Shuljan Aruj 18 SPN

P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 18

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Las bendiciones de la Tor

Siman - Artculo - 46 : 9
9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la bendicin de la Tor , an si los versculos son recitados a modo de splica . Hay quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado que slo los recita a modo de splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
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Shiur
(8) a la ltima opinin , ya que durante los das en los que se recitan selijot( poemas de splica) , leemos primero las selijot( poemas de splica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor , junto con el orden de las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a la sinagoga - Bet Hakneset ( literalmente - Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios pesukim (versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra recitar la bendicin de la Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel (Oye Israel) , el verso Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9) 16) , ya que a veces la lectura del keriat Shem (Oye Israel) con sus bendiciones se demora , y por consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer el Shem ahora) cumple con su obligacin .
SIMAN - ART. 46 : 9 Continuacin
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo
Las halajot - leyes correspondientes al recitado del Shem , antes de las bendiciones - berajot , de la lectura del keriat Shem , fueron discutidas extensamente en la clase - shiur 16 en castellano .
Birjot Keriat Shem - Bendiciones para la lectura del Shem ( Oye Israel...)
El Rashba en el Tratado de Berajot , hoja 11 a , expresa lo siguiente con relacin a las bendiciones - birjot keriat Shem : La bendicin - beraj , que sigue a la lectura del Shem , por la maana , no es una bendicin de lo que denominamos " beraj hasemuja lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra , y, adems , comienza con las palabras Emet veyatziv etc . (Verdadero y firme ) y no con Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) como lo estipula la Tosefta , en el tratado de Berajot 1:10 , que todas las bendiciones - berajot , comienzan con Baruj at etc., excepto para la bendicin - beraj , que prosigue al fragmento del Shem y bendiciones berajot , que continan a otras berajot (beraj hasemuj lejavert , o sea , una bendicin contigua a otra ). Esta bendicin - beraj , es una excepcin a la regla .
Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet )
En consecuencia , podemos inferir de esta Tosefta , que las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , no son lo que llamamos "beraj hasemuj lejavert " , (una bendicin contigua a otra ) , dado que el trozo de keriat Shem (Oye Israel ) mismo , constituye una interrupcin hefsek , entre las bendiciones - berajot . Otro ejemplo de algo similar , es la bendicin - beraj , que se recita para la lectura de la Tor en la sinagoga , donde la porcin que se lee de la Tor , constituye una interrupcin entre la bendicin del comienzo , y la de conclusin . Por consiguiente , la bendicin - beraj de conclusin comienza tambin con la misma frmula de "Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem). l Rav Yosef , el Rav Tzemaj , Rav Hai y el Rav Ytzjak Geius concuerdan unnimemente que de hecho , las bendiciones que preceden al fragmento del Shem por la maana , no son bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem . La bendicin de conclusin que comienza con Emet veyatziv venajn , (Es verdadero , firme y cierto etc. ) es la nica bendicin para el Shem . Si bien existe una regla , que enuncia , que todo aquello que requiere una bendicin una vez que haya sido completado , requiere que la bendicin tome lugar de antemano 1, en conformidad con todas las reglas provistas por la Guemar , y as puede
Tratado de Nid - Hoja 51 b .

