenberg buscaba era la difusin de la Bibliapues con lo que debe ser asociado es con la mutacin que introdujo la aparicin del Hoy los saberes -incluso los tradicionalmente asociados al libro- escapan a ese centro, cuya lgica impone a la lectura y al aprendizaje el movimiento lineal de izquierda a derecha y de arriba abajo, que es la lgica que aun modela y moldea los sistemas educativos de Occidente 4. Hasta las etapas de formacin de la inteligencia en el nio son hoy replanteadas al poner en cuestin la visin secuencial que conserv la propuesta de Piaget. Pues los psiclogos saltos en la secuencia, constructivistas. Yo evidencian hoy en los nios y adolescentes inferencias cognitivas, alfabeto.

especialmente puestas cada vez ms de relive por los investigadores

estaba en Pars a finales de los aos 60s y principios de los 70s, cuando se introdujo en la enseanza primaria la matemtica de conjuntos. Y al constatar que nios de primaria aprendan y resolvan problemas de logaritmos que mestros ya mayores enseaban en los ltimos de secundaria hubo varios suicidios de maestros que sintieron que ese salto dejaba sin sentido su trabajo: cmo era posible que nios de primaria pudieran siquiera plantearse ese tipo de inferencias lgicas?. Segundo, des-localizacin: los saberes escapan de los lugares y los tiempos legitimados socialmente de distribucin y aprendizaje del saber. Ya los faraones tenan a su lado la morada de los sacerdotes que eran los sabios, como los monasterios medievales quedaban cerca del castillo feudal. En segundo lugar, el aprender era tarea para un tiempo acotado de la vida, para una edad, lo que facilitaba su inscripcin en un lugar y su control vital. No es que vaya a desaparecer el lugar escolar, pero las condiciones de existencia de ese lugar estn siendo transformndas radicalmente no slo porque ahora tiene que convivir con un montn de saberes-sin-lugar-propio, sino porque incluso los saberes que se ensean en aquel lugar se hallan hoy atravesados por saberes del entorno tecno-comunicativo cada dia socialmente ms valiosos y que circulan sin pedirle permiso a la escuela o la academa. La des-localizacin implica la diseminacin del conocimiento, esto es el emborramiento de las fronteras que lo separaban del saber comun. No se trata slo de la intensa divulgacion cientfica que ofrecen los medios masivos sino de la devalucin creciente de la barrera que alz

el positivismo entre la ciencia y la informacin, pues ciertamente no son lo mismo pero ya no son tampoco son lo opuesto en todos los sentidos . La diseminacin nombra el movimiento de difuminacin tanto de las fronteras entre las disciplinas del saber acadmico como entre ese saber y los otros, que ni proceden unicamente de la academia ni se imparten en ella ya exclusivamente. Una pista clave para evaluar esto es la trazada por el socilogo aleman Ulrik Beck5 cuando liga a la expansin ilimitada del conocimiento especializado el paso de los peligros que conllevaba la modernizacin industrial a los riesgos que entraa la sociedad actual. No hay salida del mundo del riesgo en base a puros conocimientos especializados, y ms bien sucede al reves: a mayor cantidad de conocimiento especializado mayores riesgos para el conjunto de la humanidad desde la bilogia ambiental a la gentica. La nica salida estara en la combinacin de conocimientos especializados con aquellos otros conocimientos que provienen de la experiencia social6 y las memorias colectivas

