P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 9

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9
Shiur
Birjot Hashajar : Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46 : 1 - Continuacin
S I M A N A R T . 4 6 : 1 C O N T I N U A C I N

Al lavarse las manos recitar la beraj - bendicin , " Al Netilat Yadayim " , ... sobre el lavado de manos .

Pronto aprenderemos 1 en el cdigo del Shuljan Aruj ( Harav Y. Caro ) , que de acuerdo al decreto rabnico original , las bendiciones matutinas - birjot hashajar , debern ser dichas inmediatamente cuando comenzamos a levantarnos de la cama , a la maana .No obstante , la disposicin de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , cambi posteriormente con el tiempo , cuando las nuevas generaciones no fueron ya tan versadas en el recitado de las bendiciones ( berajot ) , ni fueron tampoco tan meticulosas en el cuidado de la limpieza de las manos durante la noche . Por sta razn , todas las bendiciones - berajot , fueron diferidas , por lo menos hasta despus de lavarse las manos - netilat yadayim , por la maana . El Rosh explica la razn para el lavado matutino de las manos , y el recitado de la bendicin - al netilat yadayim , (RABENU ASHER) ( sobre el lavado de manos ). El motivo yace en la especfica tendencia de las personas a palpar superficies no limpias del cuerpo mientras duermen . En el pasado , la bendicin - beraj , era pronunciada a la maana , previo al recitado de keriat shem ( lectura de la
EL ROSH
1 2

Seif - Inciso 2 Tratado de Berajot - Captulo - Perek 9 : 23

1

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porcin de Shem Israel ) y la oracin matutina , dado que se exige rezar con las manos limpias . La versin de la bendicin "al netilat yadayim " ( sobre el lavado de manos ), fue establecida con ste trmino , netil , ya que el deber - mitzvah , del lavado , se llevaba a cabo por medio del recipiente o jarro llamado natl en el lenguaje del Talmud .

Hakol kol Yaakov vehayadayim yed Esav ( la voz , es la voz de Yaakov , y las manos son las de Esav)( Libro de Bereshit Cap. 27 , v.22 ). Mirando desde una perspectiva alegrica , los temas mundanos y corrientes de la vida , son considerados las manos de Esav , mientras que los temas espirituales conforman la voz de Yaakov . Nosotros nos lavamos las manos antes de comer pan - que siendo como es , un producto de primera necesidad , simboliza la existencia fsica , y recitamos la frmula de netilat yadayim, (el tomar o sacar las manos) en vez de decir "rejitzat yadayim "(la limpieza de las manos) . Esto alude , a que nosotros nos sustraemos de lo considerado como fsico , echado a perder por las manos de Esav , enfocndonos as , ms en 3 lo espiritual , la voz de Yaakov , que en lo material .

Temas para Plantear Los discpulos del Rabenu Yona , Talmid Rabenu Yona , cuestionan : Cmo es que en los tiempos RABENU YONA del Talmud , la bendicin sobre el lavado de las LOS DISCPULOS manos , o sea , la beraj de "al netilat yadayim", DE RABENU YONA se deca al lavarse las manos , cosa que ocurra slo luego de haber recitado ya varias de las bendiciones matutinas , birjot hashajar ? Es qu no tenan sus manos "no limpias" , cosa que les impedira recitar las bendiciones mencionadas ? A esto , replicaron que en los tiempos del Talmud , (unos 1700 aos atrs aproximadamente.) la gente prestaba una especial atencin a que las manos permanecieren limpias durante la noche .
TALMID

Libro - sefer Yashresh Yaakov , likutim pgina 36 b

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El Elya Rabba , plantea una pregunta interesante sobre la cuestin : Por qu razn , cuando se instituyeron originalmente las bendiciones matutinas , la beraj de "al netilat yadayim" ( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue insertada en medio de las bendiciones matutinas (birjot hashajar ) ? Si nos remitimos a las antiguas generaciones , veremos que las personas , cuidaban sus manos escrupulosamente , de tomar contacto con cosas impuras o no limpias , tal como lo sealan los Talmid ( discpulos de ) Rabenu Yona indagando : por qu la beraj de "al netilat yadayim" , ( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue establecida de conformidad al argumento del Rosh (Rabenu Asher) ? , quien sostuvo que la razn para el lavado de las manos , reposa en el hecho de que las manos estuviesen no limpias , por haber tocado partes no limpias del cuerpo , durante la noche . De ello se podra concluir , que la bendicin no tendra que ser dicha , por aquellas personas pedantes que se cuidaron de mantener sus manos puras .
ELYA RABBA (HARAV ELIAHU SHAPIRA)