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haber una excepcin , tal como la que nos ocupa 2 . Por lo tanto , de acuerdo a su opinin , la lectura del Keriat Shem , es definitivamente una interrupcin entre las bendiciones precedentes , y la bendicin de Emet veyatziv etc. (Es verdadero , firme y cierto etc. ) ; y no categricamente lo llamado , semuj lejavert ( bendiciones contiguas) . Para ayudarnos a evaluar las opiniones referentes a las bendiciones anteriores y posteriores al Shem , tanto si las consideramos bendiciones de la lectura del fragmento Shem , - birjot keriat Shem o no , precisamos examinar de cerca , al Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) en su Responsa (Respuestas legales Rabnicas) - ( Artculo - Siman 47) . ashi , (Rabenu Shelomo Itzjaki) , en su prefacio al tratado de Berajot , comenta que la costumbre imperante en las sinagogas , era rezar la oracin vespertina de Arvit , antes del anochecer , lo que resultaba demasiado temprano como para cumplir con el precepto - mitzv , de la lectura vespertina del Shem . En tal caso , el precepto mitzv , de la lectura vespertina del Shem (Oye Israel ) , solo puede cumplimentarse con el recitado de la lectura del keriat Shem al hamit (a la hora de acostarse en la cama ). El fragmento del Shem que se dice durante la oracin vespertina de Arvit , toma lugar entonces , a los efectos de introducir la oracin de shemon esr , a travs de divr Tor (porciones de la Tor). De acuerdo con Rashi , el Rashba fue consultado , acerca de cmo es que recitamos las bendiciones de la lectura del Shem - birjot keriat Shem , del todo , durante el oficio vespertino de Arvit , si an no anocheci , y es todava temprano para cumplir con el precepto - mitzv , de la lectura vespertina del trozo del Shem . El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , responde que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , no son bendiciones para el cumplimiento del precepto - mitzv de la lectura del Shem del todo . He aqu que nosotros no recitamos " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " - que nos Santific con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura del Shem ( Oye Israel ) , tal como lo hacemos en el caso de otros preceptos - mitzvot . De hecho , ellas son precisamente parte de la oracin , y pueden incluso ser dichas , sin recitar el Shem . Por lo tanto , no hay motivo para abstenerse de decir
La Guemar en el tratado de Kiddushin , hoja 34 a , indica que incluso cuando existe una regla enumerada con excepciones , no se descarta la posibilidad de que hay ms excepciones .
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esta parte del nusaj (composicin y estilo) de la oracin - tefil , inclusive si no es todava el tiempo apropiado , para el cumplimiento del precepto de la lectura del Shem , mitzv del Shem . El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot , hoja 46 pgina "a" 3 expone que el texto de Yishtabaj , que se recita al final de los pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) , es una bendicin contigua - beraj hasemuj , a la bendicin - beraj de Baruj Sheamar - (Bendito Sea Quien Ha Dicho .) y por lo tanto no requiere ser iniciada con los trminos "Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem ) . A pesar de existir una pausa entre ambas , ya que los captulos de pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) son ledos en su intermedio , esto no constituye una interrupcin - hefsek . Similarmente , en lo referente a las bendiciones para la lectura del fragmento del Shem , - birjot keriat Shem , los pesukim - versculos de la lectura misma del keriat Shem , no crean una interrupcin - hefsek , entre la bendicin que precede al Shem (Oye Israel) y la bendicin que lo contina . Esta es la razn por la cual , la bendicin - beraj , de Emet veyatziv (Verdadero y firme ) no requiere ser comenzada con los trminos "Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem ) .
Tosafot ( en Conflicto con el Rashba - Rav Shlomo ben Aderet )
Los Tosafot continan preguntando , de acuerdo a esto - por qu decimos la bendicin - beraj completa , luego de leer en la Tor ? No es una beraj hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , que no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem) . Los Tosafot responden , que de hecho , la bendicin que sucede a la lectura de la Tor , es una beraj hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , la cual no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem) . La razn por la cual tiene tal comienzo , es que originalmente slo la primera persona que recibi el llamado - aliy , para la lectura en la sinagoga , inici la bendicin , y la ltima persona llamada , cerrara la lectura con la bendicin final . Todas las personas llamadas (que reciben - aliyot ) en el nterin , no recitaran bendiciones del todo . De acuerdo con esta costumbre , la bendicin final , requerira definitivamente la versin ntegra de la bendicin - beraj de Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) . Posteriormente , los
Tosafot ( Otra Pregunta )
3
D"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento

