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[CONCEPTO DE IDEOLOGA - Profesor Alejandro Amy] BOTIQUIN PSICOLOGICO CONCEPTO DE IDEOLOGA Profesor Alejandro Amy ORIGEN DEL PENSAMIENTO

DIALECTICO Y DEL PENSAMIENTO FORMAL ABSTRACTO CONCEPTO DE IDEOLOGIA Habamos visto en el carcter del modo conceptual de cohacer la realidad que ofrecen las hiptesis cuando se formulan en un contexto terico. Hablamos distinguido tambin entre distintos grados de, generalidad atribuibles a las hiptesis, si bien habamos dicho en un comienzo que todas las hiptesis tienen al principio un cierto grado da generalidad. Es decir que las hiptesis aunque puedan referirse a hechos singulares, se refieren a ellos de un modo general o abstracto, y habamos dicho que en funcin de esa generalidad mayor o manar de las hiptesis, sus posibilidades de verificacin son ms directas o ms indirectas. En este sentido las hiptesis ms sencillas sobre las realidades perceptivas ms inmediatas son verificables directamente; en cambio, las hiptesis de mayor abstraccin, como las que constituyen, las leyes de las distintas ciencias, son hiptesis de un alto grado de generalidad que se verifican indirectamente, es decir, extrayendo de ellas algunas predicciones o conclusiones que Sanen un carcter ms concreto y que s son verificables ms directamente como consecuencias; lgicas de las hiptesis o de las leyes de carcter general. En este sentido podemos decir que es caracterstica de todo conocimiento cientfico (y es este sentido de las hiptesis) el que sea posible alguna modalidad de verificacin. Cuando decimos: alguna modalidad de verificacin, nos referimos a que, a veces, cuando se tratan esas cuestiones de lo que es cientfico y de lo que no lo es, muchas veces la cuestin pasa por este tema de cmo son las modalidades de verificacin y all entonces lo que se empieza a contraponer son las modalidades de verificacin. A veces se puede adoptar un criterio pero lo que pueden ser criterios de validacin o de verificacin para algn tipo de ciencias no son necesariamente aplicables o generalizables a otros tipos de ciencias. Toda la cuestin que se levant a propsito de la cientificidad de las ciencias sociales desde que empezaron a surgir en el siglo XIX, planteaba cuestores de este tipo, de esta ndole. La cuestin es si lo que se contrapona era un modelo de verificacin similar al modelo de verificacin en las ciencias naturales que eran las hasta ahora consagradas como modelo de cientificidad. En realidad la prctica cientfica ha ido demostrando que para las ciencias de tipo social se requieren a veces otros tipos de metodologa, otras modalidades metodolgicas de verificacin y de construccin de los conceptos que no siempre pueden tomarse en prstamo de los mtodos que rigen en las ciencias fsico-naturales. Algunas veces hemos mencionado el trmino ideologa o ideologizacin en relacin a ciertas vicisitudes del conocimiento en general, del conocimiento cientfico tambin en particular. A los efectos de tener una idea un poco ms clara de cmo incide esta cuestin, es intencin de este curso, el que se pueda ver reflejado a lo larga de la exposicin de algunas escuelas de pensamiento y de algunas teoras cientficas, cmo funciona lo ideolgico en su incidencia en la produccin de ciencia y de conocimiento cientfico. Vamos a ver algunas concepciones clsicas del concepto ideologa. Esto es algo muy importante porque tiene que ver con cuestiones relativas a la cientificidad de la psicologa. Por eso es importante poder ir aclarando algunas ideas a partir de lo que han sido concepciones clsicas. Surga la idea de ideologa en el siglo XVIII con el trabajo de los enciclopedistas en la poca de la revolucin francesa, la filosofa de la ilustracin. Eso fue ms elaborado en el siglo XIX con el surgimiento de las disciplinas sociales, y ms particularmente, en la vertiente del materialismo histrico que es la primera teorizacin que aparece, aunque no desarrollada totalmente, sobre la problemtica de la ideologa y su relacin con el conocimiento en general. El que sigue es un extracto del "Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica" de Carlos Marx: "En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de la conciencia social". Que en la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones, es un hecho evidente porque el ser del hombre es naturalmente un ser social, se reproduce, se desarrolla, se forma, 2012

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vive y trabaja en el seno de estructuras sociales. Pero a propsito de esa forma peculiar, de ser de lo humano que es ser social, dice, que precisamente por ello "...los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad...", a lo que dama "relaciones de produccin". Cuando dice "necesarias" tenemos que entenderlo en el sentido lgico de la expresin, es decir, opuesto a lo contingente. Lo necesario desde un punto de vista lgico quiere decir lo que no puede ser de otra manera que como es y debe ser as, porque las leyes naturales as lo imponen. Lo contingente es, en ese sentido, idntico a lo posible. Es lo que puede ser de una manera o de otra. Entonces cuando l dice que el conjunto de estas relaciones, en que el hombre por, naturaleza se encuentra ya siendo en su insercin social, son "necesarias", quiere decir que esto es una situacin connatural ala naturaleza social del hombre. Y cuando dice "independiente de su voluntad quiere decir que lo independiente de su voluntad es la necesariedad sta a que aludimos antes, porque no es el hombre individual quien instituye para si el modo de interrelaciones sociales segn su deseo o su fantasa supuestamente libre, sino que ms bien es producido como ser biolgico, educado como ser social, e inserto en un aparato productivo y cultural en una sociedad que ya tiene una historia, que tiene una estructura, una organizacin, que son determinantes en la formacin del sujeto. Las contradicciones en las relaciones sociales de produccin en que est inmerso el sujeto individual en cada momento histrico, tambin promueven cambios en su conciencia de s y del mundo. Que estas relaciones son relaciones de produccin, fundamentalmente, se refiere a que lo bsico, para esta concepcin, en toda estructura social, es justamente la produccin de bienes y servidos que hacen a las necesidades bsicas sociales. Todas las formas posibles de la actividad humana, en ltima Instancia, son subsidiarias de estas relaciones que son las de produccin y reproduccin de la vida y de la sociedad y esto se hace a travs de trabajos que son de tipo productivo en la medida que tienen un objetivo, que es la produccin de algo, un objeto material, un servicio, etc. Cuando habla de "superestructura" no califica al sistema de ideas como superior, sino que se refiere a que una cosa es bsica infraestructuralmente y la otra es algo que surge simplemente a partir de esa, o como una forma de completar el desarrollo. A esta superestructura pertenece el campo de lo poltico y lo jurdico, es decir, de las formas organizativas, normativas que la sociedad se da para su funcionamiento y las concepciones filosficas, religiosas y artsticas que constituyen determinadas formas de conciencia social. "El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que por contrario, el ser social es lo que determina su conciencia". "Al llegar a un determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de la cuales se han desenvuelto hasta all formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas y se abre as una poca de revolucin social, al cambiar la base econmica se revoluciona ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin, los cuales pueden apreciarse con exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. (Estas formas ideolgicas son formas de conciencia social no autnomas o independientes de lo que est pasando en la estructura socioeconmica de una sociedad histricamente dada; son ms bien subsidiarias o consecuencia de ello, solo que esa relacin no se puede apreciar cientficamente de un modo claro como s se pueden apreciar las condiciones propiamente materiales o econmicas)... y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que piensa de s mismo tampoco podemos juzgar a estas pocas de revolucin por su conciencia sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin." "Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen, todas las fuerzas productivas que son posibles en ella y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso la humanidad se propone siempre y nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos que siempre esos objetivos slo brotan cuando ya se dan o por lo menos se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin". Hay una serie de trminos que merecen alguna aclaracin porque tienen un sentido tcnico bastante preciso. Por ejemplo, cuando habla de las fuerzas productivas, despus de aquella afirmacin donde

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se dice que el ser social del hombre es lo que determina su conciencia, dice: "...al llegara una determinada fase de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes..." Las fuerzas productivas materiales de la sociedad es un concepto de la economa poltica que implica varias cosas: implica la fuerza de trabajo, es decir, los trabajadores, los hombres en tanto fuerza de trabajo, e implica tambin las relaciones de produccin y los medios de produccin, a su vez, incluyen a los medios de trabajo, es decir, el instrumental tecnolgico de la poca, todas las condiciones materiales de que se dispone en este sentido y que son fundamentalmente de dos tipos: los medios de trabajo directos, es decir aquellos que se aplican directamente al objeto de trabajo, el instrumental que se aplica directamente a la materia prima a trabajar, y otro tipo de cosas que integran tambin los medios de trabajo con un carcter ms general y ms amplio, que son condiciones tecnolgicas generales a toda una sociedad, como por ejemplo pueden ser las rutas, los medios de comunicacin, las fuentes de energa, y que son comunes a prcticamente todas las posibilidades de trabajo de una poca. Esas son las posibilidades, esas son las fuerzas productivas, es decir, todos los tipos de materias primas, formas de energa, formas tecnolgicas, ms el material humano, recursos humanos que se les puedan aplicar, y el adiestramiento aplicado a estos recursos humanos. Son todas estas cosas las que se llaman fuerzas productivas. Las fuerzas productivas estn en perpetuo desarrollo, mejoramiento y expansin. Para cada tipo de posibilidades productivas existen formas de relaciones de produccin. Las formas de relaciones de produccin ya son formas de relacin entre los hombres, formas de organizar la produccin entre los hombres, lo cual implica tambin un aspecto de normatividad. Esas son las contradicciones a las que aqu se hace alusin. El desarrollo del aparato normativo en algn momento hace que se produzcan contradicciones con las formas de relaciones de produccin entre los hombres afectando la organizacin social. Eso promueve las grandes transformaciones sociales, los grandes cambios sociales a los cuales acompaa, pero de un modo complejo, como precedindolo, acompandolo o sucedindole, un cambio grande en las concepciones superestructurales, es decir, en las concepciones ideolgicas, creencias y convicciones, desde las que tienen que ver con concepciones morales, jurdicas, polticas, hasta concepciones que tienen que ver con lo religioso, lo artstico, lo filosfico. Pero siempre para toda poca se da que hay una interrelacin entre una base material (constituida por estas dos cuestiones: las fuerzas materiales y las relaciones de produccin) y una superestructura (constituida por las concepciones, ideas, creencias, etc.). En esta serie de relaciones la cuestin es qu lugar ocupara lo cientfico. Tiene un estatuto muy particular. En alguna medida empieza, cada vez ms en el desarrollo histrico, a ser parte de las fuerzas de produccin, es decir, la ciencia pasa a ser un agente de produccin y de los ms poderosos que se han inventado hasta ahora y cada vez ms. En un principio no fue tan as si nos remontamos a la antigedad clsica, pero si pensamos en la sociedad contempornea, vemos que la ciencia y el aparato tecnolgico tienen una incidencia directa y muy grande en el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero a su vez la ciencia tiene otro aspecto que es el aspecto de ser una concepcin del mundo, y no me refiero a ninguna ciencia en particular sino al conjunto del saber cientfico en general. Y en ese sentido podra entenderse que tambin entonces, en tanto cosmovisin, o concepcin del mundo o del hombre o de la sociedad, la ciencia en sus aspectos ms generales guarda relacin con todo lo que pueda ser considerado superestructural. Una de las caractersticas que tiene el saber cientfico es que incide en la produccin de cosmovisiones, es decir, de concepciones del mundo y de la realidad cada vez ms objetivas, ms ajustadas a la verdad y que de alguna manera tambin se contrapone a tradiciones o creencias desajustadas surgidas de otros campos ideolgicos. En este sentido la ciencia no slo forma parte del aparato ideolgico como cosmovisin sino que tambin es un dinamizador de la ideologa y a su vez un instrumento critico para trabajar sobre la ideologa. Entonces cuando pensamos en lo cientfico tenemos que verlo en toda esa complejidad; de qu modo incide, por una parte, en la infraestructura socio-econmica, en la parte directamente productiva, aportando un aparato tecnolgico y conocimientos que van directamente, a afectar a la produccin, al trabajo humano y a la modificacin de la naturaleza (en el sentido ms amplio de naturaleza casi diramos a nivel csmico) y, por otra parte, de qu modo incide en lo otro, lo superestructural, por su efecto terico de ser concepciones sobre la realidad, sobro el mi indo, que vienen a coincidir o no con otras concepciones provenientes de los campos Ideolgicos (religiosos, artsticos, filosficos, etc.) En ese sentido hay una interrelacin permanente. Pero la ciencia no es un instrumento puro, esterilizado de toda contaminacin, que se puede aplicar a una objetiva crtica de la ideologa, desde afuera de la ideologa, porque tambin la ciencia desde sus aspectos ms abstractos y

