MITOLOGA DEL HROE MODERNO

Andrs Ortiz Oss

RIEV. Revista Internacional de los Estudios Vascos Ao 43. Tomo XL. N. 2 (1995), p. 381-393 ISSN 0212-7016 Donostia: Eusko Ikaskuntza

El artculo estudia el mito del hroe, as como la tipologia del heroismo. En el cuerpo central se interpreta la mitologa heroica de la triloga de G. Lucas La guerra de las galaxias. Finalmente, se define el hroe como el hombre-lmite.

Artikuluak heroiaren mitoa ikertzen du, eta, halaber, heroitasunaren tipologiak. Artikuluaren mamietako bat Star Wars filmearen ikerketan datza. Azkenik, heroia muga-gizakitzat hartzen da.

There are two mythological Janguages: the matriarchal psychology and the patriarchal world vision. The hero intends to found a communication of the opposites in a synthesis of nature and culture.

1. El mito del hroe En la bsqueda del hroe suele partirse del mito, puesto que la mitologa se concibe como el relato del hroe. All donde hay mito, hay hroe: tal es la premisa que subyace a todos nuestros encuentros con lo heroico o heroificado. Lo cual es bien legtimo, ya que est demostrada la presencia de hroes sea en las narraciones literarias, en las sagas picas, en las gestas polticas, en las leyendas religiosas o en el imaginario psicosocial activo: todos estos lenguajes con sus figuraciones heroicas forman parte del mito en cuanto relacin/relato de las hazaas de una persona ms o menos histrica elevada a personaje transhistrico. El hroe es, en efecto, un salvador y, en consecuencia, la mitologa sera un logos salvador, o sea, un relato soteriolgico o lenguaje de salvacin. Cierto, este aspecto salvador posee un transfondo religioso, aunque normalmente securalizado al ubicarse en el mundo profano. El hroe en cuestin puede salvarse a s mismo salvando a los dems o, viceversa, puede salvar a la comunidad salvndose as a s mismo. Pero el hroe siempre salva a s mismo y los dems de algo peligroso, malo, empecatado, cruel o daino. En este sentido es un santo o elegido que, partiendo del individuo arriba a lo universal, ya que el hroe rene en su actuacin los contrarios normalmente separados: el s mismo individual y el otro mismo colectivo, yo y el mundo, la realidad y lo ideal, el interior y el exterior. A travs de su misin emancipadora se encuentran los contrarios en mixin o conjuncin cuasi sagrada, al haber sabido transitar esa relacin liminar que reconcilia los elementos dispersos dotndolos de encaje o sentido de implicacin1. Ahora bien, dicha reconciliacin puede ser pacfica o violenta, en el interior o en el exterior, poltica o religiosa, accin o pasin con lo cual vuelven de nuevo transversalmente los contrarios que se trata de coimplicar. Distinguiremos fundamentalmente entre el hroe que trata de superar o trascender los contrarios, y el (anti)hroe que trata de integrar o internalizar los contrarios: el primero es el hroe extrovertido tpicamente occidental (poltico), el segundo es el (anti)hroe introvertido tpicamente oriental (religioso); una versin intermedia estara representada por el hroe cultural, aquel que trata de transformar el exterior a travs del interior. Entre ambos extremos caben innmeros matices y mediaciones, tanto en un sentido como en otro: por ello el catlogo de hroes incluye figuras tan diferentes como Ulises, Alejandro, Juana de Arco, el Cid, Napolen, etc. Se trata de figuras histricas heroificadas o idealizadas; pero tambin podemos hablar de figuraciones ideales realizadas o verificadas emocionalmente: Supermn, Batman, el Guerrero del Antifaz, Luke Skywalker, etc. Entre la realidad y la idealidad se sitan finalmente los hroes prototpicos, aquellas figuras humano-divinas situadas entre los dioses impasibles Zeus, Jpiter, Yahv, Odn-Wotan y los pasibles mortales: as Buda, Cristo, Orfeo, Hrcules, Sigfrido, Aquiles...
1 . Para todo el asunto, Crculo de Eranos I (Arquetipos y smbolos colectivos), as como Revista Anthropos (n. 153) y Suplementos Anthropos (n. 42); tambin J.J. Bachofen (Mitologa arcaica).