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Jajamim - Sabios Rabnicos , vieron que era necesario que cada persona llamada (que recibe una aliy ) recite ambas bendiciones , antes y despus de la lectura . An siendo ahora una bendicin contigua a otra - beraj hasemuj lejavert , los sabios no quisieron , de todos modos cambiar el formato original de la bendicin . El comentario de los Tosafot , en el comienzo del tratado - masejet 4 , muestra su discrepancia con el Rashba tambin en otro punto , al sostener ste , que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son verdaderamente bendiciones para ejecutar el precepto - mitzv , de la lectura del Shem (Oye Israel), lo cual concuerda con su propia opinin , que la lectura del Shem , antes de la cada de la noche , es vlida en referencia al cumplimiento del precepto - mitzv , de la lectura del keriat Shem . e acuerdo a nuestra discusin , se puede decir , que los Sabios Gueonim (aprox. desde unos trece siglos atrs , en ms ) , expresaron que las dos primeras bendiciones que preceden a la lectura del Shem (Oye Israel) no son las bendiciones que llamamos - birjot keriat Shem , pero la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. es efectivamente una bendicin correspondiente al Shem , y consecuentemente sera necesario recitarla , solamente cuando se lee el Shem 5 a los efectos del cumplimiento del deber - mitzv .
VETZARIJ IYUN SE REQUIERE PROFUNDIZAR EL TEMA .
Sumario
Las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son independientes del precepto mitzv de keriat Shem . Pueden decirse incluso sin la lectura del Shem , si uno ha cumplido ya el precepto - mitzv , de antemano .
Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet )
Hoja - Daf 2a dh - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Meematai
4 5
De acuerdo a esto , es bastante probable , que los Gueonim son de la opinin de recitar la bendicin de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , slo cuando uno est efectuando el precepto - mitzv . Si esto fuese cierto , sera entonces importante no llevar a cabo el precepto de la lectura del Shem - mitzv de keriat Shem ms temprano , de modo de no "perder" o malograr la bendicin - beraj de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , que concluye con las palabras "Gaahl Israel " - (que redimi a Israel) , y malograr con ello el aproximar la bendicin "Gaahl Israel " - (que redimi a Israel) a la oracin de shemoneh esr - Tefil - o sea , malograr lo que los Sabios - Jazal , llamaron semijat gueul latefil . Esta puede ser la explicacin al Beur HaGra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , que el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) discute al final de ste Artculo - Siman .
5
Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , son independientes del Shem , pero la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. , que la contina , es considerada como una bendicin para el Shem .
Gueonim Tosafot
Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , y las que lo suceden de seguido , son - todas ellas - bendiciones referentes a la lectura del Shem - birjot keriat Shem .
Por qu la Lectura del Shem - keriat Shem , Carece de una Bendicin Propia ?
El Rav Shimon Schwab ztl , (zejer tzadik libraj - bendita sea su memoria ) en su comentario al libro de rezos - sidur 6, muestra su asombro , preguntndose por qu , de hecho , no se estableci la bendicin en el estilo clsico de redaccin acostumbrado - " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " o sea , Que nos Santific con Sus preceptos , y nos Instruy el precepto de la lectura del Shem - Oye Israel. El Rav Schwab ztl explica que la palabra kidshanu , (Nos Santific) , se refiere a la santificacin del cuerpo fsico del Judo . Por ms que su origen sea terrenal - hacia donde tambin regresar el cuerpo fsico de un Judo , ha sido santificado por el alma - nesham , contenida en si . Por esta razn , fuimos instruidos de realizar varios preceptos - mitzvot , por medio de distintas partes de nuestro cuerpo . Esto explica , por qu el " guf Israel " (restos mortferos de un Judo)son tratados con gran respeto y dignidad , por la Sociedades Israelitas de Sepultura - Jevr Kadisha . itzvot - preceptos , que se realizan primordialmente en nuestra mente , aunque haya en su ejecucin algn tipo de naturaleza material , no son precedidos por una bendicin . La frmula " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu " Que nos Santific con Sus preceptos , y nos Instruy se refiere a la santidad que nuestro cuerpo posee , y al realizar los preceptos - mitzvot , se vern mejoradas sus cualidades . Lo ante dicho no concierne a aquellos preceptos - mitzvot , que estn , o dependen de nuestra mente . La ejecucin de un precepto - mitzv , tal como la lectura del Shem - keriat Shem , se ve invalidada , si es que el
6
Rav Schwab sobre la oracin ; Artscroll , pgina 75