Nuevas figuras de razn

Un segundo plano de cambios a los que estamos asistiendo es el de la aparicin de nuevas figuras de razn7. que replantea al racionalismo de la primera modernidad. No hay una sla racionalidad desde la que sean pensables todas dimensiones de la mutacin civilizatoria que atravesamos. Uno de lo ms claros avances apunta hoy a la creciente conciencia de la complejidad8, de la multiplicidad de razones que se entrecruzan cuando hoy hablamos de conocimiento. Esbozo un mapa: desde Platon, y durante siglos, la imagen fu identificada con la proyeccin subjetiva y con la apariencia, lo que la convertia en obstculo estructural del conocimiento. Ligada al mundo del engao la imagen fu, de un lado, asimilada a instrumento de manipulacin, de persuasin religiosa o poltica, y de otro, expulsada del campo del conocimiento y confinada al campo del arte. Hoy da nuevas fomas de concebir y producir el conocimiento liberan a la imagen de su estatuto de obstculo epistemolgico para recuperarla como ingrediente clave de la nueva relacin entre simulacin y experimentacin cientfica. La revaloracin cognitiva de la imagen pasa paradjicamente por la crisis de la representacin que examin M.Foucault en Las palabras y las cosas. El analisis se incia con la lectura de un cuadro de Velazquez, Las Meninas, lectura que nos propone tres pistas. Puesto que estamos ante un cuadro en el que un pintor nos contempla, lo que en verdad vemos es el revs del cuadro que el pintor pinta, y es en ese revs donde somos visibles nosotros. Lo que podemos decir del cuadro entonces no habla de lo que vemos pues la relacin del lenguaje a la pintura es infinita. No porque la palabra sea imperfecta sino porque son ireductibles la una a la otra. Lo que se ve no se aloja, no cabe jams, en lo que se dice 9. De ah que la esencia de la representacin no es lo que da a ver sino la invisibilidad profunda desde la que vemos, y ello a pesar de lo que creen decirnos los espejos, las imitaciones, los reflejos, los engaa-ojo.

Ahora no es, como en el pensamiento clsico, el desciframiento de la semejanza en su juego de signos, en su capacidad de vecindad, imitacin, analogia o empatia, la que hace posible el conocimiento. Ni tampoco la hermenutica de la escritura, que domina desde el Renacimiento en un reenvio de lenguajes -de la Escritura a la Palabra- que coloca en el mismo plano las palabras y las cosas, el hecho, el texto y el comentario. A partir del siglo XVII el mundo de los signos se espesa, e inicia la conquista de su propio estatuto poniendo en crisis su subodinacin a la representacin tanto del mundo como del pensamiento. Y en el paso del siglo XVIII al XIX por primera vez en la cultura occidental la vida escapa a las leyes generales del ser tal y como se daba en el anlisis de la representacin ; y con la vida, el trabajo transforma el sentido de la riqueza en economia, y tambien el lenguage se libera del representar para enraizarse en su materialidad sonora y en su expresividad histrica, la expresividad de un pueblo . El fin de la metafsica da la vuelta al cuadro : el espejo en que al fondo de la escena se mira el rey, al que el pintor mira, se pierde en la irrealidad de la representacin.Y en su lugar emerge el hombre vida-trabajo-lenguaje. Y es a partir de la trama significante que tejen las figuras y los discursos (las imgenes y las palabras) y de la eficacia operatoria de los modelos, como se hace posible ese saber que hoy denominamos ciencias humanas. Es jstamente en el cruce de los dos dispositivos sealados por Foucault -economia discursiva y operatividad lgica- donde se situa la nueva discursividad constitutiva de la visibilidad y la nueva identidad lgico-numrica de la imagen. Estamos ante la emergencia de otra figura de la razn que exige pensar la imagen, de una parte, desde su nueva configuracin sociotcnica prima -el computador no es un instrumento con el que se producen objetos, sino un cuya materia nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones, y informacin, que sustituye a la del cuerpo con la mquina. Y

son abstraciones y smbolos. Lo que inaugura una nueva aleacin de cerebro e la emergencia de un nuevo

paradigma de pensamiento que rehace las relaciones entre el orden de lo discusivo (la lgica) y de lo visible (la forma), de la intelegibilidad y la sensibilidad. El nuevo estatuto cognitivo de la imagen se produce a partir de su informatizacin, esto es de su inscripcin en el orden de lo numerizable, que es el orden del calculo y sus mediaciones lgicas: nmero, cdigo, modelo. Inscripcin que no borra sin embargo ni las muy diferentes figuraciones ni los efectos de la imagen -el erotismo o la pornografia via internet funcionan- pero hasta esas figuras y efectos remiten ahora a una economia informacional que reubica la imagen en los antpodas de la ambiguedad esttica y la irracionalidad de la magia o la seduccin. El proceso que ah llega entralaza un doble movimiento. Uno, el que prosigue y radicaliza el proyecto de la ciencia moderna -Galieo,Newton- de traducir/sustituir el mundo cualitativo de las percepciones sensibles por la cuantificacin y la abstraccin lgico-numrica; y dos, el que reincorpora al proceso cientfico el valor informativo de lo sensible y lo visible. Un nueva episteme cualitativa abre la