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Al entramado mitolgico del hroe pertenece el hecho trascendental de que se salva/nos salva de algo negativo, a travs de un proceso sea de implicacin o asuncin sea de expulsin o desintegracin. Podemos llamar monomito al necesario proceso de iniciacin del hroe con el fin de obtener la suficiente energa cuasi mgica (mana, Ibido, nimo, gracia) con la que enfrentarse a lo otro temido; pero llamaremos polimito a la resolucin de este enfrentamiento del hroe con su envs, ya que puede realizarse bien como afrontamiento (integrativo) bien como confrontamiento (belicoso). De esta guisa, distinguimos una arquetipologa general del mito, pero 2 proyectada en diferentes variantes o tipologas . 2. El hroe del mito Como hemos dicho, solemos partir de la premisa segn la cual donde hay mito hay hroe. Pero podramos variar la perspectiva, y partir del otro extremo tan verdadero: pues all donde hay hroe, hay mito. Con ello abrimos el elenco mitolgico no slo a las grandes figuras o figuraciones heroicas del pasado, sino tambin del presente. La compresencia de hroes o figuras soteriolgicas (salvadoras) contemporneas pone en la pista de su mitologa subyacente y, por tanto, acallada o inconsciente. As ocurre con figuras que van de Einstein a Kennedy, de Juan Pablo ll a Marilyn Monroe, de Indurin a Felipe Gonzlez verdaderos condensadores de energa cuasi mgica, cuyo valor salvador ha brillado con luz propia y proyeccin ajena. Por su carcter condensador de energa psicocsmca, los antiguos llamaban al hroe demon o genio (damon), aunque en propiedad hroe significaba en griego prcer y protector (hros)3. Que lo heroico no pertenece al pasado sino al presente, es obvio. Acabamos de presenciar por televisin un combate casi ritual en la arena parlamentaria entre el hroe de nuestra democracia Felipe Gonzlez y el lder de la oposicin, el cual le pide cuentas de sus hazaas frente al dracontiano monstruo etarra. El hroe oficial (entronizado) muestra en el torneo parlamentario sus gestas simblicas contra el oscuro dragn terrorista, pero el lder de la oposicin el aspirante a hroe le advierte que en su lucha antiterrorista ha usado la espada esprea del contraterrorismo de Estado, as pues no la noble espada del Cid sino al innoble de un vulgar matamoros o Guerrero con Antifaz. El parlamento funge aqu de duelo simblico, en donde se lucha dialcticamente: sta es la diferencia de lo simblico frente a la diablica lucha real de los opositores violentos. Entre ambos contendientes democrticos, en el invisible centro democrtico, la princesa Espaa es objeto del deseo poltico, definible como bsqueda de su poder/potencia. De esta guisa, la democracia replantea el conflicto real a un nivel de representacin simblica, en el que las palabras vehiculan las realidades tanto efectivas como afectivas: el hroe ser aqu aquel que sea capaz de conservar una dinmica, coagulando las voluntades y resolviendo los problemas al posibilitar salidas y soluciones. Hroes, pues, hay muchos y variados y, por tanto, mltiples son tambin sus relatos o mitologas En efecto, hay hroes perfeccionistas como Kant o Po XII, y hroes complexivos como Teilhard de Chardn o Pablo VI; hroes liberadores como Freud, y hroes religadores como Jung; hroes progresistas como Knnedy o hroes conservadores como Reagan o Thatcher; hroes introvertidos como Unamuno y hroes extrovertidos como Ortega; hroes heroicos como Alejan2. Mientras que J. Campbell ha estudiado el monomito en su obra El hroe de las mil caras, H. Blumenberg ha sealado el polimitismo a partir de su obra Arbeit am Mythos. 3. El daimon o genio es en Hesodo el hroe protector, en Platn el intermediador entre dioses y hombres y en Plutarco el ngel guardin que desea salvar el alma e.g. de Scrates. Vase Plutarco (De genio Socratis), as como E. des Places (Les religions de la Grece antique). Al respecto O. Rank (El mito del nacimiento del hroe), as como C.G. Jung (Smbolos de transformacin) y V. Propp (Las races histricas del cuento de hadas).