Hay otra razn sobre el porque es necesario lavarse las manos y recitar la bendicin "al netilat yadayim " R' SHLOMO BEN (sobre el lavado de las manos) cada maana . El Rashba 4 ADERET dice , que dado que cada maana Hashem , el Creador , nos devuelve el alma , nosotros nos constituimos en algo semejante a una nueva creacin . Por consiguiente , nosotros enaltecemos a D's , Hashem (El Santo Bendito Sea ) cada maana , por concedernos la oportunidad de servirle . Esto lo expresamos , recitando todas las bendiciones matutinas (birjot hashajar) , y lavndonos las manos como el Cohen , ( descendiente sacerdotal de la familia de Aharon Hacohen ) que se apresta para el servicio en el Sagrado Templo ( Bet Hamikdash ) .
OTRA RAZN (EL RASHB'A)

De acuerdo con ste razonamiento , no es difcil entender el motivo por el cual , la beraj de "al netilat yadayim "( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue instaurada y rige , an para aquellas personas cuyas manos

Responsa Vol. 1 : 191 , citada por la Mishn Berur 4:1 y otros dictaminadores legales - poskim .
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permanecieron minuciosamente limpias . De todos modos , la opinin del Rosh - Rabenu Asher , precisa an ser resuelta . El Rashba 5 mismo pregunta : Cmo es que nosotros decimos todas las bendiciones matutinas ( birjot hashajar ) , antes de lavarnos las manos , segn lo indicado , que la bendicin de "al netilat yadayim" (sobre el lavado de las manos) ser pronunciada al lavarse las manos y luego de haber dicho varias de las bendiciones - berajot ? El Rashba responde , que aunque nosotros podemos considerar en cualquier momento del da , que nuestras manos estn suficientemente limpias como para recitar berajot (bendiciones), y as mismo para rezar , (no de acuerdo a la opinin del Rosh- Rabenu Asher ); cuando dormimos , debemos asumir que nuestras manos no estn limpias , pues resulta muy probable que hayamos tocado superficies no limpias de nuestro cuerpo . Por sta razn , el Rashba dice que para recitar las bendiciones matutinas birjot hashajar , antes de lavarse las manos , era necesario limpiarse las manos , por medio de algo que quite la suciedad , o por medio de un pao hmedo o frotndose las manos contra la superficie de algn elemento que las limpie . Luego de esto , las manos eran lavadas con agua vertida de un recipiente , y la bendicin del lavado de manos , beraj de "al netilat yadayim", era pronunciada , como una introduccin al servicio Divino , como mencionamos anteriormente .
S I M A N A R T . 4 6 : 1 C O N T I N U A C I N

Al lavarse la cara , recitar la beraj - bendicin , "Hama'avir Shen Me'einay" , Quien disipa el
sueo de mis ojos 4) "Viye'hi Ratzon" , Que sea Su Voluntad , hasta donde dice - "Baruj At

( Hashem ) Gomel Jasadim Tovim Leam Israel " , Bendito sea

(Hashem) , por prodigar el Bien y su Merced a Su pueblo Israel .

No se responder Amn , despus de recitar "Hama'avir Shen

Me'einay" (Quien disipa el sueo de mis ojos ) hasta concluir

5

Responsa Vol. 1 : 153

4

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diciendo "Hagomel Jasadim Tovim Leam Israel 5) " (Quien

prodiga el Bien y su Merced a Su pueblo Israel) , ya que todo el texto

conforma una sola bendicin .

Esta bendicin - beraj - se dice al lavarse la cara , y sentirse refrescado . Podra sta bendicin - beraj , ser pronunciada , incluso si uno no se lav la cara por la maana? Qu diremos respecto de los das de Tisha Bav y Yom Kipur , en los que est prohibido lavarnos la cara ? Por qu recitamos sta bendicin -beraj , toda junta ? Es qu no hemos agradecido a D's , Hashem , por habernos devuelto el alma en la beraj de Elokay neshama ...( D's mo el alma...) ? Acaso no decimos tambin la beraj de hanoten layaef koaj 6 , quien da la fuerza al exhausto , bendicin que alaba al Creador-Hashem por renovar nuestros espritus con energa y vigor ? Otra dificultad que requiere ser tratada , es el estilo lingstico inusualmente largo de la bendicin (beraj) , que comienza con Baruj at Hashem hamaavir shen (Bendito Seas T , Hashem , Quien Disipa el sueo de mis ojos ) , y concluye con Baruj at Hashem Hagomel jasadim tovim leamo Israel (Bendito Seas T , Hashem , Quien Prodiga el Bien y su Merced a Su pueblo Israel ). Este tipo de bendicin - beraj , requiere una terminacin que sintetice la esencia de la misma , basada en la regla denominada jatim meeiyn haptij (que la firma o conclusin , se asemeje a la introduccin de la bendicin misma ). En ste caso , preguntaremos entonces , qu tiene que ver la Beneficencia - jesed , y la Bondad Divina de Hashem , de bendito nombre , con el hecho de haber sido refrescados al pasarnos agua por sobre nuestro rostro ? Ahora examinaremos algunas de las bendiciones (berajot) y explicaremos su importancia :
6