investigacin a la intervencin constituyente de la imagen en el proceso del saber: arrancndola a la sospecha racionalista, la imagen es percibida por la nueva episteme como posibilidad de experimentacin/simulacin que potencia la velocidad del clculo y permite ineditos juegos de interfaz ,esto es de arquitecturas de lenguajes. Virilio denomina logstica visual 10 a la remocin que las imgenes informticas hacen de los lmites y funciones tradicionalmente asignados a la discursividad y la visibilidad, a la dimensin operatoria (control, clculo y previsibilidad), la potencia inter- activa (juegos de interfaz) y la eficacia metafrica (traslacin del dato cuantitativo a una forma perceptible: visual, sonora, tctil). La visibilidad de la imagen deviene legibilidad11, permitiendole pasar del estatuto de obst- culo epistemolgico al de mediacin discursiva de la fluidez (flujo) de la informacin y del poder virtual de lo mental.

Crisis de las identidades profesionales

La muy ambigua o mejor tramposa- palabra con la que,desde el mbito de la gestin empresarial, se denomina a estos cambios, la flexibilidad laboral, junta y confunde dos aspectos radicalmente diferentes del cambio. Uno, eminentemente positivo en principio aunque muy recortado en la prctica: el paso de un trabajo caracterizado por la ejecucin mecnica de tareas repetitivas al de un trabajo con un claro componente de iniciativa de la parte del trabajador, que desplaza el ejercicio de predominancia de la mano a la cerebro: nuevos modos del hacer que exigen un saber-hacer y el despliegue de destrezas con un mayor componente mental. La trampa que el uso de la palabra flexibilidad encierra al ser identificada nicamente con esa dimensin positiva es que oculta: primero, que esa capacidad de iniciativa, de innovacin y creatividad en el trabajo, es frreamente controlada por la lgica de la rentabilidad empresarial que la supedita en todo momento a su evaluacin de los resultados; y segundo, que la flexibilidad incluye el otro componente radicalmente negativo de la precarizacin del empleo tanto en trminos de la duracin del contrato de trabajo como en las prestaciones salariales en salud, pensin, educacin, vacaciones,etc. La flexibilidad se convierte as en el dispositivo de enganche del trabajo en las nuevas figuras de empresa. Pues de un lado, al trabajador o empleado no se le permite la creatividad, no se le deja libre, para que haga lo que quiera y de veras invente, sino para que tenga la posibilidad de competir mejor con sus propios compaeros de trabajo; y de otro la competititividad es elevada al rago de condicin primera de existencia de las propias empresas. Todo lo cual va a acarrear la mengua o desaparicin del vnculo societal espacial y temporalentre el trabajador y la empresa, afectando profundamente la estabilidad psiquica del trabajador: se acab la posibilidad de hacer proyectos de vida. La crisis de identidad del trabajador tiene una de sus figuras ms expresivas en ese paso del sujeto ejecutor de tareas trazadas por otros a la del individuo avocado a una permanente reconversin de s mismo, obligado a tener iniciativa , a innovar, justo en un