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dro y hroes antiheroicos como el Empdocles de Hlderlin. Esta visin parece contradecir la concepcin de la Repblica de Platn, el cual distingue tres tipologas de hombres los concupiscentes, los polticos o comerciantes y los filsofos, concibiendo como hroes especficos a estos ltimos a causa de su talante tico-religioso; ahora bien, el hroe puede serlo en la tica, la esttica, el comercio o la ertica, como lo prueba la lista tanto de erotmanos (Don Juan, Casanova) como de amadores msticos (los msticos sufes como ejemplo). No olvidemos que hroe es el que se/nos salva de algn impedimento para poder vivir: triunfe de un dragn, una pasin, una amenaza, una prohibicin insana o un peligro grave para la sobrevivencia en donde el hroe reaparece como liberador o religador, as pues, como libertador o integrador, una figura que abre la realidad sea hacia fuera (expansin) sea hacia dentro (impansin) o bien complementariamente quien defiende la realidad salvaguardndola de su destruccin o decadencia. Este carcter salvador proclama la santidad laica, el aura o brillo, la luz o nimbo seculares del hroe. Pero para obtener ese brillo simbolizado por la piedra preciosa en el fondo del mar, ha de iniciarse en un largo proceso de iniciacin que, a travs de un rito de pasaje, posibilita el acceso y contacto con el mas all (la trascendencia inmanente). Esta iniciacin o rito de paso consta de tres momentos esenciales: 1) Primer momento: Preliminar la separacin de la vida ordinaria 2) Segundo momento: Liminar afrontamiento de la otredad, envs o reverso de la existencia. 3) Tercer momento: Posliminar retorno a la vida cotidiana4 El momento culminante es el liminar o de afrontamiento de los propios lmites: aqu tiene lugar la lucha dramtica con el otro (monstruo, dragn, bruja, mar, laberinto, toro, noche, agujero, caos). Esta lucha es a la vez positiva y negativa, amorosa y odiosa, ascensional y descensional. Si el hroe sucumbe, no vale: pero si triunfa del enemigo aniquilndolo, entonces estamos ante un hroe belicoso tpico. En dicha lucha como plemos medial se trata de engullir y ser engullido, vencer y padecer, superar y supurar, trascender e implicar. La clave est en asimilar lo contrario de uno para su cointegracin: por eso la lucha aparece simblicamente como un lance amoroso, en el que se realiza la mixis o unin sagrada entre el hroe y su destino (hierogamos o matrimonio entre el hroe y la Madre, reconciliacin del hijo y del padre, reunin de los hermanos gemelos, casamiento con la princesa, transitacin en el filo del lmite ambivalente y dual). En la autntica accin heroica se tratara de re-mediar los contrarios, convirtiendo la dualidad en dualitud y el dualismo en dualctica (dialctica implicativa). O la lucha como una iniciacin de ida y vuelta: a travs del abrazo letal con ellla otro en ltima instancia con la muerte, el hroe ha recorrido el borde de sus lmites externos para adentrarse ahora en el borde de sus lmites internos. En su acceso al lmite limen el hroe se/nos salva de quedarse encerrado en casa, endogmicamente y sin comunicacin (autocastracin), pero al mismo tiempo se/nos salva de perderse definitivamente saliendo fuera de s, en enajenacin y locura (errancia ilmite). Es la saga del lmite la que hace al hroe ser hroe, ya que dicha lnea marca o delimita el afuera y el adentro, la diferencia y la identidad, el otro y nosotros en correlacin (a la vez unin y separacin, lenguaje mediador). Por esto, es el hroe autntico un mediador de los contrarios, as como un amigador de los opuestos; slo el hroe unidimensional opone (sin ajuntar) los opuestos. Lo cual significa que tenemos en la cabeza la idea de un hroe
4. Consltese A. van Gennep (Rito de paso) y J. Campbell (Los mitos)

