DESARROLLO DE LA MEDITACIN A TRAVS DE LOS SENTIDOS

El ejercicio se desarrolla en cinco etapas que recorren de alguna manera la historia de la evolucin de la conciencia humana: Paso 1: La experiencia pura de los sentidos. Se trata de hacer el ejercicio que Rudolf Steiner desarrolla en el punto 4(1) del libro La teora del conocimiento basada en la concepcin del mundo de Goethe , y que vuelve a aparecer en el captulo 4(2) de su obra La Filosofa de la Libertad. br>Primero nos plantearemos la siguiente pregunta: Cmo es la experiencia sensoria abstrayndola totalmente de mi personalidad? Steiner lo plantea del siguiente modo en el apartado 3 de La Teora... Cul es el significado de la refraccin del mundo exterior en la conciencia humana? Para lo cual hay que llegar al concepto del contenido de la experiencia pura, que, como describe en el punto 4: es la forma como la realidad aparece ante nosotros si con plena abstraccin de nuestra personalidad, nos sometemos a ella . Y que tambin se relaciona con el artculo de Goethe sobre la Naturaleza: estamos circundados y abrazados por ella; sin invitacin y advertencia nos arrastra hacia el circuito de su danza. Cuando abrimos los ojos y miramos el paisaje abstrayendo nuestra personalidad de la percepcin, es decir, sin introducir pensamientos ni sentimiento personales, ni accin volitiva alguna, cmo se presenta entonces la experiencia? Como el propio Steiner describe: como un conjunto plano de diversas formas y colores, de impresiones trmicas y luminosas que de repente se encuentran ante nosotros como una fuente primaria desconocida. Notamos cmo el paisaje nos invade con una fuerza muy grande y uno vive sumergido en un mundo de poderosa fuerza catica que nos arrebata totalmente. Podramos decir que esta experiencia est llena de FUERZA pero no tiene LUZ, es decir, no hay arriba ni abajo, ni izquierda ni derecha, ni plano ni profundidad; no hay nombres; no sabemos; tampoco nos sabemos a nosotros mismos. Es la anulacin completa de cualquier elemento personal. Esta experiencia, desde un punto de vista cientfico, es bsica, porque as sabemos con certeza cmo es la experiencia sensorial sin el pensar. Es la experiencia de un recin nacido; es la experiencia que muchas veces tiene un animal y tambin es nuestra experiencia cuando nos sobrecoge un susto o algo sorpresivo irrumpe nuestra vida anmica ordinaria. Vivimos el susto y no tenemos conceptos para ello y nos sobrecoge. Cuando ponemos nombre a la experiencia ya no es experiencia pura, ya es representacin Paso 2. Fase asociativa o interpretativa. Aqu tratamos de ver el pasaje como se ve ordinariamente cuando nos paseamos por l en la vida diaria; reconocemos todo lo que vemos y sabemos sus nombres y lo consideramos todo a partir de nuestra vida anmica interior; eso quiere decir que cuando observo esa fase me doy cuenta de que no veo las cosas en s mismas, sino guiadas y conducidas a partir de mi vida anmica interior. Por ejemplo, estoy en un estado