El cual es mencionado en el inciso 6

5

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Elokay nesham - ( D's mo el alma....) se refiere a la existencia actual y a la futura de nuestra alma . Pokeaj ivrim , (Quien restituye la visin a los ciegos ) , a pronunciarse cuando abrimos los ojos . Hanoten layaef koaj , (Quien da la fuerza al exhausto )por la cual agradecemos al Creador - Hashem , de bendito nombre por renovar nuestra fuerza . Hamaavir shen meeinay , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) donde agradecemos al Creador - Hashem por quitarnos la somnolencia de los ojos . Posiblemente , si explicamos la importancia de cada beraj , podremos comprender en qu circunstancias pueden ser dichas . La bendicin - beraj , de Elokay nesham ( D's mo el alma....) se concentra primordialmente sobre el alma nesham 7, aspecto espiritual de nuestra existencia . En sta beraj , nosotros agradecemos al Creador - Hashem , por devolvernos el alma , que depositamos por la noche a Su Merced . La beraj (bendicin) de Hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) se concentra a su vez , ms en el aspecto fsico , o sea , en el sentimiento de renovar nuestra energas , con el comienzo del nuevo da , y despertar nuestro potencial de servir a D's - Hashem 8 , de bendito nombre . Como resultado , vemos que estas dos bendiciones - berajot , no se superponen . Elokay nesham se ocupa con nuestro aspecto espiritual mientras que hamaavir shen (Quien Disipa el sueo ...) con el fsico . La bendicin - beraj , de pokeaj ivrim (Quien restituye la ABRIENDO LOS OJOS Y visin a los ciegos) parecera ser redundante , pues la RENOVANDO beraj de hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo de mis LAS ojos...) , incluye tambin la apertura de los ojos a la ENERGAS maana . A pesar de ello , nosotros decimos ambas bendiciones - berajot cada maana . El Rav Abudraham explica que la beraj
LO ESPIRITUAL Y LO FSICO
7 8

Vase Beur HaGra 4 : 3 Abudraham pgina 42

6

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de pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los ciegos) se evidencia , al principio , cuando nos frotamos los ojos , mas an no nos hemos sacado del todo , ni el sueo , ni la fatiga . Cuando nos lavamos la cara , y nos sentimos refrescados , podramos decir hamaavir shen (Quien Disipa el sueo...) . Mas an de acuerdo con sta explicacin , cmo es que incluso cuando nos olvidamos de decir la bendicin pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los ciegos) de antemano , todava la diremos despus de hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo...) ? . respuesta es porque la bendicin de pokeaj ivrim ( Quien restituye la visin a los ciegos) se refiere tambin a la apertura fsica de nuestros ojos , lo que nos permite ver nuevamente , tal como lo expone el Rav Abudraham en su comentario a las bendiciones matutinas - birjot hashajar . Por otra parte , la bendicin hamaavir shen , habla acerca de nuestras renovadas energas y la capacidad de volver a operar en los quehaceres , luego de haber dormido . Por ste motivo , cada beraj se dice sobre un aspecto distinto , a pesar de que ambas aluden a nuestros ojos , y ambas son recitadas luego de frotarse o lavarse los ojos . En lo que concierne a nuestra pregunta , si alguien no se lav sus ojos , Acaso tiene que decir hamaavir shen ( Quien Disipa el sueo...) ? fectivamente , el Rambam 9 codific la regla que dice , que uno no puede decir la beraj de hamaavir shen , si es que no se lav los ojos luego de despertarse a la maana . Y esto concuerda con su propio principio , que enuncia , que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , slo pueden ser dichas , si la persona experiment lo descripto en ellas , para lo cual recita la bendicin . Consecuentemente , el Rambam establece que en los das de Yom Kipur y Tisha Beav , dado que no hay que lavarse la 10 cara , la bendicin no puede ser dicha .

