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FOUCAULT: LA TICA COMO SUBJETIVACIN

Carlos Rojas Osorio Entre los aos l976 y l984, Michel Foucault trabaj en sus dos ltimos volmenes sobre Historia de la sexualidad, y otros ensayos y conferencias que giraron todos alrededor del tema de la tica de la subjetivacin. Pero para escribir esta obra reenfoc completamente su trabajo como l mismo indica al comienzo del segundo volumen de la mencionada obra. Qu cambios se operaron en su pensamiento? En primer lugar, Foucault aduce que el poder no es el objeto principal de sus investigaciones. Declaracin bastante sorprendente si se tiene en cuenta que desde Vigilar y castigar hasta el primer volumen de la Historia de la sexualidad todos sus escritos, entrevistas y conferencias haban girado en torno al tema de las relaciones de poder, siguiendo as, segn sus propias palabras, la genealoga nietzscheana. En este ltimo perodo que suele denominarse "tico" del pensamiento de Foucault l focaliza su objetivo en tres campos: 1) Los juegos de verdad, 2) los juegos de poder, 3) las tcnicas de subjetivacin. Es este ltimo aspecto el que le interesa en su ltimo perodo, y el que nos interesa resaltar en este artculo. En segundo lugar, hay una autocrtica en la que cuestiona el estudio nietzscheano del poder como enfrentamiento, como belicosidad. Esta autocrtica se encuentra en sus lecciones Genealoga del racismo. "Est claro que todo lo que hice en el curso de los ltimos aos se inscriba en el esquema de lucha-represin, y que es sto lo que he tratado de hacer funcionar hasta ahora, que me veo obligado a reconsiderar, ya porque en toda una serie de puntos este esquema est an insuficientemente elaborado, ya porque creo que las mismas nociones de represin y de guerra deben de ser considerablemente modificadas, o, en ltimo trmino abandonadas. En todo caso creo que se las debe reconsiderar mejor". (Foucault, l992, p. 31) Ahora va a atender al poder como "gobierno", y va a distinguir entre gobierno de cosas (tecnologa), gobierno de hombres (poltica de estado) y gobierno de s mismo (la tica). Esta triple divisin de los gobiernos aparece en el artculo La gouvernementalit. (La gubernamentalidad). En tercer lugar, hay tambin una nueva valoracin de la Ilustracin. Ello para cuestionar las simplificacin posmoderna de Lyotard y en respuesta, por adelantado, a las crticas de Habermas. Desde luego, no se trata de los contenidos de la Ilustracin sino de lo que Foucault denomina una "ontologa del presente". Nuestro autor piensa que Kant se plante esta pregunta Qu somos nosotros en este momento? Pregunta que puede ser reiterada en cada presente y que conduce a la ontologa del presente. En la misma lnea de pnesamiento iluminista, Foucault destaca que no se puede criticar a la razn en trminos absolutos, totalitariamente. En cambio, lo que es necesario es cuestionar la racionalidad de los cdigos dominantes de la cultura, la racionalidad que sirve a efectos de dominacin y sujecin de los seres humanos. Escribe Foucault: "Caracterizar el ethos filosfico propio de la ontologa crtica de nosotros mismos como un test histrico prctico de los lmites que podemos superar y as como un trabajo que efectuamos nosotros mismos sobre nosotros mismos como seres libres". (Qu es la ilustracin?, Poster, 1990, 311).

