P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 3

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LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR LA MAANA

Clase - SHIUR 3 SIMAN - Artculo 1 : 3 LEVANTNDOSE POR LA MAANA

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Shiur

3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenada y ansiosa por la destruccin del Sagrado Templo .

SIMAN - Artculo 1:4

4 Es preferible (invocar) menos splicas con kavanah, concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas 12) sin kavanah - sentido.

Afligido . . . Por La Destruccin Del Sagrado Templo Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos ensean , que cada generacin que pasa y el Sagrado Templo no es reconstruido , asemeja a la situacin de haber sido destruido en tal generacin . El tratado de la Guemar Bava Batra 1, establece que quienes lamenten el duelo por Jerusaln , merecern atestiguar su reconstruccin regocijndose como lo cita el versculo- Pasuk 2 Regocijaos con Jerusaln , y con ella alegrad , junto con todos aquellos que la aman ; llenaos de gozo con ella , todos los que se enlutan por ella . Cmo debe lamentarse la destruccin del Sagrado Templo? EL ltimo artculo - Siman de las leyes concernientes a Tisha Beav en el cdigo del Shuljan Aruj 3 enumera todas las cosas prohibidas por nuestros sabios , de bendita memoria - Jazal , referentes al modo de lamentarse por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de un vaso
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Tratado Bava Batra , Daf - Hoja 60 b Isaas , 66:10. Oraj Jaim , Siman 560
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bajo la Jup ( ceremonia del enlace matrimonial ) 4 y la rotura de un plato con la lectura de las condiciones , Tanaim (ceremonia de compromiso de bodas ) 5. El Shelah( Shn lujot Habrit) Hakadosh escribe 6 que al final de una comida tomada durante los das hbiles , ( al recitar Birkat Hamazon) se dice [el Salmo ] Al Naharot Bavel - (En los ros de Babilonia... ) En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se reza Tajanun [la oracin posterior a la oracin de Shemona Esre] , y en la vspera de un nuevo mes , Erev Rosh Jodesh despus de la oracin de Minj 7 y en la vspera de Shabat - Erev Shabat despus de Jatzot - medioda 8, se recitar en su lugar [el Salmo] Shir HaMaalot BeShuv Hashem .

Es preferible menos splicas con kavanah , concentracin y sentido - Fuente

El Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot 9 ensea , respecto de la Olah (sacrificio) Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface 10 , y en referencia al ave Olah (sacrificio) Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface 11, y respecto de la ofrenda de Minj Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface 12 . Lo antedicho nos ensea , que tanto si uno da una cantidad grande o pequea , su ofrenda es igualmente aceptable al Creador Hashem , de bendito nombre , con la condicin de que sus intenciones sean puras . El hecho de que la Torah utilice la misma frase Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface para cada una de las ofrendas , indica que D's Hashem otorga el mismo valor para todas ellas , con tal que las intenciones de quien las eleva , sean genuinas .
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dem , Rama Seif - Inciso 2 dem , Mishnah Berurah , Seif Katan Inciso Pequeo 9. Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5. Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Seif Katan Inciso Pequeo 4.

Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la vspera de Shabat - Erev Shabat despus del medioda Jatzot Haiom.
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Menajot , Hoja - Daf 110 a . Levtico , 1: 9 . dem anterior , 1:17. dem anterior, 2 : 2.
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Es preferible menos splicas con kavanah , ( concentracin y sentido ) - Porqu ?

A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaber dictamin el principio que enuncia es mejor decir menos con kavanah , o sea, con sentido , que recitar mucho sin kavanah , la Mishnah Berurah 13 remarca , que obviamente es preferible recitar ms con kavanah ( con intencin ) si es que uno sea capaz de hacerlo . Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada por circunstancias apremiantes que le impiden extenderse en su splica , o si estima que si dir ms (oraciones) ser por lo tanto incapaz de concentrarse debidamente (con kavanah, ) y por este motivo recita menos , Hashem - D's , lo considerar como si hubiese tenido el tiempo requerido y hubiese extendido su splica dicindola con kavanah (con intencin) .Y sobre esto , deducimos la enseanza acerca de quien (dice o reza) ms y quien (dice o reza) menos , son idnticos , con tal que sus intenciones sean (dirigidas) hacia el cielo . Pero , por qu es preferible recitar menos splicas con kavanah , concentracin e intencin , que decir una cantidad mayor , mas sin kavanah? l libro Sifrei 14 examina el concepto por el cual la oracin es denominada servicio . El Sifrei , citado anteriormente , dice Dado que el trabajo llevado a cabo en el altar (el sacrificio de animales en el Sagrado Templo) es denominado servicio , por lo tanto , la oracin se llamar servicio . En realidad , la Guemar en el Tratado de Berajot 15 considera a las oraciones diarias como un substituto de los sacrificios rituales llevados a cabo por la maana y por la tarde . La oracin toma el lugar de los sacrificios como sustituto por el (sacrificio de los) Temidim - elevados por la maana y por la tarde 16 .