momento en el cual no solamente el mundo del trabajo sino la sociedad en su conjunto hace del individuo un sujeto inseguro, lleno de incertidumbre, con tendencias muy fuertes a la depresin, al estrs afectivo y mental. Al dejar de ser un mbito clave del reconocimiento social de si mismo, el trabajo pierde tambien su capacidad de ser un lugar central de significacin del vivir personal, de sentido de la vida. Es justamente ah donde se incardinan los cambios en el ejercicio profesional. Se trata de un cambo de fondo y no de mera forma como lo atestigua la nueva figura profesional de los grupos/proyecto, los crculos de calidad, en los que cada individuo es puesto a competir con los otros individuos del grupo, y cada grupo compite con otros grupos, no slo fuera sino aun dentro de la misma empresa. En la estructura profesional de la empresa tradicional no habia dos equipos haciendo lo mismo en situaciones que permitan evaluar permanentemente cul de ellos es el ms competitivo. Ahora podemos afirmar que la libertad de hacer, la inventiva y la cretividad son incentivadas y a la vez que puestas permenentemente a prueba bajo el baremo de la competitividad. Y en condiciones de competitividad cada vez ms fuerte, la creatividad se transforma, se traduce, en fragmentacin no slo del oficio sino de las comunidades de oficio. El nuevo capitalismo13 no puede funcionar con sindicatos fuertes, a los que vuelve no solamente innecesarios sino imposibles. Por qu? Porque la verdera iniciativa ahora otorgada al individuo consiste en responsabilizarlo en cuanto tal de las actividades que antes eran asumidas por la empresa: desde la formacin o adquisicin de competencias y destrezas hasta de la duracin del contrato de trabajo. Al ser puesto a competir con sus propios colegas y perder la seguridad del trabajo indefinido en la empresa, el sentimiento de pertenenca a un gremio, de solidaridad colectiva, sufre una mengua inevitable. Es bien significativo que en castellano competencia nos sirva para hablar a la vez de los saberes y las destrezas, y tambien para hablar de la lucha a muerte entre empresas. Hoy esa con-fusin es aun ms socialmente significativa pues sus ingredientes nunca estuvieron tan inextricablemente mezclados. De la nueva enseanza por competencias se empieza a hablar en la academia justo en el mismo momento en que la empresa ha hecho estallar el oficio de administrador o de ingeniero industrial para transformarlo en un nmero determinado de actividades desempeables por competencias individuales. En la actual sociedad de mercado la nueva empresa, organizada por grupos-proyecto y por competencias, hace imposible el largo tiempo, tanto en el de la pertenencia a una colectividad empresarial como en de la carrera profesional, dejando sin sentido a la empresa como comunidad y a la carrera profesional como temporalidad individual. En Sillicon Valley, que no es nuestra sociedad pero es hoy da la punta de lanza de los cambios en este campo, el promedio de contratacin de profesionales es de ocho meses, y aunque no sea nuestra realidad si pueda ya ser ya ser visto como modelo para algunas empresas transnacionales. Pues el nivel salarial tiene cada vez menos que ver con los aos de

trabajo en la empresa. Yo mismo tengo amigos en Colombia, en Espaa, en Francia, que llevan muchos aos en la empresa y que estan siendo rpidamente desalojados de sus puesto de trabajo por jovencitos que acaban de entrar a trabajar ganando el doble que ellos. El valor del trabajo se divorcia asi tambien del largo plazo y el largo tiempo de la solidaridad, para ligarse a una creatividad y una flexibilidad uncidas a la lgica de la competitividad. Ah aparece ligada la otra cara de la crisis: la del sujeto trabajador, del individuo avocado a una permanete reconversin de s mismo que, de sujeto ejecutor de tareas trazadas por otros, es obligado tener iniciativa, a innovar, justo en un momento en el cual todo en la sociedad hace del individuo un sujeto inseguro, lleno de incertidumbre, con tendencias muy fuertes a la depresin, al estrs afectivo y mental.

Un nuevo lugar de la universidad en la sociedad?