6
individuo no se concentra . Kavan - concentracin , es considerada como un precepto - mitzv , intelectual , y no fsico . En consecuencia , la redaccin formal de " Asher kidshanu bemitzvotav " (Que nos Santific Santific nuestros cuerpos materiales - , y nos Instruycon Sus preceptos - mitzvot ) , no resulta adecuada para un deber - mitzv , primariamente efectuada en nuestra propia mente . Antes de concluir ste artculo - Siman , permitmonos discutir precisamente algunos puntos adicionales , sobre las leyes concernientes a las bendiciones matutinas - birjot Hashajar .
Birjot Hashajar ( Bendiciones Matutinas ) : Parado o Sentado ?
A primera vista , parecera que no habra ningn problema para tratar , en conexin con el recitado de estas bendiciones , o bien parado o sentado , ya que estas bendiciones , fueron originalmente instituidas , para ser recitadas cuando uno se levanta de la cama . En consecuencia , varias de las bendiciones , eran definitivamente pronunciadas mientras se estaba an en la cama , otras al sentarse , y las restantes al incorporarse . De acuerdo con esta opinin , an cuando nuestra costumbre actual es recitar estas bendiciones una vez abandonada la cama , esto no debera afectar el modo de recitarlas . Todo lo que cambi , no es , sino que pospusimos el recitado de estas bendiciones , hasta despus del lavado de manos . De cualquier manera , de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , que escribe que estas bendiciones constituyen un orden de rezos , cuyo objetivo es alabar al Creador - Hashem , de bendito nombre , por todas las maravillas que nos ha provisto , diremos que quizs pueda argirse , que las bendiciones deberanse recitar de pi , para otorgarles su merecida importancia . Recordemos que el Maguen Abraham ( Rav Abraham de Gombin ) 7 tiene una dificultad con esta opinin , ya que de la Guemar se infiere , que estas bendiciones deben ser recitadas por sobre lo experimentado . El Rav responde , que de acuerdo a ste punto de vista , la Guemar , est enfatizando precisamente , que se deben recitar en aquellas situaciones , donde uno pudiere beneficiarse , con los dones que D's , de bendito nombre , provey a toda la humanidad en general , y no necesariamente algo que la persona misma ha experimentado . En concordancia con su explicacin , puede aducirse que deben ser pronunciadas de pi .
7
Al final del Shiur - clase 15 .