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Oraj Jaim, Artculo- Siman 1 , Se'if Katan- Inciso Pequeo 12 . Sifrei , Parashat Ekev 15 Berajot , Hoja - Daf 26 b . 16 Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por da , por la maana y por la noche , en el altar del Sagrado Templo . Rabenu Yonah expone ,en el comienzo del Captulo 4 del Tratado de Berajot , que la esencia del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) es el roco de la sangre , ( del animal sacrificado sobre el altar ). Correspondientemente , el roco de la sangre es por lo tanto reemplazado por la oracin - Tefilah , su substituto . Vase tambin el libro del Maguen Abraham ,Oraj Jaim 1 , Se'if Katan - Inciso Pequeo , 12.
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Ms an , el cdigo del Shuljan Aruj 17 establece la siguiente regla " La oracin toma el lugar de los sacrificios (elevados en el altar del Sagrado Templo)" . Y consecuentemente , uno deber ser cauteloso considerando que el ejemplo tomado (de la comparacin de la Tefilah - rezo ) con los sacrificios implicar concentrarse (durante la oracin) . No se debe permitir perturbar (el rezo) con pensamientos extraos o meditaciones mundanas , pues ellos invalidan y descalifican los sagrados ( sacrificios ) 18. Los Korbanot (sacrificios) y la oracin tienen un comn denominador . Al traer un sacrificio , uno se entrega al Creador , Hashem , de bendito nombre por medio de un acto acompaado de una intencin o pensamiento . Al rezar, el individuo se auto entrega mediante palabras que develan pensamientos adecuados . Consecuentemente , en nuestras oraciones , deberemos dedicarnos a D's , Hashem concentrndonos y poseyendo pensamientos e intenciones apropiadas , pues de otro modo , nuestra oracin se desmerece . Similarmente , as como el concepto de calidad es mejor que el de cantidad , en lo referente a los sacrificios , as tambin , una oracin pronunciada con kavanah (calidad) , es preferible a mas rezos con menos kavanah (cantidad) . Los sacrificios y la oracin , declaran la Unicidad del Creador - Hashem . De acuerdo con el Rav "HaMaharal" 19 , la oracin no es nada menos que la entera renuncia de nuestro ser total , ante el Creador - Hashem . Cuando rezamos sinceramente , reconocemos y admitimos humildemente nuestras limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en la omnipotencia Divina , en Su manifiesto Poder que permite a todo lo creado , constituirse y ocurrir . As , similarmente a la ofrenda del sacrificio , el propsito y objetivo principal de la plegaria , es reubicarse ms cerca y permitir el estar en conjuncin con D's - Hashem de venerado nombre . El Rav autor del Baer Hetev agrega 20 que sta regla , por la cual es mejor decir menos con kavanah - sentido , que decir ms , sin kavanah,
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Oraj Jaim , Artculo - Siman 98 , Inciso - Se'if 4.

Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal , sobre el altar , en el Sagrado Templo , incurre en pensamientos extraos durante el lapso de tiempo en el que el sacrificio es llevado a cabo , los sacrificios se transforman en impuros , y sern descalificados .
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Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam , Netiv HaAvodah, Perek - captulo 2. Artculo - Siman 1, Inciso Pequeo Se'if Katan 8.
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se aplicar tambin al estudio de la Torah , pues a juicio del Creador Hashem , todo depende en el hecho de indagar si la persona es capaz de hacer todo lo que puede , y en la mejor manera posible . Menos Splicas con Kavanah ( intencin ) - Aplicaciones Prcticas Respecto de las aplicaciones prcticas , si por cierto resulta dificultoso recitar completamente todos los salmos de Pesuk DZimrah lentamente ( como alguien que cuenta dinero ), es preferible recitar una parte con la kavanah apropiada , que leer todos los Pesuk DZimrah a toda prisa . Esto no significa que uno trate de saltear u omitir parte de los Pesuk DZimrah , sino ms bien , tratar de recitarles adecuadamente 21. De hecho , uno podra considerar la eleccin de un salmo - mizmor (de los Pesuk DZimrah) por vez , y concentrarse en recitarlo propiamente , de modo que su significado y su exacta pronunciacin se le vuelvan naturales . De sta manera , en un relativo corto plazo de tiempo , uno se transformar en lo suficientemente hbil en todos los Pesuk DZimrah , beneficio que perdurar por el resto de su vida . iariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leer salmos - Tehilim. Debido al inmenso mrito innato en el recitado de los salmos - Tehilim , muchos tratan de hacerlo apresuradamente , leyendo tantos captulos como sea posible en el lapso dado , mas bien que decir menos salmos - Tehilim con kavanah (sentido). De acuerdo con la Halajah - regla , anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menos splicas con kavanah , que ms en cantidad , pero sin kavanah ( concentracin y sentido ) podra inferirse que uno debera tratar de decir por lo menos una parte del recitado diario de los salmos - Tehilim con kavanah . Quizs la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuk DZimrah , resulte til para el recitado de los salmos - Tehilim . Uno debera considerar la eleccin de un salmo - captulo ( de Tehilim) por vez , y concentrarse en recitarle propiamente hasta comprenderlo y pronunciarle como es debido . De sta manera , uno se transformar en bien versado en todo el libro de Salmos - Tehilim , logro que perdurar por toda su vida .

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Vea Rav Schwab On Prayer , ( Edicin ArtScroll ) Pgina 120.

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Tanto en lo concerniente al recitado de Tehilim , o Pesuk DZimrah , o Shemona Esre - concluiremos que rezar con kavanah , constituye la llave de lo aqu tratado . Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso ) Quien se vea enlutado por Jerusaln Tendr el privilegio de ser testigo a su reconstruccin y a su consiguiente regocijo . Por ejemplo - Rompiendo una copa debajo de la Jup (en su casamiento ) . Recitando salmos Al Final De Una Comida : Al final de una comida tomada en los das hbiles , se recita el salmo Al Naharot Bavel .( En los ros de Babilonia ) En Shabat , y en los das en los cuales no se dice Tajanun ( penitencia ) , se recita Shir HaMaalot BeShuv Hashem .( salmo 126 ) Es preferible menos Splica Con Kavanah (sentido) . La Torah hace uso de la misma frase Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface para cada una de las ofrendas , lo que indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras . La oracin es denominada servicio . Las oraciones diarias son un substituto que reemplazan a los sacrificios matutinos y vespertinos llevados a cabo en el Sagrado Templo . Los Korbanot (sacrificios ) y la oracin tienen una base comn . Cuando una persona reza , se auto consagra al Creador - Hashem y a Su Unicidad , utilizando los trminos con la debida meditacin . El principal propsito y objetivo de la oracin , es acercarse y auto someterse a los dictados Divinos del Hashem , Bendito sea . Se considerar elegir un salmo - mizmor de Pesuk DZimrah , o Tehilim por vez , y concentrarse en su recitado correcto , de manera que su significado y su precisa pronunciacin se le hagan como naturales . ste principio es as mismo aplicable al estudio de la Tor .

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Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .

1. Cmo se debe lamentar la destruccin del Sagrado Templo ? 2. Qu Salmo se dice al final de las comidas en los das hbiles ? 3. Qu Salmo se dice al final de las comidas en Shabat? 4. Cul es la fuente de la cual surge , que es preferible decir menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ? 5. Por qu es mejor menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ? 6. Como regla prctica , ser correcto saltear porciones de la oracin , con el propsito de decir menos - pero con kavanah ? 7. La regla antedicha , es preferible decir menos con kavanah antes que ms sin " kavanah - sentido , se aplicar al estudio de la Tor ?

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Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA

1. El ltimo artculo - Siman - de las reglas referentes a Tisha Beav en el Shuljan Aruj , trata todos los detalles concernientes al luto por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de una copa bajo Jup y rompiendo un plato cuando se establece el compromiso , con la lectura de las Tanaim . 2. Al Naharot Babel ( En los ros de Babilonia ). 3. Shir HaMaalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 . 4. El hecho que la Torah use la misma frase Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface para cada una de las ofrendas , indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras . 5. La oracin es comparada con los sacrificios trados , al Sagrado Templo , donde el concepto de calidad supera al de cantidad . En adicin , diremos pues , que los sacrificios y la oracin manifiestan ambos la Unicidad Divina . 6. No. Conviene considerar la eleccin de un captulo por vez , concentrndose en el adecuado recitado del mismo , hasta lograr comprenderle y pronunciarlo correctamente. 7. Positivamente .