Estos tres cambios, son supuestos necesarios para entender el viraje foucaultiano hacia la tica de la subjetivacin. Foucault comienza sealando que el "cuidado de s" se convirti en el principio bsico de razonabilidad tica y al mismo tiempo en una condicin necesaria de la vida filosfica y en la forma de acceso a la filosofa. Foucault se refiere a los filsofos griegos del siglo IV AC, y a los estoicos. En su programa de investigacin tambin estaba proyectado un estudio sobre la tcnica de subjetivacin en el Cristianismo, la cual aparentemente lleg a escribir pero no a publicar. De hecho el ttulo de la obra era Las aventuras de la carne. Foucault distingue entre una moral como cdigo y una moral que tiende a una tica. En la moral como cdigo no es importante la prctica de la subjetivacin. En cambio, en la tica lo decisivo es la subjetivacin. Paxti Lanceros cuestiona esto y afirma que en los cdigos morales tambin se suponen unas prcticas de subjetivacin, y da como principal ejemplo el cristianismo. Parece, en Foucault, ms bien una cuestin de nfasis, esto es, le interesa destacar no los cdigos morales, que en realidad no cambian mucho, sino ms bien las tcnicas de subjetivacin. De hecho Foucault sabe que el cristianismo tiene una "prctica de s" y la describe calificndola como "hermenutica del sujeto", que es una forma de dominio de s mismo. Aunque no se puede hablar de un tratado de tica en Foucault, como han hecho algunos intrpretes, sin embargo, se pueden destacar varias proposiciones ticas importantes en su obra tarda. Y entre ellas la primera y fundamental es la afirmacin de la libertad como principio tico. "La libertad es la condicin ontolgica de la tica, pero la tica es la forma reflexiva que adopta la libertad". (HmS, l994, p. 11) O Tambin "La tica es la forma deliberada que toma la libertad". Este supuesto tico es importante no slo por su valor tico intrnseco, sino tambin porque Foucault responde a quienes vean en su teora de las relaciones de poder un determinismo donde la libertad brillaba por su ausencia. La tica se convierte en el ncleo central de la filosofa, y tanto la una como la otra son definidas como elucidacin de las tcnicas de subjetivacin. "La filosofa es el conjunto de los principios y las prcticas con los que uno cuenta y que se pueden poner a disposicin de los dems para ocuparse adecuadamente de uno mismo o del cuidado de los otros". (HmS, 1994, p. 61) Foucault haba criticado la moderna filosofa del sujeto, pero en este perodo tico va hablar y escribir insistentemente de la subjetivacin. Por eso escribe: "El sujeto no es una sustancia. Es una forma y esa forma no es siempre la mismo..., lo que interesa es precisamente la constitucin histrica de esas formas diferentes del sujeto en relacin con el juego de la verdad". (HmM, l994) En otras palabras, el sujeto de la modernidad que Foucault criticaba era un sujeto ya constituido, un sujeto esttico, pero ahora de lo que se trata es del dinamismo por el cual el sujeto se constituye a s mismo, es decir, de un proceso de subjetivacin. "De la idea de que el sujeto no nos es dado, pienso que se deriva una consecuencia prctica: tenemos que crearnos a nosotros mismos como una obra de arte". (Dreyfus, 1990) Foucault habla de la sustancia de la tica en el sentido de aquello que en el ser del sujeto est abierto a una transformacin histrica. Y es la libertad prctica la que nos invita a esta transformacin. Es la posibilidad de dar un "nuevo impulso, lo ms vasto posible, a la obra inacabada de la libertad". (HmS, 1994, p. 213) Es, como comenta John Rachjman,la libertad "como manera de escoger una manera de ser". (Rachjman, en: l990, p. 213) La sustancia tica para los griegos son los placeres (aphrodisia), para el C ristianismo esa sustancia tica es el deseo. Foucault explica esta sustancia tica ampliamente:

"El individuo circunscribe la parte de s mismo que constituye el objeto de la esta prctica moral; define su posicin en relacin con el presente que sigue, se fija cierto modo de ser que valdra como realizacin moral de s mismo y para hacerlo as obra sobre s mismo, se empea en conocerse, se controla, se experimenta, se perfecciona, se transforma". (Usage des plaisirs, p. 35) El "cuidado de s" es una prctica permanente de toda la vida que tiende a "asegurar el ejercicio continuo de la libertad". (James Bernauer, p. 254) Ello es as porque "La finalidad de esta tica es ciertamente la libertad". (Ibid, p. 266) Se trata de liberarnos nosotros mismos de las tecnologas de desarrollo de s mismo que se nos imponen para acceder a la propia tcnica de subjetivacin, al propio cuidado de s mismo, al propio estilo de vida. El cuidado de s mismo es una actitud para consigo mismo,para con los otros e incluso una relacin con el mundo. Foucault estudi tres perodos o tres formas de subjetivacin: la de los griegos, la de los estoicos principalmente romanos y la del cristianismo. Comencemos con los griegos del siglo cuarto AC. Para los griegos el sujeto debe transformarse para tener acceso a la verdad. Necesita una especie de conversin. "La verdad es lo que ilumina al sujeto y da tranquilidad al espritu. "(HmS: 38) Qu transformaciones son necesarias para tener acceso a la verdad? En el dilogo platnico Alcibades, Scrates trata de transformar a Alcibades en el sentido de acceder al gobierno de s mismo. La necesidad de ocuparse de s mismo est ligada al poder (modelo griego). La verdad exige transformacin de s mismo. Alcibades muestra debilidad al someterse a los placeres y los deseos. El modelo platnico es el siguiente: me ocupo de mi mismo para mejor gobernar la ciudad. Ocuparse de s mismo significa ocuparse de la propia alma. El alma se sirve del cuerpo. El alma es el sujeto que se sirve del cuerpo y del lenguaje. El alma es el sujeto de la accin. Es necesario ocuparse del alma y no slo del cuerpo. El maestro sirve de gua en el cuidado de s mismo. En el modelo griego el ocuparse de s mismo se refiere a una clase aristocrtica. Para Platn el conocimiento de s mismo encuentra su perfeccin en el acceso a la verdad. Tambin se trata para Platn de conocer lo divino que hay en uno mismo. El cuidado de uno mismo es una especie de terapia. "El otro es indispensable en la relacin con uno mismo". (HmS, 57) En la Retrica uno acta sobre los otros a travs del discurso. En la filosofa se trata de la prctica de s mismo y de la disposicin para que el otro tambin cuide de s mismo. El filsofo como gua de la existencia. El conocimiento de uno mismo conduce a la filosofa. El conocimiento de uno mismo conduce a la catarsis, pero tambin conduce a la praxis poltica. La "enkrateia" es un principio que aplica al dominio de s mismo. "Forma activa de dominio de s mismo, que permite resistir o luchar, y asegurar su dominio en el campo de los desos y los placeres". (HS, II, 62 trad.) Se trata de la posibilidad de que uno llegue a dominar sus placeres y sus deseos, y no que uno sea dominado por ellos. Es, pues, un gobierno de s mismo. Una batalla de fuerzas en el interior de uno mismo, pero en la que uno mismo debe vencer. "La ms vergonzosa de las derrotas, la ms ruin, dice Foucault citando a Platn, consiste en ser vencido por uno mismo". (Leyes, I, 626). El hombre viril no se deja vencer. Entre los griegos del siglo cuarto se trata de gobernarse a s mismo para mejor gobernar a los dems. El padre debe saber dominarse, para as gobernar a la esposa, a los hijos y a los esclavos. Asimismo, quien gobierna la ciudad debe saber gobernarse a s mismo para poder gobernar a los otros. Este esquema se encuentra muy claramente en Aristteles, especialmente en la Poltica. El gobierno de s mismo se verifica desde la razn, constituye una especie de prudencia, 'sophrosyne'. Este gobierno es una soberana de s mismo y un ejercicio de libertad