melanclico y al pasar ante un rbol sin hojas el rbol me parece triste; o si estoy en otro estado de nimo ms jubiloso, el paisaje me parece alegre, y sobre esta base anmica desarrollo pensamientos. Todo es el del color del cristal con que lo miro, todo es opinable, la realidad es meramente subjetiva, pero no puedo percibir las cosas en s, sino slo pensamientos sobre la misma guiados por la simpata y antipata. Este estado de conciencia, que tiene que ver con el alma de nimo intelectual, tiene la ventaja de que el hombre se asla de las fuentes originales de la experiencia para crear la libertad humana en lo moral, sin coercin de las fuentes naturales o divinas. Por ejemplo, en el mundo griego anterior a Cristo, en la obra de Esquilo, se describe cmo el hombre, para tener una experiencia moral, slo poda tenerla a partir de la coercin de las fuerzas naturales vividas como Erinias o Furias . Es decir, fuerzas naturales que le indicaban al hombre, a travs de su presencia y de su forma, si haba actuado mal. Siglo y medio ms tarde, en la obra de Eurpides, a su personaje Orestes ya no se le aparecen las Furias o Erinias, sino que dice: yo he actuado mal. Esta fase de conciencia receptiva en la que las representaciones se asocian partiendo de un elemento desiderativo de simpatas y antipatas es, en sentido estricto, un soar. Cuando siglos ms tarde se despierta el alma consciente, es decir, el alma que sabe lo que le rodea, Caldern de La Barca percibe este estado de la opinin como sueo de su personaje en La vida es sueo. En esta fase de conciencia dejo de percibir lo real, pero adquiero a cambio una aparente libertad interior que me permite designar por m mismo lo que es bueno o malo, bello o feo, verdadero o falso. Es un progreso respecto a la fase anterior, pero a costa de dejar de percibir el mundo tal como es. Paso 3: Desarrollo de la observacin. br>3.1 El hombre, a partir del siglo XVI, aprende a observar y desarrolla la ciencia natural. Se apodera de l un elemento letal que le permite partir de la observacin de todo lo que est sin vida o sin movimientos, y de esa situacin cadavrica crea sus primeros logros cientficos. Observo un rbol veo sus ramas, describo las cosas que veo sin aadir nada personal. Es un proceso descriptivo, de lo que percibo. Puedo clasificar lo descrito en gneros, especies, familias. Por ejemplo, el nmero y forma de los huesos del esqueleto humano ,y ponerles nombre, o el orden, el gnero y la familia de las plantas (Linneo) o de los minerales. Me ejercito en describir las cosas como son, en describir el paisaje como es 3.2 Goethe empieza a observar la vida en movimiento. Observa una planta, observa el movimiento, y, por as decirlo, sus miembros que ha diferenciado antes analticamente. El movimiento de las hojas; por ejemplo, una hoja pennada es una hoja que tiene unos elementos expansivos como son el pistilo y el limbo, y un elemento contractivo, como son los huecos entres los fololos; es decir, se observa una disminucin en el tamao de las hojas. Aparece un movimiento de contraccin y expansin. Semilla: contraccin. A lo largo del tallo: hojas grandes de abajo: expansin; hojas pequeas de arriba: contraccin. Cliz: expansin de las corolas. Empiezo a pensar en movimiento, y ese pensamiento en movimiento me permite observar lo vivo fuera de m. Es otro progreso dentro de la observacin.

Paso 4: Auto observacin. El ejercicio consiste ahora en observar cmo formo yo la imagen del paisaje. Es decir, cmo yo observo la actividad del ojo al mirar, abstenindome de mi personalidad. El ejercicio consiste en abrir los ojos despus de haberlos tenido fuertemente cerrados y observar lo que va ocurriendo. 4.1 Como indic Vlad Apetrei, es mejor abrir y cerrar los ojos en una direccin sorpresa diferente de la que estaba mirando en el momento de cerrar los ojos, girando la cabeza. En ese momento observo cmo una fuerza sale de los ojos e intenta penetrar en lo que le rodea. Percibo tambin otra fuerza que viene de afuera adentro, creando en el encuentro una barrera. Por primera vez me doy cuenta de que el ojo no es una cmara que slo capta la luz que viene del exterior, sino que hay una fuerza que sale del ojo hacia los objetos y otra fuerza que viene de los objetos hacia m, y, en medio, la barrera. Lo llamado real es el producto de un encuentro de una fuerza que surge del sujeto y va hacia objeto, y otra fuerza que viene desde el objeto hacia el sujeto. Esa realidad, al depender del encuentro, depende de la cualidad de la fuerza que va desde interior del ojo al exterior o desde el interior del odo al exterior, o desde el interior del gusto al exterior. Esa fuerza, no reconocida todava por la ciencia natural, reside en cada rgano de los sentidos y es una fuerza relativamente autnoma que vive en cada sentido y que adems es una fuerza vital. Esta vitalidad que sale de los sentidos hacia fuera puede aumentar o disminuir dependiendo del tipo de trabajo que hagamos con los sentidos. Disminuye cuando hay un exceso de intelecto, cuando trabajamos excesivamente con el ordenador, cuando la distancia entre el ojo y los objetos es habitualmente corta, cuando no miramos a menudo en la lejana. Y esa fuerza vital aumenta cuando vemos distancias largas, cuando ejercitamos la vista, cuando pintamos o hacemos cualquier tipo de arte. Podramos decir que esa fuerza vital se expande o se contrae segn sea nuestra actividad meramente intelectual o, gracias a procesos volitivos de tipo artstico, por ejemplo, la incrementamos en capacidad y calidad. Es la fuerza de la visin. Esa fuerza de la visin se encuentra con otra fuerza que captamos del paisaje y en cuyo encuentro aparece ese plano, que es una barrera bidimensional en la que no hay profundidad, no hay perspectiva, no hay colores. En ella captamos una respiracin entre lo claro y lo oscuro (claroscuro). El exceso de claridad del exterior produce oscuridad en el interior. El exceso de oscuridad en el interior produce claridad en el exterior. Entramos en el misterio del claroscuro, en la visin plana de la existencia. En un poca muy concreta de la evolucin de la conciencia, el mundo se describe como algo plano; la perspectiva no es espacial, sino cualitativa. Personajes con cualidades importantes son grandes; personajes con pocas cualidades son pequeos, pero estn en dos dimensiones. Otro caso es la impresin del claroscuro en las iglesias romnicas en ausencia de luz elctrica. La impresin de ese claroscuro crea una atmsfera religiosa concreta. O en los templos prehistricos como Stonhenge, etc. Qu hay en el claroscuro? Por qu Rembrandt, Goya u Odiln Redn trabajan tantos aos el aguafuerte antes de pintar con el color?