En gran parte de espaldas a las universidades se halla en marcha una transformacin en profundidad del mapa moderno de las profesiones, un mapa ligado a la emergencia de nuevos saberes y destrezas mentales que la revolucin tecnolgica introduce en la neoalfabetizacin del mundo laboral, y a la configuracin de los nuevos oficios exigidos por las nuevas formas de producir y gestionar. Pero hay otro plano en que el cambio de cartografia se halla aun mas lejos de nuestras universidades: el del nuevo estatuto del trabajador en la sociedad que, de un lado condensa la cara socialmente ms dolorosa de la globalizacin -la mal llamada flexibilizacin laboral, en verdad la disolucin de la figura moderna del trabajador de tiempo completo para toda la vida- de otro lado rompe con la tambien muy moderna figura hegemnica de la especializacin reinventado la figura de trabajador camalen, movil y multiforme, capaz de situarse con rpidez en los ms diversos ambientes y profesionales. De ello derivo tres lneas de cambio que deber afronta la universidad si no quiere verse marginada de los procesos que configuran las nuevas sociedades y convertida en marginadora de los profesionales que forma. La primera puede cifrase en esta pregunta: estan las universidades, o al menos las pblicas, auscultando, pensando, investigando, la complejidad de la relaciones entre los cambios del saber en la sociedad del conocimiento y los cambios del trabajo en una sociedad de mercado?. Segunda, el papel de la universidad puede y debe ser unicamente el de analizar tendencias las que ponen el mercado y el desarrollo tecnolgico en la globalizacin socioeconmica y en la mundializacin de la cultura- para ver cmo se adapta ellas?. No deber la universidad asumir como tarea propia, estructural y estrtegica hoy ms que nunca, la de formular y disear proyectos sociales, la de pensar alternativas al modelo hegemnico del mercado y de la comunicacin?. No estoy postulando utopias suicidas sino alternativas viables, esto es capaces de negociar con algunos hechos inapelables tanto de la campos

sociedad del conocimiento como de la de mercado, pero capaces tambien de arriesgarse a imaginar social, cultural, politicamente, de arriesgarse a ser de veras socialmente creativas. Y tercera, la universidad no puede renunciar a poner en su agenda docente ciertos saberes indispensables, saberes posiblemente muy poco o nada rentables o funcionales al modelo de sociedad hegemnico, pero a saberes sin los cuales el trabajador profesional no podra sobrevir como sujeto humano en una sociedad de lucha a muerte por encontrar un nicho de trabajo. La universidad va a tener que distinguir sin oponerlos- entre saberes rentables y saberes indispensables, pues creo que es ah, en esa encrucijada de saberes, donde se dirime el sentido y el futuro de universidades que se han dado a si mismas explcitamente un proyecto social, esto es no slo un oficio, el de ensear, sino una vocacin, la de formar ciudadanos. ___________________________________________________________________________________NOTAS 1. M. Castells, La era de la informacin, Vol.1, 119, Alianza,Madrid,1997 2. J. Martn-Barbero, Heredando el futuro. Pensar la educacin desde la comunicacin, Nmadas N 5, Bogot, 1997 3. R. Chartier, Las revoluciones de la cultura escrita, Gedisa, Barcelona,2000 4. J. Meyrowitz, No sense of place.the impact of Electronic Media on Social Behavior, Oxford Univrsity Press, New York, 1985 5. U. Beck, La sociedad del riesgo, Paidos, Barcelona,1998 6. B. de Sousa Santos, Crtica da razao indolente. Contra o despedcio da experiencia, Cortez, Sao Paulo, 2000 7. G.Chartron, Pour une nouvelle economie du savoir, Presses Universitaires de Rennes, 1994; A.Renaud, Limage: de lconomie informationelle la pense visuelle , Reseaux N 74, p.14 y ss.,Paris,1995 8. E. Morin, Les sept savoir necessaires a leducation du futur, Seuil, Paris, 1999 9. M. Foucault, Les mots et les choses, p.25, Gallimard, Paris, 1966 10. . P.Virilio, La mquina de visin,p.81, Ctedra,Madrid,1989 11. G.Lascaut y otros, Voir,entendre, U.G.E.-10/18, Pars,1976; J.L.Carrascosa, Quimeras del conocimiento. Mitos y realidades de la intelegencia artificial, Fundesco, Madrid,1992 12. C. Dubar, La crise des identits: interprtation dune mutation, PUF, Paris, 2000 13. P. Drucker, La sociedad postcapitalista, Sudamericana, Buenos Aires, 1999 _____________________ Guadalajara, Mxico, 2001