La

Hiljot Tefil- Perek - Captulo 7 : 8 Es cuestionable si uno puede recitar sta bendicin de noche , despus de lavarse la cara . El Rambam mismo no lo mencion . De cualquier modo , varios dictaminadores legales de la Ley 9 10

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Algunas autoridades 11 , arguyen que en general , las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden ser dichas , an cuando la persona no hubiese experimentado los eventos 12. Mas en contraposicin , la beraj de hamaavir shen (Quien Disipa el sueo...) no debe ser dicha , dado que fue redactada en primera persona , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) .
( En lo que respecta a sta cuestin , y lo relativo a las normas y costumbres que se deben seguir , se contactar con el Rav o JAJAM o Autoridad Rabnica local , dado que nosotros creemos que la bendicin debe ser dicha como de costumbre )
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Alabado Seas T Hashem , por prodigarnos la beneficencia y Tu merced

El autor del Pri Megadim ( Ha Rav Yosef Teomim) , seala lo inusual de la expresin "jasadim tovim" , beneficencia y merced , o beneficencia benvola . No es acaso redundante ? El Rav responde , que efectivamente , hay otras clases de beneficencia que Hashem , de bendito nombre , a veces nos las ofrece .Cuando D's - Hashem nos trata con Su estricto Juicio , es tambin una forma de benevolencia , dado que en definitiva resulta en nuestro beneficio . Ser odos , nos permite efectuar nuestro servicio Divino - Avodat Hashem ms concienzudamente . Por consiguiente , nosotros pedimos al Creador - Hashem , que nos haga dignos de Su mrito , recibiendo Su beneficencia y benignidad , y no ser reprendidos con otra clase de beneficencias .
No se responder Amn , despus de recitar "Hama'avir

Shen Me'einay" (Quien disipa el sueo de mis ojos )

El cdigo del Shuljan Aruj , expone muy claramente , que la bendicin beraj , que comienza con hamaavir shen , (Quien disipa el sueo) , no debe ser interpretada como una beraj nica e independiente , como la beraj de Zokef kefufim , ( Quien endereza a los doblegados ) o Matir
poskim , establecieron que puede ser dicha de noche , similarmente a la regla referente al calzado de cuero despus de Yom Kipur y Tisha Bav . Teshuvot Vehanhagot Volumen 1 Respuesta 6. 11 Ibidem . All mismo.
12

De acuerdo con el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) seif - inciso 8

8

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asurim , (Quien libera a los cautivos) . Antes bien , es una beraj larga que concluye con la frmula Hagomel jasadim etc .( Por prodigarnos la beneficencia y Tu merced ) , a pesar de que en varios libros de rezos - siddurim - aparece como una bendicin - beraj , separada del resto .

l motivo por el cual no es considerada como una beraj hasemuj lejavert (vale decir una bendicin que sucede inmediatamente a otra , y

que no requiere ser comenzada con Baruj at Hashem - Bendito Seas T Hashem ) , es tal como lo hemos explicado anteriormente 13 , que las

bendiciones matutinas - birjot hashajar eran originalmente independientes y desunidas ,y por lo tanto no clasificadas como beraj hasemuj lejavert (bendiciones contiguas). Adems , el Baj - Bait Jadash del Rav Yoel Sirkis Halevi 14 dice que el concepto de beraj hasemuj lejavert (bendiciones contiguas) , slo se aplica cuando tenemos dos bendiciones - berajot , largas y seguidas como en la Oracin de shemona esre , y que no comiencen con la apertura de Baruj at Hashem- Bendito Seas T Hashem , luego de la primer beraj . As fue que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dictamin terminantemente que no se responder amn luego de la bendicin hamaavir shen meeinay (Quien disipa el sueo) , dado que est en el medio de una beraj , que concluye slo con Hagomel jasadim tovim leamo Israel ( Por prodigarnos la beneficencia y Tu merced ) . El comentario del Tosafot en el tratado de Berajot - hoja LA BENDICIN 46 pg. a 15 presenta la pregunta que mencionamos ES LA anteriormente , De qu manera la terminacin de BENEVOLENCIA sta beraj , est relacionada con su comienzo?. El Rav DIVINA del Tosafot contesta , que cuando Hashem - de Bendito nombre toma nuestras trajinadas almas por la noche , y nos las devuelve revividas y renovadas por la maana , es en s mismo una tremenda beneficencia - jesed . As , la terminacin de sta bendicin - beraj- con las
LA ESENCIA DE
13 14 15