7
El libro - sefer Ish Israel 8 , cita al Pri Megadim ,(Ha Rav Yosef Teomim) , en el Artculo - Siman 432 9 , donde expresa , que no se puede probar a partir de las quince bendiciones matutinas - birjot Hashajar , que las bendiciones de alabanza pueden ser dichas sentados , ya que por definicin , algunas de las bendiciones , eran originalmente pronunciadas mientras an las personas se hallaban en la cama . Esto implica que pueden ser dichas indistintamente de pi o sentados , de acuerdo a nuestra costumbre . e cualquier modo , el Rav del Mekor Jaim (HaRav Jaim D. Halevi) en sus notas abreviadas a ste artculo - Siman , dice que cuando el oficiante , Jazan - recita las bendiciones en la sinagoga , cada uno debe estar de pi , implicando as , que tambin personalmente , deberan ser dichas de pi . A mi opinin , es difcil aceptar que esto pueda ser deducido de lo expresado por el Rav del Mekor Jaim , dado que quizs la lectura hecha por el oficiante - Jazan - , es considerada ms bien un escenario formal , que se efecta de un modo apropiado al recinto de la sinagoga , o sea , de pi . Mas aparentemente , lo contrario debi ser deducido , dado que los congregantes no prestan atencin al Jazan , oficiante , para cumplimentar con su obligacin de decirlas , pues ya cumplieron con su deber , y en consecuencia , por qu habra que pararse ? . Posiblemente , la razn para estar de pi , sea precisamente otorgar un carcter formal y honorfico a las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y no debido a que personalmente se requiere estar de pie para las mismas .
Leyendo las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor correspondientes a los sacrificios ) Ygrot Mosh ( HaRav Mosh Feinstein)
Las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor correspondientes a los sacrificios ) no pueden decirse antes del amanecer 10 , ya que las ofrendas - Korbanot eran elevadas en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash , durante las horas diurnas , y la lectura de estos fragmentos - parashiot son consideradas como si actualmente se ofreciere un sacrificio - Korban .
El Rav del Taz (Tur Zahav) , HaRav David Halevi de Lvov , comenta en el artculo - Siman 1:7 , que cuando se recita la lectura - parash , del
8 9
Captulo - Perek 5 Nota de pi 48 . Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - Seif Katan - sk 3 Shuljan Aruj - Oraj Jaim - artculo - siman 1 : 6 .
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10
sacrificio expiatorio - Jatat - , se debe agregar , que esta lectura del fragmento de la Tor , debe ser considerada , como si hubisemos ofrendado actualmente , un sacrificio expiatorio - Korban Jatat . No obstante , si yo no estoy obligado a ofrendar tal sacrificio - Korban , la lectura del mismo debe ser considerada como si se estudiase una parte de la Torah , y no como una ofrenda 11. l Taz , ve aqu un problema con ello , pues , cmo se puede negar la ofrenda , al decir que la lectura , debe ser precisamente considerada como si fuese un estudio de una parte de la Tor , cosa que ocurre luego de haber completado la ofrenda , al recitar el fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados - parash de Torat Jatat ? . El Rav Mosh Feinstein en su libro Ygrot Mosh 12 , no comprende que problema hay , al hacerlo as , y sostiene que la lectura de la parash , se hace con la condicin , de que se est obligado , a traer un sacrificio por el pecado - Jatat ; si no lo est , la lectura no tuvo el significado de reemplazar a la ofrenda real . Parecera que el Taz - Tur Zahav , se vea preocupado con el hecho , de que la condicin fue estipulada posteriormente a la lectura , y posiblemente sea demasiado tarde , luego de la lectura del fragmento , presentar tal condicin limitativa . Sin embargo , el libro Ygrot Mosh , indica , que para ser considerado como un sacrificio - Korban , se requiere lo ledo luego del fragmento , y en el momento de leer ste agregado , toma lugar la condicin estipulada , por la cual , si es que la persona no est obligada a tal ofrenda , en ese caso , su lectura , ser considerada como un estudio de una parte de la Tor . Parecera ser una pregunta obvia , mas no la omitiremos , Por qu dejar esta asercin para despus de la lectura del fragmento ? Por qu no leerla al principio , y no habra dificultades con las opiniones del Taz Rav David Halevi de Lvov - y el Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) ? Deseara sugerir una posible solucin a esto , basada en la explicacin del Rav Tzvi Pesaj Frank ztl , (de bendita memoria ) , mencionada al final del Shiur - clase 16 : Siendo que actualmente no se ofrecen sacrificios Korban - , y que actualmente la sola lectura requiere ser considerada como un sacrificio , quizs , si se estipulase la condicin ante citada de
11 Esto debe ser ledo , ya que un sacrifico expiatorio no puede ser traido como "donacin" . Slo se debe traer , a causa de cometer una transgresin accidental ( sin intencin ) , de un precepto negativo (Lo Taas ) , que acarrea la pena de aniquilacin - karet . 12
Oraj Jaim , vol. 4 : 1 .

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antemano , se disminuira aparentemente la medida de sinceridad requerida , pues se considerara como si la lectura de los versculos en si misma , fuese la expiacin de su pecado . La Mishn Berur 13 - del Rav Israel Meir de Radyin comenta , que a los efectos de ser actualmente considerada como una ofrenda , se requiere estudiar el fragmento - parash del Korban , sacrificio , y no precisamente leerla sin comprenderla . En consecuencia , cuando se recita la lectura de la ofrenda - parashat HaKorbanot - requerimos un determinado grado de concentracin mental , para que sea considerada como un sacrificio - , lo cual deja lugar para argir , que si el fragmento fuese antecedido por una condicin como la mencionada , podra disminuirse su efectividad . Vase por favor el libro del Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) - Oraj Jaim volumen 5 , Artculo - Siman 20 : 12 , acerca de las leyes concernientes a alguien que se haya olvidado de decir las bendiciones matutinas - birjot hashajar hasta despus de la oracin de shemoneh esr .
13
Artculo - Siman 48 - Inciso pequeo - sk 1