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militar o conquistadoor, y no la de un hroe cultural o remediador: es la diferencia entre el general Alcibades y su maestro Scrates5. 3. El hroe como estrella Los hroes actuales suelen aparecer como estrellas del firmamento, a modo de luminarias celestes que otorgan luz y calor sentido al mundo terrestre de los humanos. A menudo estos hroes-estrellas proceden de su protagonismo en las pantallas del cine y la televisin, donde encarnan papeles estelares o prototipos, Podramos decir que la mitologa heroica comparece hoy sobre todo en los filmes, con sus aventuras humanas y sobrehumanas: tal es el caso relevante de la triloga de G. Lucas La guerra de las galaxias, cuyo ttulo original Star-Wars, significa guerras estelares, en su doble significacin de guerra en las estrellas csmicas y guerra entre las estrellas humanas o humanoides del cosmos. Estas estrellas son personajes que personifican (prsopon=mscara) las distintas fuerzas o energas del universo el bien y el mal, la libertad y la necesidad, el amor y el odio, as como las diferentes actitudes ante su presencia vital. En el caso de Star-Wars, el hroe Luke Skywalker aparece como un tpico Pueraeternus casi ingenuo, representante de los valores occidentales (euroamericanos) la fuerza de la libertad frente al poder del Imperio, aunque con un folklrico tinte oriental que le posibilita la interiorizacin o concentracin de la fuerza en su psique y acciones. Hijo de una madre desconocida, pero buena (aunque triste, dice su hermana), Luke transciende a su madre fsica para aparecer como el hijo del cosmos y su energa o potencia, la cual se contrapone al poder del Imperio en el que ha recado su padre Lord Darth Vader. Entre la madre (csmica) y el padre (maleado por el Emperador), el luminoso hroe blande su espada-lbido-nimus como falo brillante (en griego phals dice brillo, y en el film la espada del hroe es de rayos Iser). Su situacin intermedial se repite en la vida cotidiana, en la que se sita entre la Princesa (que resultar ser su hermana carnal) y el pragmtico Solo (su hermano mayor simblico). Entre sus ayudantes se encuentran dos robots (un don Quijote cuerdo y un Sancho Panza locuelo), as como el osoide de Solo, conformando una especie de fraternidad de humanos, animales y robots presididos por la Verdad que encarna la Princesa (a modo de Maat egipcia). Pero esta fraternidad horizontal encuentra su fuerza o sentido en la verticalidad o trascendencia sealada por lo numinoso, a cuyo ordo pertenece el mago Ben (Alec Guinness), el monje iniciador en la orden de los caballeros Jedi. Toda la accin flota en la energa csmica, fundando un panenergetismo cohabitado por el Alma del mundo (animismo). Esta alma media los cielos y la tierra, a modo de amor, relacin o juntura de todos los contendientes, que usan la telepata y el presentimiento como mtodo panpsquico. Esto posibilita una actividad paralela y simultnea, que rompe con el orden lineal tradicional de los acontecimientos: en ella aparecen y desaparecen los arquetipos (as la figura arquetipal de Ben y su socio el gnomo oriental). Pues el filme se sita en el supertiempo y el superespacio mitolgicos o heroicos: Hace mucho tiempo, en una galaxia lejana, muy lejana... 6. La guerra de las galaxias se inicia con el plemos o guerra originaria entre el bien y lo bello kalskagazn y el mal y lo feo cacn, simbolizados respectivamente por la libertad y el amor frente al destino ciego/aciago y el odio. Al comienzo de todo, el hroe Luke comparece al margen de ese enfrentamiento, sobreviviendo con sus tos granjeros en el campo, hasta que es alertado e iniciado por el viejo eremita Ben en los misterios de la potencia csmica que rene
5. Sobre el lmite como lugar fronterizo del hombre como tal o hroe, comprese E. Tras (La aventura filosfica) y A. Ortiz-Oss (Las claves simblicas de nuestra cultura). 6. Comienzo de Star-Wars. La triloga flmica de G. Lucas integra La guerra de las galaxias, El imperio contrataca y El retorno del Jedi (a partir de 1977 ss.).