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ms generalizadores, tambin est contaminada o incidida por la ideologa de su tiempo. Los cientficos, cuando trabajan en la investigacin y el desarrollo de sus teoras, no trabajan en aislamiento absoluto o intemporal de su entorno social, sino que trabajan generalmente muy condicionados por toda la cultura de su tiempo, con todo lo que ello tenga de bueno, de malo, de acierto o de error. Entonces es muy difcil distinguir en un producto cientfico muy elaborado, e, en una teora muy general, hasta donde es puramente cientfico lo que se afirma con respecto a una cantidad de cosas o hasta donde se han introducido en un cuerpo terico-cientfico, incidentalmente, elementos culturales, ideolgicos de su tiempo, de su poca y de su sociedad, no obstante ser presentado como ciencia objetiva. Este, es el problema: las soluciones, investigar, tomar cada campo de cientificidad e investigar hasta donde cuando estudiamos teoras podemos diferenciar esa paja del trigo y podemos ver hasta donde hay ncleos de cientificidad, de racionalidad y objetividad en un cuerpo terico amplio de una disciplina cientfica y hasta donde vienen tambin entreverados, elementos que tienen ms que ver con concepciones ideolgicas. Sin que esto quiera decir que uno suponga que han sido puestos all tramposamente. Ms bien suponemos que el cientfico procedi honestamente piensa como puede. Pero tambin es muy determinado por exigencias e incidencias de su momento cultural e histrico. Es ms, tampoco hay una causalidad directa siempre igual de la ciencia sobre la filosofa o de la filosofa hasta la ciencia, o de cualquiera de las concepciones hacia las religiones o desde la religin hacia la ciencia, sino que hay un intercambio dialctico muy complicado. As como una concepcin puramente cientfica puede directamente atacar o contradecir un aspecto de una concepcin religiosa o filosfica est inspirando un modelo de conceptualizacin a un cientfico que luego lo va a retrovertir en trminos cientficos de su propia disciplina, pero muy inconscientemente condicionado por otras representaciones y digo inconscientemente condicionado si bien el concepto inconsciente es una adquisicin tarda de la ciencia, que aparece recin con el Psicoanlisis a fines del siglo XIX. Algunos cientficos del siglo XIX cuando hablaban de ideologa se referan al inconsciente con otros trminos. Veamos lo que dice otro texto que es una carta dirigida por Engels a Mehring: La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador consciente, en efecto, pero con conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanentemente ignoradas para l, de otro modo no sera tal proceso ideolgico. Se imagina, pues, fuerzas propulsoras falsas o aparentes. El trmino que aparece aqu es falsa conciencia y no inconciencia, es decir, una conciencia ilusoria o deformada. Eso de falsa conciencia quiere decir que es peculiar de lo ideolgico, o a la ideologizacin de los procesos de conocimiento, que el pensador no sea del todo consciente de este efecto que las convicciones o creencias o sistemas de creencias (jurdicas, polticas, religiosas, filosficas, artsticas, etc.) de su tiempo, ejercen sobre l. Cree ser independiente y cree pensar condicionado por sus propias ideas y sin embargo stas se mueven con una dinmica discursiva y una lgica de razonamiento que est muy condicionada por el ambiente espiritual o cultural de su tiempo. Entonces, creyendo promover una teora absolutamente objetiva, no puede, por ser un ser social, dejar de reflejar algo de ese espritu cultural de su tiempo en el cual se form, se nutri y se desarroll an como intelectual y como cientfico adems de cmo trabajador. Esto aparece en la obra de los cientficos, a veces provocando distorsiones importantes y otras veces de modo muy sutil y difcil de apreciar. Hay una interrelacin muy importante y compleja entre todos los elementos ideolgicos y cientficos en cada modo de produccin. Se estimulan, se contradicen y se aportan mutuamente, por eso las formas de religin, las concepciones artsticas, estticas y cientficas de una poca tienden a tener una cierta coherencia, que se aprecia mejor cuando uno estudia amplios perodos histricos. Por ejemplo, cuando estudia la cultura griega, o estudia el Renacimiento. La religin de los egipcios es compatible con la concepcin artstica de los egipcios, la concepcin social de los egipcios, la tecnologa de los egipcios, los rudimentos de cientificidad que hayan podido tener los egipcios, y con las relaciones de produccin de la sociedad egipcia. A eso se refiere lo que aqu dice sobre ideologa y su efecto en las concepciones cientficas. Y esta interrelacin es tan importante que, en nuestro tiempo, cada vez se ve ms la necesidad de hacer estas confrontaciones, y de ver qu relaciones estn guardando las concepciones filosficas con la promocin de ciencia; y a su vez qu le estn aportando las concepciones cientficas a las concepciones filosficas de la poca. Consideramos algo que dice Einstein: "En nuestro tiempo el fsico est obligado a ocuparse de los problemas filosficos en mucho mayor grado de lo que debieron hacerlo los fsicos de las generaciones anteriores y son las dificultades de su propia ciencia lo que les obliga a ello. Pero, est la objetividad de la ciencia muy comprometida por el problema de la ideologizacin? S, en efecto, si uno toma una imagen extremadamente idealizada o purista de lo que debe ser la objetividad

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cientfica. Pero esto tambin es una posicin ideolgica. Imaginarse que la ciencia, porque es ciencia, porque tiene una metodologa que le es especfica para lograr la objetividad y la verificacin de sus conocimientos, debe concebirse como una entidad pura en su objetividad, ajena a toda peripecia histrica. Eso ya es una concepcin ideolgica, por ejemplo, que es discutible y que se puede poner en evidencia, viendo cmo funcionan efectivamente los cientficos, las instituciones cientficas, cmo funcionan las teoras, cmo se relacionan entre s, cmo se produce el conocimiento terico, cmo se verifica, cmo se aplica la ciencia. No obstante, diramos que seguimos asumiendo o admitiendo que aquello que llamamos cientfico tiene un grado cualitativamente mayor de validez, que en cierta forma relacionamos con la objetividad, pero una objetividad atenuada por la conciencia de esta problemtica. Nuestra objetividad siempre es ms o menos limitada, porque nunca somos una mente que piensa la realidad desde afuera de la realidad, que sera la imagen de un dios, que muchas veces la humanidad ha asumido, pero eso es una posicin ideolgica tambin. No hay ninguna mente que pueda pensar la realidad, incluida la realidad humana, desde afuera de la realidad como el Dios de las religiones reveladas. No es el caso de los hombres, y sin embargo eso se presenta a veces en algunas concepciones epistemolgicas como si la ciencia tuviera ese tipo ideal de objetividad. En general, nosotros decimos que; hay un problema, una cierta opacidad y una cierta contaminacin ideolgica del conocimiento cientfico y sin que por ello deje de ser conocimiento cientfico y sin que podamos dejar de distinguirlo de formas de conocimientos no cientficos por la metodologa, por la forma, por la verificacin, por la que fuere. Es ms, an dentro del conocimiento cientfico hay algunos hechos ms ideologizados que otros. Es muy difcil presentar, por ejemplo una teora de la historia, o una teora de las religiones que sea absolutamente "objetividad". Es casi imposible. Parece ms plausible que se pudiera presentar de pronto una geometra ms objetiva. Sin embargo, eso tampoco es as, ni siquiera para la geometra, y no obstante hay textos de investigacin que se pueden considerar seriamente como una investigacin cientfica sobre el fenmeno de las religiones, por ms que nos reservemos el derecho de investigar y criticar en ella lo que encontremos de distorsiones ideolgicas que podemos compartir o no y que podemos verificar o no. Esto es el problema de la responsabilidad de los intelectuales. Todos tenemos esta obligacin y no slo aquellos que se dediquen a los altos niveles de investigacin. Cualquier cientfico que est recibiendo una teora con la cual tiene que trabajar tiene la obligacin de entenderla, de pensarla o de desarrollar sus posibilidades. De verificarla en el curso de su vida, si le es posible, pero tambin de saber leera con espritu crtico, porque, si no, caemos en asgo que es contrario al espritu cientfico, que es una forma de creencia que se parece ms a la conviccin del tipo de la FE. Para poder comprender y plantear adecuadamente los problemas de la cientificidad, estos deben ser encarados como problemas de la produccin efectiva de conocimientos, lo cual es indisociable de las circunstancias sociales en que se realiza. ORIGENES DEL PENSAMIENTO DIALCTICO Y DEL PENSAMIENTO FORMAL ABSTRACTO Anaximandro. Herclito y Escuela Eletica DESARROLLO DEL TEMA DE LA RELACIN DE LA CIENCIA Y LA SOCIEDAD Surgimiento de las primeras filosofas Las complejas circunstancias histricas, sociales y polticas en que se van a dar el surgimiento de las primeras formas especulativas que conducen a las primeras formas de racionalidad y cientificidad, deben ser entendidas como determinantes para comprender y para poder valorar adecuadamente qu significado tiene en cada momento histrico la aparicin de ciertas teoras y de ciertas formas nuevas de estructuras racionales o de pensamiento y las mltiples determinaciones que inciden en que aparezcan y en la forma de aparicin de iras conceptualizaciones. Estas circunstancias son consustnciales hasta con el contenido de sugerir de las primeras teoras que aparecen y vamos a ver algunos ejemplos concretos de esto, porque la insistencia en este aspecto es un nuevo enfoque, un nuevo encare de la posibilidad de pensar la cientificidad para cualquier coyuntura y para cualquier momento histrico de que se trate. No se trata de como aparece en cantidad de tratados, que existe una especie de ciencia pura de filosofa pura, que tiene un proceso por s misma aunque se indiquen al pasar ciertas influencias o incidencias de lo social o de lo econmico, pero de modo aleatorio. La manera como pensamos que debe encararse cualquier problemtica cientfica no

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puede dejar de lado el considerar la actividad misma de los cientficos que la producen en tanto son agentes productores y portadores de esa cientificidad. Esos sujetos protectores de cientificidad y de teoras no son maquinas abstractas, son a su vez seres ubicados y determinados por circunstancias polticas, tcnicas, econmicas, tericas, culturales, histricas etc. Para quienes se forman en psicologa esto es muchsimo ms notorio que lo que puede ser aparentemente, para otras personas que se espeten ciencias fsico-naturales. Digo "aparentemente" porque en el fondo las cosas son iguales, pero para quienes se forman en psicologa esto es absolutamente insustituible, porque pensarla psicologa contempornea, sus escuelas sus problemas de fondo, es entrar y salir una y otra vez de estas cuestiones que se dan en forma inseparable a toda produccin especulativa. Una forma imposible de abordar la cuestin es pensar, por ejemplo, cmo aparece histricamente como caso concreto ilustrativo, la idea misma de cientificidad, cmo aparecen los primeros ejemplos culturales de algn tipo de elaboracin de conocimientos que pueda ser una fuente de surgimiento de ciencia. Esto, as como lo concebimos nosotros, se ha dado, en la cultura griega y ms o menos a partir del siglo VI A.C. que es cuando se suele ubicar el surgimiento de las primeras filosofas que van a ser, digamos, el germen especulativo de los futuros desarrollos metodolgicos y las futuras concepciones cientficas que irn de a poco perfeccionndose, emergiendo de la especulacin bsica en que consisten las primeras cosmologas de los primeras filsofos griegos. Estos son habitualmente llamados presocrticos, en el entendido de que son anteriores a Scrates. Como ubicacin cronolgica no est mal pero s en lo que tiene, de valorativo, porque parece que fuesen simplemente una serie de escuelas y de pensadores que no tuvieran mucha importancia. Esto es, justamente tambin, una concepcin de cierta idea de lo que es filosofa y de lo que es ciencia que durante mucho tiempo ha relegado la importancia de estos primeros pensadores. A modo de un ejemplo concreto vamos a hacer una breve apreciacin de lo que es la situacin histrico-cultural y socio-econmica, que comprende algunos siglos, en el contexto de la cual surgen las primeras filosofas y vamos a ver algunos fragmentos de estas primeras filosofas. Esperamos poder mostrar cul es esa relacin, tantas veces mencionada, que hay entre las expresiones que toman los desarrollos especulativos y la infraestructura social sobre la que se producen estos trabajos. Suele reconocerse, en la mayora de los tratados, que ha habido desarrollos tcnicos, y algunos de relevancia, en civilizaciones anteriores: concretamente en las civilizaciones que florecieron en la cuenca del Eufrates y el Tigris, y en la cuenca del Nilo. Todas estas civilizaciones han producido formas cognoscitivas que encontramos en textos rituales, en textos sagrados, en ritos funerarios, en inscripciones de tumbas en algunas tablitas o inscripciones que tienen que ver mar, decretos de los soberanos que legraban sobre diferentes aspectos de la vida de estos imperios, pero no encontramos nada parecido a lo que va a ser realmente la especulacin filosfica tal como aparece alrededor del siglo VI A.C. en el seno de la cultura griega Aparecen elementos de desarrollo tcnico o tecnolgico. La pregunta sobre por qu estos elementos de desarrollo tcnico o tecnolgico no han producido una teorizacin concomitante o no han dado pie a una especulacin de nivel filosfico, plantea una cuestin bastante compleja. De hecho sta se explica solamente entendiendo las condiciones mismas de organizacin social y produccin de esas mismas sociedades. En general todo lo que ha tenido que ver en ellas con lo especulativo y con rudimentos de cientificidad ha aparecido siempre indisolublemente ligado a creencias y a convicciones que tienen que ver con concepciones religiosas y con formas de organizacin social como tradiciones y rituales. Las especulaciones durante milenios han sido como una masa de creencias, convicciones donde se manda todo lo que es concepcin del mundo con religin, con derecho, con moral en una forma indiscernible prcticamente y por lo que tampoco constituye una especulacin crtica o filosfica. Ms bien son creencias, concepciones que tiendan a autoperpetuarse, a ratificarse con el paso de las generaciones sacralizndose y congelndose en su poder especulativo constituyendo tambin una justificacin de toda una manera de concebir el mundo y todas las relaciones sociales propias de esas mismas soledades. Se necesita un saber calculstico determinado para poder construir pirmides, canales o regadlos o lo que fuere. Se necesita haber tenido un procedimiento de clculo que no sabemos de qu manera a travs de la experiencia se fue transmitiendo de unos a otros como se transmite la sabidura de los orfebres y de los artesanos. El problemas ste, la pregunta no es si tuvieron algn procedimiento de mediacin, que es obvio que tuvieron, o algn tipo de clcalo, que desarrollaron, pero no desarrollaron fa geometra, la trigonometra, en sus formas de teoras especulativas, como una teora cientfica independiente de sus aplicaciones concretas y pasable de ser estudiada, entendida, difundida o critica.