Shiur - Clase 4 Tambin el comentario del Maguen Avraham 5 Dh kol .Dibur Hamatjil - Encabezamiento con la palabra kol .
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palabras de Hagomel jasadim tovim leamo Israel ( Por prodigarnos la beneficencia y Tu merced ) resulta sumamente adecuada . El Rav del Kolbo aade , que Hashem (bendito sea su nombre) , no slo nos otorga el descanso , sino que tambin , al mismo tiempo , en un segundo plano , mantiene todas nuestras funciones corporales en accin , en tanto que nosotros yacemos profundamente dormidos , vale decir , en el intervalo , nuestro sistema digestivo , y otros rganos vitales continan ejecutando sus funciones , constante y silenciosamente .

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Preguntas sobre las Clases - Shiurim

Preguntas
bendiciones matutinas

1. Cul es el tiempo apropiado para decir "birjot hashajar" (

) de acuerdo con el Talmud ?

las

2. Por qu sta costumbre , es eventualmente variable ? 3. Qu significa "al netilat yadayim", o sea , sobre el lavado de manos
? Acaso no sera ms apropiado decir "al rejitzat yadayim" , o sea , sobre la limpieza de las manos ?

4. Enuncie dos motivos , gracias a los cuales se estableci el lavado de

manos cada maana .

5. Cules son las razones principales , sobre las que se enfocan las
bendiciones de : Elokay Nesham (D's mo - el alma que...) y Hamaavir shen (Quien disipa el sueo de mis ojos ) ?
a los ciegos)

6. Qu significa la bendicin "pokeaj ivrim" , (Quien restituye la visin

, y por qu debe ser recitada ?

Yom Kipur , acaso debe recitar la bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo ) ?

7. Si uno no se lava la cara , como por ejemplo en Tisha BeAv o en

8. Explique el significado de jasadim tovim , beneficencia benvola y

benigna . No es acaso un trmino redundante ?

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Respuestas a las Preguntas :

1. En los tiempos del Talmud , las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,deban comenzarse inmediatamente luego de despertarse , y an antes de dejar la cama . 2. Cambi , debido a la incapacidad de la gente , de mantener las manos limpias durante la noche , y tambin por causa de la ignorancia de las personas en lo que se refiere a stas bendiciones . 3. Netilat yadayim significa literalmente tomado de las manos . Esto se dice , en lugar del trmino ms comn de rejitzat yadayim , lavado de manos , dado que la palabra netilat , alude a la palabra natl , en el idioma Arameo , que significa "copa o jarro". 4. Rabenu Asher , el Rosh , dice que la razn es limpiar nuestras manos , luego de haber tocado superficies no limpias del cuerpo durante la noche . El Rashba - Harav Shlomo ben Aderet , dice que en realidad , es un lavado preparatorio para efectuar el Servicio divino al Creador - Hashem , similar al llevado a cabo por los kohanim (descendientes de los sacerdotes , de la familia de Aharon y sus hijos) en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash . 5. Elokay nesham - D's mo el alma ..., es una bendicin que se concentra primordialmente en el aspecto espiritual de nuestro ser. Hamaavir shen - Quien disipa la somnolencia ..., en cambio est enfocada sobre nuestra existencia fsica . 6. De acuerdo con la opinin del Rambam y del Mejaber ( Harav Y. Caro ) no debera ser dicha .Inclusive de acuerdo con el Rama - Rabenu Moshe Isserles , no debera ser dicha , debido a su modo individualista , en contraposicin a las dems bendiciones , que expresan ms bien generalidad . 7. El Rambam decret que no se debe decir la bendicin de hamaavir shen - Quien disipa la somnolencia .... en tales das . Hay tambin una opinin que dice , que no debera decirse inclusive de acuerdo al Rama - Rabenu Moshe Isserles , que considera a estas bendiciones como parte de una alabanza general a D's - Hashem , por haber creado tales cosas en el mundo . A pesar de que esta bendicin - beraj se dice en primera persona , uno no debera pronunciarla si es que no se lav la cara . (De cualquier modo , parece ser , que se acostumbra a recitarla , de cualquier manera ) . 8. Dado que todo lo que D's - Hashem , de bendito nombre , nos hace , es para nuestro bien y beneficio , an cuando se nos asigna un estricto castigo , nosotros especificamos el recibimiento de aquella beneficencia - buena por definicin - pues es en nuestro favor , indicando que sea Totalmente buena , o sea , sin ningn castigo .
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