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las realidades, as como en el sacerdocio mstico Jedi. Luke aprende a manejar las fuerzas, que no a manipularlas, as pues, a implicarlas y no a dominarlas. Investido de esa fuerza positiva podr enfrentarse victoriosamente al Imperio del mal, sufriendo las pruebas del caos en el basurero y la lucha con la sierpe dracontiana. Esta primera parte de la triloga incluye un combate entre Ben y el Padre de Luke (un antiguo jedi arrastrado por el reverso negativo de la fuerza al mal): en este combate Ben deconstruye su tipicidad mundana en arquetipicidad trasmudana, desapareciendo de la realidad fenomnica para ingresar en la radiante zona trascendental de la luz csmica: precisamente su muerte fsica posibilitar la transfusin de su energa metafsica o inmortal al propio hroe apadrinado (Luke). En la segunda parte de la triloga El Imperio contrataca reaparece el arquetipo de Ben como imagen energtica radiante que indica el sentido o direccin que la psique debe seguir en la bsqueda de su integracin. La cada de Luke en la zona acutica habitada por el enano humanoide oriental, seala la bsqueda de ese sentido a travs de la gran iniciacin propiciada por el gnomo bosqumano. La clave de la iniciacin est en lograr un adecuado poder de concentracin de la energa psicocsmica en la propia mente y corazn: la iniciacin jedi se presenta as como una religin csmica, cuya ltima prueba consiste en confrontarse con el reverso de la energa el mal, la muerte, el fro glido. Aqu acontece la lucha imaginal con el Padre, al que Luke decapita, observando en su cabeza cortada, su propia cabeza de hijo del Gran Padre malvado. Pero la maldad del padre est acompaada de implcita bondad, lo mismo que la bondad del propio Luke est acompaada de odio al mal (padre) y, por tanto, de mal (de donde su rostro en el rostro del padre decapitado en sueos). El aprendizaje del bien y del mal es pues central; pero lo fundamental es la visin implicativa de ambos, y no meramente desimplicativa o confrontativa. Por eso Luke se har ms complejo, abandonando la ingenuidad adolescente que opone absolutamente el bien (puro) al mal (impuro), inicindose en las posibles (re)mediaciones del bien y del mal, al asumir la negatividad de la propia positividad y entrever la positividad adjunta al mal ajeno. Esta nueva conciencia del hroe le lleva a la ascesis y la castracin simblica (Luke pierde en la lucha real con el padre su mano derecha), quedando pendiente de una cruz de metal en la que purga su inconsciencia y omnipotencia infantil (hybris): como Odn o Jess, el cual purga en la cruz la desmesura de la propia divinidad, mientras que Luke paga su falta de miedo ya lo tendrs, le dice el gnomo y su no tomar en suficiente cuenta el poder del mal; por eso abandona antes de tiempo la iniciacin (interior) por la accin (exterior), dejndose llevar de sus sentimientos demasiado humanos. Con su premura o precipitacin, el hroe se precipita en una va no lmpida y atemperada, sino tenebrosa y fcil, pues el reverso negativo se caracteriza frente al positivo por su facilidad y el dejarse llevar... Sin embargo, Luke lograr recuperar tanto su mano como su energa, ayudado por Solo y la princesa su soror simblica y real. De esta guisa, la partida queda an en tablas, ya que no vence ni el impuro orden viejo paterno ni el nuevo orden rejuvenecedor, representado por un Luke todava no suficientemente madurado. Con El retorno del Jedi, accedemos a la parte final de la triloga, en la que se prosigue la presentacin de la accin heroica por medio de historias paralelas, as pues, a travs de un tiempo simultneo tpicamente mitolgico: podra considerarse como un tiempo detenido/contenido o congelado, encontrando en la hibernacin de Solo su imagen adecuada7. En este ltimo acto de la triloga se recrudece la lucha decisiva de Luke, Solo, la Princesa y sus ayudadores (los dos robots y el osoide) contra el Imperio del mal: ste se representa ahora cual magmmica e informe Rana, a modo de Gran Madre negativa o atrapadora. Este carcter
7. Sobre el tiempo mitolgico arquetipal, frente al tpico tiempo cotidiano, M. Eliade (Mito y realidad).