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Esta es la cuestin de fondo porque sabemos que las castas sacerdotales y de funcionarios de tos egipcios que, por funcin han detentado ese tipo de conocimiento; lo aplicaban pero en tanto saber permaneca absolutamente esotrico, en el sentido literal de la palabra, que es hermtico, "para dentro", para una casta. No lo, transmitan, no era un saber pblico, no era criticable; no era demostrable, no era reproducible, no era enseable, slo era aplicable en el momento de operacin tcnica. De hecho algunas informaciones nos refieren y no debe ser leyenda, que muchas veces, cuando no tenan ms remedio que difundir algunos de esos procedimientos a arquitectos o artesanos, extranjeros sobre todo, luego los mataban para que no se revelara el secreto del procedimiento. Se parece mucho ms a la trasmisin de un saber fiel artesano a la medida de la Edad Media, por ejemplo que, a lo que sera luego en el advenimiento de la revolucin industrial, la produccin de una ciencia, de una teora. Esto es una cosa constante; que se nota en los pueblos ms primitivos con mayor frecuencia, donde el saber es patrimonio de castas o de individuos privilegiados o pequeos grupos. Cabe preguntamos si esta casta ya tiene la ciencia elaborada, la teora y la tcnica y si simplemente la esconde. No, no la tienen. Son slo algunos procedimientos como tuvieron los alquimistas para transmutar algunos metales, fundirlos, sublimar algunos procedimientos que en este caso posibilitaron el desarrollo de un cierto instrumental: hornos y una cantidad de cosas. Produjeron efectos muy importantes pero no produjeron la qumica. Hubo que esperar el siglo XVIII para que a partir de los trabajos de Boyle y Lavoisier se pudiera llegar a la estructura qumica de la melada. mas all de atados tcnicos y prcticos. El desarrollo del conocimiento cientfico tiene leyes histricas y sociales y cumple etapas y procesos. Corresponde una cierta analoga con lo que es el desarrollo de la inteligencia a travs de la ontognesis infantil. Por ejemplo un nio de tres aos no tiene acceso a conocimientos abstractos porque todava no est instrumentado para ello. Su estructura no le posibilita el acceso a cierto tipo de procedimientos mentales que van a llegar despus de una cierta maduracin que requiere un proceso. EL concepto de "hombre primitivo" es muy discutido antropolgicamente pero para no entrar en esa polmica digamos que en esas civilizaciones con poco desarrollo tecnolgico y organizacin tribal, no hay por ejemplo, una discriminacin hombre-objeto-mundo, en el sentido de individuo pensante que conoce un objeto que a su vez pertenece al mundo que l integra pero en calidad de sujeto. Todo eso hoy nos resulta obvio, pero llev milenios para que fuese una adquisicin mental. El hombre primitivo no se discrimina de la naturaleza como tampoco se discrimina de su organizacin Social, su alma, su espritu, pertenece a su lugar, a su mundo natural y est como fundido en l. La distincin sujeto-objeto requiera de una larga evolucin que recin empieza a darse en el seno de la filosofa griega y an as vamos a ver que con enormes dificultadas. En el caso de las culturas totmicas primitivas, por ejemplo, quien pertenece a ellas no "cree" en su totem de manera anloga a como un hombre religioso contemporneo cree en su Dios, sino que, por el contrario, est identificado con su totem, forma parte de l, es paste de su espritu. Esto est comprobado en investigadores antropolgicas. O sea, que la reflexin y la especulacin terica abstracta, a la manera que nosotros la concebimos, es una adquisicin muy tarda y muy reciente a lo largo de la historia y recin empieza a darse en este momento que vamos a estudiar. ' Qu es lo que introduce de huevo el pensamiento filosfico griega en este perodo? Es la idea de un saber racional que no le preexiste y fa idea de una primera posibilidad de contraponer un sujeto pensante a una realidad pensada, pero pensada con estuario intelectual de comprensin personal que puede ser discutido por otros o confrontado con las creencias de otras y que necesita ser probado, demostrado o defendido de alguna manera contra otras ideas. No debemos confundir ciencia con verdad ltima. Lo que hace a un conocimiento cientfico para nosotros, es la metodologa con la cual se llega a plantear una problemtica, con la cual se la Menta pensar. Si se hizo de modo cientfico -y los, resultados fueron equivocados. Para generaciones posteriores de todas maneras hebra tenido el .mrito de abrir un campo de, discusin y pensamiento y haber planteado, una problemtica que slo de esa manera puede haberse revelado como tal. Esto sigue, de alguna manera siendo vigente an hoy. en cuanto a criterios de cientificidad En concreto, en la poca que ubicamos el surgimiento de la filosofa, qu es lo que pasa desde el punto de vista sopad y econmico en el inundo griego? Han habido anteriormente las invasiones donas que vinieron del norte desde el siglo XI A.C. y que promovieron migraciones pero tambin fusiones con pueblos algo ms cultos, corres civilizacin Micnica. Ms adelante, factores socioeconmicos corno e; empobrecimiento de los campesinos por deudas y la necesidad de nuevos mercados paraca

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comercializacin dalas mercancas a gran escala, dieron lugar a la colonizacin del mundo griego de los siglos VIII a VI AC. y que se extendi hasta que llamamos el Mar Negro, el Asia Menor, algunos lugares del Cercano Oriente, el norte de frica, el sur de Italia e incluso el sur de Espaa y Francia. En este momento la forma de produccin de esas sociedades era fundamentalmente agraria con una tecnologa pobre y las clases dominantes constituan aristocracias guerreras y terratenientes como las que pinta la Ilada. Esta economa agraria, prcticamente era de subsistencia, con sistemas de trueque, de autoabastecimiento, poco desarrollo del comercio y con trabajo predominante servil, si bien tambin haba algunos esclavos. En el momento que nosotros empezamos a estucares han producido grandes innovaciones tecnolgicas. Es el momento en que se pesa de la Edad del bronce a la Edad del hierro en la cultura griega El mejoramiento de una cantidad de instrumento de labranza, artesana, navegacin; etc , y el intercambio comercial y cultural que se empieza a promover con los pases del Lejano Oriente va a dar lugar a una reestructuracin de la manera de vivir. Empieza a aparecer por primera vez unan produccin de mercancas que ya no estn desusadas al consumo infamo de una colectividad cerrada, sino que constituyen excedentes de produccin. Entonces se emplaza ya a producir directamente para el intercambio. Eso hace que se empiece a agilizar enormemente el comercio que abarca todo el mondo civilizado antiguo, desde el- lejano Oliente hasta lo que hoy es Gibraltar, en parte por medro de las famosas caravanas que atravesaban toda el Asia y Alcira hasta el Mediterrneo. Eran de alto costo y eran financiadas e incluso haba rudimentarios sistemas de seguros. Para ese financiamiento se necesitaban algunas formas primitivas de capital. Lo mismo para la construccin de naves en gran escala, la contratacin de personal, y entonces, empieza a producirse la emergencia de una clase social que no exista antes como clase que son los mercaderes, los comerciantes. Las clases tradicionales eran los nobles, los sacerdotes (que solan estar vinculados cosanguineamente a las clases nobiliarias), ciertos funcionarias con tareas concretas y beneficio especiales, una masa de pequeos propietarios rurales, algunos artesanos fibras, siervos que pagaban tributo por explotar las tierras y esclavos. Ahora empieza a aparecer un nuevo tipo social que es el comerciante. Entonces esto produce una enorme transformacin social en todo el mundo antiguo porque este nuevas dagas de comerciantes o mercaderes que se enriquece y que crece numricamente, empieza como clase social a incidir en el Mundo antiguo y a tratar de acceder a las estructuras de poder. La vieja oligarqua de origen guerrero, latifundista rural, empieza a perder riquezas y poder y empiezan a hacer alianzas con estas otras clases a los efectos de perpetuar sus beneficios. El intercambio empieza a evidenciar la necesidad de ser reglado, legislado y normativizado porque no hay posibilidad de hacer intercambios a gran escala si no son regulados por normas. Entonces empiezan a aparecer codificaciones legales de comercio, derechos y deberes. Empieza a reformularse todo el derecho en funcin del intercambio y de la propiedad privada a pequea, y a gran escala y empiezan a aparecer la institucin el crdito, la institucin del prstamo, los intereses y la usura. Por primera vez en la historia la tierra, desde siempre identificada por sus pobladores como un vnculo natural, empieza a ser alienable econmicamente y aparece el fenmeno de la hipoteca. Las tierras se pueden vender por deudas, cosa absolutamente impensable para l mundo de unos siglos atrs, porque la farra est identificado con sus pobladores, con sus trabajadores y es parte de una propiedad colectiva comn que pertenece la raza o al clan, tambin ese mismo criterio era el de la primera oligarqua rural guerrera, segn el cual su tierra, su palacio, era consustancial con su familia, a su descendencia, su raza. Que eso se lo puedan comprar o vender o cambiar de lugar es una idea absolutamente irracional, para ese tipo de estructura social y en cambio eso es lo que empieza a pasar. Se empieza a poder comprar y vender la tierra, por lo tanto a desalojar gente que ancestralmente estuvo afincada en un lugar y hasta la tierra empieza entonces a tener un valor abstracto de algo que se puede vender o comprar, perder o ganar o hipotecar por deuda. Se desacraliza todo vnculo del hombre con la naturaleza, con sus semejantes y con su forma de producir y todo empieza a devenir objeto de transaccin Entonces aparecer una distincin econmica que por primera vez la va a teorizar Carlos Marx; un par de siglos despus, que es la diferencia entre "valor de uso" y 'valor de cambio". Esto supone tambin que para instrumentar estos procedimientos existan patrones que reglamenten el intercambio y aparecen entonces cdigos ms precisos de pesas y medidas. Esto va a tener una enorme importancia para el desarrollo de la ciencia. Tambin se hizo imprescindible la creacin de una forma especial de mercanca que sirviera como mediador generalizado, que va a ser la forma dineraria.