frente a los placeres y los deseos. El dominio de s mismo lo constituye en sujeto moral. Hay, afirma Foucault, "Toda una forma de constituirse como sujeto que tiende el cuidado justo, necesario y suficiente de su cuerpo". (HS, II, 102., trad.) El individuo configura su subjetividad con criterios de belleza, verdad y soberana. Foucault denomina e este modo de vivir como una "esttica de la existencia". El dominio de s (epimeleia) se aplica a la relacin con el cnyuge y al amor intermasculino. Foucault recalca que en el caso de Platn, aunque se mantiene en el modelo del dominio de s mismo, sin embargo, acenta mucho ms la austeridad,la templanza, la abstinencia, en favor de la bsqueda de la verdad. El individuo no puede acceder a la verdad sino por un proceso moral de dominio de s, de ascesis y as llegar al amor verdadero que es la sabidura. En Grecia, nos dice Foucault, se da una tica de la eleccin, no de la obediencia sumisa; es una tica ms de la forma que de la norma; no es una moral inscrita en un cdigo de prohibiciones. Pasemos a lo que Foucaut esribe acerca de los estoicos en la cuestin del gobierno de s mismo y lo que l denomina tecnologas del yo. Con los estoicos el cuidado de s mismo se convierte en unfin en s mismo. El s mismo se convierte en el objetivo del cuidado de s mismo. Autofinalidad. Actividad centrada en el s mismo. Se entiende la filosofa como una forma de espiritualidad. Se produce una cultura de uno mismo. Se trata de liberarse de lo que dependemos. En el estoicismo se trata de la autoobjetivacin, en el cristianismo de transubjetivacin. En los estoicos el conocimiento de la naturaleza era necesaria para el cuidado de s mismo. Uno no puede conocerse a s mismo como es sino teniendo acerca de la naturaleza un punto de vista. Se trataba de resituarnos en un mundo racional y tranquilizador. Un mundo como estructura de causas y efectos que debemos captar primero si queremos liberarnos, pues esa liberacin no es sino el reconocimiento de la necesidad de ese encadenamiento causal. La ascesis (Askesis) es la consideracin progresiva del yo; es el proceso hacia una mayor subjetivacin. El alma virtuosa se halla en comunicacin con todo el universo. El alma recorre todas las cosas del mundo La mxima del orculo de Delfos "concete a ti mismo" debe ir acompaada de otra: "ocpate de ti mismo". Como aclara Foucault: "El conocimiento de uno mismo es nicamente un caso particular de la preocupacin por uno mismo". (HmS, 1994) Sneca nos dice que si queremos salir de la ignorancia es necesario el cuidado de s mismo. La ignorancia es mala para nuestra salud. El peor estado en que filosficamente uno puede encontrarse es un estado de estulticia. Esta estulticia implica una aceptacin no crtica de las representaciones. Estulto es el que se dispersa en el tiempo y que no pone su voluntad en alguna finalidad importante. Esa voluntad voltil no puede ser libre. Querer libremente es querer sin estar determinado por representaciones o inclinaciones. La voluntad justa no tiene otro objeto que a s mismo. Ahora bien, el estulto no se quiere a s mismo. Salir de la estulticia es ponerse en actitud tal que uno llegue a quererse a s mismo. "La constitucin de uno mismo en el objeto, en el fin absoluto y permanente de la voluntad, no puede lograrse ms que por mediacin del otro. (p. 60) El cuidado de uno mismo hace necesaria la presencia del otro. La filosofa es la gua para el logro del gobierno de s mismo. La prctica de uno mismo entra en relacin con la prctica social, nos dice Sneca. Los estoicos hablan de conversin. La conversin consiste en liberarse de todas aquellas dependencias que nos esclavizan; liberarnos de lo que no controlamos. Ms que el conocimiento, lo crucial es el ejercicio asctico.