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magmmico reaparece de nuevo en el Vientre dentado, as como en el Caimn ogroide: en este ltimo caso el pequeo Luke se vale precisamente de su pequeez para escabullirse del descomunal animal agresivo, al modo como Ulises se esconde bajo un carnero para escaparse de Polifemo. Tras estas peripecias, el hroe vuelve a visitar al gnomo oriental, el cual exhala su ltimo suspiro telrico no sin antes haber transmitido a Luke el poder jedi (personalizado) que fluye de la fuerza (transpersonal). Esta fuerza (transpersonal) no habita slo en Luke, sino en toda su rama familiar: tanto en el Padre (maleado) como en la Princesa (buena), aunque cada miembro tiene que ejercitarla. Todo est preparado para la confrontacin escatolgica del hijo y del padre, el hroe emergente y el progenitor demergente, Luke y Lord Darth Vader. Pero he aqu que en el ltimo instante soteriolgico el hijo rehuye el enfrentamiento con su padre, al que salvar de su negatividad apelando a sus sentimientos familiares. El intento del Emperador de introducir el odio en Luke para enfrentarlo a su padre, fracasa as por el antiheroismo de Luke de signo oriental (pues oriental ha sido su iniciacin por parte del gnomo bosquimano). Finalmente ser el Padre quien salve a Luke del propio Emperador enfurecido, en cuyo combate mueren ambos contendientes: el Emperador del Imperio del mal y Lord Darth Vader, reconciliado en este ltimo momento decisivo con su hijo Luke. Este ltimo asiste al padre moribundo, cuya respiracin fatdica un aliento o espritu que mataba a sus adversarios por asfixia se convierte en benvolo lan vital. Pero en el paso de una orilla a otra del ser, el Gran Padre es tambin herido o castrado simblicamente (pierde la mano y, finalmente, la vida sensible), alcanzando el nirvana o despiracin en lo divino (nirvana=exhalacin). Tras la cremacin del padre muerto, la valerosa fratra se rene para celebrar su doloroso triunfo: en el cielo se dibujan los arquetipos fosforescentes del Padre, Ben y el Gnomo, flotando ingrvidos en el fluido estelar del firmamento csmico (a modo de mater-materia energtica matricial). 4. Tipologa heroica En la triloga de G. Lucas sobre las guerras estelares asistimos a las puestas en escena de un herosmo tpicamente occidental (euroamericano), aunque con un tinte orientalizante. Lo occidental aparece en la extraversin y el aspecto solar del hroe, en su actividad y la liberacin del magma, en elllo bien que lucha contra el mal. Lo oriental comparece en la iniciacin interiorizadora y la concentracin psicoanmica, en el antiherosmo del hijo contra el padre y en el carcter transpersonal de la fuerza mgica. El hroe es el hombre-lmite: aquel que nos lleva a confrontarnos con los lmites tanto propios cuanto ajenos, delineando una raya de demarcacin o relacin de los contrarios: masculino y femenino, matriarcal y patriarcal, incesto y exogamia, bien y mal, pasado y futuro, arriba y abajo. Al situarse en el borde de esa lnea, el hroe es capaz de habitar la mansin liminar que posibilita el afrontamiento del interior y del exterior, de lo propio y lo ajeno, del yo y del otro. S en su accin el hroe se sale de madre, se pierde en el reino desarraigado del abstracto espritu paterno; pero si no sale del tero materno, queda atrapado en la matriz castradora de la Gran Madre negativa. Entre la impura Mater-materia y el Espritu puro/puritano, el hroe (autntico) habita la lnea de la demarcacin, aquella en la que toman pie las relaciones fratriarcales o interpersonales. Podemos considerar al hroe como la Gran Persona o Personalidad-mana, el Gran Personajettem: porque proveniente de la materia accede a las regiones del espritu, saliendo as de la 390