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Ya desde muchos siglos atrs se venan perfeccionando las formas primitivas del trueque, ya que la gente no cambiaba solamente bolsas de trigo por pedazos de cuero o por armas sino que eso se haba ido especificando y especializando y se haban introducido los materiales preciosos como forma de intercambio intermediario para todos los valores del cambio mercantil. Pero esto todava no supona la forma monetaria. El material que se us ms, porque ms se encontraba en el Cercano Oriente, fue la plata. Tambin se usaba el oro, en mucha menor cantidad y muchos metales preciosos, pero esto tena un problema: la cuantificacin precisa del metal precioso y la garante de su calidad. Esta garanta la vienen a asumir primero los reyes locales da las regiones, despus a medida que aparecen las ciudadesestado o polis, el Estado empieza a hacerse garante y es acuador de moneda, con lo cual garantiza una cantidad y una calidad de material precioso. La acuacin empez hacia los principios del siglo VIII A.C. sobre toda en la zapa de costa Occidental y Sur Occidental del Asia Menor en las colonias jnicas. Las primeras acuaciones de que tenemos noticias se produjeron en la regin de Lidia y otras regiones vecinas de donde surge, seguramente aquella famosa leyenda posiblemente inspirada en el Rey Creso, de un rey que todo lo que tocaba se transformaba en oro, y que es una transmutacin simblica de una situacin poltico-socioeconmica real. En efecto lo que el rey haca era transformar todo en oro, capitalizar, transformar todo en capital (oro) y el capital acuarlo en monedas, una especie de primitivo banquero de la antigedad. Las transformaciones polticas que esto trae aparejado son enormes; primero porque la oligarqua no desaparece tranquilamente, sino que pelea por sus fueros y sus derechos hasta las ltimas consecuencias. Estas clases que advienen tienen otro tipo de poder, es el poder econmico; pero no tienen el poder militar aunque empiezan a contratar mercenarios en principio para que les cuiden las caravana Y las expediciones a travs del Mediterrneo porque ya hay piratera en aquella poca y robos, por y en parte para que se defendieran los privilegios que iban adquirindose formando una especie de ejrcito paralelo a los ejrcitos regulares, deja nobleza de los estados. Esos oligarquas en retroceso lo primero que hacen es tratar deshaces alianzas con esta clase en y de asas alanzas surgen profundas transformaciones, se debilita el principio de soberana rgidamente hereditaria. De ahora en adelante los. que gobiernan en general, tienden a ser elegidos entre la nobleza por una cuestin de prestigio ancestral conveniente a los ojos de la gente, pero son elegidos y dispuesto por acuerdos entre sectores rodetes. Las caractersticas bsicas de esta etapa de produccin son la aparicin del dinero en forma de capital y el prstamo, la usura y la hipoteca, y el surgimiento de una clase social nueva de comerciantes y mercaderes en los cuales incluimos a los artesanos que se capitalizan (porque mercaderes hubo siempre paro lo que es nuevo es que empiecen a constituir una clase social cuantitativa cualitativamente, que es otra cosa). Otra caracterstica es la modificacin del rgimen de propiedad privada de la tierra y su enajenacin. "Trabajo servil" quiere decir el trabajo de una persona adscripta a la tierra, a producir en un fugar determinado y al cul se te permite usufructuar parte de lo que produce y al cual se le cobra (por tronar parte de lo que produce para subsistir) un tributo generalmente importante, por parte de los propietarios. Era la forma ms antigua. Justamente can esta forma de produccin comienza el incremento creciente de la esclavitud como mano de obra, una de cuyas causas es el empobrecimiento por deudas. Una de las primeras reformas polticas y sociales en gran escala que produjeron fue la reforma de Soln a principios del siglo VI A.C. Fue un personaje de CONCERTACIN, por decirlo en trminos modernos, que surgi de un acuerdo de la oligarqua que debi enfrentar una revuelta campesina de grandes proporciones y que se vio apoyada por esta clase mercantil que aso vez pretenda acceder al poder poltico. Eligieron una figura que fuera representativa, carismtica, respetada por el pueblo y las clases sociales y del cual esperaban una obra a realizar para superar la crisis econmica en que se encontraban, terminar con las revueltas campesinas y para parar un pos el deterioro de la oligarqua Se le dieron poderes, dictatoriales para llevar adelante una reforma que tendiera a solucionar stas dificultades. Slon que era miembro de, la aristocracia, hizo una reforma muy importante. Una de las. primeras medidas que tom fue cancelar las deudas rurales, es decir, cancelo todas las deudas de los campesinos pobres, slo la de los campesinos pobres, prohibi transitoriamente la esclavitud por deudas, introdujo el primer sistema oficial de pesas y medidas para garantizar un comercio mejor regulado, pero no disminuy las tasas de intereses. Instituy la asamblea popular que a dula a los ciudadanos pobres, a los esclavos y a los siervos pero, que cubra a un amplio de la poblacin civil. Esta asamblea popular tena carcter electivo o por sorteo

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y elega un consejo que se denominaban arcontas y tambin cre el famoso consejo de los cuatrocientos que era una asamblea en la que estaban representadas las cuatro principales tribus a razn de cien por cada tribu de las que formaban todo el complejo de las colectividades de las tribus en general. Fue el primero que suprimi los cargos por herencia, pero para formar parte del consejo se requera -y ac viene lo de la contrapartida con las otra clase social- que los aspirantes poseyeran una cantidad de bienes equivalentes a una determinada cantidad de medidas de trigo; de aceite o de vino que suponan que fueran mercaderes ricos o sea que prcticamente era darle la entrada al poder a la clase mercantil. ANAXIMANDRO Un ejemplo de lo que decimos trataremos de ilustrarlo con el estudio de un fragmento de Anaximandro (siglo VI A.C.). Este fragmento es el ms antiguo de que tenemos conocimiento, por lo menos documentado y es el primer fragmento de filosofa occidental, que por supuesto que no debe ser la primera que apareci en la antigedad; pero si es el ms antiguo del que tenemos registro. Se sabe que antes de l hubo otros especuladores de que nos habla a veces la leyenda; a veces la doxografa pero de lo que no ha quedado nada; por ejemplo, Tales de Mileto, al cual se la atribuye la demostracin de un teorema de geometra y otros importantes mritos cientficos; como haber predicho un eclipse. Pero documentalmente, como texto, lo primero que tenemos en la historia de nuestro pensamiento occidental es este texto: " .. alguna otra naturaleza indefinida (peiron) de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se conviertan al perecer, segn la necesidad pues se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia y segn el orden del tiempo" "... La tierra est en lo alto sin estar sometida a dominacin por ninguna cosa, se mantiene en reposo por su equidistancia de todas las cosas", A estos primeros filsofos se les han atribuido una cantidad de mritos entre especulativos y tcnicos. Tambin en el caso de Anaxmandro, se le atribuye haber inventado algunos instrumentos de medida y sobre todo se te atribuyen dos cosas muy importantes que tienen relacin con lo que vamos a ver a continuacin y son: el haber realizado un planisferio (es el primero Intento de realizacin de un planisferio del que hay documentacin) y el haber construido un modelo metlico de la esfera celeste. Qu es lo ms importante de estas especulaciones? En primer lugar aparece no una forma de explicacin ms del mundo, o del cosmos, porque ha habido varias de tipo mstico-religioso, pero si una nueva y muy particularmente diferenciada forma, que consiste en un esfuerzo especulativo, que trata de mostrar una imagen racional de la realidad. Es comn a todos los primeros filsofos que trataran de dar una respuesta al problema del ser en genera o de la FYSIS. La fysis, como ellos la conceban, implica toda la naturaleza, todo lo real existente incluyendo al hombre: y el trmino "cosmos" es solamente, otra designacin, pero que pone el acento en lo que tiene la fysis de ordenacin y en general es una idea que se propone como contraposicin a "caos" que es tambin una idea mtica muy antigua que implica un estado originario sin orden ni forma. La diferencia con las cosmogonas de tipo mitolgico y religioso radica fundamentalmente en el (siempre hablando del primer fragmento de Anaximandro) en que por primera vez se trata de presentar un cuadro racional e inteligible de toda la naturaleza sin mencin adioses ni a metforas antropomrficas y donde sobre todo aparece una idea que es bastante revolucionaria en su planteamiento original, que es una nueva concepcin de la especialidad. El espacio del pensamiento mtico o de las cosmogonas teolgicas o mgicas es un espacio subjetivizado y que en general aparece como jerarquizado en partes de las cuales, en general, se tiende a privilegiar la distincin del arriba y abajo; de lo superior o lo inferior; idea que se contina hasta formas muy evolucionadas de religiones posteriores. Por otra parte, en general, casi todas las cosmogonas anteriores cuando se planteaban cuestiones, relativas al origen de la tierra no podran prescindir de una cierta imagen de la especialidad que es la situacin de que exista una base de sustentacin y una continuidad de apoyo por contacto entre unas cosas y otras. Existen infinidad de mitos de ese tipo, como que la tierra aparece flotando en el agua o encima de una tortuga, arriba da unos pilares, etc, etc. En cambio Anaximandro dice una cosa absolutamente novedosa (en el acierto o en el error): que la tierra permanezca en su posicin se debe a

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su equidistancia con respecto a todas las cosas. Esto podra considerarse como la intuicin primitiva de lo que nosotros posteriormente consideramos un campo de fuerza y esto es una idea absolutamente nueva. O sea, que algo tenga una ubicacin espacial en funcin de relaciones de distancias o de fuerzas con otras cosas. Por otra parte, no es casual que este hombre haya intentado hacer un planisferio en un modelo mecnico de las esferas celestes. Lo que l presenta a consideracin es una idea de la realidad donde la espacialidad adquiere por primera vez el carcter de un espacio geomtrico y no es el espacio divinizado de los mitos, es un espacio en el que existen distancias, fuerzas, orden, organizacin y que adems se puede modelizar y presentar a travs de una construccin material. Eso quiere decir, en el sentido antiguo de la palabra, presentar la realidad como una "teora" (teora: proviene de un verbo griego que significa VER), y esto es lo que Anaximandro muestra, una forma de la realidad que se puede modelara para ser inteligible. Si ahora pensamos qu tiene que ver esta idea que estamos viendo en sus aspectos puramente especulativos o tericos atendemos a porqu aparecer ahora y aqu, este tipo de concepciones y otras tantas parecidas de filsofos contemporneos de l, debemos referirnos a qu relacin guarda esto con todo lo otro que dijimos anteriormente en relacin a la situacin histrica Aqu entonces encontramos algunas cosas que se pueden extraer de la propia traduccin de los trminos Por ejemplo cuando dice: "... El nacimiento a los seres existentes le viene de aquello en lo que se conviertan al perecer". No es una idea novedosa: Otras filosofas orientales mucho ms antiguas han sostenido algunas ideas parecidas en forma de concepciones cclicas de lo real y en este sentido, decamos que l no innova mucho. En otro trozo del mismo prrafo dice -y esto no lo expresan otros- que esto "sucede "... segn la necesidad, pues se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia, segn el orden del tiempo Si nosotros tomamos cada uno de los trminos que l usa para construir esta frase encontramos cosas como la siguiente: el trmino JREOS que hemos traducido por "necesidad", en el dialecto jnico de la poca quiere decir adems de "necesidad', "obligacin" y "obligacin legal" en el sentido moral o de derecho, tambin significa "indeminizacin" en el sentido econmico y dar satisfaccin" en el sentido de saldar una deuda en sentido econmico. El trmino TISIS que tradujimos por "pago" ("... se dan pago mutuamente") significa "pago" en el sentido comercial y tambin quiere decir "castigo" o venganza y tambin "remuneracin" o recompensa". .. . Cuando dice: ":... segn el orden del tiempo..." quiere decir que esto no es arbitrario que el cosmos responde a leyes, que esto tiene una ordenacin espacial y temporal, utiliza para decir "el orden del tiempo" el trmino "taxis" que quiere decir adems de "orden"; en el sentido en que l lo emplea, "arreglo" tanto en el sentido de "ordenacin como en el sentido de "reparacin" y tambin quiere decir "fijacin de un pago por contrato. Y tambin "impuestos" (de ah el trmino ingls "faxes" que quiere decir impuestas). Como dijimos l hace un aporte nuevo desde el punto de vista especulativo terico pero lo hace con una estructura mental y con una seri de instrumentos simblicos y de lenguaje tomados de la realidad econmico y social que se impone en su momento histrico como lo que es realmente lo legal, lo regular, lo ordenado, que es la ley del intercambio cinerario, la fijacin de impuestos de leyes, de pagos de acuerdo a contratos y es con ese lenguaje que l elabora una ontologa. No es casual que para esos pueblos y para ese momento esas palabras tengan, a la vez esos diferentes sentidos Lo que nosotros tratamos de entender no es slo que lo que dice es nuevo, sino cmo est construida su teora y porqu aparece en ese momento cultural, porque eso s nos ayuda a pensar cmo se construyen las teoras, las nociones, los conceptos y los mtodos de pensamiento. No se trata de compartir o no lo que dice Anaximandro; ni presentarlo como precedente histrico, sino que se trata de entender qu significado tuvo en su momento y porqu esto aparece en el siglo VI A.C. en ciertas ciudades jnicas. Hay que entender que esto no dependi del eventual genio, talento o inteligencia individual que ha tenida Anaximandro, que sin duda debe haber sido talentoso, sino quo, el haber realizado este de especulacin filosfica cosmolgica, dependi, ms bien, de circunstancias histricas. ES la poca que impone estas ideas y alguien se encarga de ser el portavoz ms tarde o ms temprano. Algunos genios se anticipan un poco se retrasan pero ms o menos, si tomamos un perodo suficientemente largo, vemos que esto se cumple. Cuando l promueve por primera vez una desjerarquizacin del espacio y ya no habla ms de lo superior y de lo inferior, da araba y abajo sino que habla de un espacio absolutamente objetivo y geomtrico donde las cosas guardan distancias entre s y donde la tierra puede estar ocupando un lugar ms o