Sneca distingue en la filosofa la parte que se refiere al ser humano, lo que se relaciona al quehacer en la tierra y, finalmente, lo que se refiere a los dioses. La razn humana es de igual naturaleza que la divina. La razn nos descubre como punto insignificante en el universo. La razn revela la fuerza y presencia de la naturaleza y nos muestra la insignificancia. Este conocimiento de la Naturaleza es, pues, de ayuda para el conocimiento de s, nos ayuda a afinar nuestra mirada. La virtud es contemplacin del todo. No hay repliegue del alma con respecto al mundo, sino saber ver en el presente las cosas del mundo. No perder de vista el mundo en el que estamos. A Foucault se le pregunta: "Se debera actualizar esta nocin del cuidado de s, en sentido clsico, frente a este pensamiento moderno? " Y responde: "No, en absoluto, no se trata de de decir: desgraciadamente se ha olvidado el cuidado de uno mismo, y el cuidado de s es la clave de todo. Nada me resulta ms ajeno que la idea de que la filosofa se ha extraviado en un momento determinado, que ha olvidado algo, y que existe en alguna parte de su historia un principio, un fundamento que es preciso redescubir". (Foucault, HmS, p. 131) Pierre Hadot cuestiona en la presentacin que hace Foucault de la tica helenstica que no hace referencia a unas instancias trascendentes al sujeto como la naturaleza y la razn nsita en esa naturaleza. Hemos visto que en realidad Foucault s hace referencia a la Naturaleza. El cuidado de s presupone el conocimiento causal de la naturaleza porque ello nos da serenidad. Sin embargo, Hadot puede tener razn en cuanto alhecho de que Foucault destaca el lado subjetivo de esta tica helenstica,la tcnica de subjetivacin, y le interesa menos la instancia trascendente a que ella obedece. No obstante, Hadot reconoce la pertinencia de la tica de subjetivacin. A mi modo de ver el mensaje de Foucault es que cada uno puede adoptar su propio estilo de vida, es decir, su propia tcnica de subjetivacin, y que para ello no hay recetas. Por eso l se limita a dar ejemplos histricos, y poda haber dado muchos otros, y as planeaba hacerlo, pero de esos ejemplos histricos no se deriva una normmativa actual, ni una ejemplaridad fuera de contexto. Esto es coherente con su filosofa de toda la vida que evita toda normatividad. Las ideas ticas de Foucault no constituyen una normatividad, a lo ms un llamado, una invitacin a que usemos de nuestra libertad para dar un estilo a nuestra propia vida. REFERENCIAS Michel Foucault, Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres. (HS, II) Mxico, Siglo XXI, l986. _____ Historia de la sexualidad III. la inquietud de s. Mxico, Siglo XXI, 1986. _____ Tecnologas del yo, (TY) Paids, l990. _____ Genealoga del racismo, La Piqueta, 1992 _____Hermenutica del sujeto (HmS), Madrid, La Piqueta, l994. ______ Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994. Especialmente el volumen IV est casi todo dedicado a las conferencias y otros ensayos que Foucault dict y escribi sobre el tema del cuidado de s en los ltimos aos de su vida. _____ "La gouvernementalit", en: Dits et crits, vol. III, COMENTARIOS Jorge Alvarez Yagez, Michel foucault, verdad,poder, subjetividad. La modernidad cuestionada. Madrid, Ediciones Pedaggicas, l996. James Bernauer, "Ms all de la vida y de la muerte. Foucault y la tica despus de Auschwitz", en: Michel Foucault, filsofo, Gedisa, l990

Hubert Dreyfus, "Sobre el ordenamiento de las cosas. El Ser y el Poder en Heidegger y en Foucault. En: Michel Foucault, Filsofo, l990 Frderic Gros, Michel Foucault, Presses Universitaires de France, 1996. Pierre Hadot, ""Reflexiones sobre la nocin de "cultivo de s mismo", en: Michel Foucault, filsofo, Gedisa, l990 Paxti Lanceros, "Dominio de s, tecnologas del yo y hermenutica del sujeto", Dilogos, (nm. 68, l996) Jorge Larrosa, "Tecnologas del yo y educacin", en: Larrosa (ed.) Poder, escuela. subjetivacin, Madrid, La Piqueta, 1995. Mark Poster, "Foucault, el presente y la historia", en: Michel Foucault, filsofo, 1990 John Rachjman, "Foucault, la tica y la obra", en: Michel Foucault, Filsofo. Gedisa, l990 Carlos Rojas Osorio, Foucault y el pensamiento contemporneo, Ro Piedras, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, l995. Varios, Michel Foucault, Filsofo, Madrid, Gedisa, 1990. Varios, ' Ethique de l'individualisme, nmero especial dedicado a la tica de Foucault, Le Magazine littraire, juin, l996.