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madre al padre en un proceso de ida y vuelta que realiza una coimplicacin de los contrarios en su medio/mediacin. Todo autntico hroe es as andrognico y complejo, al interiorizar los opuestos, y no puramente perfecto o especializado unidimensionalmente. Por ello precisamente el hroe es la Gran Persona, porque ha experimentado tanto el lmite ilmite la comunicacin o salida de s como el lmite limitante la incomunicacin o vuelta en s: recurdese que la persona se define clsicamente por esta doble complexin de la comunicacin y la incomunicacin, de la apertura y la retraccin, de lo expresable y lo inefable. En ese quicio habita el autntico hroe: en la (re)mediacin de los contrarios simblicamente reconciliados, fundando una estancia tpicamente humana situada entre el animal y los dioses 8. Por eso, cuando F. Savater defiende el herosmo del sentido comn, nos parece poner en peligro la complejidad del hroe en nombre de un sentido comn simplificado. Si acaso podramos defender el sentido comn del herosmo, ya que no se trata de un sentido comn vulgar sino iniciado: e iniciado heroicamente en la experiencia de los lmites (en su doble sentido aducido de lmite ilmite y lmite limitante). Este doble aspecto est bien sealado por la enigmtica frmula que elige J. Campbell para definir al hroe como el hombre de la sumisin alcanzada por s mismo. O el hroe sometido a su destino apropiado: tal podra ser la frmula para expresar la necesaria humildad del hroe y su no menos necesaria exaltacin o autoafirmacin. Pero la propia vida, como saba Nietzsche, no puede estar reida con la vida universal (en el fondo): y a ese fondo baja el hroe para contrastar su destinacin individual con el destino comn, y en eso consiste simblicamente la lucha central entre su yo y la otredad (sea sta la Madre, el Padre, lo animalesco o lo divino-demonaco). La inclusin del crculo celeste (solar) en el cuadrado tpico de un templo (telrico) como su centro, simboliza bien esta juncin de lo uno y lo otro, lo ajeno y lo propio, la trascendencia y la inmanencia. En efecto, al principio el hroe tiene que desligarse de todo: madre, padre, hermanos, mundo; pero al final el hroe debe religarse con todo ahora purificado. Por eso ciertas iniciaciones heroicas incluyen tanto la circuncisin patriarcal, en la que se nos corta el prepucio que envuelve matriarcalmente nuestro blano o glande, como la subincisin matriarcal, en la que se realiza una especie de herida vaginal hermafrodtica. Por lo primero nos separamos de la madre, y entramos en el territorio de los padres; por lo segundo recuperamos la madre a un nivel transformado o femenino: como mujer. Slo as el hroe se convierte en un buen consorte, es decir, en alguien que (nos) trae buena suerte (con-sorfe): pero antes ha tenido que desdoblarse para poder redoblarse, sufrir para gozar, realizar la iniciacin para obtener la finalizacin. 5. El autntico hroe Cuidado con los hroes: a menudo consideramos tales a personalidades exageradas, hombres sin lmites, locos de atar. La clave del hroe autntico es su iniciacin a travs de pruebas e implicaciones, frente a esos hroes autodidcticos y sin iniciar que se jactan de su propio poder sin conocer su envs: la fuerza transpersonal, la potencia matriarcal-femenina, la energa csmica nombres todos que nombran una ambigedad fundamental. En los pseudohroes prevalece el totemismo sobre el mana, el poder (poltico o militar) sobre la potencia (cultural o religiosa), el nimo sobre el nima reprimida/oprimida. Entonces el hombre sufre su propia inflacin masculina, proyectando el mal en la otredad femenina o feminizada as devaluada: es el mito del hroe clsico frente al que se yergue hoy la crtica cultural. Esta crtica cultural no est ya dispuesta a venerar como hroes autnticos a meros aventureros, paranoicos, exaltados o matamoros: se
8. Ver mi obra Jung: Arquetipos y sentido (Deusto).