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menos equidistante de otros lugares y sostenida por iguales fuerzas, est de alguna manera reflejando un aspecto de la situacin social que se arfa dando en el mundo en esa momento. . En ese momento la estructura social tradicional se ve evolucionar de una divisin de clases muy rgida desde lo muy superior a lo muy inferior, a una estructura social en la que predomina o pasa a primer plano una clase media constituida por trabajadores libres que ya no son siervos, que tienen su riqueza y su fuerza pero no son reyes, ni son dioses, son capas, medias: comerciantes, artesanos, mercaderes. Esa es la gente que pasa s mandar socialmente del siglo VI A.C. para adelante y qu promueve la estructura social, poltica y jurdica de la demacrada ateniense de esas pocas que es una forma de la Idea que nosotros tenernos actualmente de democracia (se apoyaba en la esclavitud como forma de funcionamiento productivo); pero conservarnos de esas sociedades formas jurdicas. Lo importante es que hay una revolucin de todo el orden social que es el advenimiento de estas clases medias y del valor que se le asigna al ciudadano medio. En la democracia ateniense quienes resuelven y deciden son los asamblestas (Polites), es decir, los "ciudadanos" que no son ni reyes, ni dioses, ni esclavos, no estn ni arriba ni abajo, estn en el centro, (como tambin actualmente se dice en poltica), incluso desde el punto de vista urbanstico, si recordamos el diagrama de una ciudadestado, como Atenas, vemos que el lugar central es el gora que es la plaza pblica de la Asamblea, en cambio lo que est en lo alto es la Acrpolis que es un templo. Los trminos que se utilizan en estas primeras filosofas, si uno atiende un poco la traduccin, son trminos que se utilizan tambin para las formas polticas y jurdicas y que se aplican a los objetos y alas relaciones fsicas de la naturaleza. Por ejemplo a la idea ms antigua de monarqua (dominio de uno), le va sustituyendo la idea de isonoma (igualdad de poderes o de derechos) para referirse a relaciones entre fuerzas naturales. Otra cosa que aparece insinuado en el fragmento y que va a ser ms desarrollada en la filosofa de Herclito (del cual veremos algo posteriormente) es la idea de que todo est sustentado sobre bases de oposiciones. Dice el fragmento que el ser a las cosas les viene de aquello que se transforman al parecer y dice algo as cmo que la dinmica de esta transformacin tiene que ver con que se cometen injusticias y lo dice en trminos econmicos, polticos y jurdicos. La idea de que algunos devienen una cosa y otros devienen otra, es tambin de alguna manera un reflejo de dos cosas: a) de la oposicin social real entre dales que empiezan a tener un sentido mucho ms claro en este momento del advenimiento de la democracia ateniense y b) tambin la idea de que hay gente que se empobrece o se enriquece en esta dinmica social, gente que se transforma en esclavo por deudas y hay gente que deviene poderosa. El mundo o la realidad del cosmos o fysis es como si fuera lo mismo: las cosas se cometen entre si injusticias, unas prevalecen sobre otras, hacen desaparecer otras, etc, como explicando la dinmica de la fysis en general pero en trminos que se utilizan tambin para explicar las relaciones, sociales en particular eso lo dicen las palabras del fragmento en significado concreto. Lo que se trata de trasmitir es que estas ideas llegan a sus formas filosficas, cientficas en funciones de mltiples determinaciones, avances tecnolgicos, algunos autores por ejemplo atribuyen todo que se pens y se hizo durante este periodo a la revolucin que produjo la sustitucin de la tecnologa del bronce por la tecnologa del hierro y eso no est mal porque el avance tecnolgico es un determinante muy Importante pero tambin son muy importantes las transformaciones sociales que se producen efectivamente y son acompaadas por transformaciones en el orden de la poltica, otras formas de gobierno, de organizacin social, otros cdigos, hasta la forma de religin. O sea que todas las cosas influyen e inciden y tambin se debe reconocer el esfuerzo personal de ciertos pensadores, individuos, escuelas o colectividades que se dedican a profundizar y producen alguna forma terica ms avanzada. HERACLITO Y PARMENIDES Leer e interpretar en el contexto de Anaximandro una serie de determinaciones que nos ayudan a ver cmo se forja un pensamiento especulativo, cmo se forma una teora, una imagen del mundo para una situacin histrica dada. Veremos, a travs de dos escuelas diferentes, lo que podra ser desde el punto de vista histrico, el origen del pensamiento dialctico y del pensamiento formal abstracto. Trascendencia e Importancia que vamos a ver en los siguientes autores que son: Herclito, filsofo de Eleso (una colonia Jnica del Asia Menor), y Parmnides de Elea (una colonia occidental de Grecia, en el sur de lo que hoy es Italia) que tienen una enorme importancia para el

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desarrollo del pensamiento cientfico porque son la culminacin de un proceso de elaboracin especulativa y el comienzo, a su vez, de todo un proceso ulterior de elaboracin especulativa de enorme importancia. Cuando tratarnos de entender porqu apareca una filosofa especulativa, crtica, desapegada definitivamente de las estructuras del pensamiento mtico, arcaico y religioso, en este momento histrica, en estos siglos, debimos estudiar el espectro social, econmico, histrico y cultural. Tambin deberamos resaltar el hecho de que el lugar geogrfico donde aparecen Anaximandro, y tambin Herclito (Efeso est prxima a Mileto) es una zona que tiene caractersticas muy especiales en ese momento histrico, porqu son grandes ciudades mercado, puntos de confluencia y da llegada de las caravanas que vienen de Oriente y que recorren toda el Asia. A su vez, son ciudades puerto desde las cules se comercializa hacia el Mediterrneo (toda la costa norte de frica, todo el sur de Europa). Desde el punto de vista etnogrfico, poblacional como todas las ciudades mercado, son altamente cosmopolitas. Son ciudades habitadas y visitadas por distintas, razas, pueblos de diferentes credos, religiones, formas de pensar y ese es un factor que seguramente tambin debe haber tenido su incidencia en esta especie de liberacin crtica que se produce en este momento histrico al que referimos el origen del pensamiento filosfico, por la relativizacin que impone la confrontacin de las culturas. El peso de la tradicin, en un lugar habitado siempre por el mismo pueblo, por la misma raza, por la misma organizacin social, durante siglos, es difcil que promueva grandes transformaciones ideolgicas, en las convicciones, en las creencias, en las formas de concebir el mundo. No es el caso de estas grandes ciudades donde convergen todo tipo de gentes. Adems se produca un gran intercambio de lo que pudiere haber escrito (tablitas, rollos, papiros, etc,) Los primeros escritos tambin se comercializaban en estos mercados. Algunas de estas ciudades eran tanto Mileto (de Anaximandro) como Efeso (de Herclito). A continuacin algunos fragmentos de Herclito: Esto es una seleccin a los efectos de ilustrar esto y la numeracin para identificar los fragmentos es correlativa Estn agrupados por el inters temtico. La numeracin corresponde a la recopilacin de los investigadores Diels y Kranz. No.1 An siendo este logos real siempre se muestran los hombres incapaces de canto antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por primera vez Pues a pesar de que todo sucede conforme a este logos, estos se asemejan a carentes de experiencia al experimentar palabras y acciones como las que yo expongo distinguiendo, cada cosa de acuerda con su naturaleza y explicando cmo es. En cambio a los dems hombres se les escapa cuanto hacen despiertos al igual que olvidan cuanto hacen dormidos No.2 Por eso es necesario seguir lo que es general a todos, es decir, lo comn (...), pero an siendo el logos general a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular. No.144 Si se quiere hablar con entendimiento es necesario confiar en lo que es comn a todo as como la ciudad descansa en su ley y an ms fuertemente (...). No.50 No escuchando a m sino al logos sabio es que reconozcas que todas las cosas son una. No.73 No conviene hablar y obrar como dormidos pues an entonces creemos obrar y hablar. No.74 No conviene obrar y hablar como hijos de sus padres, esto es, segn nos han enseado. No.101 Me he investigado a m mismo. No.116

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[CONCEPTO DE IDEOLOGA - Profesor Alejandro Amy] BOTIQUIN PSICOLOGICO A todos los hombres les est concedido conocerse a s mismos y ser sabios. TEORIAS DE LAS OPOSICIONES No.8 Lo que se opone es concorde y de los discordantes se forma la ms bella armona y todo se engendra por la discordia. 2012

No.51 No comprenden como la divergente converge consigo mismo. Armona de tensiones opuestas como el arco y la lira. No.53 Plemos es el padre de todas las cosas y el rey de todas; a unos los revela Dioses a otros hombres, a unos los hace libres a otros esclavos.

No.111 La enfermedad hace a la salud buena y agradable, el hambre a la hartura, el cansancio al descanso. No.30 Este cosmos uno mismo para todos los secas no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres sino que siempre ha sido es y ser fuego eternamente viviente que se enciende segn medida y se apaga segn medida. No.90 Del fuego son cambio todas las cosas y el fuego es cambio de todas, as como del oro son cambio las mercancas y de las mercancas el oro.

No.91 No es posible ingresar dos veces en un mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia en un mismo estado. (...) No.45 Los lmites del alma (Psique) por ms que procedas no lograras encontrarlos an cuando recorrieras todos los caminos, tan hondo tiene su logos. No.115 Es propio del alma (Psique) un logos que se acrecienta a s mismo. La primera serie de fragmentos seleccionados, los que iran hasta el No.116, estn agrupadas porque son fragmentos que tienen que ver con una teora del logos que implica una teora del conocer. En general la palabra logos se traduce por palabra, discurso, tambin quiere decir "razn" y tambin quiere decir "proporcin". La palabra logos termina designando estudios de cualquier cosa lo que explica la etimologa de todas las palabras que terminan con "loga". En el fragmento primero lo ms importante es la distincin que existe entre lo que podra ser un nivel de creencia y opinin a la que se refiere la metfora de los hombres dormidos y un nivel de conocimiento verdadero que se supone que estara representado por entender al logos que trata de expresar su doctrina. Esto es una constante de toda filosofa clsica y yo dira de toda la filosofa y la especulacin hasta nuestros das. Esa distincin entre lo que es un nivel de creencia y opinin y lo que es un nivel de

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conocimiento que para nuestra poca terminar siendo, o imponindose histricamente, como una distincin entre conocimientos cientfico y otros conocimientos vulgares creencias, opiniones, prejuicios, convicciones, etc. Esta distincin es un tema de debate o de discusin a lo largo de todo el pensamiento clsico y ac es uno de los lugares donde aparece planteado ms claramente y con ms nfasis. Pero qu dice l del logos? Qu es ese logos? es su discurso? es la palabra de Herclito? Pudiera parecer que s, porque dice que la gente no lo entiende despus que lo escuch por primera vez, ni an despus. Entonces pudiera estar designando el discurso de Herclito con las razones de Herclito, pero en el fragmento N2, ustedes ven que l dice muy enfticamente que es necesario seguir lo que es general a todos, es decir, lo comn y crticamente dice que la mayora viven como si tuvieran una inteligencia propia particular o sea que Herclito no est tratando de imponer, una idea subjetiva o individual de la concepcin del cosmos o la naturaleza sino todo lo contrario. Esto es un poco el germen de todas las concepciones de cientificidad, tambin. Luego en cuanto al sentido estrictamente materialista de esta concepcin como la de todos los filsofos y fsicos jonios que venamos estudiando hasta el momento, en fragmento No.30 "este cosmos uno mismo para todos los seres..." Herclito metaforiza como un fuego viviente que es un principio material que expresa la permanente movilidad del cambio, algo similar a lo que hoy consideramos como energa. En varios fragmentos se habla tanto de Dios en singular, como en plural o se nombra a Dioses en particular. Plemos ni siquiera es alguno de los dioses mayores. Es un dios muy menor que algunas teogonas ni siquiera registran, pero que tiene una particularidad y por eso l lo nombra tambin por su carcter metafrica, y es que es al dios de la guerra, de dnde viene la palabra "polmica" El no pretende jerarquizar al dios Plemos sino que lo que quiere decir es que lo polmico, la guerra, es el padre de todas las cosas, que a uno los revela ganadores, y a otros hombres, es decir, que a uno los revela ganadores y a otros perdedores, a unos los hace libres y a otros esclavos Las que triunfan son seores y los que pierden son eslavos, es un vestigio de un pensamiento tradicional aristocrtico perteneciente a las clases guerreras anteriores al advenimiento de la democracia misma La idea de ley (esto es muy importante) que es una da las ideas centrales de las nociones de cientificidad, aparece aqu por primera vez. Por un lado lo podramos relacionar al fragmento N2 que ya lo habamos visto anteriormente. La referencia a lo comn, a lo general, es en ltima instancia la aspiracin del conocimiento. Por otra lado en el fragmento No.114 (que por eso lo puse a continuacin del fragmento No.2, para que quede claro el contraste y relacin), dice que es necesario confiar en lo comn as como la ciudad descansa en su ley. Y aqu lo que hemos visto con respecto a la filosofa de Anaximandro, es como una concepcin de la estructura legal o lgica del Cosmos a nivel especulativo u ontolgica, termina apoyndose en otra metfora basada en la argumentacin social, porque lo que en realidad aparece como coherente, coordinado, regulado y objeto de leyes y de normas es fundamentalmente el comercio y la vida poltica y jurdica de las ciudades. Entonces es al revs, es como que la representacin que el hombre tiene de su incercin social tambin promueve o induce la capacidad de pensar la naturaleza o lo csmico, desde esas coordenadas. Por eso es que algunas de estas ideas no podran ser anteriores a la poca del advenimiento de la democracia ateniense y con sus clases sociales reguladas de la misma manera que lo vimos en las diversas exposiciones y el ejemplo ms claro es el fragmento No.90, cuando hablando del fuego, el principio que imagina como regulador de toda la actividad csmica o natural como factor energtica de todo cambio, dice del fuego que guarda la misma relacin con las cosas que existen, que la relacin que el oro guarda con las mercancas. Es decir, el fuego como principio csmico, como ley o como principio material explicativo de lo natural, de la fysis no es sino un reflejo por de otra abstraccin, de otra abstraccin que es la de valor de cambio, que como la vimos en sus orgenes, corresponde al advenimiento de la forma dineraria de transaccin que recin hace su aparicin y su expansin en todo el mundo Europeo y el Cercano Oriente, transformando y revolucionando todas las estructuras legales, sociales y normativas. En fragmento No.30 se ven los aspectos de contenido materialista de este tipo de tema, que corresponde a la mayora de los pensadores jnicos de la poca. En dos lneas de ideas: Una de ellas tienen que ver con que se trata de un pensamiento prcticamente ateo. Eso es en relacin, a las