Desde el punto de vista de los sentidos, sta es la fase en la que acta el sentido de la vida como fuerza vital que sale de los sentidos al mundo. La realidad siempre es un encuentro. Esto lo aprendo en esta fase del ejercicio. 4.2 Inmediatamente esa barrera se disuelve y aparece el color: manchas de color en movimiento. El ojo tiene la cualidad del autoproduccin del color. Cuando cierro los ojos aparece un color interior desde la oscuridad que va evolucionado desde el rojo al resto de los colores. El paisaje lo capto como un movimiento de distintos colores que se encuentran los unos con los otros. No es la fase de la experiencia pura del color indiferenciada y sin nombre, sino que lo primero que ahora percibimos son colores que se encuentran, y, al hacerlo, aparecen lmites ente unos y otros. Es la fase impresionistaexpresionista del experimento. Con ese movimiento, una vez atravesada la barrera del claroscuro, pintan Monet y todos los expresionistas. En este momento percibimos cmo interviene en la vista el sentido del movimiento. Cmo mis ojos recorren el movimiento de la forma rectangular antes de decir que un cuadro es un rectngulo. Las formas geomtricas las recorro con la voluntad del movimiento de mis msculos culomotores antes de identificarlas. 4.3 Aparecen la forma y la profundidad ligada a ella. Ahora tengo la forma del paisaje. Un rbol, una casa, una persona, una montaa, ms lejos o ms cerca. Si es ms cerca es ms pequea, si es ms lejos es ms grande; aparece la perspectiva, que sucede en el Renacimiento. En esta fase, que corresponde al hallazgo de la perspectiva en la cultura renacentista, todo es identificable por su tamao espacial. La perspectiva cualitativa de la Edad Media es sustituida por la perspectiva espacial. 4.4 Por el ojo tambin salen simpata y antipata en relacin con la forma que estoy viendo. Se puede percibir en la mirada de cada persona. Una mirada alegre, una mirada triste, una mirada colrica, una mirada sin vida, una mirada con vida. El alma sale por los ojos en relacin con la forma que percibe. Es el alma sensible, que sale por la mirada. Hasta aqu llega la conciencia ordinaria de la que ahora me doy cuenta cmo se forma, pero seguimos avanzando en la auto-observacin. Es el sentido del equilibrio el que interviene reconociendo la forma del paisaje; este sentido es el origen de toda forma y, por lo tanto, de la arquitectura, de la geometra. Paso 5: La fuerza de atencin en los sentidos. Ahora empiezo a estar atento a travs de los sentidos. Empiezo a mirar atentamente el paisaje ya formado. Esa fuerza de atencin no est en la organizacin del ojo, sino que es una fuerza que entra en la organizacin del ojo y en la de cualquier sentido. Es voluntaria, impecable, no desiderativa, virginal, altruista, generosa; con ella miro en vez de ver, escucho en vez de slo or. Es una fuerza de mi individualidad ms profunda, de mi yo que se une al sentido, y desde entonces ya no ve el ojo sino el Yo; no escucha el odo, sino el Yo, y as con cada sentido. Cuando eso ocurre hay una inversin respecto a la experiencia del punto 4.4 ; no hay sujeto ni objeto, sino que el mundo interior aparece en el exterior y el mundo exterior aparece en mi interior. Es simultneo. Nace la nocin de simultaneidad consciente. Me doy cuenta de lo que es una relacin, que el mundo es un tejido de relaciones entre ellas

y yo. Percibo la formacin de las cosas, y cuando digo la formacin me refiero a cmo se van formando en este momento. Porque yo estoy en las cosas y las cosas en m. Veo el mundo a travs de mi Yo, y entonces entiendo el aforismo si quieres conocer el mundo, conoce tu Yo; si quieres conocer el Yo, conoce el mundo. Es la observacin de la auto-observacin. Me doy cuenta de que todos los sentidos son simultneos con el Yo y el Yo con los sentidos, y que la fuente creadora tiene idntico origen. Convierto los sentidos en manos que hacen y que saben lo que hacen. Es una actividad donde todos los sentidos se relacionan y miro escuchando, tacto gustando, gusto tactando, etc. En esta fase aparece la sabidura, la relacin de las cosas entre s y con el hombre, la relacin entre el Espritu y la materia, la materia y el Espritu, y es cuando los sentidos, permeados por la fuerza de atencin y el Yo, se convierten en pilares, en piedras preciosas que sostienen la Nueva Jerusaln. Los verdaderos pilares de la Tierra futura. Jaime Padr, Madrid, 20 de Diciembre de 2006