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trata del hroe matadragones clsico que, incapaz de asumir su propia negatividad, la proyecta en el otro as demonizado9. Mas el autntico hroe es como el Judo errante un desconocido o despreciado que porta en el bolsillo la piedra preciosa. Un tal hroe no derrota a la oscuridad en nombre de la luz, sino que la concilia, traspasando su reino subterrneo hasta devenir el otro de s mismo y asumir su propio envs, en lugar de proyectarlo en un chivo expiatorio o buco emisario. As puede salvar a los dems al salvarse a s mismo, y viceversa: salvarse a s mismo coayudando al proceso del prjimo. Pues, el prjimo empieza por el ms prximo uno mismo, proximidad que a su vez se alcanza a travs de la mediacin del otro: de donde los viajes del autntico hroe a lo ms alto de fuera y a lo ms bajo y hondo de s, hasta lograr tocar el cenit y el nadir, la luz y las tinieblas aspectos ambos de la realidad com-unitaria en que el hombre demora. El hroe resulta entonces el hombre ms rpido y, al mismo tiempo, ms moroso, rpido en su inquietud existencial y moroso en su resaca o retranca vital, abierto hacia la accin y la contemplacin, astuto como Ulises y piadoso como Eneas: su prototipo poltico indoeuropeo ha sido Aquiles, noble guerrero y amante apasionado, as como el prototipo cultural es Scrates, valeroso en la lucha y en la vida/muerte. El hroe cristiano supremo es sin duda Jess el Cristo, aunador del exterior y el interior en el alma o persona como nuevo eje del mundo: en su vida se anan el valor externo y el valor interno, el herosmo y la santidad una conjuncin que define bien el herosmo sublime. El hroe bello (Scrates) y el hroe sublime (Cristo): en su basamento simblico cabra erigir el sentido comn del herosmo, bien representado religiosamente por Teresa de Jess o de Calcuta, as como laicamente por Gandi. El hroe autntico lucha, pues, por la compleccin propia y ajena: un triunfo sobre s y no sobre los dems, un talante de intriga (medial) ms que de desenlace (final). Pascal lo expres memorablemente en sus Pensamientos, cuando afirm: Nos agrada ver entrechocarse dos pasiones contrarias: pero cuando una sale victoriosa, aparece la brutalidad10. Solemos asociar con el hroe el valor cuasi viril, es decir, la valenta: pero, como ha dicho E. Sbato en Calas o la cobarda, aveces la valenta no es precisamente un bien. El hroe autntico valorara por tanto un valor menos heroico-viril y ms anmico-axiolgico, ya que su iniacin le llevara a dominarse a s mismo en lugar de dominar a los dems. Por eso, es capaz de asumir el error, ya que precisamente un error suele posibilitar la errancia del hroe y la salida del crculo estrecho del sentido comn (alienado) al sentido comn crtico. Y por lo mismo, el hroe autntico nunca har a los dems lo que no quiere que ellos le hagan a l. Oclusin: La ambivalencia heroica La ambivalencia del hroe procede de su duplicidad. Por una parte representa un primer nivel mitolgico de antropomorfizacin y, por tanto, de autoafirmacin del hombre pasible frente a los dioses clsicos impasibles y al mundo en torno; de donde el culto popular griego a los hroes, a diferencia del culto aristocrtico a los dioses olmpicos. Pero de otra parte, el hroe como hombre heroificado o idealizado (cuasi divino) corre el peligro de ocupar el lugar de los propios dioses, cayendo en demesuras (hybris). La propia raz ser indoeuropea para hroe, que llega al latn ser-vare (salvaguardar), avalara tanto el aspecto caballeresco o positivo del hroe como protector, como el aspecto cabalesco o canallesco del hroe como conquistador11.
9. Cf. E. Neumann (Vieja y nueva tica). 10. B. Pascal, Pensamientos, n. 135. 11. Consltese Gran Enciclopedia Rialp, Hroes.

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MITOLOGIA DEL HEROE MODERNO

La tipologa del hroe exterminador de titanes o anteriores figuras heroicas lo ofrece como revolucionario y, en consecuencia, como liquidador del pasado. Junto a l comparece empero el hroe que no corta con la tradicin, aunque tampoco la asume, sino que la transforma. En el mito mahor de Nueva Zelanda sobre la creacin, esta cuestin aparece bajo el tema de si los hijos o hermanos deben matar a los padres o slo separarlos para poder vivir en el mbito abierto por su separacin. De la respuesta a este interrogante mitolgico proceden tres tipos de hroes: el hroe patriarcal que destruye el dragn materno, el hroe matriarcal que mata al ogro paterno y, finalmente, el hroe fratriarcal que hace un hueco entre madre y padre, noche y da, pasado y futuro, para habitar un presente mediador. Como ya hemos dicho, el autntico hroe habita el Imite como mediador de los contrarios: acaso por ello la tumba del hroe arcaico se situaba en las puertas de la ciudad o bien en las fronteras por las que transitan los unos y los otros medialmente. El propio hroe es un mediador de s mismo: ya que si en la primera parte de la vida sale de s, en la segunda parte de la vida vuelve a s y en s, tomando conciencia plena o amplificada de una aventura de ida y vuelta. Y si en la primera parte afronta la vida (convexa), en la segunda parte afronta la muerte (cncava): el hroe autntico en medio de los contrarios, en cuando es aquel que sabe salir de casa y volver a ella, siendo capaz de desligarse y religarse, coafirmando en el lmite la libertad de espritu y la religacin del alma. O liberacin e implicacin: la ambivalente divisa del hroe ntegro. Mas he aqu que hemos solido hablar de hroes, y no de heronas. El acceso de la mujer a tareas consideradas como heroicas, variar, sin duda, la mitologa del herosmo clsico hacia posturas ms complejas. Al menos si la mujer no acaba copiando al hombre, y si el modelo dominante de mujer no se reduce al modelo dominante occidental. (A Rosa Rosarum).

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