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Ideologas religiosas o mticas imperantes en el momento cultural, porque si al Cosmos todas las concepciones milenariamente acumuladas terminan atribuyndolo a los factores divinos de creacin, sean los que fueran y l dice "este cosmos, uno mismo pera todos no lo hizo ninguno de los dioses, ni de los hombre sino que es luego eternamente viviente", siendo para l el fuego un principio material, entonces se trata de una concepcin materialista en los dos sentidos. Primero porque se contrapone a una concepcin fantstica o religiosa en cuanto a la naturaleza y a la creacin csmica. Y segundo porque no slo le .atribuye al Cosmos un principio regulador, que es de carcter material, sino que adems agrega que "se enciende segn medida, se apaga segn medida". Esto se relaciona con la idea misma de Cosmos que es una idea que se contrapone a la idea de Caos. La idea de Cosmos supone la idea de ordenacin, de algo regulado, de algo que responde a un cierta normatividad estructural. Por eso la alusin a que enciende segn medida y se apaga segn medida, es decir, tiene una cierta legalidad y es facultad del hombre poder desentraar cul es esa medida y no me refiero a una medida aritmtica, por supuesto, esto es una metfora. Poder llegar a atender cual es la estructura cualitativa y cuantitativa que regula el principio material bsico del Cosmos, es una posibilidad a la que los hombres tienen acceso. Ejemplo, el fragmento No.116 que deca que a todos los hombres les est dado, acceder a la sabidura. Comprender la naturaleza de todo lo que es (y ese es el logos), consiste en entender una serie de oposiciones, oposiciones reales de fuerzas por las cuales; unas fuerzas por estar en una posicin de oposicin y de tensin, generan otras o hacen que aparezcan y desaparezcan o que prevalezcan unas sobre otras. Es un proceso eternamente cambiante, por eso es una concepcin dinmica, que es una de las caractersticas de todo pensamiento dialctico, ser una concepcin dinmica de lo real donde lo real no se explica como una estructura hecha o dada de una vez para siempre, sino como un cambio perpetuo. Por eso aparece en los fragmentos que agrupamos a partir del No.8 la concepcin del Cosmos como de devenir, como un perpetuo devenir y la explicacin de ese devenir, es la teora de los opuestos, porque todas las cosas estn en contraposicin dinmica. En uno de los ejemplos se refiere atenciones opuestas como el arco y la tira. El arco y la lira son entidades materiales objetivas cuyas esencias y funcionalidades solo se explican y si se entiende la oposicin que existe entre las tensiones del arco y la cuerda o entra las cuerdas, y el arco que constituyen la lira. La esencia del arco y de la lira es la oposicin, si no hubiere tal oposicin de tensiones, no habra ni arco, ni lira. Es el principio explicativo del porqu es as y porqu funciona como funciona. Pero solo seria un ejemplo de oposicin fsica y estructural. Las oposiciones complementarias son aquellas por las cuales una cosa no se entiende, es ininteligible si no es en funcin de la relacin que guarda con otra. Esta oposicin complementaria o dialctica se expresa en muchos fragmentos, por ejemplo: inviernoverano; fro-calor, agudo-grave, etc. Tambin l pone ejemplos de tipo biolgico: como principio vital, ms concretamente, l habla de la existencia de macho y hembra en el reino animal. Ese tipo de oposicin no es una oposicin contradictoria, es complementaria, porque se entiende que una cosa no funciona o no tiene definicin, ni funcionalidad, ni naturaleza en si misma, sino en relacin a la otra. Pero cuando el fragmento No.53 presenta esa metfora blica de la guerra y dice que la discordia (Plemos) es el padre de todas las cosas y dice concretamente que a unos los hace libres y que a otros los hace esclavos"... podra admitirse una idea de complementariedad, si tomamos la idea que esta gente tiene de su estructura social. Es coherente entender que haya reyes, eslavos, que estn en oposicin pero que funcionan los unos en relacin con los otros. En ese sentido sera complementaria esta oposicin pero en otro sentido no lo es, son elementos contradictorios, porque tienden a prevalecer los unos sobra los otros. Entonces la guerra de que l habla como metfora, es un principio natural que dice que las cosas no siempre estn estticamente fijas, complementndose como el arco o la tira. Es un equilibrio inestable de poderes. Hay oposiciones que no son complementarias sino que tienden a hacer prevalecer unas cosas sobre otras. Entonces el calor tiende a eliminar el fro y si lo que crece cuantitativamente es el fro, tiende a eliminar el calor. La guerra entre los hombres hace que unos devengan libres y otros devengan eslavos, que algunos devengan seores y otros siervos, etc. y eso no es estructural sino dinmico. Entonces tenemos varias conclusiones a nivel general que podemos abstraer. Que es una concepcin materialista dinmica, porque explica todo como un devenir permanente y que es una concepcin dialctica porque explica todo en relacin a oposiciones que se refieren a toda la estructura de lo real, pero eso es una ontologa, esto vale para lo social, lo biolgico y para lo poltico. Haciendo una breve sntesis de los conceptos generales que vimos en tomo a los comentarios sobre los fragmentos de Herclito podemos decir que constituan una lnea de pensamiento materialista. Que en

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eso sigue la tradicin de pensamiento jnico de los primeros cosmlogos que es un pensamiento que basa su concepcin en una dialctica del devenir; y dentro de es idea de la dialctica antigua (la palabra dialctica actualmente tiene un significado un poco diferente) podemos distinguir dos modalidades: una dialctica objetiva que se refiere a la teora de las oposiciones en las cosas, en los entes objetivos tal como aparecen descriptas las oposiciones en los fragmentos. Sobre esta dialctica objetiva de la naturaleza por pares de opuestos o pares de fuerza contrapuestas que motivan la dinmica del devenir, aparecen tambin, en cierta medida, esbozos de una dialctica subjetiva que se puede apreciar mejor en la primera serie de fragmentos que agrupamos antes de la teora de las oposiciones. En especial los que versan sobre el logos, donde conjuntamente a una determinada interpretacin de la realidad csmica aparece una incipiente preocupacin por la accin del conocer. No es todava una teora del conocimiento propiamente dicha pero aparecen algunas interrogantes que Herclito se plantea en tomo a la actividad de conocimiento, como en el fragmento 101 que dice "Me ha investigado a m mismo" y los fragmentos sobre el logos donde l se plantea una dialctica subjetiva en al sentido de pensada desde lo que nosotros podramos llamar el polo cognoscitivo o cognoscente que es una dialctica de las nociones, de las ideas. Decimos que esta dialctica subjetiva es incipiente porque tampoco es una teora del sujeto como sujeto de conocimiento explcitamente formulada. Las insuficiencias que aparecen en estas teorizaciones anteriores de los fsicos presocrticos y en la misma teora de Herclito, que vendra a ser como una culminacin de toda la serie de cosmologa originales materialistas, radica en que sus afirmaciones son de un elevado grado de generalidad y que en la medida que esas apreciaciones se mantienen en ese elevado grado de generalidad no dan lugar a un desarrollo ulterior de la misma teora, no promueven un desarrolla .de la teora; para decirlo un poco esquemticamente es como si despus que Herclito dijo eso que dijo, tomado en ese grado de generalidad no hay mucho ms para decir o agregar; se puede resumir como muchos autores lo han hecho, esquematizando demasiado, en una sola frase que diga "todo deviene" y sobra eso no hay mucho para trabajar ni para desarrollar del punto de vista terico, especulativo o cientfico porque a ese nivel de generalidad es muy difcil promover una investigacin especfica. Esto no es una limitacin intrnseca a la teora de Herclito sino de todo este perodo histrico y de toda la evolucin del conocimiento humano hasta este momento. Lo que no aparece claro todava teorizado es el conjunto de los instrumentos formales de los que se vale el pensamiento en la actividad cognoscitiva. Hay muchas maneras de valorar el valor cientfico de una aportacin o una produccin cognoscitiva cualquiera en un momento histrico; a veces puede ser una valoracin puramente tcnica por la introduccin de un descubrimiento o invento de una inmediata aplicacin tcnica, a veces puede ser por los desarrollos ulteriores tericos que va a promover, pero tambin, y en este sentido es que lo valoramos a Herclito, por lo que inaugura o introduce para su momento histrico como antecedente o momento de culminacin de una forma de pensar. Y en ese sentido, es que presentamos lo que podra ser el mrito de las concepciones de Herclito como la primera forma de presentacin de un mtodo dialctico, de una dialctica materialista pero con limitaciones, es un materialismo primitivo, una dialctica primitiva que tiene sus limitaciones y eso es lo que precisamente vamos a ver qu limitaciones tiene. Tiene un valor cientfico inmenso como produccin histrica que inaugura o consolida o es la culminacin de un momento que es toda la vertiente de las cosmologas mes que caracterizan la inauguracin del pensamiento filosfico y cientfico en general. Esta teora de Herclito es una de las ms delicadas, elaboradas y profundas elaboraciones de esa tendencia, la tendencia fsica, materialista y realista pero que todava no plantea el problema del sujeto congnoecente, ni el problema de los instrumentos o las metodologas del especficamente. La forma de decir o enunciar la teora es a travs de afirmaciones de una generalidad que no nos ayudan para pensar lo especfico concreto. El da a entender que todo deviene y que eso es por gatas de oposiciones pero falla algo que va a advenir en este momento en contraposicin polmica con la doctrina de Herclito que constituye los orgenes del pensamiento formal abstracto. Esto es de una enorme importancia histrica porque con esos instrumentos cognoscitivos, que recin se empiezan a forjar en este momento, se va a pensar toda la filosofa de la ciencia posterior, hasta la poca moderna. Las limitaciones de Herclito no vienen porque l no desarroll suficientemente su doctrina o porque no puso suficientes ejemplos o no tuvo discpulos que prolongaran un poco esa misma doctrina. No