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Preguntas De Repaso
1. Describir tres posibilidades , acerca de la relacin entre las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , y el precepto - mitzv del Shem ? 2. Son los versculos , pesukim , recitados entre las bendiciones , una interrupcin ( hefsek ) ? . Exponerlo . 3. Por qu la bendicin posterior a la lectura de la Tor , requiere ser iniciada con la frmula de " Baruj At Hashem " ( Bendito Eres Hashem ) , de acuerdo al comentario de los Tosafot ? 4. Asumiendo que las bendiciones para la lectura del Shem birjot keriat Shem , son independientes del Shem ( Oye Israel...) , qu diferencias legales (haljicas) hay en la prctica ? 5. Se puede cumplimentar el deber de la lectura del keriat Shem , antes de la cada de la noche ? 6. Por qu la lectura del keriat Shem , no tiene su propia bendicin , redactada con el estilo formal de " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " - que nos
Santific con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura del Shem ( Oye Israel ) " ?
7. De acuerdo con cul de las dos opiniones , resulta sencillamente , que las bendiciones matutinas - birjot Hashajar , pueden ser dichas incluso sentados ? Detallar . 8. Qu prueba el libro - sefer Ish Israel , basndose en la regla del Rav del Mekor Jaim ? Describir cmo esta prueba puede ser refutada . 9. Qu objecin hace el comentario Ygrot Mosh , (Rav Mosh Feinstein ) , al comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , en referencia a la condicin limitativa , colocada sobre el fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados parashat Jatat ? . Explicar una posible solucin .
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Respuestas A Las Preguntas

1. De acuerdo con el Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , ninguna de ellas son actualmente bendiciones - berajot , para el precepto - mitzv del Shem . De acuerdo con nuestros Sabios , denominados " Gueonim " , Emet veyatziv (Verdadero y firme ) , es la nica bendicin para el precepto - mitzv del Shem . El comentario de los Tosafot , seala que todas las bendiciones son para el precepto - mitzv , del Shem . 2. El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , sostiene que los versculos , pesukim , son considerados como una interrupcin (hefsek) , mientras que los Tosafot , expresan lo contrario . 3. Ya que lo acostumbrado , era que despus de la lectura de la
Tor , la ltima persona llamada , bendijere la bendicin de conclusin , que no era considerada como una " beraj hasemuj lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra .
4. De acuerdo con lo enseado , se puede decir el Shem , antes del anochecer , an cuando el precepto de la lectura del keriat Shem , no sea cumplido de esta manera . 5. El comentario de los Tosafot , dice que s , al comienzo del tratado - Masejet Berajot , pero Rashi ( Rabi Shelom Ytzjaki ) 6. Dado que los trminos de
est en desacuerdo .
"Asher Kidshanu " ( Que Nos Santific ...) se refieren a la santidad del cuerpo , a travs de la ejecucin del precepto - mitzv , y el precepto de la lectura del Shem - Keriat Shem , no es en primera instancia , un precepto relacionado al cuerpo fsico .
7. De acuerdo con el Mejaber , (HaRav Yosef Caro) , que opina que las bendiciones matutinas - birjot Hashajar , deben decirse al
incorporarse de la cama , incluso antes de levantarse .
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bendiciones personalmente , deberan hacerlo . Esto puede ser refutado , con el argumento por el cual , slo cuando el oficiante Jazan - , las dice en la sinagoga , debemos as conducirnos , mostrando nuestro respeto , mas no necesariamente en privado .
8. El libro - sefer Ish Israel , prueba , basndose en el libro Mekor Jaim , que tal como los congregantes deben estar de pi mientras el oficiante - Jazan , recita las bendiciones matutinas birjot hashajar , as tambin , las personas , al recitar las
David Halevi de Lvov , objeta la ubicacin de la condicin limitativa ,
9. El Rav Mosh Feinstein , en su libro Ygrot Mosh , no comprende por qu el comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav
en conexin al fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados - parashat Jatat . Hemos explicado , que quizs sea demasiado tarde , luego de la lectura , y decirla de antemano , disminuira su efectividad como ofrenda - Korban , al estar en primer lugar .
13

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Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 18

Las bendiciones de la Tor

Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo

Tratado de Nid - Hoja 51 b .

D"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento

Rav Schwab sobre la oracin ; Artscroll , pgina 75

Al final del Shiur - clase 15 .

Oraj Jaim , vol. 4 : 1 .

Artculo - Siman 48 - Inciso pequeo - sk 1

Respuestas A Las Preguntas

David Halevi de Lvov , objeta la ubicacin de la condicin limitativa ,

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