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son una limitacin de Herclito sino una limitacin de la poca. Lo que falta para dar un paso cualitativo en el avance del conocimiento cientfico, es algo que todava no est elaborado y que recin va a empezar a aparecer ahora segn lo vamos a ver y que es la tematizacin del otro lado del conocimiento, es decir; del polo cognoscitivo que es el problema del surgimiento de la nocin de lo formal abstracto como producto del pensamiento mismo. Esta poca es la que genera estos grmenes de cientificidad. Tambin concomitantemente, empiezan a aparecer y justamente yo dira, en oposicin dialctica otras concepciones que en polmica con stas. Precisamente, en contraposicin polmica con estas doctrinas van a aparecer las especulaciones de la Escuela Eletica (Elea es una ciudad de la Magna Grecia). Estos filsofo, una de cuyas figuras es Parmnides, va a apostar una serie de ideas que son bastante distintas y nuevas y que podemos considerar como los esbozos de la primera forma de presentacin de una ontologa besada en el pensamiento formal abstracto. A esos efectos voy a presentar unos fragmentos de Parmnides para ver como eso se ve reflejado en esos fragmentos. En la exposicin de Parmnides hay una primera parta que es una introduccin donde l va a plantear una teora que ya venamos viendo antes y que l llama la "va de la verdad" y la "va de la opinin". Es una constante del pensamiento clsico y se podra decir que sigue siendo una constante de casi todo el conocimiento en general la distincin entre dos grandes formas de conocimiento, que es por un lado un modelo de conocimiento que puede ser fundamentado, verdadero, la imagen que nosotros tenemos de lo que debe ser conocimiento cientfico; y por otro lado sistema de nociones, creencias, opiniones, convicciones. Esto aparece en el pensamiento clsico como una contraposicin de la cual los filsofos tratan de marcar la diferencia y tratan de superar lo que consideran esta modalidad cognoscitiva de opinin. Tienen dos trminos que designan estos conocimientos que son: episteme que quiere decir ciencia, conocimiento verdadero, de donde viene nuestra designacin de epistemologa y doxa que literalmente quiere decir opinin pero que se refiere a todo ese tipo de conocimientos por creencias o convicciones que no tienen un fundamento especulativo slido. Parmnides dice que hay dos vas posibles de abordaje de lo real, la va de la opinin o la va de la verdad; a nosotros nos interesa lo que dice sobre la va de la verdad que es lo que l considera el pensamiento autntico. En los hechos diramos que existen las dos cosas y entonces estaramos en el caso de una conjuncin (y), y la prctica humana muestra que hay dos cosas. Pero del punto de vista especulativo, para Parmnides, se trata de una alternativa que es excluyente y contradictoria, o se piensa de una manera o se piensa de la otra, una conduce al error o al engao y la otra conduce a la verdad Fragmento No.8 (Diels): "... Un solo discurso como va queda: que el Ser es. En ste hay muchos signos de que lo ente no tiene nacimiento y es imperecedero pues es completo, inmvil y sin fin. No fue en el pasado ni lo ser pues es ahora todo a la vez uno continuo. Pues qu nacimiento le buscaras? cmo y de dnde habra nacido? no voy a permitir que digas o pienses que surge de lo no-ente pues no es decible ni pensable. Pues qu necesidad te habra impulsado a nacer despus ms bien que antes si procediera de la nada De modo que es necesario que sea absolutamente o no sea (...) ni est dividido pues es todo igual. Ni hay ms aqu ni menos all pues eso impedira qu fuese contnuo (...), por otra parte es inmvil (..) permaneciendo lo mismo en el mismo lugar yace por s mismo y permanece firme donde est pues la firme Necesidad lo tiene dentro de las cadenas del lmite porque no es lcito, que lo ente sea ilimitado pues no es indigente de nada y si lo fuera carecera de todo". Hay subrayar una idea central de este fragmento (son todos trozos del fragmento No.8), "que no es decible ni pensable", lo que no es decible ni pensable segn esta concepcin es lo que l denomina el no ente, es decir, el no ser. Todas las argumentaciones son distintas formas de decir, lo mismo en cuanto a tamao; finitud, movimiento, etc. Se basa en sostener lo impensable o lo indecible de la contradiccin que supone concebir a la vez ser y no ser. La idea de lmite que se plantea al final, no se contradice con la idea que tambin est en el fragmento que todo est lleno de ente? Sera una contradiccin si lo pensramos desde el punto de vista fsico. Lo que nosotros vamos a tratar de demostrar es que esto hay que pensarlo desde el punto de vista formal de los conceptos con que se piensan estas ideas porque la imposibilidad y la contradiccin de la que l habla, en ltima instancia, (y esto es el gran cambio), no se refiere a el mundo, se refiere al orden del pensamiento.

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Lo que l plantea es una contradiccin lgica y cuando habla de la Necesidad (con mayscula) habla de la necesidad lgica que hace que nuestro pensamiento no pueda admitir dos ideas contradictorias a la vez desde el punto de vista formal, de las ideas mismas, que es algo distinto que los opuestos y la contraposicin de fenmenos en el mundo material. Hay un desplazamiento de la problemtica de lo material fenomnico a lo formal abstracto en el pensamiento y esto es una enorme revolucin cualitativa; recin ahora empieza con estos planteamientos de la escuela eletica la primera presentacin del problema, no la primera lgica completa como ciencia que recin va a aparecer con Aristteles pero s aparece la primera presentacin de esta problemtica de lo formal abstracto. El inters de entender los fragmentos que vimos anteriormente, consiste en ver cmo es que parece por primera vez una presentacin de una problemtica correspondiente al pensamiento formal abstracto; en una primera versin no sistemtica. . Hay una clara distincin entre dos grandes lneas del pensamiento de la poca: el desarrollo materialista que culmina en el dialctico de Herclito y este otro desarrollo que podemos considerar como origen del pensamiento formal abstracto. La Escuela Eletica sostiene que los opuestos son contradictorios ante la razn que tal como los presenta la experiencia, equivalen a un nivel de conocimiento de mera opinin. Por el contrario para Herclito, no son excluyentes ni contradictorios, sino que suponen una mutua implicacin, que conforman una unidad dialctica y que por lo tanto; la existencia de uno, supone con carcter de necesidad lgica la existencia del otro. Esto establece una diferencia nueva que va a perdurar a lo largo de la historia del conocimiento y de la ciencia hasta nuestros das. Es decir, la diferencia entre conocimiento relativo concreto, contrapuesto al conocimiento formal absoluto. Cuando Parmnides dice: "no es posible que el ser sea y a la vez no sea" no est planteando un problema de realidad en el sentido de la experiencia de los sentidos, sino que plantea un problema lgico, un problema de la persona, en ltima instancia, que se pregunta a si misma cmo es posible afirmar dos cosas contradictorias simultneamente. De all la importancia de su referencia a "lo decible y lo pensable" como equiparables aparentemente. Cuando Parmnides habla de la realidad y del ser, est hablando de la razn. En cambio en un abordaje materialista (Herclito) atendiendo a la realidad concreta, a la experiencia de los sentidos, los opuestos son entendidos como realidades materialmente objetivas. Sera ininteligible pensar en "fro" si no es en relacin con "calor". Del mismo modo que la idea de alto supone la idea de bajo, y algo es liviano en relacin a algo que es pesado, etc. Todo est en relacin mutua, tal como lo brindan los sentidos y la experiencia concreta. La Escuela Eletica trae un nuevo aporte que es un importante progreso: el advenimiento de los instrumentos que van a permitir la elaboracin de nuevos mtodos de conocimiento: los aspectos formales de la razn. Es esta idea de un acento en lo formal abstracto que empieza por plantearse las cuestiones relativas a cmo se conoce, cmo funciona la razn en su funcin cognoscente. Cuando habla de la imposibilidad del "no ser, como "va de la verdad", est refirindose, ms bien, a lo que hoy llamaramos conceptos; esto es nuevo, en el sentido de que es una preocupacin primaria sobre las cuestiones relativas al pensamiento formal abstracto. Entonces las argumentaciones de la Escuela Eletica van a tratar de demostrar que desde las otras posiciones se llega a afirmaciones insostenibles y falsas. Para los eleticos la incompatibilidad o falsedad de las doctrinas materialistas de los opuestos, estriba en que las consideran como ideas abstractas en contradiccin lgica. Por esto Parmnides empieza por delimitar claramente lo que es "va de la verdad" y va de la opinin". Segn los eleticos todo lo elaborado por las cosmologas materialistas de origen jnico entrara en la "va de la opinin", o sea concepciones discutibles de lo que es real pues se basan en los aportes de los sentidos. Para Parmnides estos aportes de los sentidas no son ms que una ilusin, una mera apariencia cuestionable. El no ser, el cambio, es impensable para la razn abstracta, ajena o independiente de los sentidos y de la experiencia Hablemos de un pensamiento formal, por ello entendemos que no depende de ningn contenido material. Si por ejemplo decimos si A es igual a B, entonces B es igual a A, esto no tiene que ver con ninguna experiencia de los sentidos, es una verdad formal abstracta que se impone a la razn por la propia naturaleza de la razn en s misma. Todas las argumentaciones que aparecen en esos fragmentos, no apelan a los sentidos, sino que cuestionan sobre cmo se conoce, y cul puede ser el fundamento de una verdad desde el punto de

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vista de la razn. De hecho esto result histricamente til, pues hubiera sido impensable la evolucin del pensamiento cientfico, sin el desarrollo de teoras formales abstractas. De hecho las primeras ciencias que se constituyen como tales, son justamente las formales: Lgica, Geometra, Aritmtica, etc. Si consideramos los extremos de ambos enfoques, un extremado materialismo que descuida los aspectos formales del conocimiento, queda estril e inoperante. En el otro extremo, la consideracin de lo formal-abstracto como la sustancia de la realidad misma nos lleva a una concepcin idealista, es decir una concepcin que sostiene que todo lo que existe con en ltima instancia las ideas, y que todo lo que hay de material y concreto en la realidad son sino ilusiones. Esto ha variado mucho en formulacin y en complejidad a lo largo de la historia; pero reaparece en la poca contempornea, esto lo veremos ms adelante a partir del estudio de las concepciones empiristas y su incidencia en el positivismo, y en las concepciones de la ciencia contempornea. Veamos la defensa que de la doctrina de Parmnides hacen algunos de los discpulos y seguidores de la Escuela Eletica, concretamente vamos a estudiar las famosas paradojas o aporas de Zenn de Elea, que estn construidas y son realmente ingeniosas para apoyar indirectamente la doctrina de Parmnides haciendo una crtica lgica de las posibilidades de la contradiccin de la teora. Esta idea de que lo uno coincide consigo mismo, en otro momento compara al ser con una esfera, creo que la comparacin tiene que ver justamente por aquello de que del punto de vista geomtrico es una figura perfecta en cuanto a la equidistancia de todos los puntos de la superficie de un centro, aquello que deca Anaximandro, porque algo habra de ser ms distante o ms cercano, de ah esa modelizacin intuitiva en la forma de una esfera, pero no es casual la referencia a un modelo geomtrico, es decir a un modelo abstracto y formal. Esta idea de lo uno que coincide consigo mismo no es la idea de la experiencia de la realidad que tenemos nosotros ni de la que hablaban los cosmlogos materialistas anteriores, es otra idea. Es la idea de la identidad tal como aparece en las dialctica subjetiva de las nociones, como cuando por ejemplo, esto lo decimos nosotros, no lo dice Parmnides, aclaremos, nosotros pensamos por ejemplo A = A y all no parece necesario recurrir a ningn ejemplo ni a ninguna verificacin emprica, ni a ningn apoyo en los sentidos, sino que eso parece ser una estructura que no admite ninguna forma de contradiccin o como dira Parmnides del ser en general su contradiccin no es ni decible in pensable. Que esto pueda llegar a ser una forma inherente a la estructura del pensamiento humano, e suna cosa que recin se va a animar a teorizar Kant, pero recin en el siglo XVIII. Esto es un anticipo y ese es el valor que tiene que introduce a propsito de una polmica cosmolgica con el intento de criticar una doctrina materialista una problemtica nueva que as planteada todava es muy incipiente pero que va a ser muy necesaria de desarrollar para el desarrollo de las ciencias que es discriminar lo que son los aspectos materiales de la naturaleza, de los aspectos formales; de los procedimientos metodolgicos del pensamiento. No por casualidad los primero desarrollos cientficos van a partir justamente de un desarrollo de esta dialctica subjetiva de las nociones y de este desarrollo de los primeros rudimentos del pensamiento formal abstracto, y se van a contribuir como primeras ciencias independientes, la geometra, la astronoma, la aritmtica, la lgica. No tienen ms que un valor analgico para pensarlo a nivel de ejemplo de la importancia que le asignamos a estas cuestiones. Ms all de sus contenidos o lo que dicen concretamente hayan sigo superados con investigaciones cientficas posteriores, lo que vale es la metodologa de problemtica que plantean y cmo la plantean porque como problema sigue subsistiendo. Los problemas de fondo que se esconden detrs de estas cuestiones ltimas tambin siguen subsistiendo a las ciencias contemporneas, ms all de que el contenido de aquello que explcitamente afirman sobre el ser, es decir, el pensamiento cosmolgico contemporneo, al cual contribuyen todas las ciencias, aunque hay una disciplina la cual se llama cosmologa contempornea tambin que habla sobre el origen del cosmos, etc. Pero en alguna medida, todas las disciplinas siguen contribuyendo a una sociologa. El contenido ha variado muchsimo. Ya el fuego de Herclito y la esfera o de lo Uno de Parmnides no tienen vigencia, pero si subsiste el problema de fondo que es la cuestin ltima de poder explicar loso fenmenos relativos al movimiento, a las transformaciones, al cambio, a la identidad, y cul sea la relacin que existe entre el ser en general, y el pensamiento humano, qu piensa ese ser. Por ciento que las contribuciones de las ciencias a estos problemas han sido mltiples y variadas en lo que llevamos de historia, pero lo importante sigue siendo que todava seguimos luchando con algunas cuestiones relativas a aspectos formales del pensamiento, es decir, cul es la estructura lgica del pensamiento, cul es la metodologa de pensamiento lgico adecuado para pensar la realidad y a su vez, en qu medida esto es un reflejo o no de la realidad. En qu medida es la naturaleza humana o la mente

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humana que le impone a la realidad determinadas estructuraciones lgicas que la realidad no tendra por qu tener y en qu medida eso es verdad o no. Esas cuestiones de fondo subyacen en el fondo de las ciencias contemporneas tambin ms all de todo lo que han aportado y avanzado en cuanto a informacin, a contendido, ya a enriquecimiento de la calidad de las teoras y a su poder predictivo y explicativo. Estamos todava muy lejos, en algunos aspectos casi tan lejos como los griegos sostuvieron en su momento de responder a las cuestiones finales sobre estas cuestiones. Pero s hacen a la necesidad con que nos vemos enfrentados todos los das, de repensar las metodologas con que abordamos las distintas disciplinas y las distintas realidades. Entonces esta revisin histrica tiene el objetivo de mostrar que estos individuos no fueron algo as como adivinos, pero que, si fueron grandes cientficos de su tiempo en cuanto fueron capaces de abandonar una forma metodolgica de pensamiento, salirse de un pensamiento mtico tradicional y empezar a plantear las cuestiones de fondo sobre las cuales est construida la ciencia moderna. Los problemas del ser, del conocer, de la metodologa y ah empiezan desde el comienzo a oponerse dos tipos de tendencia. Las tendencias de tipo materialistas y las tendencias de tipo idealistas. Aparecen tipos de problemas distintos, los de dialctica objetiva y los de la dialctica subjetiva, las condiciones de verdad del pensamiento que dependen mucho de la lgica y la verdad misma de las cosas y del pensamiento mismo que dependen mucho de la materialidad de la realidad. Todo esto sigue teniendo una vigencia absolutamente fresca como en los das de Parmnides y de Herclito, ms all de que ahora no argumentaramos las cosas que argumentaban ellos sino que argumentamos otras. De hecho en la actualidad existen tendencias o teoras que se parecen ms a la modalidad parmendea de encarar el problema, caso concreto las doctrinas estructuralistas contemporneas y otras teoras que se parecen ms al enfoque de tipo jnico que con Herclito tienen esa expresin culminante. Las ciencias no empiezan definindose como materialistas o idealistas. Empiezan trabajando sobre la realidad experimentando, observando, describiendo, clasificando, ordenando, planteando problemas, resolvindolos sobre la marcha en concreto. Donde estas cuestiones aparecen, es en las fronteras de las teoras cientficas, en los lmites entre unas especialidades y otras, en los objetivos y en las metodologas en que se apoyan para construir sus aparatos tericos. Hablbamos de cmo esto apareca, pro ejemplo, ms claramente planteado como problema formar, en las paradojas de Zenn. En realidad, estas paradojas estn pensadas desde un mtodo, por eso son importantes. Este mtodo, en la antigedad se llamaba erstica y es el origen de uno de los mtodos formales que luego conocemos como mtodo de la reduccin al absurdo. La base de la estructura de estos mtodos consiste en confirmar una teora sobre la base de asumir o admitir transitoriamente lo contrario a lo que la teora afirma y extrae de ello, por un razonamiento riguroso, conclusiones que lleguen a un claro punto de absurdidad o de nulidad lgica, lo cual indirectamente avalara entonces lo contrario que es la teora que se pretende defender. Pero es un mtodo indirecto. Desee el punto de vista de su relacin con la cosmologa que era el tema de esta poca, de estas reflexiones tericas, estas paradojas estn construidas sobre el supuesto de que hay dos opciones excluyentes de pensar la especialidad y la temporalidad. O sea los considera como infinitamente divisibles y entonces el movimiento es uniforme y continuo, o se los considera como integrados por unidades mnimas indivisibles, en cuyo caso estaramos ante una concepcin de la especialidad y de la temporalidad como discretos. De hecho, esta cuestin de alguna manera sigue planteada en cuestiones fundamentales de la fsica contempornea. La idea es apoyar lo que dice Parmnides, en cuanto a lo impensable o indecible de la posibilidad del movimiento, que implicara el no ser, pro este mtodo erstico de aceptar el supuesto contrario y extraer de l, a travs de un procedimiento lgico, con consecuencias que culminen en un punto de nulidad o de absurdidad. La primera de las paradojas, habitualmente se le llama paradoja del estadio. El estadio es una unidad de medida de la antigedad, que adems constitua la longitud de una de las carreras que se corra en las olimpadas, de donde viene el nombre de nuestros estadios. Entonces la primera paradoja, l la plantea de este modo siguiente: imaginemos un mvil que recorre un estadio entonces dice: si suponemos que el espacio es infinitamente divisible, tenemos que pensar que el mvil antes de llegar al extremo del estadio debe llegar al punto medio, y antes de llegar al punto medio debe llegar a la mitad de la mitad y as sucesivamente cada vez tiene que llegar a la mitad de la longitud que debera recorrer antes de llegar a la otra mitad lo cual implica que no hay Movimiento, porque antes de poder llegar tendra que estar llegando antes a otro punto que es como, digamos del punto de vista intuitivo, es como una intuicin de lo que despus seran las concepciones

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infinitesimales. Evidentemente, quiero que quede claro, que ni Parmnides ni Zenn se imaginaron que las cosas no se movieran y de hecho asistan a las olimpadas y ellos mismos se movan. El valor que esto tiene es un desafo a la razn en cuanto a que no exista el movimiento que segn Parmnides sera una va de la opinin aceptar que el movimiento existe porque lo vivimos, porque lo experimentamos, porque los sentidos dan cuenta de eso y la materia aparentemente se mueve, sino que la razn pueda dar cuenta lgicamente del movimiento que es otro asunto que sera poder hacer una fsica, concretamente una mecnica, cosa que no se va a poder lograr hasta el siglo XVI, comienzos del siglo XVII, que es otro asunto. El dice aceptemos que un mvil tuviera que recorrer un estadio de longitud. Antes de llegar al extremo de la medida, debera de llegar al punto medio, pero antes debera de llegar a la mitad de esa distancia, pero antes tendra que llegar a la mitad de esa distancia, y as sucesivamente al infinito puesto que el supuesto es que el espacio es infinitamente divisible, que es un supuesto del que parte y que la reduccin al absurdo que suponen estas conclusiones prueba indirectamente que entonces es vlido lo contrario a estas suposiciones, no es posible el movimiento. El movimiento, la transformacin y el pasaje del ser al no ser que estara implicado en el movimiento, no es decible ni pensable. Nosotros agregaramos: desde un punto de vista estrictamente lgico formal. La limitacin de esta doctrina, o de esta teora radica precisamente en eso, en que lleva al pensamiento de la realidad al otro polo, a una dependencia absoluta de las estructuras formales del pensamiento. Por eso decimos que es el primer inicio de un pensamiento formal abstracto, slo que deja entrampado al pensamiento formal abstracto en s mismo. Pero supera o es el paso adelante en cuanto a aquella generalidad del materialismo primitivo que no permita metodolgicamente construir instrumentos para pensar la realidad ms afinados como el que van a requerir la Matemtica y la Lgica, que se van a construir a propsito o a partir de todas estas especulaciones. Ese es el valor intrnseco que tiene esta metodologa. Qu quiere decir cuando se deca que una de las limitaciones que tiene esta teora, tambin primitiva del pensamiento formal abstracto es que lo deja encerrado o entrampado e s mismo? Que es la limitacin decamos, en el sentido de que no posibilita una clara relacin metodolgica, entre los problemas relativos a las contradicciones e identidades del pensamiento lgico considerado en s mismo como formal abstracto y la correlacin con la realidad de la cual el pensamiento se supone que debe ser el instrumento idneo para dar cuenta. No salva esta dificultad. Muestra que es necesario poner atencin en las consideraciones lgicas inherentes a la estructura del pensamiento mismo, pero no da un mtodo o no elabora una metodologa para ver como se puede aplicar esa metodologa a una explicacin de las leyes de la realidad material que era lo que venan haciendo a nivel imaginativo y especulativo los cosmlogos anteriores. Esta enorme dificultad que queda como inzanjable es la que despus vamos a ver que retoma Platn y que constituye uno de los aspectos centrales, esenciales, de toda la filosofa de Platn, incluida su concepcin del razonamiento y de la metodologa del pensamiento cientfico y tambin va ser retomado por Aristteles. De alguna manera, es de esto que la ciencia contempornea rescata ms o rescata menos. No se trata de darle la razn a los sistemas estos, sino de ver cmo todos contribuyeron a perfeccionar el instrumental metodolgico para construir teoras cientficas sobre la realidad. De hecho en el fondo de las cosas siguen existiendo problemas similares a estos que plantean las aporas de Zenn. Ustedes saben que unas de las cuestiones importantes que aparece en la Fsica contempornea es esta alternativa que imaginariamente aceptaba Zenn como punto de partida de sus paradojas: de si se afirma o no se afirma de que el espacio y el tiempo sean infinitos y continuos o sean una realidad finita o discreta. Esto no solamente tiene que ver con cierta dificultad del pensamiento antiguo de los griegos para concebir el vaco que era una dificultad inherente a la poca, pero que no es el punto de fondo de estas cuestiones. Tampoco lo es en Fsica contempornea, y sin embargo el problema subsiste, el dilema subsiste. Y deca que muchos autores insisten en la incapacidad del pensamiento clsico, antiguo para concebir el vaco. Y que, de hecho, esa dificultad es relativa porque muy poco tiempo despus aparece el pensamiento de los atomistas antiguos; y los atomistas antiguos, es decir, el legendario Leucipo del cual no nos qued nada, y Demcrito, por ejemplo, del cual qued abundantsima obra, han propuesto una teora que implica una concepcin de la materia compuesta de tomos materiales. Otra de las paradojas de Zenn es la famosa de Aquiles y la tortuga, que ha tenido ms difusin cultural. Elige a Aquiles como imagen de la velocidad y a la tortuga como imagen de la lentitud para mostrar lo paradjico del asunto. Entonces l dice: supongamos que corrieran una carrera y Aquiles por ser ms

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veloz, le diera a la tortuga una ventaja inicial, entonces ah desencadena el mismo argumento, que nunca la alcanzara porque antes de alcanzar a la tortuga tendra que llegar al punto del que parti la tortuga que algo se habr desplazado ya, y antes de llegar al otro punto que abandona la tortuga tendr que llegar a ese punto pero la tortuga algo se habr desplazado ya, ya as sucesivamente. La otra paradoja, la tercera de la cuatro que quedaron de las que plante Zenn, parte del otro supuesto en que se podra fundar el movimiento o la traslacin espacial y es imaginar, a la inversa, que el espacio en vez de ser infinitamente divisible y continuo es discreto, es decir, est constituido por puntos o unidades mnimas elementales, tal cual como, por ejemplo, la vieja geometra euclidiana explicaba el espacio. Pro ejemplo que las rectas son una sucesin de puntos, entonces tenemos la paradoja de la flecha y la paradoja consiste en lo siguiente: Si consideramos que el espacio es mensurable, porque est constituido por unidades finitas en ltimo trmino, entonces si disparamos una flecha, en cualquier momento que consideremos la trayectoria de la flecha, para cualquier momento (puesto que el tiempo tambin est concebido en esta otra hiptesis como discreto), tomado un momento cualquiera del tiempo, la flecha en cada momento estar ocupando un determinado espacio que coincide con sus propias magnitudes. Si pensamos que el espacio es divisible, es discreto y por lo tanto mensurable e unidades, l dice si lanzamos una flecha, en cualquier momento que la consideremos y podemos hablar de momento porque estamos hablando de un tiempo discreto, en cualquier momento que la consideremos en su trayectoria, esta flecha estar ocupando un lugar en el espacio. Lugar en el espacio que es equivalente mtricamente a sus propias dimensiones, pero en todos los momentos de la trayectoria de la flecha estar ocupando un lugar en el espacio. Lugar en el espacio que es equivalente mtricamente a sus propias dimensiones, pero en todos los momentos de la trayectoria de la fecha estar ocupando un lugar en el espacio y en todos los momentos, ese espacio es idntico a sus propias dimensiones. Pro consecuencia, la trayectoria de la flecha sera la sumatoria de todos los momentos en que la flecha ocupa lugares en el espacio, pero la cantidad de movimiento de todos esos momentos es cero porque en cada momento, la flecha est detenida en un espacio que es idntico a sus propias dimensiones, entonces por grande que fuera el nmero de momentos de la trayectoria que consideramos, la sumatoria, sera siempre cero. Porque sera una sumatoria de momentos de cero movimiento. Entonces no hay movimiento. La paradoja no est destinada impresionar a los sentidos que evidentemente no se convencen con este argumento, ni a probar ningn otro tipo de tcnica experimental que recurra a la experiencia o a los sentidos sino que est destinada a movilizar otro tipo de inquietud: la dificultad del pensamiento para dar cuenta tericamente de una cosa tan simple como el movimiento. Y en ese sentido es un paso ms en quedarse en aquella constatacin de tipo emprico.

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